国无防不立，民无兵不安
国防意识是一种自觉维护民族和国家利益的集中展示，是民族精神和国民素质的全面体现。战斗精神是国防意识的最高表现形式。战斗精神是军队特有的一种精神状态和气质特征，是军人素质和觉悟的集中展示.战斗精神对全民国防意识具有极强的导向功能。长期的和平环境容易使人产生松懈麻痹思想，淡化国防意识。在维护国家发展的重要战略机遇期，应加大国防教育力度，引导广大干部群众树立“大国防”观念，牢记“天下虽安、忘战必危”，不断增强关心国防的责任感和使命感，形成全社会参与国防建设的良好氛围，为培育战斗精神提供有力的支撑。军队战斗精神的培育，则应重点围绕爱国奉献、坚定信念、敢打必胜等核心内容，锻造高技术条件下军人过硬的战斗气质，使全社会学有榜样，推动全民国防意识的提高。
世界军事变革风起云涌,对我国而言，安全和主权永远是第一位的,中国是世界上所有国家中周边环境最复杂的国家，也是面临的安全威胁多元化的国家。充分认识和准确把握形势任务发展，强化大国防观念与全民国防教育就尤其重要
当今世界风云变幻，虽然和平与发展已成为世界的主流。但是各个国家和地区之间的矛盾仍然存在，民族冲突不断，在新的世界政治经济格局尚未形成之前，各种势力的斗争日趋激烈，霸权主义强权政治仍然存在，世界并不安宁。在新的世纪，我国现代化建设步伐不断加快，改革不断深入。在综合国力不断增强的同时，面临的国防压力也不断加大，部分西方大国不愿看到中国的强大，想方设法阻扰中国的前进。作为培养社会主义接班人的学校，必然要为新世纪中华民族的伟大复兴做好人才的准备，加强国防教育，增强国防意识，从小树立青少年报效祖国的意识，培养保卫祖国的强大后备军，是我们教育者义不容辞的责任.加强国防教育，提高青少年的国防意识，是学校德育工作的主要内容之一，也是爱国主义教育的组成部分。它关系到国家安全和民族前途，关系到青少年能否成为祖国和人民所需要的合人。俗话说，“国无防不立，民无兵不安”。国防是国家生存与发展的安全保障。国家的生存与发展，离不开国家的主权独立、领土完整、安全统一和稳定。无论是确保国家的内政不被干涉、主权不被侵犯、领土不被分割，还是实现祖国统一，促进国家的长治久安和人民的安居乐业，都不能没有强大的国防。在中学阶段适时进行国防教育，是党中央的一项英明决策。国家兴亡，匹夫有责。我们必须在完成科学知识传授的基础上，有的放矢的开展国防教育系
列活动，这是一项功在当代、利在千秋的工作!
一．强化信息时代的大国防观
信息时代的全民大国防观念，是信息时代的军事斗争和国家的防卫任务、防卫意义、防卫方式以及相应的防卫特点在人们脑海中的综合能动反映。从一定意义上讲，国防观念的精神作用，在有些特定的时候、场合，比国防建设中的经济潜力、科技潜力等物质的因素显得更为重要，没有牢固的大国防观，就没有经济潜力、科技潜力的有效转化，国防现代化就只能是一句空谈。因此，把大国防观看成是团结各族人民、捍卫民族利益的"向心剂"，引领人民克服艰难险阻，自觉关心和加强国防建设的"风向标"毫不为过。大国防观涵盖了军事、政治、经济、科技、文化等诸多方面，较之传统的国防观，无论是从内涵还是从外延上都有了极大的扩展。海洋国防观、太空国防观、网络国防观之类的新概念层出不穷，既生动又丰富，这就为我们的军事新闻宣传提供了广阔的想象空间和源源不断的题材。***同志指出："只要国家存在，就有国防，国防教育就要长期进行，作为公民的终身教育来抓。"党的十四大、十五大都提出要"抓好全民国防教育"。这是党中央在国际风云复杂多变、国内改革开放的新形势下，为保证国家的长治久安而提出的一项战略任务。作为舆论引导重要喉舌的军事新闻宣传理应在这上面做足做好做够文章。
二．保持和平时期的全民忧患意识
"生于忧患，死于安乐"，是千年来被反复证明、颠扑不破的真理。只有保持足够的忧患意识，看到面临的种种威胁，才可能有励精图治、奋发向上的勇气和决心。军事新闻领域充满了血与火、光荣与耻辱，是进行忧患意识教育最理想的媒体平台。为了让忧患意识能深入人心，军事新闻宣传不仅要注重对当前国际、国内形势的分析，而且要更加注重对可能出现的危机的预警报道，哪怕是真实的情况在眼前看来并不那么危险。舆论的危机报道对于调动群众的警惕性有百利而无一害。相反，盲目乐观，只看到自己强大的优势，不思自身的不足和未来的艰难，只求眼前过得去，不求长远过得硬，最终只会导致严重的危机。以有关军事技术发展的报道为例，在以往的军事新闻宣传中，较多的是以我军的现有装备与解放战争乃至其之前时期的装备相比。这样比，虽然有利于发扬我军的光荣传统，树立敢打敢拼的信心，但是如果一味沉浸于此，很容易滋生盲目乐观的情绪。因此，在宣传报道中也要在一定程度上注意与先进的外军相比，以认识差距，学习经验。
三．加强全民国防教育
坚持用科学发展观指导国防教育工作，营造支持国防的浓厚氛围，加快国防
教育基本建设，推动国防教育发展创新，建立完善组织领导和运行工作机制，深入开展以居安思危、关注国防为主要内容的国家安全形势教育，宣传国防建设的重要意义，增强广大群众的国防观念和忧患意识。着眼促进国家的改革发展稳定，深入开展以热爱祖国、振兴中华为主要内容的爱国主义教育，强化国家认同感和民族自豪感，使国防教育更好地服务全面建设小康社会。充分利用“全民国防教育日”的有利时机认真开展宣传教育活动，提高广大人民群众热爱国防、关心国防、献身国防的积极性，增强全体公民的国防意识，现阶段我们迫切需要加强对中小学生的国防教育，这是历史的教训和现实的必然：国防教育是对公民进行以爱国主义为核心的国防意识和国防知识的全民性教育，启发公民自觉维护国家利益，履行各项国防义务。国防教育实际是爱国主义和革命英雄主义教育，是民族精神和气节的教育，是唤起人民忧患意识和民族危机感的教育，是社会主义精神文明的一个重要方面，对于一个国家、一个民族，特别是学校，国防教育是必不可少的基本教育，是国家安全、民族利益的灵魂，是增强公民国防观念、提高公民国防素质的基础工程和中心环节。我们必须要加强对中小学生的国防教育，这是巩固国防、抵御侵略的需要，是培养新世纪合格国防后备人才的需要。国无防不立，民无兵不安，国泰才能民安，这是被历史证实的真理。未来的反侵略战争，不仅仅是军事力量的较量，也是综合国力乃至民族凝聚力的较量。今天的中小学生无疑是明天国防建设的中坚力量。因而，在和平的条件下，加强对中小学生的国防教育，是我们需要认真研究和解决的重大课题，也是钢铁长城的基础，切实加强中小学生的国防教育，显得更加迫切和重要！总之，在新世纪初叶，可以预见，只要我们高度重视对大国防观念与全民国防教育，我国的国防现代化建设就一定能够得到进一步巩固和发展，我们的国家就一定能从容应付可能发生的各种意外情况，从而确保在未来的军事斗争中立于不败之地。要把我国发展成经济、国防实力雄厚，能够对世界事务拥有决定性发言权，具有抑制战争、维护世界和平的全球性强国。
国不可一日无君，家不可一日无主，而我说：人，不可一日无书。 是的，人不可一日无书。书籍，是人类宝贵的精神财富，是精神的食粮，是灵魂升腾的地方，是人性升华的所在…… 那么书，我怎能没有你？ 你使我的生活精彩粉尘！ 从你这儿，我领略到李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的伟大气魄；体会到陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的安闲恬静；分享到李清照“才下眉头，却上心头”的婉约伤怀；目睹到杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的凄惨景致和“国破山河在，城春草木深”的忧国忧民！ 从你这儿，我感受到《西游记》中，古代百姓遭受的欺凌和压迫；领略到《三国演义》中，巧妙的军事谋略；欣赏到《聊斋志异》中，狐鬼与人间的情意绵绵；认识到《儒林外史》中，封建科举制的腐朽与黑暗；学习到《钢铁是怎样炼成的》中的坚忍和爱国；赞成到《简爱》中所传达的伟大人格…… 从你这儿，我学会了吟诗作词，领略了古今中外的名人的思想；拥有了无比充沛的情感和想象；学会用文学，用充满感情的眼光来看待世界，对待他人，欣赏自己；学会了自强不息，勇敢，沉着和冷静…… 这一切，都是你，书，给予我的。它们是如此丰富多彩，你又是如此丰富多彩。 我会永远在你的海洋里，遨游和徜徉，寻找一个又一个新的精彩 世界本来是黑白的，但自从遇到你，我的生活开始变得精彩。 我学的第一首诗是你的：“床前明月光，疑是地上霜。”于是，我喜欢上了那皎洁的月光，我总是头对着窗户睡觉，就为了寻找你眼里的那片“霜”。 我接触的第一首词也是你的。当我大声读着“秦娥月，秦娥月，秦娥梦断秦楼月……”时，我知道了，一向高傲如天边孤星的你也有愁，你也会感叹“咸阳古道音尘绝”。那时，小小年纪的我也学着你去愁——愁着你的愁，可哪里能明白你那“西风残照，汉家宫阙”中包含的无限愁啊！ 原以为你是个只知“壶中天地长”的饮者，读了“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”才知道，你也会感叹日月如梭，你也唱“人生得意须尽欢”。你开始了你的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的人生追求，我也开始了对有关理想和人生的思考，奋斗。 你的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，使我懂得了对待权贵要不卑不亢，既不要傲慢无礼，也不要卑躬屈膝。 你的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，让我明白了时光的宝贵，要抓紧时间，向着自己的目标进发，实现自己的人生抱负。 遇到挫折，想放弃努力，你告诉我：“天生我才必有用，千金散尽乎还复来。”我鼓起勇气，爬起来，拍拍身上的土，擦去跌破伤口的血迹，继续前行。 在你眼中，我看到一轮毫无纤尘的明月，一座高大雄伟的天姥山，一条气势磅礴的黄河……我感受到了思乡的阵阵心痛，失意的无限惆怅，壮志难酬的悲哀……我还感受了你不顾一切的豪迈，看破所有的淡泊；我还看到一条顶天立地的男子汉，一位风中舞剑的英雄，一尊嗜酒如命的酒仙，一个多情善吟的诗人。 你教会了我这么多，我竟不能与你同行在风雨江湖，只能在月光下想象你的样子，心中涌起阵阵波涛。光阴似箭，你去了哪里？那里可有笔墨纸砚供你挥洒？那里可有葡萄美酒借来消愁？ 你早已远去，但因为你，我的生活从此变得精彩。 望采纳。
双拥标语对联精选 篇一：双拥标语对联精选1天下兴亡，匹夫有责2天下虽安，忘战必危3国无防不立，民无兵不安4居安思危，有备无患5位卑未敢忘忧国6富国强兵，国之要务7国泰民安须思危，富国强兵防未然8居安思危固国防，富国强兵奔小康9强国必先强民，强民必先强心10太平盛世要居安思危，和平岁月须警钟长鸣11开放不忘警钟长鸣，发展更须强边固防12兵者，国之大事13能战方能言和，自强才能自立14落后就要挨打，忘战必有危机15常怀报国之志为民为。 篇二：双拥宣传标语双拥宣传标语★同呼吸、共命运，共建双拥模范城。 ★民拥军、军爱民，军民团结一家亲。 ★拥政爱民、拥军优属，争创双拥模范城。 ★双拥共建，双向奉献，促进墨玉经济社会发展和驻墨部队全面建设。 ★与时俱进，军地携手，推动双拥工作再上新台阶。 ★开放不忘国防，致富更需拥军。 ★加强国防教育，增强全民国防观念。 ★军民团结如一人，试看天下谁能敌。 ★军民同心，共固国防。 双拥标语精选★1天下兴亡，匹夫有责2天下虽安，忘战必危3国无防不立，民无兵不安4居安思危，有备无患5位卑未敢忘忧国6富国强兵，国之要务7国泰民安须思危，富国强兵防未然8居安思危固国防，富国强兵奔小康9强国必先强民，强民必先强心10太平盛世要居安思危，和平岁月须警钟长鸣11开放不忘警钟长鸣，发展更须强边固防12兵者，国之大事13能战方能言和，自强才能自立14落后就要挨打，忘战必有危机15常怀报国之志为民为中华，常思武备兵事强军强国家16经济发展不忘国防建设，安居乐业不失国防观念17致富不忘国防，和平不忘忧患18牢记历史教训，不忘警钟长鸣19勿忘国耻，奋发图强20莫忘历史屈辱，铸就现代国防21国防是国家生存与发展的安全保障22国防连着你我他，安宁维系千万家23国防关系人人，人人心系国防24国防关系千万家，安全责任重如山25国防伟力之最深厚的根源，存在于民众之中26没有国防固金汤，哪能致富奔小康27没有稳固的国防，便没有人民的安宁28国防责任重，祖国在心中30国防建设要与经济建设协调发展31走进新时代，建设新国防32关心国防就是关心自己，建设国防就是建设家园33全党同心人民江山千秋固，举国合力华夏儿女系国防34党政军民思国防，陆海空天筑长城35军民同心奔小康，举国合力铸国防36筑钢铁长城，保华夏久安37没有强大的国防，便没有民族的尊严38维护祖国统一，实现中华民族伟大复兴39没有一个人民的军队，便没有人民的一切40开放不忘固国防，发展不忘兴武装41爱国拥军固我长城，双拥共建振兴中华42拥军就是筑长城，爱军就是爱国防43与时俱进振兴中华，科技强军固我长城44军爱民、民拥军，军民团结一家亲45人民武装人民建，建好武装
湖南省永州市2018届高三上学期第一次模拟考试语 文试题 学校_________ 班级__________ 姓名__________ 学号__________ 一、现代文阅读 1. 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。 ②首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“应该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。 ③其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了。对世界和平的最大挑战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。 ④站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化,都具有内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生活方式、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等
实战经验就是最大程度的发挥人的因素。志愿军为什么能在朝鲜战场上打赢美军？靠的不仅仅是那一腔热血，历史经验已经证明，空有一腔热血是做不成大事的。我们的志愿军上至彭总，乃至毛主席，下至普通的基层官兵，绝大多数人都是经过了几年乃至几十年的战争实践锻炼出来的。 朝鲜战场上所谓的“人海战术”恰恰体现出了志愿军实战经验的丰富以及单兵战斗技术的高超。你能想象一支没有丰富战斗经验的队伍去实施那种大规模敌前的运动吗？从我们自身的经历出发就完全可以证实实战经验的重要性和必要性。这种经验也是能够在一定程度上弥补武器装备的不足的。这篇文章就算是借鸡生蛋，说一说我的一点想法罢了。 二十世纪中期以来，国际恐怖活动越来越猖獗，已成为世界和平和安全的主要威胁之一。为此世界各国纷纷组建了专门执行反恐怖活动的特种部队。下面介绍的是世界公认的反恐怖力量精英。 １中国特种部队 在中国西南，有一支素以“猎豹”着称的特种部队，它就是成都军区某特种大队。这支部队自诞生之日起就带着几分神秘。高新装备广泛应用，军事行动神秘莫测，特种训练惊险刺激：飞车捕俘，攀登绝壁，擒拿格斗，踏冰卧雪，涉水泅渡……特种作战更令人惊诧：侦察谍报、秘密渗透、袭击破坏、联合作战、解救人质……。
外据巴基斯坦《伊斯兰堡时报》称：自中国工人在阿富汗受到武装恐怖分子的袭击后，应阿富汗政府和美国的请求，中国向阿富汗派遣了32人的反恐怖武装特种小分队，协助阿富汗情报局及当地警察共同完成对袭击中国工人的武装恐怖分子的缉捕工作。在凌晨1点围捕武装恐怖分子的行动中，中国特种兵不费一枪一弹，无一人受伤，就捕俘了21名武装恐怖分子。参与此次行动的许多美国反恐人员，纷纷对前来采访的记者说；我们永远不希望同中国人打仗，中国特种兵简直就是天神，吓死我了! ２美国特种部队 美国“蓝光”反恐怖特种部队美国早在1978年就着手组建了世界上最强大的反恐怖特种部队，取名为“蓝光”，由美军参谋长联席会议主席直接指挥，其成员都是从美陆海空三军挑选出来的，总部设在北卡罗莱纳州的布雷格堡，成员共400人，一线战斗员100人。该部队经费开支不受限制，拥有世界上最先进的武器装备。 ３俄罗斯特种部队 俄罗斯“阿尔法”特种反恐怖部队该部队组建于1974年，当时的苏联领导人决定由克格勃九局负责成立一支专门的反恐怖特种部队，其代号为“A”，这就是后来名声显赫的“阿尔法”特种部队。1979年被派往阿富汗战场，执行了攻占阿富汗内务部大楼和攻打总统府的任务。1992年，“阿尔法”反恐怖特种部队被编入总统警卫局，成了克林姆林宫的“贴身保镖”。
毛诗序： 汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。 《毛诗序》 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。 【译文】 《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，
天津市河东区2017届高三第一次模拟考试语文试卷 一、（12分） 1．下列词语中加点字的读音和字形，全都正确的一组是（） A．倾轧．（yà）咋．（zhà）舌攀缘．（yuán）根深蒂．（dì）固 B．劲．（jìn）旅睛．（jīn g）纶告罄．（qìn g）佳．（jiā）言懿行 C．消弭．（mǐ）褒．（bāo）扬阑．（lán）珊稗．（bài）官野史 D．驽．（nú）钝昵．（nì）称强．（qiǎn g）颜阴谋鬼．（g uǐ）计 2．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（） 中国文化的伟大之处，正在于它将道德自律深深地______于人心之中，而非借助于外在的制度。中国人自古以来无不______地传承着自己的“道统”。______世界哪里都不理想，人也可以有理想，依然可以在道德践履中生发出精神的快乐。 A．积淀身体力行即使 B．沉淀身体力行虽然 C．积淀事必躬亲虽然 D．沉淀事必躬亲即使 3．下列各句没有 ．．语病的一句是（） A．荷兰教师喜仁龙在瑞典国家博物馆发现了许多中国绘画作品，使他后来对中国艺术产生了深厚的兴趣。B．《孔子世家谱》是中国历史上延续时间最长、谱系最完整的族谱，是儒家文化的重要典籍，已作为世界上最长的家谱列入吉尼斯世界纪录。 C．江苏卫视《一站到底》节目首次引入的人工智能答题机器人“汪仔”，是由搜狐历时9个月，投资约4000多万元打造而成的。 D．有业内人士认为，对于已经取得的票房佳绩，不能盲目乐观。春节档一方面具有不同于其他档期的特殊性；另一方面，忽然飙高的票房或与“票补”有关。 4．古人将一昼夜划分为十二个时辰，下列从早到晚的时辰排列正确的一项是（） A．日出、平旦、日中、隅中 B．鸡鸣、食时、黄昏、日昳 C．日昳、食时、夜半、人定 D．鸡鸣、日中、黄昏、人定 二、（9分） 阅读下面的文字，完成5~7题。 孔子很重要的思想就是以家庭伦理为基础的社会结构的重建。他把家庭的模式，扩大到整个社会结构。本来，研究社会结构是政治家的事情，一般老百姓不会关心，也缺少思考的资源。没想到孔子创造了一个可亲可爱的思维方式，那就是把人人都能体验的家庭生活方式当做一个象征体，推而广之，使宏观政治问题变成了家庭问题的放大，使一般民众也具备了思考的基点。后来孟子也用了这个思维模式，推己及人，推小及大，借由普通民众能够感受到的境遇，来设想一个社会和一个国家。在一般中国人看来，家庭的血缘伦理是自然的，难以动摇的，不能在父子、兄弟的尊卑关系之间有任何苟且。由此扩大，政治也渐渐变
特种部队一击必杀绝技2006年05月31日 归类于:军警格斗 TrackBack 作者：张立学赵龙 一、膝顶踩裆 动作说明：在准备格斗姿势基础上（图1），当敌人首先发起攻击时，我方可迅速用双手拧拉敌前臂（图2），紧随其后再将左膝猛力撞向敌人心脏处或肋骨（图3），以消除敌人的抵抗能力；然后双手紧握敌人手腕，迅速顺时针转身360度，迫敌在空中翻身一周（图4）后倒地，迅速拉臂垫步以右脚跟部力量踩敌裆部（图5），将敌击毙。 动作要求：抓拧敌前臂要快而有力，膝撞要狠，下踩要连贯，从而达到一招制敌的目的。 二、扫胫锁颈 动作要领：双方在准备格斗的姿势基础上（如图1）。当我方先发起攻击时，可先用被敌忽略的左腿去扫敌人的左腿胫骨或踝关节（图6），敌因下盘不稳而跪倒在地。随后左臂迅速由敌左臂下绕过，同时左手抓紧敌颈部（图7）。随后屈左腿右手顺势绕敌右臂下，并右手同左手交叉扣在一起，双膝着地，双臂同时向下猛压，将敌制服（图8）。
动作要求：左扫腿要快、狠、准，以足够力量将敌踢跪在地。双臂锁颈迅速、连贯、有力，以免出现疏漏，给敌反击的空当。 三、背后锁喉 动作要领：在与敌对搏中要突然转身于敌后，左手猛力拍压敌人后脑的同时，右小臂从右侧横插于敌脖颈，用尺骨或大拇指根部猛击敌喉结处（图9）。之后将左肘置于敌左肩，右手扒住左臂，左手置敌后脑向前猛压，同时身体稍侧对敌背，以髋关节抵住敌臀，敌身体前倾，同时紧紧锁住敌喉结部（图10）。 动作要求：此招最适宜战场由后捕俘，在对搏中也可出奇不意施此杀招。击喉要猛，肘压敌肩要狠，髋关节抵牢敌臀。 四、拉颈顶膝 动作要领：双方在准备格斗姿势基础上（如图1）。我方首先发起攻击，可先以左右直拳攻击对方上盘（图11）。并乘对方忙于防守之机中盘露出的空当，双方迅速扣住对手颈部并用力回拉（图12）。紧接着抬起双膝连续撞击敌人的心脏或面门（图13、14），将敌击瘫在地（切记若非敌人，勿施此杀招）。 动作要求：双拳攻击要快，充分扰乱对方防御，扣颈要有力，膝撞连贯、凶猛，两膝连续出击，不能迟缓。 五、肘击撞膝 动作要领：双方在准备格斗姿势基础上（如图1）。我方左右出拳扰敌分神，最后以右拳击打面部（图15）结束拳动，敌势必外格我方来拳（图16），在敌集中防拳时，我迅速以左肘猛击对方太阳穴（图17）。收回左肘，右手向右拉敌臂，再以右膝撞其心脏或腹部（图18），将敌击昏或击毙。
人无德不立国无德不兴 ——大力加强道德建设促进社会和谐发展 中华民族历来有崇德重德、尚德倡德的传统，常言道，“人无德不立，国无德不兴”，强调的就是道德对于个人修身立业和国家长治久安的重要作用。普通农妇刘女士出于好心搭载同村李老太太及其孙女，不料路上三轮车侧翻致李老太太伤情严重，对此，刘女士主动提出给予其经济赔偿却遭对方家属四次坚决拒绝。这一动人故事的背后，折射出的是社会公德之美，它犹如一股清泉，浸润了我们每一个人的心田。 随着改革开放和社会主义市场经济的不断发展，我国社会意识出现多样化态势，人们思想的独立性、选择性、多变性、差异性日益增强。但随之而来的各种道德范畴内的问题却屡屡出现，社会一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在着。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、构建社会主义和谐社会的新时期，高度重视和大力加强道德建设，显得尤为重要。 加强道德建设需要以教育为根基。早在战国时期，孟子就曾提出“善政不如善教之得民也”。当前，随着经济全球化的深入发展和社会生活各领域的深刻变革，人们思想多元多样多变的趋势日益明显，主流价值观和基本道德规范在一定程度上受到挑战。但市场经济的发展不能以牺牲社会道德为代价，道德教育在任何时候只能加强不能削弱。只有把社会主义核心价值体系作为道德教育的主题，融入到整个国民教育当中，不断丰富教育内容，创新教育方式，充分发挥道德模范的榜样作用，抓细节抓具体，持之以恒，才能推动良好道德风尚的形成，更好地助推经济社会的健康发展。 加强道德建设需要法律和制度作保障。德以劝善，法以诛恶。要使道德教育由软变硬、由虚变实，必须有一套严格的法律和制度来规范和保障。法律是道德规范和社会文明的风向标，必须把道德观念渗透到社会管理之中，把道德规范体现到法律法规的制定之中，并通过法律法规和各项制度的严格执行，扶正祛邪、惩恶扬善，使外在的道德规范内化为人们的行为自觉。惟其如此，人们从善的信心才能得到提升，整个社会的道德基石才能坚实稳固。 加强道德建设需要每个人从自身做起。国家者，积人而成。遵守社会主义道德既是觉悟、也是义务，道德大厦的建设需要每个社会成员添砖加瓦。全社会都要讲公德，只有人人修身自律，躬行实践，才能积小流而成江海，积小善而成大德，富强、民主、文明、和谐的目标才能真正实现。加强道德榜样的宣传，辩证吸取中华传统传统道德精华，去其糟粕，才能适应当今社会，提高中华人民的整体素质。 康德曾说：“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。”相信随着公民道德建设的大力提倡，我国公民道德建设会取得长足的进步与发展，社会主义精神之花必将灿烂绽放，吾国必将长治久安。
国无防不立民无兵不安 工作单位：新城办事处中心中学 作者：李霞 20
国无防不立民无兵不安 国防是为捍卫国家主权,领土完整和安全,防备外来侵略和颠覆,所进行的军事及与军事有关的政治、外交、经济、文化等方面的建设和斗争。现在的世界还不太平，因此加强国防教育，建设强大的国防，是时代的要求。国家领导人明确提出；“只要国家存在，就有国防，国防教育就要长期进行，作为公民的终身教育来抓。” 我们青少年在学习科学文化知识的同时，通过参加国防教育能提高政治思想觉悟和道德素质从而增强对国防的义务感、责任感和坚决保卫祖国的坚强意志。 每年九月第三个星期六是全民国防教育日，这是和平年代历史对现实的警醒，俗话说；“人无远虑，必有近忧。”我们怎能忘记那段沉重屈辱的历史？八国联军入侵中国，还不是因为当时国力薄弱，清政府腐败无能吗？到头来落得个割地赔款，卖国求荣的下场，园明园被洗劫一空，多少珍贵的文物流失海外，这是多么沉痛的教训啊！俗话说落后就要挨打，只要我们国力强盛，军事过硬，众志成城，就能立于不败之林。 爱国主义教育是国防教育的永恒问题，国防教育的核心就是爱国主义教育，国防教育的内容是爱国主义教育最生动的话题。我们应该牢记无数先烈们为了中华民族的解放，不惜献出自己宝贵的生命，邱少云、江姐、董存瑞等先烈的名
字将永远刻在中国历史的丰碑上，二万五千里长征，更让世人见证了中国人民坚韧不拔、不屈不挠的精神，这是历史留给我们的一笔宝贵财富，激励着我们牢固树立爱国主义思想，增强国防意识。 一、强化信息时代的大国防观 信息时代的全民大国防观念，是信息时代的军事斗争和国家的防卫任务、防卫意义、防卫方式以及相应的防卫特点在人们脑海中的综合能动反映。从一定意义上讲，国防观念的精神作用，在有些特定的时候、场合，比国防建设中的经济潜力、科技潜力等物质的因素显得更为重要，没有牢固的大国防观，就没有经济潜力、科技潜力的有效转化，国防现代化就只能是一句空谈。因此，把大国防观看成是团结各族人民、捍卫民族利益的"向心剂"，引领人民克服艰难险阻，自觉关心和加强国防建设的"风向标"毫不为过。 二、保持和平时期的全民忧患意识 "生于忧患，死于安乐"，是千年来被反复证明、颠扑不破的真理。只有保持足够的忧患意识，看到面临的种种威胁，才可能有励精图治、奋发向上的勇气和决心。军事新闻领域充满了血与火、光荣与耻辱，是进行忧患意识教育最理想的媒体平台。为了让忧患意识能深入人心，军事新闻宣传不仅要注重对当前国际、国内形势的分析，而且要更加注重对可能出现的危机的预警报道，哪怕是真实的情况在眼前看来并不那么危险。舆论的危机报道对于调动群众的警惕性有百利而无一害。相反，盲目乐观，只看到自己强大的优势，不思自身的不足和未来的艰难，只求眼前过得去，不求长远过得硬，最终只会导致严重的危机。
湖南省永州市2018年高三第一次模拟考试 语文 一、现代文阅读（35分） (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1?3题。 当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。 首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“成该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。 其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了.对世界和平的最大战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。 站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化,都具者内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。
茶文化对联的金句名言 茶文化对联的金句名言龙团雀舌香自幽谷，鼎彝玉盏灿若烟霞。 (杭州)欲把西湖比西子，从来佳期茗似佳人。 (杭州涌金门藉香居茶室联)如此湖山归得去，诗人不做做茶农。 (西湖民间流行联)接洽从石出情宜冽，茶自峰生味更园。 (西湖龙井茶室秀草堂联)座畔花香留客饮，壶中茶浪拟松涛。 (杭州吴山茶室联)得与天下同其东，不可一日无此君。 (杭州“茶人之家联)客上天然居，居然天上客;人来交易所，所易交来人。 (为可顺读倒读之巧妙联)(上海“天然居茶楼联)红透夕阳，好趁馀辉停马足;茶烹活水，须从前路汲龙泉。 (湖南衡册望岳门外红茶亭联)处处通途，何去何从?求两餐，分清邪正;头头是道，谁宾谁主?吃一碗，各自西东。 (广州长三眼桥茶亭联)认春轩内一杯茶，春在堂皇前笑语哗。 (渐江德清“清在堂茶室联)名茶之中是珍品，祁门红茶是英豪。 (国际市场赞祁门红茶)雪芽芳香孝匀生，不亚龙井碧螺春。 (都匀毛尖赞联)溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。 (武夷岩茶赞联)试第二泉，且对明亭黯窦;携小团月，分尝山茗溪茶。 (无锡惠山二泉亭)禅榻常闲，看袅袅茶烟随落花风去;远帆无数，坐盈盈酒水从罨画溪来。
(宜兴杜牧之水榭)秀萃名潮，游目濒来过溪处;腴含古井，怡情正及采茶时。 (杭州龙井)诗写梅花月，茶煎谷雨春。 (杭州龙井)何须调水置符，苏髯竹筒;自有清风入座，陆羽茶经。 (福建罗源圣水寺茶楼)山好好，水好好，开门一笑无烦恼;来匆匆，去匆匆，下马相逢各西东。 (福州古茶亭)剪取吴淞半江水，且尽卢仝七碗茶。 (上海半淞园一集句)入座煮龙团，去天尺五;造楼舒凤彩，拔俗千寻。 (上海沪江第一茶楼)海上扫狂鲸，金瓯无缺;楼头煮团凤，玉液流香。 (上海沪口第一茶楼)小住为佳，且吃了赵州茶去;回归可缓，试歌陌上花来。 (杭州九溪村海亭)奇乎不奇，不奇又奇;园耶是园，是园非园。 (西安奇园茶社)莫惜更长浊短，一帘疏月茗浓。 (联句)一日无茶则滞，三日无茶则病。 (蒙藏流行联语)色到浓时方近苦，味从回处有余甘。 (台湾民联) (郑板桥)(8)烹调味尽东南美;最是工夫茶与汤。 (冼玉清)(9)试院煎茶并饮甘泉一勺水;，仙潭分竹常平苦海万重波。 (王师俭)(10)润畦舒茶甲;暧树拆花枪。
国无防不立(演讲稿)
国无防不立 尊敬的领导、老师、同学们： 大家好！ 今天我向大家演讲的内容是“国无防不立” 著名的爱国诗人艾青曾写过这样的诗句：“为什么我的眼底常含泪水，因为我对这土地爱的深沉”。是啊，面对一部写满中华民族血泪与创痛的中国近代史，我们的心情怎能平静?我们的眼底怎会不含泪水？在中国近代史上，有着太多“有国无防”的屈辱历史。从1840年的鸦片战争，到1945年抗日战争胜利，世界上大大小小的帝国主义国家都曾把魔爪伸向中国，俄国沙皇割去了我们大片土地; 八国联军打到北京; 留下了圆明园的残垣断壁; 日本帝国主义的铁蹄踏进南京后，制造了我中国同胞30万人横尸街头的大屠杀……这不正是说明了公民没有国防意识，公民国防意识是一种重要的精神力量，是制止战争、威慑敌人的重要因素。公民国防意识的强弱关系到国家的强弱、民族的兴衰。正如孙中山先生所说：“所谓固国家不以山溪之险，威天下不以兵革之利，其道何在？精神为也。”先驱者在告诉我们，一个国家的国防巩固与否不应只以“山溪之险，兵革之利”来衡量，还应看其国民的国防意识和精神状态如何。 1842年8月的中英南京条约、1860年的北京条约、1858年的天津条约、1895年的马关条约、1901年的辛丑条约等等，一个又一个不平等条约，一次又一次割地赔款，不但给中国人套上了沉重的枷锁，更让我们丧失了民族尊严。1931年9月18日隆隆的炮响在东三省的上空回荡，1937年南京的江边“流水尽为之赤，城内外所有河渠.沟壑无不填满尸体”，日本兵就像一群被放纵的野兽，我们的同胞就像等待挨宰的羔羊。这是痛苦的深渊，这是可怕的世界，这是我们不可言说的伤痛，这是我们无法洗刷的耻辱。曾经血淋淋的惨痛教训告诫我们勿忘国耻，曾经水深火热的苦难经历告诫我们勿忘国耻。无数死难同胞的冤魂告诫我们勿忘国耻，无数革命志士的身先士卒告诫我们勿忘国耻.国耻啊，那道划在我们民族心头的伤疤怎能忘记？
茶联茶谚茶谜 （一）、茶联凡是“以茶联宜”的场所，诸如茶馆、茶楼、茶室、茶叶店、茶座的门庭或石柱上，茶道、茶艺、茶礼表演的厅堂壁上，甚至在茶人的起居室内，常可见悬挂有以茶事为内容的茶联。不但有古朴高雅之美，而且有“公德正气”，情操高尚之感。晒药竹斋暖，茶松院深 唐许浑欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人宋苏轼客来茶香留舌本，睡雨书味在胸中宋陆游泉从石出情宜冽，茶自峰生味更圆明陈继儒烟锁池塘柳，茶烹凿壁泉明陈子升瀹茗夸阳羡，论诗到建安清郑作客思秋议图赤脚婢，品茶入室为仿长须奴清杭世骏青松磊节承甘露，紫笋干云瀹醴泉清沈铭彝焚香读画，煮茗敲诗 清赵福几净双钩摹古帖，瓯香细乳试新茶清江恂拣茶为款同心友，筑室因藏善本书清张廷济扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根清郑燮 墨兰数枝宣德纸，苦茗一杯成化窑 汲来江水烹新茗，买尽青山当画屏 从来名士能评水，自古高僧爱斗茶白菜青盐子饭，瓦壶天水菊花茶茗杯眠起味，书卷静中缘清吴让之兰台架列排书目，顾渚香浮瀹茗花清曹秀先
宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉清曹雪芹茶香秋梦后，松韵晓吟时清袁枚昼茗荚香闻灶，夜阁琴丝月满窗清陈鸿寿攀桂天高，忆八百孤寒，到此莫忘修士苦; 清林则徐 煎茶地胜，看五千文字，个中谁是谪仙人花笺茗碗香千载，云影波光活一楼清何绍基世间重任实难挑，菱角凹中也好息肩聊坐凳； 天下长途不易走，梅花岭上何妨歇脚慢斟茶清温仲和为公忙为私忙，忙里偷闲吃碗茶去； 求名苦求利苦，苦中作乐拿壶酒来清汪次闲扫地焚香得清福，粗茶淡饭足平安清赵之谦小住为佳，且吃了赵州茶去；曰归可缓，试同歌陌上花来清樊增祥守破砚残书著意搜求医俗法，吃粗茶淡饭养家难得送穷方清吴昌硕泉烹苦茗能留客，水绕甘棠当惠民 清金粟香岩泉澄碧生秋色，林树萧森带曙霞 北京静心斋焙茗坞联一杯春露暂留客，两腋清风几欲仙 宋翁元广陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度；陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无遗 广州陶陶居茶楼嵌茗联一掬甘泉，好把清凉浇热客；两头岭路，须将危险告行人浙江绍兴驻跸岭巅亭联客到烹茶，旅社权当东道；灯悬待月，邮亭远映胥江佚名江苏苏州存驿亭亭
作文题 21. 阅读下面的文字，根据要求作文。 《世说新语》载：东晋名士王徽之（王羲之之子）暂住别人空宅，也令人种竹。有人劝说：“暂住几天，何必麻烦呢？”王徽之指着移植来的竹子说：“怎可一日无此君呢！” 王徽之一天都离不开竹。这引发了你怎样的联想和思考？请自拟标题，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。 竹，不可须臾离 附中高1203班朱紫琪 竹，不可须臾离。东晋王徽之命人种竹于暂住之所，且言：“怎可一日无此君！” 竹，不拘时节，不择地势。植竹在庭，一庭烟雨；种竹在山，一山风月。明人计成曾说：“竹坞寻幽，醉心即是。”春往夏来，置身竹林间，老竹新篁，千枝万竿，绿色早已弥散在天地间，而一派葱茏，妆成美玉，来醉你的心，来迷你的眼。待到秋尽冬回，万木凋谢，而
竹青碧依然，扶风弄雪，万籁有声。或数枝孤竦，或巨簇绵延，不卑不亢，无媚无俗，浑身劲节而清洁自持，凛凛然有君子之风。 竹既为草木中君子，便被人中君子移植阶前，栽培窗下，而至须臾不可离。人竹相望，两情静好，诚君子对君子，其境也清，其情也洁。苏东坡《於潜僧绿筠轩》诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”郑板桥《竹石》诗云：“淡烟古墨纵横，写出此君半面。不须日报平安，高节清风曾见。”文人士子对竹的吟咏，多是因人因事而异，对竹的赞美，却是如此地言出肺腑，心意相通。 古来于竹，心意不违的，又莫过于苏东坡和文与可。苏、文二人原本是表兄弟，都不曾得意于北宋仕途，因竹而相见相知更深。《名胜志》载：“筼筜谷，在洋县城西北五里。”文与可任职洋州，曾于谷中竹旁筑亭，倚亭赏竹。终日悠
游筼筜谷底，观竹、画竹，终开墨竹一派，而苏东坡得以师从。文与可盛名之下，不忘竹本清洁。面对为名利络绎而来的求画人，他不与世俗相污染，投求画人丝绢在地，放言“吾将以为袜！”文与可墨竹图传世极少，与他沉于下僚，却心比天高的孤洁不无关系。苏东坡曾致诗于他：“料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”文与可身为知州，却清贫自得，只因他“成竹于胸”，既描得墨竹潇洒之姿，亦赋得君子清洁之态。文与可须臾不离竹，于是谷底泉侧，多了一缕竹魂，行走着一个傲岸于世的人。 苏东坡和文与可携手，渐行渐远的时候，古人爱竹之情，早已与日月相消长。繁花迷眼的当下，一代青年，我们能否继续秉承先贤内心的清洁，而都市一隅，有否竹的容身之所？当代作家管桦的《竹颂》，算是一个不错的答案吧：你的纯洁，使人想起清晨的露水。你摇曳着碧绿的枝叶，扫掉积习留在我灵魂中的尘埃。管桦说得好，匆忙于世的人，
国无法而不兴人无德而不立 站在历史的长河边，我凝视着，在这里，有着多少人事的变迁、岁月的更替，又有着多少朝代的兴衰啊；我思考着，在这里，又是怎样一种力量主宰着这一切的呢？法，一种盛世之法，屹立在民族之巅的法则，它，是国家振兴的基础、民族精神的依托、人类文明的摇篮。 法律是国家振兴的基础。所谓国无法而不兴，人无德而不立，意味着法律对一个国家崛起的重要性。十八世纪八十年代，在北美大陆上兴起了一个国家，它是由一些被英国列强压迫的人民组成的。在这里，他们创立了自己的法律美国联邦宪法，这是一部真正属于人民的法律，开文明之先河、列世界之先例。它的到来，使人民得到了真正的民主，使一个弱小的国家在仅仅两百年的时间里一跃成为超级大国。究竟是怎样的一种力量在支撑着这个美丽而和平的国度呢？是法，一种处于世界之巅的法律，一种适应了人类生存与发展的法度，一种可以给人民带来幸福的法律。有了法律，国家才会振兴。 法律是民族精神的依托。西汉建国者刘邦，本
是沛县小吏，因误期而私放劳役，加之天下苦秦 久矣的现实，他揭竿而起，手下重要谋臣萧何可 谓是铁律丞相，在十几年的征战中，萧何一直坚 持以法治军，从不徇私枉法，使汉军成为一支精 悍的部队。西汉王朝建立之后，萧何仍坚持法度，安邦治国，为西汉王朝达到顶峰打下了基础。法律，对一个国家来说是极其重要的。用之得当， 则国强民富；用之不当，则国破家亡，周末代帝 王周幽王便是一个最典型的例子：周王取悦于美人，竟以军国大事为儿戏，上演了一出烽火戏诸 侯的好戏。面对着这样的一个国度，我们是该谴 责这作文位骄奢淫逸的君王？还是为这些忠诚的 诸侯而感到可惜呢？这样的国度，灭亡是必然的 结果，是历史发展的趋势，是岁月留下的印迹， 它将被永远镌刻在历史的丰碑上，诉说着一代又 一代的历史。有了法律，民族精神才会有所依托！ 法律是人类文明的摇篮。雅典著名的政治改革 家梭伦便印证了这一点，公元前594年，面对着雅典日益衰败的社会现象，梭伦先后对政治、经济、文化进行了一系列改革，使得雅典为迎接黄金时 代而奠定了良好的基础。明朝以来，清皇的一系 列法律稳定了大清江山数百年，这就需要我们去
国无防不立，民无防不安 国无防不立，民无防不安。作为一个国家、一个民族，最重要的无非两件大事，一个是发展问题，一个是安全问题。国防是人类社会发展与安全需要的产物，它是关系到国家和民族生死存亡的根本大计。 其实国防并非是一个新鲜的名词。早在公元前21世纪夏王朝的建立，古老的中华民族就出现了国防，在其后大约四千年的历史长河中，中国的国防日益完善和成熟。 夏朝至前清，古代国防理论也在不断发展和完善，形成较为完整的古代国防理论体系，譬如出现了“以民为本”、“居安思危”的国防思想指导；“富国强民”、“寓兵于农”的国防建设思想；“爱国教战”、“崇尚武德”的国防教育思想；“不战而胜”、“安国全军”的国防斗争策略。它们都是中华民族在经历了无数次血与火的洗礼后产生的伟大的结晶。这些思想和策略从历史的一次次磨难中沉淀下来，深深地影响了一代又一代的炎黄子孙，培养了民族的凝聚力和自强不息、卫国御侮的尚武精神，最终形成了多民族、大疆域的国家。 要说古代国防的标志性建筑可非长城莫属。这个古代中国在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程如卧龙般蛰伏在神州大地。我国古建筑学家罗哲文在纵观长城后不禁发出了这般感叹：起春秋、历秦汉、及辽金、迄元明，上下两千多年。有多少将帅元戎、戍卒吏丞、百工黔首，费尽移山心力，修筑此伟大工程。坚强毅力、聪明智慧、血汗辛勤，为中华留下丰碑国宝。
跨峻岭、穿草原、横翰海、经绝壁，纵横一万余里。望不断长龙雉堞、雄关隘口、亭障烽堠，有如玉带明珠，点缀成江山锦绣。起伏奔腾、飞舞盘旋、月宫遥见，给世界增添壮丽奇观。 中华民族的建设巨人毛主席在巍峨的长城面前唯能浅唱低吟: 望长城内外，惟余莽莽 我国古代的国防建筑——长城对后世万代的影响可见一斑。正是古代的国防建设使中华民族能在背负着五千年的历史同时，还能健步向未来迈进。 然而事情终有是非好坏之分，我们在感慨于古代伟大的国防建设的同时还要保持一双敏锐的眼睛。马歇尔说：必须熟悉历史，不仅仅是那些描写名人和重大事件的琐碎的近代史，而且要了解人类历史发展的主流，从而懂得什么行动创造了伟大的文明，什么破坏了文明。 秦修长城，乃世界文明一壮举，亦为一勇举。封建社会时期，生产力较低下，人口稀少，然而竟有11406000副尸骨埋葬于长城脚下。秦统一天下后，战争规模并不大，修筑如此巨大的城墙不可不说是浪费。李大钊曾说：一个国家的存在如果必须靠国民的不断牺牲来维持的话这个国家已经没有存在下去的必要.。所以秦的统治并非嬴政所念想的：“后继者沿称二世皇帝、三世皇帝，以至万世，传之无穷也。” 以史为鉴，今天的中国明确了捍卫国家主权、统一、维护国家的安全、保卫国家的领土完整的基本国防目的。树立了多层次的国防目标——最低层次目标是自卫目标，国防范围限定在国家领土、领海范围内，着眼于维护国家主权和领土完整。中级层次目标是区域目标，其范围限定在国土之外有限的周边区域内，着眼于增大国防纵深和弹性，为本国安全和发展创造更为宽松的周边环境。最高层次目标是全球目标，国防范围遍及全球，着眼于保护本国在世界各
高考语文模拟试卷：普通高等学校招生全国统一考试模拟试卷 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。 首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“成该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。 其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了。对世界和平的最大战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。 站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化，都具者内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主