近朱者赤近墨者黑（汉语成语）z
近朱者赤，近墨者黑，这句话出自《太子少傅箴》中，它形容环境对人的影响。也可以形容友情的友好。
释义
靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
指客观环境对人有很大影响。
形容环境对人的影响。朱和赤：可以释义为红色的东西；而墨和黑即是说黑色的东西。
红与黑相对，红可以理解为红是正义的，好的。黑则相对是邪恶的或不好的。不管你跟着其中任意一方的人，都会被其拥有的品行所感染。换句话说就是跟好人学好，跟坏人学坏。
赤的另一种说法是在古代形容将士〔将军和士兵〕。比如说赤子，你和他们在一起就会和他们一样拥有一颗赤红的心从而成为一个为国家抛头颅撒热血的将士；而你若跟着那些墨者〔即书生〕耳濡目染自然也就会被其书气所陶冶成为一个读书人。
物理原理
属于扩散现象。物质是由分子组成的，分子永不停息的做无规则运动。相互接触的物体彼此进入对方的现象就是扩散。接近接触某种物质，都会发生扩散现象。
近墨者黑，这是肯定的，耳濡目染，身边的人会在潜意识里影响你。古人云：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这里讲的是交友方面的道理。同样，一个如果长期地处于不良的社会环境，久而久之，必然会受到不良环境的影响，即近墨者黑。也就是我们所要论证的论点。近墨者黑，是一句流传很久的格言了，仍然有必要一提。因为有人提出了近墨者未必黑这个观点。倘若我们在这一问题上认识不清，那么，很容易使我们中的某些人误入歧途而不知。
首先，这句话的实质是人与环境的关系。古人很早就注意到了这一点。并加以证明。它是完全正确的。流传很广的孟母三迁、择邻而居的故事就是这样的例子。孟子很小的时候喜欢同邻家的小孩玩耍，而邻家的小孩是一个纨绔子弟，好逸恶劳，渐渐地孟子在他们的影响下也变得好吃懒做，不求上进。孟母很生气，不顾自己年老多病、搬迁不易等因素，毅然将家搬到十里外的一个村庄。那里都是穷人的孩子。孟子在他们的影响下，又一一改掉了恶习。刻苦上进，终于成为一代名家。试想当初如果没有孟母的择邻而居，孟子继续同那些富贵子弟来往，他还会有我们今天看到的成就吗？可见一个人的健康成长同所处的健康环境是密不可分的。目前，中央和地方各级部门大力抓扫黄、赌博、卖淫，实际上就是净化社会空气。给青少年创造一个良好的环境。如我校进出检查学生证，不让不法分子混入校园，不让我们接近墨而变黑。
举个例子，据《成都日报》报导，目前的青少年犯罪有绝大一部分就是因为看黄色小说或因其父母在家赌博打麻将而产生试一试的想法，最终走上犯罪道路。青少年是祖国的未来，民族的希望，而近墨者未必黑这一论调容易使那些涉世不深的又具有强烈好奇心的青少年产生近墨的想法，因为反正是未必黑嘛。殊不知在墨的环境中变黑是不以人的意志为转移的，这是一个潜移默化的过程，正如一个刚看了黄色小说的人就想到去犯罪一样，他是逐步被人拉下水的。
所以我们说近墨者黑，是不变的真理。对我们来说尤其如此。
我们常常强调要使自己健康成长，除了自身的努力以外，外部环境也是至关重要的，只有让自己处于一个良好的环境中，才能保证自己的正确方向。不受外界不良事物的影响，才能做一个德才兼备真正有益于社会的人。而有人认为近墨者未必黑，甚至认为墨者能变为朱者，我方不赞同这种观点，一个人要想成为品德高尚的人，只有通过长期的努力来加强自身的修养，而他的堕落仅由一念之差就可以形成。
青少年的思想还未成熟，容易接受各种错误思潮的影响，所以我们在这里告诫大家近墨者黑。注意周围环境，远离种种不良风气。
如果你的周围是一群鹰，那么你自己也会成为一只展翅翱翔的雄鹰；如果你周围是一群山雀，那么你也许永远也看不到海阔天空。由此可见，朋友的行为对我们的影响是多么的深。假如你真正的挚友很多，可以帮助你走上光明大道，你就成为了一只雄鹰；假如你择友不当，则会导致自己走上邪门歪道，甚至走上违法犯罪的深渊，你就成了一只永远飞不起来的山雀，你的终身幸福将毁于一旦。
张衡是我们家喻户晓的人物，张衡在青年时期有很多知己，这些都是当时很有才能的青年，特别是崔瑗，很早就学习过天文、数学、历术，张衡经常同他交换心得，张衡进一步研究天文、物理等科学都是受崔瑗的不少影响。班级体中，与畏友交往，会使我们的学习成绩步步高升。他们会不顾一切地为我们指出错误，有时我们做错了一件事，他无私的指出；，有时可能是他批评我们的语气太重，我们甚至会与他发生争吵；有时我们上课注意力不集中，他会马上提醒你“该做笔记了”“你怎么不听讲啊”等无私真挚的话语。这才是一位我们真正应该结交的挚友啊！我们为什么要生在福中不知福呢？他无私地把他的赤色沾染在你的身上而不求回报，傻呼呼的你为什么就不接受呢？
同学们，记住“与君子交友，犹如身披月光；与小人交友，犹如身进毒蛇”，“近朱者赤，近墨者黑”我们要多与“赤者”交往，拒绝“墨者”的无理、违背原则的要求，这样才会使你在人生的道路上步步高升！
有人说“近墨者未必黑”，说“荷花出淤泥而不染”，我认为这没有道理。荷花是花苞长出水面以后才开放的，所以能“不染”。如果它在污泥中开放，从物理学和生物学角度，我们不难想象得出它将是一副怎样的“尊容”。
举出“近墨者黑”的实例并不难。修理汽车的工人每天接触油污，日久天长，他们的双手浸满油污；我们挖开煤厂煤堆下面的土地，就会发现它们大部分都沾上了煤。这是怎么回事呢？原来无论是人的手，还是土地，都是有一定空隙的，由于分子扩散作用，日久天长，油污必然会通过手的表皮进入皮肤内部，煤分子也会扩散进入土层。
任何事物都不是无懈可击的。物质是这样，不需说，人的道德修养也是如此。如果你接触美好的事物或品质优秀的人，就有可能由于耳濡目染而不知不觉受到陶冶，不自觉地接受真善美的世界观，而自身成为一个优秀的人；但如果你置身于一个“假、恶、丑”的生活态度和生活方式，自己或多或少地受到坏的影响，这就是近墨者黑。
年轻人尤其如此。我们思想单纯，阅历浅，经验少，辨别是非的能力还不强，但这时候思想敏锐，容易接受新鲜事物，容易被着色，所以我们更要提高警惕，争取多接触一些美的事物，多熏陶自己，注意防微杜渐，坚决摒弃丑恶的东西。
警惕呀，近墨者黑。
俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”这是千百年来流传的一句古训，也是人们从生活实践中得出的经验之谈哦。
古人云：“入灵芝之室，久而不闻其香，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之同化矣。”说的也是这个道理：试想一个人若处在一群恶习满身的人中间，开始也许还有羞恶之感，后来渐渐习惯了，也就不认为然再后来，也许反而会同流和污呢！相反，与一些品性好的人相交，也会渐渐受其影响，使自己的品行高尚起来，就是“互化”作用吧！生活中的狐朋友狗友和知心挚友就有这种区别，前者使你沉沦后者催你奋过，难怪乎古人感慨之君子慎独出。
与君子相处有益身心，与小人相处险象环生“孟母三迁”是很有道理的，正所谓“君子择友而交，良禽择木而栖。”
犹如自然界有出淤泥而不染的荷花，一概否认了“近墨者未必黑”当然是错误，有饽与全面的观点，不符合“两点论”，但是对于大多数人，尤其是世界观尚未确立的青少年来说“近墨者黑”却是真理。
泥土不能开花，却拥有玫瑰的芬芳，因为他选择了玫瑰作为朋友，得到了玫瑰的知识与才华，正所谓“蓬生麻中，不扶而正；白沙在涅，与之俱黑”，所以，要与坏人做朋友，否则，时间久了，自己自然也会沾染上不良习惯。
在我们的生活中学习中，交什么样的朋友对同学们是十分重要的。我们要交善良积极向上的朋友，这样我们就可以互相学习，相互促进；结交好友，可以从好友身上获得到人格的魅力、道德的感召与思想的升华。
人生在世，朋友是必不可少的，交朋友也是人生中的一部分，与正直、诚实、守信、知识渊博的人交朋友，有益于我们的身心健康；相反，与狡猾、奸诈、冷酷的人交朋友，不但没有益，反而有很大的害处。结交朋友，还需要深入地观察了解别人，要看平时的言行举止思想品德、学习态度如何。只有经过仔细观察，才能全面地了解一个人，通过这样的了解后而结交好有才可以算是知音。
我们青少年是祖国的未来与希望，与有仁德、有知识的人相处，才能不断的端正自己，肩负起历史的重任。同样的蔬菜在不同的水中浸泡一段时间后，将它们分开煮，其味道是不一样的。根据这个原理可知，人在不同的环境里，由于长期耳濡目染，其性格、气质、素质和思维的方式等方面都会有明显的差别，这正如人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”。“泡菜效应”揭示了环境对人的成长具有非常重要的作用。”。“泡菜效应”揭示了“人是环境之子”的道理，环境对人的成长具有不可抗拒的影响作用。人在幼年时期对环境的影响更为敏感，染苍则苍，染黄则黄。“出于污泥而不染”是对某些成人而言的，却不符合儿童的实际。
有关心理学和动物学专家做过一个有趣的对比实验：在两间墙壁镶嵌着许多镜子的房间里，分别放进两只猩猩。一只猩猩性情温顺，它刚进到房间里，就高兴地看到镜子里面有许多“同伴”对自己的到来都报以友善的态度，于是它就很快地和这个新的“群体”打成一片，奔跑嬉戏，彼此和睦相处，关系十分融洽。直到三天后，当它被实验人员牵出房间时还恋恋不舍。另一只猩猩则性格暴烈，它从进入房间的那一刻起，就被镜子里面的“同类”那凶恶的态度激怒了，于是它就与这个新的“群体”进行无休止的追逐和厮斗。三天后，它是被实验人员拖出房间的，因为这只性格暴烈的猩猩早巳因气急败坏、心力交瘁而死亡。
学校要重视校园硬环境和软环境的建设，重视通过良好的环境对学生潜移默化的教育。校园的硬环境主要是指校容校貌，它由校园的一草一木、一砖一瓦、一楼一台等建筑物构成；校园的软环境主要是指正确的舆论风气、和谐的人际关系、民主的管理方法、严明的校纪校规、独特的校风校训等。校园的硬环境和软环境，具有“润物细无声”的育人效果。为此，学校要努力让校园的硬环境整洁、优美、有序，让校园的软环境充分体现人文精神，蕴含丰富的教育因素，从而给学生诗情画意、温馨怡人的感受，发挥对学生启迪
在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。《论语》中一共记载了十三则弟子问仁，其中，樊迟与子贡各三次，子张两次，子张、仲弓、宰我、司马牛、原宪、颜回各一次。无论是直接的还是非直接性的问仁，孔子回答问题的角度各异，试就回答内容进行比较分析，探讨孔子的“仁”思想。 1、樊迟 （樊迟）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 樊迟问仁。子曰：“爱人”。 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 2、子贡 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（另有两次，间接提及。） 3、子张 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” 4、仲弓 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。” 5、宰我 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 6、司马牛 司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 7、原宪 （原宪问仁）“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 8、颜渊 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
《樊迟、仲弓问仁》 一、简述孔子仁学思想的主要内涵。 “仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。 二、从本文节选的内容可以看出《论语》的语言具有哪些特色？语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。 三、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？ 孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。
《兼爱》 一、比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。 在先秦诸子，中墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出”爱人”的主张。不同的是，儒家仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。 二、本文在语言与说理方面有何特色。 语言质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。 三、今天应如何看待墨子的兼爱思想？ 墨子认为，兼爱互利是为治之道“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 《齐桓晋文之事》 一、谈谈你对孟子“仁政”思想的理解。
【课后练习】 1.樊迟、仲弓问仁 孔子如何解释仁 1）.仁体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。2）. “仁”也是儒家所提倡的一切美德的集中表现，比如“恭”、“敬”、“忠”。体现在人类的所有社会活动之中。3）.孔子的仁还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。孔子的仁学思想具有很强的实践性，但是他从未给仁一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论仁的具体表现形式。 2.《老子》二章： 道家主要思想为道文中“天道”“人道”是什么？ 天道指自然规律人道指人类社会的规则 你自己对其怎么看？ 3、秋水： 本文揭示什么道理，有何意义 主要揭示了宇宙无穷、认识无止境的哲理。同时也给我们更多的启示：不要受制于个人见闻而固步自封，要保持谦虚；人贵有自知之明；只有站得高才能看得远；知耻近乎勇，自大是由于无知。只有不断超越自己，才会有所发展；要有广阔的胸襟和远大的志向；个人的见识是有限的，人外有人天外有天。这些道理能够启示我们正确认识自己，正确地认识和处理事物。 怎样将抽象哲理具体化、 通过寓言形式揭示道理，虚构了一个河神与海神的对话的故事，以此展开说理，阐明文章主旨。通过援譬设喻的手段来解释所欲阐述的深微玄奥的哲理，而且所用比喻往往连类而及，层见叠出，是抽象的结论寓于形象的比喻之中，引人联想，发人深思。 举了哪些例子？打哪些比方? 用了井蛙、夏虫、曲式三个比喻来说明人的认识受客观条件的制约、本文援譬设喻往往连类而及，如用小石小木之在大山、似磊空之在大泽，稊米之在大仓乎、毫末之在于马体这样的连类的比喻将其要阐述的这理论述的十分清楚。 援譬设喻的特点：层次迭出，连类生发，由大到小连类比喻。 4、容忍与自由： 为何引用李、王以及四诛？四诛是诛杀的什么？文章的论点是什么？ 1 让人们看清封建专制的不容忍必然导致灭亡的历史事实； 2析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；作淫声异服奇技异器以疑众，杀；行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀；假于鬼神时日卜筮以疑众，杀 3 通过对“四诛”的现代阐释巧妙的阐明了自己的容忍比自由更重要的思想。 为什么将四诛与西方宗教破坏并举为例 说明了无论西方还是东方，人类共同的习惯都是喜同而悲异的，因此容忍的态度是最难得、最稀有的态度 5、段太守逸事状： 如何塑造段太守的人物形象： （1）三件事、三个品格特征“勇”服郭晞、仁愧焦令谌、节显治事堂，突现其刚勇、仁义及气节凛然（2）用人物的对比方式以白孝德之怯懦、焦令谌之暴横及朱泚之奸诈作对比衬托，是段秀实的形象倍添光彩（3）用倒叙的手法凸显个性段太尉性格的三个方面“勇”、“仁”、“节”，勇是基础，是根本，“勇服郭晞”故事性强，使人印象深刻，后再写他的仁爱之心，使文章张弛有度 （4）详略得当段太尉为人最被大家称颂的应是“节显治事堂”、“以朝笏击朱泚”等事，但这些故事也最为大家熟知。既是“逸事状”，这个内容反而变成了最简短的故事，几笔带过，大写特写别人所不知道的其“勇”及“仁爱”之事。
大学语文部分课后思考与练习题答案 课文选讲篇目： 1樊迟、仲弓问仁 2冯谖客孟尝君 3容忍与自由 4我的世界观 5秋水 6张中丞传后叙 7婴宁 8蒹葭 9湘夫人 10春江花月夜 11宣州谢脁楼饯别校书叔云 12秋兴八首 13长恨歌 14无题 15苦恼 16饮酒 17赤壁赋 18哭小弟 19断魂枪 樊迟、仲弓问仁 练习题 1、简述孔子仁学思想的主要内涵。 2、从本文节选的内容，可以看出《论语》的语言具有哪些特色? 3、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？附参考答案：
1、“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系一一“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。 孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人” 之仁。 孔子从未给“仁” 一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。 2、语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。 3、孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。 《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。 冯谖客孟尝君 练习题 1 ?文中描写冯谖初为门客时频频争地位待遇的作用是什么？答：文中刻画冯谖的形象，主要采取了欲扬先抑、层层深入的方法。开始写他“无好”、“无能”，寄食于人却再三弹铗而歌，要求优厚的生活待遇，仿佛是不知餍足的小人。但当孟尝君召人收债时，他自告奋勇，挺身而出，迅速“市义”而归。在孟尝君失势就国看到“市义”的奇效后，冯谖又作出了更远的谋划，为孟尝君“复凿二窟”，孟尝君从此高枕无忧，长保荣华富贵。由此可见，冯谖起初是故意深藏不露，有意试探，而在盂尝君礼贤下士、真情相待之后，才不遗余力地为之出谋划策，这体现了“士为知己者死”的信念。一波三折、生动有趣的情节，既彰显出冯谖的独特个性，又收到了引人入胜的效果。 2.从哪里可以看出冯谖与孟尝君之间是互为对照的?答:孟尝君与冯谖形成对照。冯谖的再三弹铗，反托出孟尝君的宽容大度。而当冯谖大展奇才的时候，又显出孟尝君的目光短浅：他不懂“市义”的意义，不明诸侯之间的矛盾可资利用，不知借宗族关系保护自己。而冯谖则深知百姓的艰难，以“市义"来赢得民心，利用齐王与梁王之间争夺贤才的矛盾来抬高孟尝君，以宗庙之
樊迟仲弓问仁 一．简述孔子仁学思想的主要内涵。 孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》几种地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华名族的心理素质以及道德行为起到重大的影响。 二.《论语》对今天的我们，是否还有学习择取的价值？ 《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名言名句，是中华名族文明程度的历史展示，今天我们对自己的名族精神及传统文化进行重新反思，这一名族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。 秋水 【秋水时至，百川灌河，…望洋向若而叹….】 1河伯为什么会“旋其面目，望洋向若而叹”？ 由于河伯看到大海的无边无际，意识到自己的夜郎自大、狂妄无知。 2庄子描绘河水和大海两种景象，是为了说明什么道理？ 楼外有楼，天外有天，宇宙无限而人的认识有限，永远不能骄傲自满，必须不断上进。 3从这里可以看出《秋水》在表现方法上有哪些特点？ 景物衬托，多用比喻。善于通过虚拟的寓言故事来说明道理。善于结束形象描绘来将抽象的哲理化为具体形象。对比手法。 【井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士…】 1这里说明了人的认识要受到那几个方面的限制？ 空间、时间、教育的状况 2这里采用了哪两种修辞手法？ 比喻，排比。 3这里运用了什么论证方法？ 例证法 4.这段文字运用了什么样的论证方式？它的大前提、小前提和结论分别是什么？ 类比论证。大前提：人的认识受自然社会的制约。小前提：你已经突破这两者的制约，心境开阔。结论：你可以与自然万物对话，懂得其中的奥义。 【计四海之内天地之间也，…不似毫末只在于马体乎？】 1庄子用这段话来说明什么道理？ 宇宙无限，而人的认识有限 2这里运用了哪几种论证方法？ 对比法、类比法、例证法 3这里采用了哪几种修辞手法？ 比喻、排比、对比、反问。 4《庄子》文章善于把抽象的哲理化为具体的形象而令人自悟。请结合《秋水》分析《庄子》这一艺术特色。 在整体构思上，虚构一个河神与海神的对话的寓言故事，以此展开说理，阐明文章主旨。在文章展开说理之前，先设置了一段对河水的与海景的描写，以具体景物的比照来陪衬河神与海神不同的认识境界，形象地渲染了文章的主旨。通过援臂设喻的手段来揭示所欲阐述的深微玄奥的哲理，而且所用比喻往往连类而及，层见叠出，使抽象的结论寓于形象的比喻之中，引人联想，发人深思。 一.本文揭示了什么道理？这种道理在客观上有何意义？
樊迟、仲弓问仁 教学目的要求： 了解课程的性质、任务、内容、意义与学习方法 教学重点难点： 树立正确的《大学语文》学习态度 教学方法： 讲授、讨论、多媒体 计划学时： 2学时 导入： 联合国教科文组织公布的世界十大文化名人： 孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、 达尔文、培根、阿奎拿、伏尔泰、康德 一、孔子及其 1、生平 （前551~前479）名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。 孔子的父亲是鲁国出名的勇士，先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾，在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。于是其父晚年与年轻女子颜氏生下孔子。 由于孔子刚出生时头顶的中间凹下；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思）。孔子三岁时候，父亲病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。 极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，
30岁时，因博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。 55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，终无所遇。 前484年，鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，派人把他从卫国迎接回来。孔子回到鲁国，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。 2、影响 作为中国思想文化的创立者和奠基者，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。 夏曾佑著《中国古代史》,有云“孔子一身直为中国政教之原,中国历史孔子一人之历史而已”。 康有为曾说：“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”“中国一切文明，皆与孔教相系相因。” 梁启超说：“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。” 柳诒微著《中国文化史》，有云“孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。 孔庙，是第一座祭祀孔子的庙宇，初建于公元前478年，是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。 孔府，建于宋代，是孔子嫡系子孙居住之地，西与孔庙相邻，共有九进院落，有厅、堂、楼、轩463间，旧称"衍圣公府"。 孔林，亦称"至圣林"，是孔子及其家族的专用墓地，也是世界上延
论语六则 原文：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 译文：仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。” 原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 译文：樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。” 原文：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 译文：樊迟问怎样才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。 译文：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予麽，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。” 评析：孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。 原文：子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川棒舍诸？” 译文：孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 评析：孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。 原文：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 译文：子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行
翻译 一、樊迟仲弓问仁 1、出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。 举直措诸枉，能使枉者直。 把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。 居处恭，执事敬，与人忠。 平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。 齐桓晋文之事 吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。 然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。 3、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之 （如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢” 4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。 冯谖客孟尝君 1、于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。” 于是冯谖坐着车子，举起宝剑去拜访他的朋友，并且说道：“孟尝君把我当客人一样哩！” 请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。 他立即派人请冯谖来相见，当面赔礼道：“我被琐事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱；加之我懦弱无能，整天埋在国家大事之中，以致怠慢了您。 责毕收，以何市而反 债收完了，买什么回来 臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！ 我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝，外面马房多的是猎狗、骏马，后庭多的是美女，您家里所缺的只不过是“仁义”罢了。 千金，重币也；百乘，显使也。 黄金千斤，这是很重的聘礼了；百辆车子，这算显贵的使臣了。 四、《老子二章》 1、天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。 自然的规律，是减少有余的，补给不足的，可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献
.. 大学语文课后题答案课文选讲篇目: 1樊迟、仲弓问仁 2冯谖客孟尝君 3容忍与自由 4我的世界观 5 又呈吴郎 6秋水 7中丞传后叙 8婴宁 9蒹葭 10湘夫人 11春江花月夜 12宣州谢脁楼饯别校书叔云 13秋兴八首 14长恨歌 15无题 16苦恼 17饮酒 18赤壁赋 19哭小弟 20断魂枪
1 樊迟、仲弓问仁 练习题 1、简述孔子仁学思想的主要涵。 2、从本文节选的容，可以看出《论语》的语言具有哪些特色？ 3、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？ 附参考答案： 1、“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的涵，构造了仁学的思想体系。 孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。 孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。 2、语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。 3、孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。
《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。 2 冯谖客孟尝君 练习题 1．文中描写冯谖初为门客时频频争地位待遇的作用是什么?答：文中刻画冯谖的形象，主要采取了欲扬先抑、层层深入的方法。开始写他“无好”、“无能”，寄食于人却再三弹铗而歌，要求优厚的生活待遇，仿佛是不知餍足的小人。但当孟尝君召人收债时，他自告奋勇，挺身而出，迅速“市义”而归。在孟尝君失势就国看到“市义”的奇效后，冯谖又作出了更远的谋划，为孟尝君“复凿二窟”，孟尝君从此高枕无忧，长保荣华富贵。由此可见，冯谖起初是故意深藏不露，有意试探，而在盂尝君礼贤下士、真情相待之后，才不遗余力地为之出谋划策，这体现了“士为知己者死”的信念。一波三折、生动有趣的情节，既彰显出冯谖的独特个性，又收到了引人入胜的效果。 2．从哪里可以看出冯谖与孟尝君之间是互为对照的?答：孟尝君与冯谖形成对照。冯谖的再三弹铗，反托出孟尝君的宽容大度。而当冯谖大展奇才的时候，又显出孟尝君的目光短浅：他不懂“市义”的意义，不明诸侯之间的矛盾可资利用，不知借宗族关系保护自己。而冯谖则深知百姓的艰难，以“市义"来赢得民心，利用齐王与梁王之间争夺贤才的矛盾来抬高孟尝君，以宗庙之重巩固孟尝君封地。人物之间的映照，使全文波澜迭起，姿
报任安书(这一段是重点) 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦 被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能 实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断 了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自 己的思想。 樊迟仲弓问仁 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。” 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：…提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。?这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。” 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 上枢密韩太尉书 太尉执事：辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单 靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重宏伟博大，充塞于天地之间，同他气的大小相称。司马迁走遍天下，广览四海名 山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两个人，难 道曾经执笔学写这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。 辙出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。所看到的，不 过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。诸子百家的书，虽然无 所不读，然而都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开 家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的 广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的 学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠
1、《樊迟、仲弓问仁》——《论语》 仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门办事时要象会见贵宾一样庄重，役使百姓时要象举行盛大祭典一样严肃。自己不愿要的，不要强加于人。做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。” 樊迟问什么是“仁”。孔子说：“对人慈爱。”樊迟问什么是“智”，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，以正压邪，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，这是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，在众人中选拔人才，选了皋陶，不仁的邪恶之徒就被疏远了。汤管理天下，在众人中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。” 樊迟问怎样才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 2、《老子》二章——老子 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 3、《晏子对齐侯问》——《左传》 景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？”景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不
樊迟、仲弓问仁 一、孔子简介 孔子（前551—前479），名丘，子仲尼，鲁国诹邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。祖上是宋国贵族。早年贫而贱，做过委吏和乘田等小吏。后收徒讲学，参与政治活动。五十岁时任鲁国的司寇。又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚诸国，宣传其学说，终不为世用，晚年返回鲁国，倾力于教育事业与典籍整理。孔子思想的核心是?仁?，认为?仁?就是?爱人?，而?仁?的施行应以?礼?为规范，宣称?克己复礼为仁?。其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远。 二、《论语》简介 《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典，由孔子的弟子及再传弟子汇集而成。今本《论语》由东汉郑玄厘定，共二十篇。内容有孔子的谈话、与弟子的问答以及弟子间关于孔子思想的谈论，是研究孔子思想的重要文献。《论语》语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚，也是一部优秀的语录体散文集。 补充： 孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书，叫《论语》。《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是?仁?、?礼?、?义?。 《论语》以记言为主,?论?是论纂的意思，?语?是话语，经典语句，箴言，?论语?即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主. 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；
樊迟、仲弓问仁 教学目标： 1、了解孔子及其作品、思想 2、思考理解“仁”的思想内涵 3、文中的仁的思想对于今天的我们是否还有学习的价值 教学重点：了解孔子及其作品、思想 教学难点：思考理解“仁”的思想内涵 教学方法：诵读法、讨论法 教学时数：1课时 教学步骤： 一、导语设计 大学语文教学是大学生文化素质教育的一个极其重要组成部分。是一门集工具性、基础性、审美性、人文性于一体而尤其注重审美性与人文性的课程。因其教学内容的综合性和教学目标的复合性，故其内涵具有十分丰富的内容。通过学习该课程，有助于增强人文精神的培育；看到人和人格的力量。有助于突破思维定势，获得启发，利于创新。优秀文学作品的精彩描写提供了美感、愉悦和享受，既能陶冶陶性情，也能提高鉴赏力与写作水平。 让学生自己试着翻译： When Zhong-gong asked about humanity,the Master said,"'Go abroad as if you were to receive a grand guest;employ the people as if you were charged with a grand sacrifice,''What you do no wish for yourslf, do not impose on others.'Thus,in a state,you will incur no resentment;in a noble house,you will incur no resentment," Zhong-gong said,"Slow-witted as I am,I beg to practice this saying." 我们在现实生活中，常常听到这样一句话，'仁者无敌'。那么在这儿所指的'仁'是什么呢，仁者为什么能够无敌呢？今天我们所学的这篇文章，就是有关孔子对'仁'的阐述。耶稣曾经说过这样的话，'你们要别人怎样待你们，你们也要怎样待他们。'又说：'你们要别人怎样待你们，就得怎样待别人。'穆罕默德曾宣布：'最高贵的宗教是这样的--你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么；你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。' 中华民族的先哲圣人孔子在几千年前，就阐述过类似的思想。今天通过这篇课文了解“仁”的思想吧。 二、孔子介绍 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。“修身养性”是《论语》中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年的良好传统。构建和谐的社会，也必须使每一个公民都加强道德修养，提高整个中华民族的素质，才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和睦和稳定。 三、樊迟、仲弓介绍 1、樊迟 樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想
樊迟、仲弓问人 思考练习题 1、简述孔子仁学思想的主要内涵。 2、从本文节选的内容，可以看出《论语》的语言具有哪些特色？ 3、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？ 附参考答案： 1、“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。 孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。 孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。 2、语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。 3、孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。 《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。 补充介绍孔子的仁学思想 （一）归纳孔子的仁学思想的基本含义 孔子在社会动荡，“礼崩乐坏”的春秋时期，从维护奴隶主统治阶级的统治利益出发，把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提炼和综合，以“仁”和“礼”这两个哲学范畴作为支柱，构筑起儒家学说的思想体系。《吕氏春秋·不二》篇上说“孔子贵仁”，“仁”是孔子一生所追求的理想，也是他用来调和社会矛盾的一种主张，实现“仁”与“礼”的统一也正是构成儒家学说的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理论基础。 1、“仁者爱人”与“忠恕”之道 “仁”和“礼”是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。孔子一身传承着殷、周两代“仁学”的思想与文化遗产，他以复兴周代的礼教和文化为己任。孔子生逢春秋末世的鲁国，鲁国原是周公的封地，深受周文化风气的影响，据说孔子小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），摹仿大人作礼仪演习，长大后更是以“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》）来表明心迹，把复兴周文化作为自己学习的方向和从政的理想。 “仁”是儒家思想体系的世界观，是处理人与人之间一切关系的总原则，同时也是一种伦理道德规范。那何为“仁”呢？在孔子“仁”的思想体系中，“仁”的含义主要有六个层次，第一是“仁者人也”（《礼记·中庸》），既正确处理人与人之间的关系，这是使整个
《樊迟、仲弓问仁》 一、简述孔子仁学思想得主要内涵。 “仁”得思想就是孔子思想得核心。从本文所辑录得内容来瞧，“仁”体现了人与人之间彼此相爱得伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本得社会关系准则，并围绕“爱人”得内涵，构造了仁学得思想体系。孔子得“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”得忠恕之道。这就就是推己及人：别人与自己一样就是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。所以“恕”其实也就就是“爱人”之仁。孔子从未给“仁”一个固定不变得定义，而就是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”得具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有得本质特性。 二、从本文节选得内容可以瞧出《论语》得语言具有哪些特色？语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。 三、《论语》对今天得我们，就是否还有学习、择取得价值？ 孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展得所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子得思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题得各个方面，对中华民族得心理素质及道德行为起到过重大影响。《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来得两千多年前得社会人生精论，富有哲理得名句箴言，就是中华民族文明程度得历史展示。今天我们对自己得民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化得精粹，更值得人
们重新认识与探索它得不朽价值。 《兼爱》 一、比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想得异同。 在先秦诸子，中墨家学派，可谓就是与孔孟儒学比肩而立得两大思想流派。儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想得两种主要形态。她们共同得地方就是都提出”爱人”得主张。不同得就是，儒家仁爱建立在“亲亲”得血缘关系得基础上，认为只有在爱有差等得前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中得那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远得仁爱思想。墨家认为，这种有差别得爱，正就是造成天下之人不相爱得根本原因所在。 二、本文在语言与说理方面有何特色。 语言质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密得逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。 三、今天应如何瞧待墨子得兼爱思想？ 墨子认为，兼爱互利就是为治之道“兼相爱”并不否定自爱，而就是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融得相互义务性关系中，天下才能实现与谐、富足。墨子得这种兼爱思想就是一种达致与谐得崇高理想，至今仍有其不可抹煞得思想内涵与现实意义，特别就是对当今中国构建与谐社会具有重要得启迪意义。 《齐桓晋文之事》
原文 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 译文 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。” 原文 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：…举直错诸枉，能使枉者直?，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 原文 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 【译文】 原文 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”译文 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。” 【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“他象朽木一样无法雕琢，象粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做。因为宰予，我改了过来。” 【原文】子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？” 【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 原文 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：…有父兄在?，求也问闻斯行诸，子曰：…闻斯行之。?赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。” 译文