梦游天姥吟留别的梦境解析 李白 的《梦游天姥吟留别 》是原人教版高中《语文》必修教材第三册中的一篇课文 ，课改后被调整移到人教版课标实验教科书《语文》选修教材《中国古代诗 歌 散文 欣赏》中，仍是经典的传统教学篇目。接下来小编为你带来梦游天姥吟留别 的梦境解析，希望对你有帮助。 我课改前、课改后都听过一些高中老师对这篇诗歌的课堂教学，总的来看， 他们在本文解读上依旧思维单一，在鉴赏角度上缺乏开发创新，究其原因：一是 受教学参考资料上的观点的束缚， 二是对文本本身的解读不够深入。 许多教师都 是依照有关教学参考资料上的观点来讲解： “梦游”就是“梦中游”； “天姥” 即“梦游”的地点——天姥山； “吟”即一种诗体形式； “留别”即表明此诗是 留给为自己送行的朋友的； 认为“梦游天姥”就是记叙诗人在梦中游历天姥山的 一个“梦境”，因而全诗富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大胆的夸 张、雄浑的气势等等。这些看似言之有理，但关键之处其实不然。尽管有一种文 艺理论观点认为： 艺术作品就是艺术家的“白日梦”， 艺术创作的过程就是艺术 家做“白日梦”的过程。但我却不认为李白在《梦游天姥吟留别》中是在讲述一 个“白日梦”， 全诗也不是在记叙的一个“梦中”游天姥的“梦境”， 而是在表 达诗人蕴藏在心中的一种“梦想”与追求。 众所周知，“诗言志，歌抒情”。解读一位古人如何通过诗歌来言志抒情， 有一个很重要的途径就是要“知人论世”， 即要了解一个人并研究他所处的时代 背景。 那么， 李白是在怎样的时代背景下和复杂心情中写作出 《梦游天姥吟留别》 的呢？综合有关研究资料来看：李白于唐开元十三年（公元 725 年）25 岁时离 开四川，开始了长达 16 年的漫游生活。天宝元年（公元 742 年），42 岁的李白 得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推荐， 被唐玄宗召入宫中任供奉翰林， 并常陪侍在 皇上左右。 玄宗每有宴请或郊游， 必命李白侍从， 利用他的敏捷诗才， 赋诗纪实，
向人夸示。 李白一方面因为得到了玄宗的高度宠信， 另一方面也因为自己放浪形 骸、不愿趋奉权贵，因此遭到了朝中某些同僚的嫉恨、排挤与诋毁。据说，李白 有次“奉诏醉中起草诏书， 引足令高力士脱靴， 宫中人恨之” （ 《李白年谱》 ） ， 于是有人到玄宗那里去诽谤李白， 导致玄宗疏远李白。 天宝三年 （公元 744 年） ， 唐玄宗拿出一笔“补偿金”就把李白从朝中解职辞退了。 李白出了翰林之后， 来到他在山东东鲁的家中居住了一段不长时间，第二年，即天宝四年（公元 745 年），李白就告别东鲁家园，又一次地踏上了漫游的征途。这首《梦游天姥吟留 别》就是他告别“东鲁诸公”时所作。 了解了这首诗的写作背景， 我们再来看这首诗的最核心内容——诗中所言明 的“志”和所抒发的“情”到底是什么？我认为就是诗歌的最后两句： “安能摧 眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这两句应是李白对其所言之“志”、所抒之 “情”的“画龙点睛”！ 如果有了这个共识， 往下我们就好对 《梦游天姥吟留别》 中的“梦”进行具体解析了。 我认为 《梦游天姥吟留别》 中的“梦”不是“梦中” 之梦；李白的“梦”游并非是在“梦中”游，而是一种“梦想”游。有人一定会 追问： 有什么依据说诗人写的“梦”游不是“梦中”游而是“梦想”游呢？我下 面将先按照常理、再依据文本来回答有人提出的疑问。 我们先按照常理来看： “梦中”的“梦”， 通常表现的是人的一种无意识状态， 其“梦中”的内容 多是画面芜杂、呈现无序、缺乏内在联系的零散印象；而“梦想”的“梦”，则 通常表现的是人的一种有意识行为， 其“梦想”的内容常为目标集中、 表达有序、 具有逻辑层次的想象过程。 “梦中”的“梦”，只是一种以“刺激-反应”为基础的正常生理现象；而 “梦想”的“梦”，则是一种以联想与想象为基础的特殊心理现象。 “梦中”的“梦”所呈现的只是人对过去的某种生活回忆；而“梦想”的 “梦”所体现的则是人对未来的某种精神追求。 是不是这样的？我们再依据文本来看。 原诗 《梦游天姥吟留别》 （也题作 《梦 游天姥山别东鲁诸公》）全文如下： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向 天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今 尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青 兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡 不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾 回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来 之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须 行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
全诗共有三节（三个段落 ）。 第一节是诗人说明自己产生“梦想”“游天姥”的原因， 而且这个原因是通 过比较之后才产生的。 翻译成白话文就是： 我从航海的人那里听到传说海上有座 仙山叫瀛洲，可因为大海波涛渺茫确实不易寻求；而吴越一带的人谈起天姥山， 说那云霞忽明忽暗的景象有时就能够看到。那天姥山仿佛连接着天遮断了天空， 它山势高过五岳，遮蔽了赤城山。即使天台山高一万八千丈，可对着这天姥山， 却矮小得像要向东南方倾倒一样。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到 吴越的天姥山去游历一番也好。 第二节是诗人描述自己如何“梦想”“游天姥”的内容，也算是做的一个 “白日梦”片断吧。翻译成白话文就是：我根据人们对天姥山的传说，梦想去游 一趟天姥山。在急切心情的驱使下，我梦想连夜飞渡到那月光映照下的镜湖。想 象那湖上的月光映照着我的身影， 送我到剡溪。 诗人谢灵运游天姥山时住宿的地 方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。我脚穿那谢公 为游山而特制的木屐，亲自攀登高耸入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半 山腰能看见从海上升起的太阳， 在山顶上仿佛可以听到天鸡啼鸣。 无数山岩重叠， 道路曲折回旋，没有一定的方向。由于迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。 这时听到岩泉发出的响声，既像熊在吼，又像龙在吟，使幽静的树林战栗，使层 层山岩震惊， 乌云黑沉沉地像要下雨了， 水波荡漾升起阵阵烟雾。 突然闪电迅雷， 像是把山峦崩裂一样。 电闪雷鸣使我仿佛看到像是仙府一样的石门， 轰隆一声从 中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头；闪电中的群峦叠嶂好像日 月的光辉照耀着金银筑成的神仙宫殿。 闪电中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣 裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；闪电中我仿佛看到老虎弹奏着琴瑟， 鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得像麻一样。猛然间我心惊胆颤，神志恍惚，一惊 而起，不禁长声叹息。原来我仍醒着，枕头床席也都在，可刚才梦幻中的烟雾云 霞却原来根本没有。 第三节是诗人解释自己为何“梦想”“游天姥”的目的，表达的是诗人对 “梦想”的某种精神追求。 翻译成白话文就是： 人世间行乐也应像畅游梦中幻境 一样， 自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。 你们问我告别诸位什么时候 才能再回来？这可不好说哦。 我暂且把白鹿放在青青的山崖间， 要想远行时就骑 上它去探访像天姥山这样的名山。 为什么非要低头弯腰去侍奉巴结权贵们， 让人 不能舒心畅意、开开心心地做自己所喜欢做的事情呢！ 综观全诗，所表现的完全是诗人的一种有意识的、主动而自觉的创作行为， 其“梦想”的产生、“梦想”的内容、“梦想”的追求都非常清晰而有条理，富 有逻辑思维的层次性和积极联想与想象的过程性。 本文之所以要把《梦游天姥吟留别》中的“梦”重新进行一番解析，是因为
在实际课堂教学过程中， 如果不首先把诗中的“梦”解读准， 那么整个教学过程 就不能顺利推进，常常出现顾此失彼、不能自圆其说的情形。例如，若把诗中的 “梦”当作“梦境”来讲， 那么诗歌的第一节和第三节就就完全脱离“梦境”了。 再说， 如果整首诗的中心和重点是在记叙一个“梦境”， 那么该诗第三节中的那 句极其关键的、 直抒胸臆的议论——“安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜”， 就显得十分突兀。 因为这最“画龙点睛”的最后一句， 竟与诗中有关“梦游天姥 山”的情景之间，怎么也构不成一种思维链。而只有把《梦游天姥吟留别》中的 “梦”当作“梦想”来讲， 那么整首诗歌就显得自然而顺畅， 既有产生“梦想” 的原因 （诗的第一节） ， 又有展开“梦想”的过程 （诗的第二节） ， 更有表达“梦 想”的目的（诗的第三节），再稍微联想一下诗人写作此诗的历史背景，一切都 那么的合情合理。 至于诗人此前本没有游历过“天姥山”， 可为什么能在诗中把 “游天姥山”的过程描绘得如此栩栩如生、 仿佛让人身临其境呢？我想， 这一定 与诗人在写作此诗之前，曾有 16 年的漫游经历和生活积累有关，李白可能把他 在其他地方登山时的所见、 所闻、 所感移植到了此诗当中。 这也证明了一个真理： “生活是创作的唯一源泉”。 再如李白在诗中写到“脚著谢公屐”， 这“谢公屐” 就是南朝时的一位喜爱游玩山水的诗人谢灵运（公元 385 年—433 年）专为登山 而特制的鞋子， 可见李白为自己“梦想”如何攀登天姥山是有意识、 有目的地作 了充分准备的。 最后，我把自己对《梦游天姥吟留别》这首诗的创作思想作如下两点概括与 揭示： 一、“梦游天姥”，不是在记叙诗人“梦中游天姥”的离奇景遇，而是在抒 发诗人“梦想游天姥”的强烈愿望。 诗人通过抒发自己“梦想游天姥”的强烈愿 望， 排遣的是他在现实生活中“摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜”的内心痛苦， 表达的是一种对心灵解放与精神超脱的极度渴望。 二、 “吟留别”， 是诗人想通过这首诗歌告诉那些留在京城的朋友或醉心于 官场的朋友，不要“摧眉折腰事权贵”，当感到“不得开心颜”的时候，应当想 到“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，不如像我这样想开些，“且放白鹿青 崖间，须行即骑访名山”，到美好的大自然去放飞心情，获得精神的自由。 李白在 《梦游天姥吟留别》 这首诗中所要言表的“志”和所要抒发的“情”， 大抵如此。 可有人却把这首诗定位为“是一首游仙诗”， 认为这是李白在“饱受 权贵的打击和排斥后，被放出京，因在政治上遭受失败的怨愤始终郁积于怀”， 于是“寄情于求仙访道”。 （见人教版普通高中课程标准实验教科书《<中国 古代诗歌散文欣赏>教师教学用书》第 42 页）我认为这也是脱离了文本实际 的。 从原诗来看， 其中除有两句是写“云之君兮纷纷而来下”“仙之人兮列如麻” 外，再根本没有丝毫关于诗人试图“求仙”“访道”“向佛”的隐含信息。而 “云之君兮纷纷而来下”“仙之人兮列 如麻”这两句夸张性的拟人与比喻， 也只是李白在“梦想游天姥”的过程中， 想象那“天姥山”的千姿百态的山峦叠嶂在电闪雷鸣背景下可能出现的“幻
觉”，而不是在表现李白对“仙人”“仙境”的向往与追求。结合全诗来看，当 听到人们传说海山有座叫“瀛洲”的仙山时， 李白凭理智知道， 这是“烟涛微茫 信难求”，根本不去追求。而当听到“越人语天姥，云霞明灭或可睹”——既可 望又可求时， 李白立即产生向往， 想去攀登现实中那“势拔五岳掩赤城”的“天 姥山”。 并为此梦想能“一夜飞渡镜湖月”， 立刻飞到那“连天向天横”的天姥 山下。 李白除了有“梦游天姥”的强烈兴趣外， 还对现实自然界的其他“名山” 具有兴趣。如他在诗中告诉朋友说：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”我 认为， 这里的李白不论想“梦游天姥”也好， 或打算探“访”更多的“名山”也 好， 其实都是在用一种极其浪漫的表象来掩饰他极其现实的想法——“安能摧眉 折腰事权贵，使我不得开心颜”。 我想谁都不会否认， 作为李白的一种“梦想”与追求， “安能摧眉折腰事权 贵”一句不仅是“诗眼”所在，而且是千古名句，但我们也要清楚这点：李白所 不愿“摧眉折腰”侍奉巴结的“权贵”， 绝不包括当时的最高统治者唐玄宗， 而 只能是那些在级别上能够管压着李白、 并想从李白身上捞点油水图谋索贿的朝廷 官员。从李白后来的人生经历来看，其实还真是没有完全放弃“事权贵”的。例 如李白在写出《梦游天姥吟留别》这首诗歌的当年（天宝四年）不久，就曾和高 适、杜甫 一起去拜谒过北海太守李邕； 天宝七年， 李白又去谒见过庐江太守昊王李抵； 天宝十四年，李白还应邀出任过唐永王李?的幕僚至于李白在后来多次“事权贵” 的过程中，是否完全没有“摧眉折腰”过？很难说。 所以， 尽管李白在“安能摧眉折腰事权贵”的宣言里彰显了一种做人的气节 和人格尊严，但我看来，在李白内心深处仍是懦弱的、自卑的。他对不能得罪的 “权贵”， 他对所看不惯的官场腐败以及其他一些“潜规则”， 李白或是不敢抗 争，或是不想面对，或是不愿同流合污。我们如果用儒家倡导的“修身、齐家、 治国、 平天下”的标准来衡量李白在这首诗中所体现的思想， “安能摧眉折腰事 权贵”也只是处于一种思想境界的最初级阶段——“修身”而已。 而且李白在诗 中所选择的“修身”途径也只不过是“梦游天姥”似的自我陶醉、 遍“访名山” 样的自寻快乐， 而这其实也是选择了一种在我们当代人看来极不认同的处世方式 ——逃避现实！而这一点，也正是我们今天教学这篇传统名篇时，应引导学生认 真分析和正确认识的地方。“做梦”哪个不会？“梦想”谁人没有？但怎样的 “梦想”才是我们这个时代所需要的， 怎样的“梦想”才是我们这个民族应弘扬 的， 怎样的“梦想”才能导向一种脚踏实地的奋斗理想和具体实践？尚请我们的 教师在备课与教学过程中三思！
《梦游天姥吟留别》《登高》基础知识汇总性练习 一、给下列词语中加点字注音。 谢公屐．（）石扉．（）剡．溪（）天姥．（） 瀛．洲（）渌．水（）倚．（）石霹雳 ．．（） 鸾．（）回车向天横．（）水澹澹 ．．（）殷．（）岩泉语．（）天姥忽已暝．（）渚( )清潦（）倒 二、解释下列加点词语的古今义。 1、烟涛微茫信．难求。古义今义 2、云霞明灭．或可睹。古义今义 3、势拔．五岳掩赤城古义今义 4、渌水荡漾清．袁啼。．古义 今义 5、百年 ．．多病独登台。古义 今义 6、艰难苦恨．繁霜鬓。古义；今义 7、潦倒 ．．新停浊酒杯。古义； 今义 三、解释下列各组句中加点词的意思。 身登．青云梯（） 登．轼而望之（） 登
五谷丰登． （ ） 五子登． 科 （ ） 列． 缺霹雳 （ ） 仙之人兮列．如麻 （ ） 我欲．因之梦吴越 （ ） 云青青兮欲．雨 （ ） 忽．魂悸以魄动 （ ） 迷花倚石忽． 已暝 （ ） 世间行．乐亦如此 （ ） 须行．即骑访名山 （ ） 古来万事．东流水。 （ ） 安能摧眉折腰事．权贵。（ ） 栗深林兮惊．层巅。 （ ） 恍惊．起而长嗟。 （ ） 艰难苦．恨繁霜鬓。（ ） 必先苦． 其心志 （ ） 劳苦． 功高 （ ） 襄王告急．于晋 （ ） 风急． 天高猿啸哀 （ ） 急． 人之困 （ ） 列 欲 忽 行 事 惊 苦 急
四、指出下列句中的通假字，并解释。 1、列缺霹雳。 五、指出下列句中加点字的活用类型及意义。 1、对此欲倒东南 ．．倾。 2、云青青兮欲雨．。 3、虎鼓．瑟兮鸾回车。 4、訇然中．开。 5、栗．深林兮惊．层巅。 6、越人语．天姥。 7、熊咆龙吟殷．岩泉。 8、古来万事东．流水。 9、安能摧眉折腰事．权贵 10、艰难苦恨繁．霜鬓 11、无边落木萧萧下． 《梦游天姥吟留别》《登高》基础知识汇总性练习（答案）一、给下列词语中加点字注音。 谢公屐．（jī ）石扉．（fēi）剡．溪（shàn ）天姥．（mǔ ）
古诗梦游天姥吟留别翻译赏析 《梦游天姥吟留别》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家李白。古诗全文如下： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼， 脚着谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 【前言】 《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首古体诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。 这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。 这首诗是李白离开长安后第二年写的，唐玄宗天宝元年（742）。蔑视权贵、对现实不满、不屈于世俗的叛逆，他渴望济苍生、安社稷、辅佐明君治理天下。 【注释】 唐玄宗天宝三年（744），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。745年，李白将由东鲁（在今山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。天姥山，在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
梦游天姥吟留别原文赏析 梦游天姥吟留别
朝代：唐代作者：李白 类型:游仙 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去时何时还，且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜。 译文： 航海的人谈起瀛洲,大海波涛渺茫确实不易寻求;吴越一带的人谈起天姥山, 云霞忽明忽暗(天姥山)有时可以看到.天姥山仿佛连接着天遮断了天空 ,(它)山
势高过五岳,遮蔽了赤城山.天台山虽高一万八千丈,对着这天姥山,(却矮小得) 象要向东南方倾倒一样. 我想根据这(传说),梦游一趟越地(的天姥山),梦中,一个夜晚飞渡过月光映 照下的镜湖.湖上的月光映照着我的身影,送我到剡溪.诗人谢灵运游天姥山时住 宿的地方现在还存在,清澈的溪流水波荡漾,山中的猿猴叫声极为凄清.(我)脚穿 谢公游山时穿的木屐 ,亲自攀登直入云霄的天梯 (高峻陡峭的山路).在半山腰就 看见从海上升起的太阳,在山顶上可以听到天鸡啼鸣.无数山岩重叠,道路曲折回 旋,没有一定(的方向).(由于)迷恋奇花,倚着山石,不觉已经天黑了.岩泉发出的 响声,象熊在怒吼,龙在长鸣,使幽静的树林战栗使层层山岩震惊,乌云黑沉沉啊 要下雨了,水波荡漾升起阵阵烟雾.闪电迅雷,使山峦崩裂.仙府的石门,轰隆一声 从中间打开了,洞中蔚蓝的天空广阔无际,看不到尽头,日月的光辉照耀着金银筑 成的宫殿.云中的神仙用彩虹做衣裳,把清风当作马,一个接一个地下来了;老虎 弹奏着琴瑟,鸾鸟驾着车,仙人成群结队多得象麻一样 .猛然间(我)心惊胆颤,神 志恍惚,一惊而起,不禁长声叹息,醒来时见到的只有枕头床席还在 ,刚才梦中的 烟雾云霞消失了. 人世间行乐也是象梦中的幼境这样,自古以来万事都象东流的水一样一去不 复返.告别诸位朋友离开(东鲁)啊,什么时候才能再回来?暂且把白鹿放在青青的 山崖间,要想远行时就骑上它去探访名山.怎么能低头弯腰侍奉权贵,使我不能舒 心畅意,高高兴兴地过日子! 赏析： 诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲 隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现， 也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有 三座神山， 一座叫蓬莱， 一座叫方丈， 一座叫瀛洲。 越， 现在浙江绍兴一带。 “ 信”，在这里当“实在”讲。 先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一 开始就带有神奇的色彩;再说“越人语天姥，云霓明灭或可睹”，转 入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩 赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比， 只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它 既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我 国的五座名山， 泰山、 华山、 衡山、 嵩山、 恒山。 “赤城”， 是山名， 在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着 诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写， 说那天姥山东南方的天台山虽然非常 高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台一万八千 丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。 在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那
．内容简析 这是一首记梦的杂言诗。天宝年间李白应召入京，胸怀大志，但唐玄宗只把他当作词臣，加上权贵不合，天宝三年被赐金放还，政治上遭受巨大的挫折，愤怨郁结于怀。诗歌从神奇的天姥山入手，由神奇而入梦，展现在读者面前的是一幅瑰丽变幻的奇景：月夜下镜湖，寂静的谢公宿处，登上所见的海日、桃都上的天鸡，暮色中的熊咆龙吟、电闪雷鸣、瑰丽的仙人之会。景色不断地转换，字数不断地变化，情感也随之而起伏跌宕，诗人终于在惊悸中又回到现实，几多失意与感慨油然而生。最后一句神来之笔点明了主题：对名山仙境的向往是对现实生活中的苦闷的短暂超脱，实则是怀才不遇、蔑视权贵的曲折反映。本诗运用参差的句式、大胆的夸张和奇特的想象创造了一个神奇瑰丽的诗的意境，不愧为浪漫主义的杰作。 二．基础知识训练 １．给下列红色的字注音 Ａ、渌水荡漾清猿啼（） Ｂ、熊咆龙吟殷岩泉（） Ｃ、水澹澹兮生烟（） Ｄ、忽魂悸以魄动（） Ｅ、洞天石扉，訇然中开（） Ｆ、恍惊起而长嗟（） Ｇ、天台一万八千丈（） ２．解释下列加点词的含义 Ａ、烟涛微茫信难求（） Ｂ、云霞明灭或可睹（） Ｃ、天姥连天向天横（） Ｄ、势拔五岳掩赤城（） Ｅ、我欲因之梦吴越（） Ｆ、渌水荡漾清猿啼（）（） Ｇ、迷花倚石忽已瞑（） Ｈ、栗深林兮惊层巅（）（） Ｉ、水澹澹兮生烟（） Ｊ、失向来之烟霞（） Ｋ、且放白鹿青崖间，须行即骑访名山（）（） Ｌ、恍惊起而长嗟（） ３．李白诗中的名言名句填空 a、君不见黄河之水天上来，_________________。 b、_____________，千金散尽还复来。 c、长风破浪会有时，_______________________。 d、白发三千丈，__________________。 e、______________，随风直到夜郎西。 f、_____________，唯见长江天际流。 g、弃我去者昨日之日不可留，_______________。
李白《梦游天姥吟留别》原文及翻译 《梦游天姥吟留别 》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白 创作的一首七言古诗 ，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主 义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。 《梦游天姥吟留别》原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 《梦游天姥吟留别》翻译 海外来的客人谈起瀛洲，(大海)烟波渺茫，(瀛洲)实在难以寻求。吴越一带 的人谈起天姥山， 在云雾忽明忽暗有时还能看见。 天姥山仿佛连接着天遮断了天 空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万(一万为正确版本，四 万经考证为误传)八千丈， 对着天姥山， (却矮小得)好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越， 一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上 的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的 湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。 (上到)半山腰就看见了从海上升起的太阳， 在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数 山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚 了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层 黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像 要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际， 看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中 的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。 忽然(我)魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦 中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样， 自古以来万事都像东流的水一样一去 不复返。告别诸位朋友远去(东鲁)啊，什么时候才能回来?暂且把白鹿放牧在青 崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，倘若使我不 能舒心畅意，笑逐颜开! 《梦游天姥吟留别》注释 唐玄宗天宝三年(744)，李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。745 年， 李白将由东鲁(在今山东)南游吴越， 写了这首描绘梦中游历天姥山的诗， 留给在 东鲁的朋友， 所以也题作 《梦游天姥山别东鲁诸公》 。 天姥山， 在浙江新昌东面。 传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求：经常出海的人谈起瀛洲这个地方，都说大海 烟波浩渺，瀛洲实在难以找到。瀛洲，古代传说中的东海三座仙山之一(另两座 叫蓬莱和方丈)。烟涛，波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫，景象模糊不 清。信，确实，实在。 越人：指浙江一带的人。 明灭：忽明忽暗。 向天横：直插天空。横，直插。 势拔五岳掩赤城：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰 山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台
《梦游天姥吟留别》重点句 《梦游天姥吟留别 》是常考的古文，其中有些字词和句子 是考试经常出现的， 大家需要特别留意。 下面是 《梦游天姥吟留别》 重点句， 欢迎阅读了解。 1．字词： （1）梦游：在梦中游览。 （2）吟 yín ，此处指古体诗的一种体裁——歌行体中的一种。“吟”重在 吟咏情性。是一种抒情诗 。 （3）留别：离开某地时赠送礼品或作诗词 赠给留在那里的朋友。 （4）瀛：：yíng，大海。 （5）语：yǔ，谈论。又读 yù，告诉。 （6）姥：mǔ，年老的妇人。诗中是山名。又读 lǎo。 （7）或：或许，也许。一说，有时。 （8）睹：dǔ，看见。 （9）倒：dǎo，此处解作横躺下来。又读 dào，另作别解。 （10）倾：qīng，歪，倾斜。 （11）度：此处解作通过（江河等）。又读 duó，另作别解。 （12）宿：sù，此处解作夜里睡觉；过夜。又读 xiǔ，量词，用于计算夜。 又读 xiù，我国古代天文学 家把天上某些星的集合体叫做宿。 （13）著：此处读 zhuó，穿，今写作“着”。又读 zhù，另作别解。 （14）转：zhuǎn，改变方向，位置，形势，情况等。又读 zhuàn，如旋转； 又读 zhuǎi，如转文。 （15）倚：yǐ，靠。 （16）暝：míng，日落；天黑。
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（17）咆：páo，怒吼；嗥。 （18）殷：yǐn，拟声词，形容雷声；诗中用做动词，雷鸣般地震动。又读 yīn，yān，另作别解。 （19）栗：lì，发抖；哆嗦。 （20）峦：luán，山（多指连绵的）。 （21）冥：míng。 （22）霓：ní，副虹。 （23）瑟：sa，古代一种弦乐器，像琴。 （24）鸾：luán，传说中凤凰一类的鸟。 （25）悸：jì，因害怕而心跳得厉害。 （26）嗟：jiē，叹息。 （27）觉：jiào，此处作“醒时”解。又读 ju?，另作别解。 （28）安：ān，此处作“怎么，哪里”解。 2．句子： （1）海客读瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。 诗的主体是描写梦游天姥的幻境， 开头段却写现实中的天姥， 但又不直接落 笔，而是用这么个对偶句，由“海客”所读，引出“越人”之语。起兴写法，一 虚一实，仙境难求，实景可睹，笔意曲折，文气跌宕。以海客仙山与天姥类比， 给天姥涂上神秘的色彩。 “云霞明天或可睹”， “或”字加重了天姥的神奇色彩。 （2）天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台一万八千丈，对此欲倒东南 倾。 连用“连”“横”“拔”“掩”“倒”“倾”六个动词， 把天姥与“天”相 联系； 与以高著称的“五岳”， 与跟它相邻而名声远扬的“天台”“赤城”相对 比，描写天姥的雄伟高大。这种夸张的手法下的天姥，已不是现实生活中天姥的 再现，而是诗人的思想和现实相结合的产物，从诗中反映看，是“越人”说的， 诗人言之是有据的。 这既体现出诗人下面以梦幻神游的形式写天姥的必要， 表明 了梦游天姥的缘由，从而唤起读者对天姥的向往，随诗人飞向那梦幻之境。 （3）我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 “我欲因之梦吴越”是过渡句， 由现实过渡到梦幻。 这句也是点题句， “梦” 与题中“梦游”相照应。 “之”指“越人”之“语”， 是“梦”的根据。 “吴越”， 从修辞看是借代，指天姥山；从语言学角度，是个偏义复词，此处指“天姥”所 在的“越”。 “一夜飞度镜湖月”，“飞”，显示了业已入梦，否则，人岂能飞。也写出 急欲游历天姥的迫切心情。 （4）湖月照我影，送我至剡溪。 “影”借代“身”，“我影”即“我身”即“我”。“送我”，以拟人手法 写月，从月亮对自己非常亲切的感受中，表现诗人无限喜悦的心情。
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梦游天姥吟留别必考知识点及练习题 梦游天姥吟留别是记梦诗，也是游仙诗。诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。作为高考语文常考古文，考生必须要对梦游天姥吟留别有深刻记忆。为此，今儿本栏目小编就为考生整理出了梦游天姥吟留别必考知识点以及梦游天姥吟留别练习题，有些这些备考资料考生就可以开始轻松复习啦！ 原文： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 译文： 海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。 越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。 天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。 谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。 我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。 上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。 熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公/注释翻译 原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 作者简介 李白（701年—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即
“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《越女词》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。 注释 (1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今绍兴新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。选自《李太白全集》。唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他将由东鲁（现在山东）南游越州（绍兴），写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。 (2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记·封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。 (3).越人：指浙江绍兴一带的人。 (4)云霞明灭：云霞忽明忽暗。 (5)向天横：遮住天空。横，遮断。 (6).势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住了赤城拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。 (7）对此欲倒东南倾：对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在它的东面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得更低了。 (8).因之：因，依据。之，代指前段越人的话。
《梦游天姥吟留别》 一、默写： 1、我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月 2、谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼 3、脚著谢公屐，身登青云梯 4、千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝 5、熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅 6、云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟 7、列缺霹雳，丘峦崩摧 8、洞天石扉，訇然中开 9、青冥浩荡不见底，日月照耀金银台 10、霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下 11、虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻 12、忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟 13、惟觉时之枕席，失向来之烟霞 二、文学常识填空： 1、李白是我国唐朝著名诗人，字太白，号青莲居士，与杜甫齐名。有文集《李太白全集》。《梦游天姥吟留别》体裁上属古体诗，题材上属记梦诗（也可称“游仙诗”。
三、加点字注释： 1、烟涛微茫信．难求确实 2、天姥连天向天横．遮断 3、我欲因．之梦吴越依据 4、渌．水荡漾清猿啼清 5、迷花倚石忽已暝．天黑 6、云青青 ．．兮欲雨黑沉沉的 7、列．缺霹雳同“裂”，裂开 8、虎鼓瑟兮鸾回．车回旋、运转 9、失向来 ．．之烟霞原来 10、安能摧眉折腰事．权贵侍奉 四、选择题： 1、请选出和“云之君兮纷纷而来下”中的“之”用法和意义相同的一项：（ B ） A我欲因之梦吴越B久之，能以足音辨人C杳不知其所之也D其嫂嫉平之不视家生产 2、请选出和《项脊轩志》中“汝姊在吾怀，
呱呱而泣”中的“而”用法相同的一项：（ C ） A而母立于兹B后人哀之而不鉴之 C云之君兮纷纷而来下D恍惊起而长嗟 3、请选出和“忽魂悸以魄动”中的“以”字的用法相同的一项：（ A ） A即其庐之西南为亭，以览观江流之胜B 娘以指叩门扉曰 C勿以贫故，事人不谨D 能以足音辨认 4、请选出下列加点字词类活用用法不同的一项：（ C ） A而余兄子瞻名．之曰“快哉”B族．秦者秦也 C辇．来于秦D虎鼓．瑟兮鸾回车 5、请选出和“熊咆龙吟殷岩泉”中“殷”字的用法不同的一项：（ B ） A穷．耳目之胜以自适也哉B君子谓祁奚能举善．矣
梦游天姥吟留别-原文
梦游天姥吟留别原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
梦游天姥吟留别原文及翻译海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。(航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。) 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。（我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。）谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。（诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。）脚著谢公屐，身登青云梯。（（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。）半壁见海日，空中闻天鸡。（在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。）千岩万
《梦游天姥吟留别》习题及答案【部编版高一上册】 班级：姓名： 【习题】 一）选择题： 1．下列加点字的注音有错的一项是( ) A．天姥．(mǚ) 天台．(tāi) 渌．水荡漾(lǚ) B．剡．溪(shàn) 熊咆．(páo) 訇．然中开(hōng) C．瀛．洲(yíng) 虹霓．(ní) 殷．岩泉(yǐn) D．魂悸．(jì) 长嗟．(jiē) 水澹．澹(dàn) 2．对下列加点字词的解释，不正确的一项是( ) A．我欲因．之梦吴越因：依据 B．势拔．五岳掩赤城拔：超出C．熊咆龙吟殷．岩泉殷：震动 D．栗深林兮惊．层巅惊：惊动3．比较下列两组句子中加点字的解释，理解正确的一项是( ) ①列．缺霹雳③烟涛微茫信．难求 ②仙之人兮列．如麻④自可断来信． A．①与②相同，③与④也相同 B．①与②相同，③与④不同 C．①与②不同，③与④也不同 D．①与②不同，③与④相同 4．下列诗句的节拍划分错误的一项是( ) A．越人／语／天姥，云霞／明灭／或／可睹 B．脚／著／谢公屐，身／登／青云梯 C．忽／魂悸／以魄动，恍／惊起／而长嗟 D．安能／摧眉／折腰／事权贵，使我／不得／开／心颜。 5．选出加点字解释全正确的一项( ) A．向天横．（遮断）势拔．（超出）五岳 B．因．（因为）之梦吴越清．（凄清）猿啼 C．列缺．（缺少）鸾回．（回旋）车 D．觉．（睡觉）时向来．（助词，不译）
6．选出与其它三个用法不同的一项( ) A．栗深林兮惊层巅 B．云青青兮欲雨 C．列缺霹雳，丘峦崩摧 D．虎鼓瑟兮鸾回车 7.下列对李白《梦游天姥吟留别》描绘的形象的分析中，不当的一项是( ) A.主体部分描绘的是梦幻中游天姥的情景。 B.诗人运用想象夸张的手法，描绘梦幻中的世界，塑造幻想中的形象。 C.诗人描绘的幻想中的形象是自己理想的寄托，是与丑恶现实完全对立的。 D.诗人描绘的幻想中的形象是自己生活经历的曲折反映，是现实世界的缩影。 8.下列对李白《梦游天姥吟留别》思想感情的理解，最恰当的一项是( ) A. B. C. D.既有“人生无常”的感伤，又有不与权贵同流合污的思想。 9.下面哪一句与天台一万八千丈，对此欲倒东南倾的表现手法相近( ) A.黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。 B.长白峰高尘漠漠，浑河水落草离离。 C.会当凌绝顶，一览众山小。 D.大江寒见底，匡山青倚天。 10.与安能摧眉折腰事权贵中的“安”的意义和用法完全相同的一项是( ) A.君安与项伯有故 B.沛公安在? C.安得广厦千万间 D.风雨不动安如山 11.下列加点的词语解释有误的一组是（） A.烟涛微茫信难求(确实) 势拔五岳掩赤城(超出) B.忽魂悸以魄动(惊动) 失向来之烟霞(先前) C.天姥连天向天横(遮断) 虎鼓瑟兮鸾回车(驾驶) D.迷花倚石忽已暝(睡着) 熊咆龙吟殷岩泉(震响) 12.对虚词解说不正确的一项是（） A.惟觉时之枕席(独、只) B.安能摧眉折腰事权贵(怎么) C.恍惊起而长嗟(表顺承) D.云霞明灭或可睹(有的人) 13.下列加点词词类活用情况与众不同的一句是( )
《梦游天姥吟留别》原文： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 翻译参考译文： 出海回来的人说起瀛洲，波涛渺茫令人难以相信；吴越一带的人谈到的天姥山，忽明忽暗的彩霞也许能够见到。天姥山仿佛连接着天档住了天空，山势高过五岳，遮蔽了赤城山。一万八千丈高的天台山，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。 我想根据这些传说，梦游一趟吴越地的天姥山，有一天夜晚在梦中飞越了月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我来到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流碧波荡漾，山中不时传来猿猴清亮的叫声。我穿上谢公游山时穿的木屐，登上直入云霄的陡峭山路。在半山腰看见从海上升起的太阳，还听到了从天空传来的天鸡的啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，不停地变换路径。因为迷恋各种奇花异草，靠着山石不知不觉天已经黑了。茂盛的山泉发出的响声，犹如熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗，使层层山峦震惊，乌云翻滚眼看就要下雨了，水波荡漾飘浮着水雾。电闪雷鸣，使山峦崩裂。山洞的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到有多深，日月的光辉照耀着用金银建成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，乘风而下。老虎弹琴，鸾鸟驾车，各路仙人密密麻麻列队而来。猛然我心惊胆颤，神志恍惚，惊醒坐起，不由得长叹一声。但见醒来时身边的枕头和床铺，刚才梦中的烟雾云霞都消失了。 人世间的事情也象梦中的光景一样，自古以来所有的事情都象东去的流水一般有去无回。离别朋友之后什么时候才能回来呢？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山大川。不能低头弯腰侍奉依权仗势的人，那样只能让我心情不舒畅，脸上也没有笑容！
《梦游天姥吟留别》教学设计 教学目标：1．知识与能力：通过了解李白的生平思想，理解诗歌的思想内容和艺术特色。2．过程与方法：诵读、讨论全诗，重点鉴赏诗歌中的景物。3.情感目标：理解封建社会中知识分子的遭遇和苦闷等丰富而复杂的思想感情。教学重点：讲解第三段梦境的内涵，进而理解诗歌的主旨。教学难点：认知诗歌中景与情的关系，理解诗人复杂的思想情感。教学时数：1课时教学过程：一．导入通过学生在初中时学过的诗歌，引入到本课。（让学生在温故中知新）二．解题——梦游天姥吟留别三、写作背景李白早年就有大济苍生的志向，唐玄宗天宝元年，朋友道士吴筠推荐李白，玄宗于是把他召到长安。李白本想借此机会有所作为，但玄宗只把他看做一介词臣，并不重用。又受权贵排挤，连玄宗也对他不满，天宝三年，李白被赐金放还。四．朗读感知听配乐朗读，注意字音、语调、节奏。（教师强调要点——范读——学生朗读）五．整体感知（自主、合作、探究下面的问题）（一）赏析第一部分：入梦缘由1.诗歌写“梦游天姥”，但一开头却写“瀛洲”而不是写“天姥”，为什么这么写？明确：诗中写“瀛洲”用了“信”字，写天姥山用“或”字，“信”是什么意思？是“确实”之意。“或”是“或许”之意。这就是说在人们的口中，一个是海外仙山，虚无缥缈，一个是真实存在，可以看见。把天姥山和仙山并提，就是天姥山沾上了神秘神奇的色彩。再者，仙山是难觅的，而天姥山是可寻的，接下来自然而然过渡到游天姥山，为下文做了铺垫。2.
那越人口中的天姥山是个什么样子呢？我们一起读一下对天姥山的 描写。从描写中，我们可以看出天姥山的什么特点，运用了什么样的表现手法?明确：突出了山势的高峻。“天姥连天向天横”，直接描写，其余几句通过五岳、赤城、天台的的对照，运用了夸张、衬托的手法。3.小结：事实上，天姥山只是浙东一处灵秀之地，与天台山并峙，较五岳却是小巫见大巫了。这里运用夸张和衬托手法，给我们营造了一个神奇的氛围，将我们一步一步的引向了梦的境界。（二）赏析第二部分：梦游天姥1. 开始“梦游”了，诗人先到了哪里？明确：剡溪。这是登山的第一站，我们用“入山”（板书）两个字来概括。 2.此时作者是什么样的心情？入山时的景物有什么特点？明确：“飞”字表现作者急切的心情。抓住意象分析，湖月相映，渌水生辉，清猿啼鸣，写出了环境的清幽、宁静（板书）。 3.“脚著谢公屐，身登青云梯”，诗人开始登山了，登山途中的景物如何？（一起来读一下）诗人在这里都写了那些景象？（抓住意象和关键词讨论）明确：青云、海日、天鸡，山势高耸，早晨光线明丽；暝、熊咆、龙吟、云欲雨，水生烟，光线由明转暗，显得森然、幽暗。青冥浩荡、日月照耀，群仙聚集，写仙境的光明灿烂。山中仙境截然不同，我们把这部分分成两层，板书——山中：森然、幽暗：仙境：光明灿烂。（三）赏析第三部分：梦中醒来1．可惜梦不长久，接下来诗人从梦中惊醒，美好的仙境顿时消散。梦中醒来，诗人的心境如何呢？梦境与现实有什么联系呢？（抓关键字词）明确：①“长嗟”“惟”“失”，可以看出，诗人此时是失落的。②“亦如此”将梦境和现实联系了起来，
梦游天姥吟留别必考知识点及练习题导读：梦游天姥吟留别是记梦诗，也是游仙诗。诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。作为高考语文常考古文，考生必须要对梦游天姥吟留别有深刻记忆。为此，今儿本栏目小编就为考生整理出了梦游天姥吟留别必考知识点以及梦游天姥吟留别练习题，有些这些备考资料考生就可以开始轻松复习啦！ 原文： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！译文：海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。我根据
越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。 熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。 仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。 用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。 老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。 忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。 告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？ 暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。 岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！ 注解： 天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声
梦游天姥吟留别原文 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
梦游天姥吟留别原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 梦游天姥吟留别原文及翻译海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。(航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台
山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。) 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。（我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。）谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。（诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。）脚着谢公屐，身登青云梯。（（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。）半壁见海日，空中闻天鸡。（在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天
《梦游天姥吟留别》课文 《梦游天姥吟留别 》是唐朝为伟大的诗人李白 做写的一首诗，下面内容由小编为大家分享《梦游天姥吟留别》课文 ，一起来看看吧！ 梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公 唐代：李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万) 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度 通：渡) 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 译文
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海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。 越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。 天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。 谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。 我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。 上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天 色已经晚了。 熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。 仙府的石门，訇的一声从中间打开。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。 用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。 老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。 忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。 醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样， 自古以来万事都像东流的水一样一去 不复返。 告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖 间，等到要远行时就骑上它访名山。 岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！ 注释 天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因 此得名。 瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波 涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。 越人：指浙江一带的人。 明灭：忽明忽暗。 向天横：直插天空。横，直插。 ”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、 西岳华 （huà） 山、 中岳嵩山、 北岳恒山、 南岳衡山。 赤城， 和下文的“天台 （tāi） ” 都是山名，在今浙江天台北部。
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