王宗岳《太极拳论》解析—马国兴
(2010-10-23 14:05:19)
转载▼
分类：太极武学
标签：
王宗岳
无极
太极
拳术
懂劲
杂谈
此文摘自拙著《古拳论阐释》再版书稿，《太极拳论》是修炼传统拳术攻防之道者必读的经典文件之一。我对其进行了系统全面的阐释，便于习拳者对传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的系列方法，系躬身自厚的系统工程，有一个初步的全面了解，使之修炼不至于迷途。后面提出了很多问题，乃是再版书稿中的一种尝试，欢迎大家对其中内容展开热情讨论、评论，有利于共同提高。
王宗岳《太极拳论》解析
太极者，无极而生，动静之机①，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯②。由着③熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明④。然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲⑤，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？
立如平准⑦，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
【阐释】
先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。
太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之
门径。
历代先贤中，以《易经》天人合一学说的理法研究、论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之内容者可谓代不乏人。如无极拳、太极拳、形意拳（两仪拳）、三才拳、四象拳、五行拳、六合拳、七星拳、八卦拳（掌）、九宫拳（即戳脚拳），皆是以《易经》天人合一学说中的哲学“命题”确立门派、拳种之名称的。如《易筋经》、《易筋经·贯气诀》《浑元剑经》、《内功真经》、《陈氏太极拳图说》等传统武学著作，皆是以《易经》天人合一学说为核心，阐述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的专门著作。可见《易经》是传统拳术攻防之道发展、成熟、完善过程中最重要的理论经典之一，用《易经》理论指导修炼传统拳术攻防之道，具有千古立法不易、不失的奥妙存焉！
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
【阐释】
篇中开门见山就以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道，言：“太极是一理，太极是一法，太极是一气，太极是一妙境，太极者道也”。按数术论，太极者一也；按性说，太极乃一中也；按象说，乃全体透空之艺境；按法说，太极乃一点子；按境说，其小无内，其大无外。然而太极是由无极之“无形无象”而来。由此而看，“无极从无；太极从有”。拳本虚无，但必从有而论之。故王宗岳以“太极”立论言传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列内容。乃以有形有象之法，而论无形无象之拳。张横秋论“拳法”二字的精义时说：“造乎神者，方称为法；化乎一者，始谓之拳。”这就说出：“拳本道，道本一；一者，太极也”明矣！
太极乃阴阳之母。因太极、阴阳同存在一体之中，观看“太极阴阳两仪图”的图像，则自能感性的认知到（见附图）。太极为母，乃为一；阴阳为子女，子、女为二。阳性主动，阴性主静，同在一体中共司动静，则阳动而阴静，故太极是阴阳动静的枢机，即人身内劲、外形相互为用的动静之枢机。此枢机主要说的是“太极一是中”的枢机的功能作用。
太极阴阳两仪图
传统拳术中，人为一太极之象，内有精、神、意、气之阳气；外有筋、骨、皮、肉之阴形。精神意气借外形体而修炼成内劲，内劲从气，其性乃阳，功具“神以知来，智以藏往”之能力，又具有能柔化外形体以至“柔弱无骨”之用。内劲其性乃阳是针对自身外之阴形而说的。
太极拳法：一阴，指外形体之拳架之式而言的；一阳，指内劲及其功能而说的。拳诀云：“一阴一阳是为拳”，即指内劲、外形匹配合一以至中和艺境之为用，即太极拳法的艺境。故外形体有动静变化，内劲亦有动静之变化。外形体的动静枢机在百会到会阴之垂线的“虚中”；内劲动静变化的枢机在“丹田气海”。劲形合一而用，有顺从、逆从的区别，静则劲、形合一；动则劲、形分阴分阳，分虚分实，分方分圆，分刚分柔，分开分合，皆在自身太极一体中，自有阴静、阳动两仪之运用。应知“劲、形归根、归中曰静，根生外发为动”之理。
由此而知，神、意、气、劲、形、中之体用。神为一身之主宰，故神圆；意为神之使者，故意方；气为全身内外动静变化的“催化剂”，无形无象而有大作用；内劲乃修炼而成，其性阳刚故从气，其体圆从神，但有方之用而从意，聚之内有其形，散则气化无形，具有“神以知来，智以藏往”的功能；外形性阴，但外形本身又分阴阳阳主动，阴主静，是以位置论说，外形体虽方，但有圆之用。故传统拳术攻防之道中，内劲体圆主动善变不拘而相对的外形体方主静镇静厚载是功夫。就全身内外主从而论，神意主宰着自身内劲、外形合一的攻防之动静，拳谚云：“意气君来骨肉臣”，就是这个道理。意气就是神、意、气、劲的简称。
有上述分析可以知道，王宗岳以“太极”论传统拳术的修炼、建体、至用之基本内容，是在告诉我们“道本一，法万殊”的道理。虽以太极论拳，但自身的神、意、气、劲、形、中之体、用的方方面面都要研究透彻，方可明白传统拳术攻防之道修炼、建体、至用的精髓，体认其
真谛而有得。
动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。
【阐释】
传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，都存在着自身内的动则劲、形分阴分阳，而又攻防招法的方圆、开合、曲直、刚柔、虚实之用；静则劲、形合而归中、归根而有蓄势之态。动和静都要做到攻防招势的劲、形无过无不及才是功夫。即王芗斋先生所说的劲、形之“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”的功夫。外形自有六合之规矩，内劲自有收发之分寸；外形过则力被人借，对手乘势用“空力法”或“牵引法”，皆“为过上加过”之法，则自身不稳而易失！外形不及，用于攻击则不到位，无威力以致胜；用于守则防守不到位，起不到自保的作用，皆可被对手所利用。内劲不及是气不足，则可轻易被对手揉挫结而呆滞；内劲过乃气是有余，则易被对方补结而自滞。攻防较技中劲、形两方面的过与不及，都会造成自己无法做到攻防招法的随屈就伸，必然会犯“顶扁丢抗”之四病。要想做到劲、形无过不及，能不丢不顶不扁不抗的“粘连黏随”，随屈就伸之四功境，除自身要“外形守疆界，内劲知分寸”外，还要在“粘走”之法中求之，才是正道。
人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。
【阐释】
诀云：“一阴一阳是为拳”，说的是自身内劲之阳、外形之阴，是言“体”；“拳打一阴一阳”，说的是人刚我柔，人柔我刚，是说“用”。由此可以明白传统拳术之体、用有别。因为“体非无以立其大本，用非无以彻其元功”。故而体、用不可混说。此经文上句言“体”，此句论“用”，条理分明，乃大家之风范。
运用人刚我柔，人柔我刚的刚柔相济的具体方法是：人以刚势来进，则我以内劲承接住其刚势，柔化我的外形顺其势以走之，走化时顺其对手运动的方向，万不可有主动改变对手运动方向的意图，只能改变自己，同时在“粘连点”后一线运用内劲之刚势在其后黏而随之运行，柔之走化之劲势和点后黏随之刚势，都要与对手之劲势的力度恰到好处，运行的快慢与对手恰如其分，劲、形两方面都要做到无过不及，则我愈走愈通畅，对手则由主动顺畅而不知不觉的就走到受击的背势。此乃传统拳术中自身劲、形一阴一阳运用于攻防中刚柔之一阴一阳的方法。执此“粘走相生，化打合一”之法，对手动急则急应之；动缓则缓随之，即老子所说：“不敢为天下先”在传统拳术攻防实践中之精义的体现。此即化、打合一而用的“太极”拳法。虽然传统拳术攻防较技的闪展腾挪拿打踢摔攻防招法有万般变化之用，然而皆由“一点子粘走相生，化打合一”之法一理而贯串之，即传统拳术攻防之道的一切修炼、建体、至用的理法术功等方方面面内容，皆由此“太极”拳之理法而贯串之。这就是《易经》天人合一之理法论拳的价值。
黏为刚，走为柔，刚柔虽是二法，实为接触的一点施出。孙绿堂大师曾说：“太极一点子”，即指此柔走粘刚之一点。一点者，太极也；粘走者，两仪也，两仪即阴阳、刚柔、动静。因为太极乃阴阳之母、动静之机，故传统拳术攻防功夫达到“粘走相生，化打合一”之艺境，方为太极之拳法。然而，传统拳术攻防之道的修炼者如何才能修炼得功夫上身呢？请看下面前贤的认识。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！
【阐释】
王宗岳在这里提出了由“着熟”而渐悟“懂劲”，由“懂劲”而阶级“神明”的具体的方法之升华的序列模式。分出了先要“着熟”，然后方能“懂劲”，最终达到“神明”的练功之顺序。
那什么是“着熟”，具体内容是指什么？
如果按照练功步骤说有两个阶段：一为传统拳术套路中的各种攻防招式，要大的熟而又熟，以此建立自身内的动静、刚柔、虚实、方圆、开合的攻防机体、机制，此是建体的着熟阶段；再通过具体攻防招式的喂手、拆手、拆拳、盘架子（就是盘拳过手）、推手、模拟实战等修炼方法，体会各种攻防招法的技战术目的，及各种攻防招法变化的自身内在攻防机制运用攻防法则的能力，要使自身内外通透。再进一步通过盘较，使自身内劲、外形阴阳相济，实施攻防招法的动静、刚柔、虚实、开合四者合为一体，时时符合要领，处处合乎法则、规矩，做到自身内外合一，周身一家，此即为着熟攻防功夫阶段了。因为此着熟阶段，以下乘形拳功夫为主，故曰为：“形拳招熟”。其攻防功夫艺境描述如下：
形拳招熟的攻防招法之实施，乃至妙变化之自出为基本法则。其式身法忽高起忽低盘，或左闪或右趋，或右闪左趋；似进非进，似退非退；进中退、退中进；近而远、远而近，恍惚形如神飞无定。其所实施的攻防招法中有欺诈、诳骗、引诱、惊骇之式；有横竖、斜直、伸缩、吞吐、折叠、奇正之机，以诸式连合一式而出之，拳打一挂鞭，暴打连环，谓之形拳招熟的艺境。然非身柔若絮、灵活稳准，难以为此也。
可知，形拳招熟的功夫艺境，含有三个内容，一是攻防招法的变化至妙之自出，连而不断，谓之招熟；二是各种攻防招法齐备，皆能自变至妙而出之谓之招法全运用能力全；三是必须身柔若絮，而又灵活稳准，才能以形攻形，形到后而乃能胜之，将人跌仆于地。
由此可知，形拳招熟的小成攻防功夫艺境，主要完成的是“外形体”的攻防技术、技巧、功夫之内容。故曰：“为成手的入门筑基阶段”。虽曰形拳招熟，亦果能以先天之神为体用，亦足以向机御变，因变致神明艺境。形拳招熟者，后天之功此又形拳招熟立名之精义者也。要在此形拳招熟功夫的基础上进一步求“懂劲”。
什么是“懂劲”？懂什么劲？
首先要懂的劲，即懂自己身内的内劲，外形之“筋劲骨力”的劲力；内劲和外形主从相互为用的“劲力关系”。明白上述两点，在做到与人推手、攻防较技时，顺随为法，粘即是走，走即是粘，粘走不离；形不离劲，劲不离形，内劲、外形刚柔相济以为用。达到此艺境，是谓之懂劲功夫阶段了。因为此懂劲功夫阶段，以中乘的“意气君来骨肉臣”的气、意拳为主，故名之曰：“气、意拳懂劲”。其攻防功夫艺境描述如下：
气（意）拳懂劲，此气拳，就是意拳，即以“意气君来骨肉臣”为君臣主从的拳法，崇尚以意用气，意即是气。认为意到气到，气到则力到，故尚巧。即以内劲为主，外形为从，宾主分明，中道皇皇。而气拳的功夫艺境，纯以劲形反蓄的阴阳逆从法为法式，采用“劲形双控”的机制。自身内由于有了分身法的修炼为基础，可以自然的做到及形成：形用半，劲用对五，阴阳逆从，劲形反蓄，中土不离位的伏机双控的攻防机制之运用了。
其特点是：
攻防招法含形随应致变，皆从他力取法，要在身心空灵而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然力也。能潜神熟练，自可时至神知的境界。
文中带点者的论述内容，就较全面的将暗劲法式阴阳逆从之懂劲阶段的施招用手、施手用招的特点论说的清楚而又明白了。特别注意的是要将形拳招熟明劲法式之劲形顺从的招熟阶段之施招用手、施手用招的攻防招法至妙变化之自出的特点和暗劲法式的劲形逆从之懂劲阶段的施招用手、施手用招的特点之含形随应致变，皆从他力取法的特点区别开来。而明劲法式的顺从阶段形拳招熟所要求的身法功夫是身柔若絮、灵活、稳、准而已；可暗劲法式的逆从懂劲阶段所要求的身法功夫却是身心空灵而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然力也。
逆从法的攻防功夫阶段运用攻防招法的机制乃是内气、外形逆从的伏机双控之机制，又运用的是不先物为的无为法式，即含形随应致变，皆从他力取法为特点，故而在比武较技之中的施招用手、施手用招自然圆通活泼而无滞，流畅自然了。拳势以缩、小、绵、软、巧为主
要形势，故曰：即之也温的尚巧者也。
莫要小瞧明劲法式顺从之形拳招熟阶段的攻防招法至妙变化之自出的特点和暗劲法式逆从懂劲阶段的攻防招法含形随应致变，皆从他力取法为特点之微妙的差异，这是有作法和无为法在攻防机制、法则上存在的本质上的区别。就这一点区别处，是因为适时的转法而造成的攻防功夫艺境层次和升华的根本原因。
而此处的手灵妙的含义是指什么内容而说的呢？这就是指不撄人之力的听探之良知，顺化之良能的相互为用的攻防能力而言的。就是：
一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊背。又要提起全付精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。
摘自——李亦与畬《五字诀·劲整》
能如此而运用者，就是手空灵之精义妙旨尔。这些，就是暗劲功夫逆从懂劲阶段的攻防功夫的特点。
由上面分析可以清楚的认识到，着熟是渐渐修炼出来的的功夫，是由自身原来攻防机制的无序，渐修炼到自身内攻防机制的有序；而懂劲是在自身内攻防机制有序的基础上修炼而悟出来的如何随机运用内劲、外形之刚柔的功夫。这一点是非常重要的，是由着熟量的积累到懂劲的质变的飞跃过程。懂劲是修炼过程中质变飞跃的产物，修炼得法而勤于思，可能在短短的几个月的时间内就可明显得体现而显现得出来，相对而言，着熟的时间就长的多，甚至修炼终生而不能得之。
自身攻防功夫达到气、意拳懂劲的中乘阶段，再由懂劲继续修炼，由于能自觉的做到“行成于思”，每日修炼不辍，攻防功夫日新月异，积时日久即可阶级神明艺境。何谓神明艺境？前贤多有论说描述，择其要者而言之：“自身全体透空，继而达到无形无象，双轻而不近于浮，则为轻灵；双沉而不近于重，则为“离虚”。含蓄坚刚而不外施，终柔软而应敌，以柔软而应坚刚，使对手之坚刚尽化无有矣！内之虚灵不昧，能至于外之清明，有感而应，不虑而通，不谋而当，发在不发之中，发必中的”。此说非用心练拳体悟，经过一段时间的修炼，是不能豁然贯通的。尤其须要经常与他人较技，专门修练地盘的靠法、人盘的肘膝之法而用“粘走”方法，才能彻底达到神明艺境。才能彻底豁然贯通。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。
【阐释】
修炼传统拳术攻防之道要达到形拳招熟，气、意拳懂劲，神拳神明之各层攻防功夫艺境，首要的是身法功夫，习拳先要得到身法功夫的要领。王宗岳先生言简意赅，我以初练者的身法要求说起。
当场一站，将身置在前后两腿中间，劲势前三后七或前四后六，功夫渐熟即可阴阳对五。虚胸实腹，心气沉丹田，即平心静气。百会虚领，双足踩地，领内气轻灵上升直至百会而有上顶之势，前颌微收，畅开十二重楼，是谓“虚灵顶劲”，即“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。由百会穴至会阴穴再至两腿中间，设想为一“虚中”之轴，久之内有中轴之情景存焉！此即太极一是中之中轴。此中轴一立，自身前后左右不偏不倚，是为身法中正安舒，此即“安轴定位”法。然后再细致而求：形用半，劲用对五，阴阳逆从，劲形反蓄，此谓自身劲形不偏不倚，可有劲形的“阳遁阴使用于攻，阴遁阳使用于守”。
“左实则左虚，右重则右杳”。一说“体”，即自身手足动转的开合、方圆变化要做到上下相随。如右足落地为实，配以右手上起为虚；同时左手下落为实，左足提起为虚。左右手足，反之亦然。果真能如此做到自身中正安舒，外形的手足上下相随，动转开合、方圆变化自如，则可有外形、内劲的忽隐忽现的变化之妙用！二说“用”，自身中正安舒，手足虚实上下相随纯熟，动转开合则应以“趋避”法用之。若对手攻击我之左侧方，则实在左边一点，我左避变
虚以空之，右侧则趋之以进击；若对手袭击我右侧方一点，则重在右边一点，而我用右避之法以化之，左侧则趋之以进击。此趋避之法全在“虚中”之用，务使对手劲力失其准绳，使对手捉摸不定，方为妙手！“避”法非逃跑，乃应随得当之谓也。是“粘走”之法应用于攻防招法实施中的效果，乃“闪开正中定横中”，“让中不让乃为佳”之具体方法的实施。
气沉丹田有两个作用，一时贯彻身法上虚下实不倒翁的自身攻防动变稳健灵敏之用；二是“气沉丹田得润身”，产生内劲。传统拳术攻防之道的重要特点之一就是内劲。强身健体，开智增慧，养性修真，攻防变化的“神以知来，智以藏往”，皆赖此内劲的功能作用。
仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。
【阐释】
修炼传统拳术攻防之道如能达到上述的要求，较技时如：对手仰之引我向上运动，则我劲意在与彼接触点中，将外形体柔化沾连之以走化，在接触点下一线粘而随之，即达到最高点时，我动势劲意尚长而有余，彼动势劲意已短而不足，使其有高不可攀之感觉；如对手俯之引我向下运动，则我劲意在与彼接触点中，将外形体柔化沾连之以走化，在接触点上一线粘而随之，即达到最深点位时，我动势劲意尚长而有余，彼动势劲意已短而不足，使其有深不可测之感觉；如对手向我方向进而击之，我劲意在接触点中将自身外形体柔化沾连之以走化，在接触点彼方侧一线粘而随之，使对手感觉愈进愈长，而有长不可及之感觉；如对手将我引向其自己方向运动，我之劲意在接触点中，将外形体柔化沾连而随之，在接触点我方侧一线粘而随之，随对手之势而进击，会使对手感到愈退愈有被迫促之感而不得力。上下进退的四个方向的运动，皆运用随屈就伸的粘走方法，在运行中我求近舍远，虽不主宰对手而对手无不被我主宰，我表面上处于被动，实质运行中被动的是对方。此乃传统拳术的元进说之一。王宗岳先生前后列举了拳术攻防的左右、上下、前后共六个方向的运用一点子粘走相生、化打合一的例证，说明如何用近而舍远，如何在被动中求得实质性上的主动权；说明一点子“粘走相生”的随屈就伸之方法，就是传统拳术攻防之道太极艺境的清静“无为”之拳法。传统拳术中以弱胜强，以静制动，以小力打大力，以慢胜快，无为而无不为，以不变应万变之攻防功夫艺境的种种描述，在“粘走”方法的运使中皆可一目了然。
一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
【阐释】
修炼传统拳术攻防之道，只有做到自身中正安舒，上下相随，内劲外形合一，神形兼备，劲形无过不及，才能在攻防较技中坦然的做到粘走相生，化打合一。这需要内感通灵的知人功夫艺境，如此方能在各种攻防招法的实施中与对手随屈就伸，粘连黏随，对方的一点力都不能加于我，蝇虫落下立足之力我都不给。攻守变化随时都能做到这样轻灵敏捷，对手自然不会知道我拳势变化的真实意图，而我却能时时处处知道对手拳势劲形的动变意图，这样内感通灵的顺化之功夫艺境，已然技超群雄，所向无敌。究其所因，皆因为实施“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”的清静无为法式尔。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？
【阐释】
前面的文章皆从正面阐述传统拳术攻防之道的理、法、术、功之精髓、真谛。此段又从正反两方面做一对比，来说明传统拳术攻防之道的修炼是清静“无为”法式，即“太极拳法”。
此段首先说明，传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的攻防功夫技艺历来旁门左道甚多。这是王宗岳先生所处年代习拳练武风气的一种如实写照。所谓的“旁门左道”，乃指“武练法、横练法、糊涂练法”，因为这些练法皆属于背道而驰的“有为”法式。
此说“旁门”，并不包含传统拳术各门派、各拳种。因为传统拳术各门派、各拳种都有“内
炼丹田一口气”的修炼内劲的系列方法，都是以悟空、练空、用空为宗旨的内修文体成而有武事之外用。但是，传统拳术各门派、各拳种的修炼之人，或不得明师真传，或不求懂劲的粘走相生、化打合一的之神拳神明艺境，停留在初期的招法攻防的形拳招熟阶段，不采用顺随为法的无为法式，稍有不慎，而求大力、快速、强壮，用武练、横练法修炼武事之用，即可流入到旁门之“有为法”中，而不能修练得“文体成，武用精”的正果。即使是太极拳门中之人也不例外。所谓“旁门”，即指不按正法修炼而言。
“察四两拨千斤，显非力胜”之句，是在告诉习拳者，较技时能实施“四两拨千斤”之技法者，显然不是力量大的效果，是攻防技术、技巧、功夫的写照，充分体现了传统拳术攻防之道“弱胜强，近打远，力小打力大，慢胜快”的传统拳术攻防功夫。拳谚云：“粘连黏随许认真，上下相随人难侵，任凭巨力来打我，牵动四两拨千斤”。形象的概括了传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之理、法、术、功的精髓、真谛，可以见到前贤见解之精辟。
看白发老人战胜众人攻击时的神态，自在从容，心清气静，不慌不忙，挨着何处何处发，皆是随屈就伸、顺势借力的清静“无为”法式的实施，顷刻间能将众人跌的跌、倾的倾、仆的仆、倒的倒。这样的效果，一个老年人只凭招法用的快如何能够做得到呢？
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
【阐释】
攻防较技时立身中正安舒，松静自然，形虚气运，气沉丹田，虚胸实腹，自身犹如一架天平，乃尾闾中正神贯顶、百会虚领顶劲所至。形用半，劲用对五，手足上下相随，水平四象动转，一气九节贯串，一神虚灵不昧，内外周身一家，运转动变犹如车轮一般。以此与人粘连，偏沉于己，柔以走化之；偏沉于彼，刚以粘逼之。攻防皆在粘走之中运作，即“人刚我柔，人柔我刚”的顺随为法。贯彻的是“一阴一阳是为拳”和“拳打一阴一阳”的法则。如果犯了“双重”，则滞而动转变化不灵，是为病。每见有人修炼拳术攻防之道已有数年，已然几年纯熟功夫，但不能运使于攻防变化之中，与人试手较技不能制人，反而被人所制，此乃未能悟透“双重”之病的缘故。解决体、用“双重”的问题，这是习拳者急需解决的至关重要的课题之一。
传统拳术中，形有虚实开合的上下相随方法，得此，外形的攻防动变功夫纯熟，可不犯双浮、双重之病；内劲以丹田气海为中心外发、内收以为用，而气道要阳发阴收，得此，内劲的动变收发气道功夫纯熟，可不犯双重之病；内劲与外形体配合有逆从之法，劲势明白，自可保证阴阳动变平衡，可不犯双重之病；任何攻防招法变化的实施，除保证上述劲形的法则外，还要保证在“中土不离位”的基础上运使乃自身内不犯双重之病；与对手攻防较技时持“人刚我柔，人柔我刚”的法则为法，便可不犯双重之病。顺随为法，就能做到随屈就伸，不丢不顶、不扁不抗，才能讨到粘走相生之消息，这是“听探、顺化相互为用”的真功夫，即“一阴一阳是为拳”和“拳打一阴一阳”之法则的正确运用，也是自身攻防机“体和用”之法则。知此，是谓明拳术者。
欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
【阐释】
修炼传统拳术攻防之道要想从根本上避免双重之病的发生，须知阴阳。此阴阳乃指“一阴一阳是为拳”的自身攻防功夫之机“体”而说的；此阴阳又指“拳打一阴一阳”的攻防机体之“用”而言的。由此可知，避免双重之病，要从自身攻防机体、攻防机体之用两方面找原因。首先要知道自身攻防机体内最大的一对阴阳是指什么而说的？一阴者，外形体也，外形体的上下相随功夫要做的正确；一阳者，内劲体也，内劲有升降涨渺四象之用，劲道阳发阴收要运行的清楚；内劲、外形柔外刚中匹配如一的阴阳逆从、劲形反蓄要运行的正确。此伏机
双控的攻防机制乃产生自身“弹簧效应”的功夫，机传统拳术中“形开劲合，形升劲降；形合劲开，形降劲升”的方法。自身能够准确的做到，即自身的劲形阴阳相济的功夫备矣！自己修炼，可以不犯双重之病矣！谓之知己的功夫。
再知动手较技时的阴阳，动手较技的大法则是“人刚我柔，人柔我刚”的刚柔相济，依此而用，是得较技攻防刚柔相济的真功夫。具体的说，“粘即是走，走即是粘”，粘走相生，化打合一才是以柔用刚之真功夫。走为阴形走化而成，粘为阳劲刚法之势，但要由一点子分阴阳而施出。在搭手或身体其他部位的接触点上，亦都体现出内劲、外形刚柔合一而用，即阴柔之外形借助于内劲得以柔曲走化不离阳刚内劲刚直粘逼；阳刚之内劲借助于阴柔之外形得以刚直粘逼不离阴形柔曲走化。只有做到自身劲形合一，在与人较技时做到“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚法，以柔用刚，阴阳迭神其用”的粘走相生，化打合一，方为懂劲，方可得阴阳相济的真攻防功夫艺境，才能从根本上避免双重之病。攻防功夫艺境达到此个境界，可谓之神拳神明的大成艺境。
传统拳术攻防之道的功夫，能达到粘走相生之懂劲的境界阶段，此后就愈练愈精，粘走相生不差毫厘，再加默识揣摩，即行成于思，渐至达到从心所欲的艺境。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
【阐释】
传统拳术攻防之道的修炼和运用的法则，本是“舍己之欲，唯道是从”即练己而明“道”以为用；取从人之动静的清静“无为”法式而用之。就是曲化直发的以柔用刚之一点子粘走相生，化打合一的法式。
修炼传统拳术攻防之道舍曲化直发的以柔用刚之一点子粘走相生，化打合一的法式不求，而从与传统拳术攻防之道不直接相关的力大、快速…强壮?硬横…凶猛等远处的方法求之，或在攻防招法曲化直发的外形变化之智巧中求之，与拳法正道已经“差之毫厘，谬之千里”了。修炼传统拳术攻防之道的人，欲求拳术真谛，获得真攻防功夫，于此细节处不可不分辨清楚，以免误入歧途进入旁门左道，因此而作《太极拳论》，亦阐明传统拳学修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的阶梯之精髓、真谛。
郝和珍藏本《王宗岳太极拳论》 原文：山右王宗岳太极拳论 太极者，无极而生，动静之机（1），阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘（2）。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著（3）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。虚领（4）顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拔千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。 说明： 细读郝和先生本《王宗岳太极拳论》会发现，市面上的许多版本总是存在由 于各种原因造成的增减删改，正如拳论中所说：“差之毫厘，谬之千里，学者不 可不详辨焉！”对于这篇字数不多又弥足珍贵的拳论来讲,一字之差，同样足以谬 之千里，这正是今天的学者们不可不详辩的！因此根据郝和先生珍藏本的照片校 对了《王宗岳太极拳论》原文，使之一字不差的呈现出来，为的是把第一手的解 释权留给读者自己。简单标注了一些多音、多义、通假字和词，同时也根据原文 语义的延续和语气的起伏重点了标点。由于学识有限，如有不当之处还望方家批 评指正。——走走慢校阅手打 郝和珍藏本《王宗岳太极拳论》原照(4张) 注解： 1：郝和本无“动静之机”四字。之所以保留的原因，一是很多版本都有，然而最主要的是此为通家所留，与原义相辅相成，留之有助于读者理解和把握太极本义。2：粘：读作nián时，词性是形容词，形声字，本义是具有粘性。读作zhān时，词性是动词，指粘( nián)的东西互相连接或附着在别的东西上。此论中粘字应作动词讲读：zhān。 3：拼音：zhù/ zhuó “著”在此读：zhuó，它是“着”的本字。意思是“附着”“附加”。拳论中其义应做今天的“招”字讲方能明通。 4：注意，郝和本此处为“领”而非“灵”。 5：学力：①. 学问上的造诣，学问达到的程度。前蜀贯休《览皎然渠南乡集》诗：“学力不相敌，清还彷佛同。” 宋范成大《送刘唐卿户曹擢第西归》诗之三：“学力根深方蒂固，功名水到自渠成。” 宋陈亮《又祭吕东莱文》：“学力之深，心事之伟，无一不具。” 元辛文房《唐才子传·王贞白》：“学力精赡，笃志於诗。”《儿女英雄传》第三三回：“他有多大学力福命，敢说这等狂的满话。”巴金《家》二五：“我们学堂上也招收有同等学力的学生。” ②. 学习的精力。宋王令《寄洪与权》诗：“贫知身责重，病觉学力怠。” ③. 谓努力学习。清袁枚《随园诗话补遗》卷四：“惜年未三十，两耳不聪，想亦学力苦思之故耶。” 6：拼音píng 枰：指下各种棋用的棋盘。 7：凖：同准字，本义:平,不倾斜。 8：沈：shěn/chén 同沉。 附：郝为真先生简介：郝为真(1849-1920)，名和，字为真，河北永年人。师从武式太极拳名家李亦畲，传承：武禹襄——李亦畲——郝为真（郝和）。
王宗岳张三丰太极拳论原文 “王宗岳太极拳论”原文 太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明然非功力之久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲气沉丹田。不偏不倚忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句显非力胜。观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辩焉。 注：王宗岳系是明朝中期,中原太极拳家。该论文是当今太极拳界一致公认的太极拳经典论。市面上各种版本都有，内容多有出入，唯有此版为原版。本文引自杨澄甫“太极拳体甩全书”一文附文。 “张三丰太极拳论”原文 一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷
处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意。惹将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断。乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 长拳者；如长江大海滔滔不绝也！掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定。此五行也。掤、捋、挤、按。即干、坤、坎、离四正方也。採、挒、肘、靠。即巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定。即金、木、水、火、土也。合之则为十三势也。（原注云：此系武当山张三丰先师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徙作技艺之末也。） 注：张三丰系是明朝初年，道教武当派著名道教人士。也是太极拳家，太极拳创编者。本人史考，至今无从查证。唯留下此一篇拳论，为后世公认。在上世纪后期，此拳论被人为删改、腰斩、张冠李戴，使之论文不完整。至今在许多书籍中还被误编。本文引自杨澄甫“太极拳体用全书”一书附文。经论证后才确定。
析《太极拳论》（上） ——关与《太极拳论》的抄化痕迹及其正误 《太极拳论》在后陈家沟十三式的所有“太极拳”界影响甚大，流俗也较广，被许多人捧为太极拳经典，流习百年之久，至今仍然流播盛行。然而探究其所论错误之处与行文素质之差，实难得以称道。之所以能得以流俗百多年之久者，无非是钻了武术界的一个缺乏理论的空子而已。究其实质，则无非是在低、假的基础上建立的低、假、抄化堆砌的不类之文而已。大多陈家沟的人们至今对之不肖一顾，既是明显的例证。之所以称其为低，是因为后陈家十三式的所有“太极拳”，均为武术的大退化。不论从技术招势的结构上，还是从技术招势的运作方法、运化机势上，或是从套路技术的巧妙程度上讲，都是不能与陈家十三式相提并论的；或者说，退化得几乎不能称其为武术了。就从一篇被许多人推崇毕至的《太极拳论》来说，也是难以经得起推敲究查的。一经推敲究审之后，便会漏洞百出；一经考核旁证相对，更见毫厘千里之别。 所以称之为假，是因为所谓王宗岳的《太极拳论》等文章，根本就不是甚么王宗岳的（见拙著《拳经洞微·王宗岳太极拳论质疑》）。王宗岳充其量也只不过就一小片《阴符枪谱》而已。而武禹襄也恰恰就借了其“序”中：“盖自易有太极，是生两仪，而阴阳之义以名”的启示下，便假借王宗岳之名而编造了所谓的王宗岳《太极拳谱》。但由
于其对武术知识的欠缺与无知，故而所编造出来的“太极拳”严格地说，根本就不能称其为“拳”。虽然前扯后拉的硬把张三丰推为祖师，借尸还魂的拉起了王宗岳，但也丝毫掩盖不了其文章的粗劣堆砌痕迹；虽然把陈家沟十三式强拖硬拽进了“太极拳”之厅堂，但其粗劣编制的纸葫芦也是终会被捅破的。 武禹襄虽然巧妙地缝合了与陈家沟十三式的关系，但其所假造的《太极拳释名》等篇章，却也由于无知的原因而暴露了造假的蛛丝马迹。这篇《太极拳论》亦不例外，也只不过是抄改旧有文句地堆砌品而已。而出于武禹襄自己的语句中，不是前不顾后，就是后不记前，要不然就是说法不当。就其抄化改用之文句中，不是改不得当，要不就是衔接欠妥，突兀于起句、唐突于转换，使人难以理解。无怪乎姚馥春、姜容樵等要慨叹：难以理解呢。这里不妨把旧有文句列照其间，以供参考之?《太极拳论》（以下简称《论》）：“太极者，无极而生，阴阳之母也。” 《周子全书》（以下简称《全书》）：“无极而太极。”“分阴分阳，两仪立焉。” 《论》：“动之则分，静之则合。” 《全书》：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根”；“阳变阴合”。（宋）朱熹解曰（以下简称解或辩曰）：“盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉……故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。”又曰：“推之於前，而不见其始之合；引之於後，而不见其终之离也。故程子曰：‘动静无端，
山右王宗岳先生太极拳论解郝振铎 太极者，无极而生，阴阳之母也。动则分之，静之则合。（未动之先无极也，动分阴阳太极也。我身亦然，动之则分阴阳，静之则浑然合于太极也）。 无过不及，随曲就伸。（自己运动必要均匀，不可有过、有不及。与人交手，必要不丢不顶，彼屈则我伸，以粘随之；彼伸则我屈，以捋就之。） 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。（人以拳来击，我以拳御之，两力相等，亦两俱损伤，不敌更无福矣。人刚我柔，使人刚无所施，其力便走失，人刚不可御，以柔走之，故谓之走。人之力有过、不及，力失其中则背。我之势得中，因顺其来势以应之则顺。我顺人背则彼欲走脱而不能，故谓之粘）。 动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。（我不自动，随彼之动而动，我之缓急亦随彼之缓急而缓急，不自主张，其理则一也）。 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用功之久，不能豁然贯通焉。（初学仅知形式，不知劲之所由生也，非用功之久，不能贯通，所以学贵有恒也）。 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。（虚领顶劲，则精神提得起；气沉丹田，则重心稳固；不偏不倚，则立身中正；忽隐忽现，则虚实无定，变化不测也）。 左重则左虚，右重则右杳。（与人交手相粘，左边重是彼实也，则我左边即变为虚，右重亦然。杳者，虚无之意，盖化彼实力使之落空也）。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。（彼仰则我随之上，则觉我弥高。彼俯我随之下，则觉我弥深，此言粘随也。彼进则我退，则觉我愈长，而不及。彼退我进，则觉我愈进，而不可逃。此言以虚应实，以实应虚，不丢不顶）。 一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。（动中求静的功夫，练至纯熟，则精神常静，不为外诱，不为尘蔽，其感觉自然灵敏，稍触即知。故羽虽轻不能加，蝇虽小不能落，人不知我，我独知人，技进至此，是故所向无敌也）。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。（其他各门拳术，派别甚多，不外乎壮欺弱，慢让快，以力以快胜人，皆先天自然之能事，非学力之功。太极拳则随其力，随其快，以顺应之，自立于不败之地，而能胜人，及由于学力也）。 察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。（用力仅四两，而可拨千斤者。盖力之击发，必全趋于其所向之终点。迎其方向而御之，则千斤之重不差毫厘。避其正面撞击，顺势而斜引之，则其重点随所引而改方向，四两之力应付有裕矣，是显然非力大能胜力小也。人至耄耋之年，经络僵硬，举动自然迟钝，精于斯技击者，一人可以御众人，则快何能为也）。 立如秤准，活似车轮。（立如秤准者，重心得中也。体非限定立，必云之中心，特重重心也。而身偏至左，则重心移至左；身偏至右，则重心移至右。前后亦然。贵维持重心之中心也。譬如权物之衡，其绊维偏于一端，任其重心之移远移近。问物之轻重，必取准于绊维。盖此件即重心之中点也。活似车轮者，以腰为轴，随腰园转如车轮也）。 偏沉则随，双重则滞。（双重有两方面，一、从平时练习而言，体
王宗岳太极拳十三势行功心解--杨澄甫注 一、以心行气，务令沈气，乃能收敛入骨 注: 心以精神意气之总称，乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合之，开时必须直行之，则自然沈著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。 二、以气运身，务令顺遂，乃能便利从心 注: 用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行，其根乃在心(精神意气)因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身用内发生稜角之病，是之为顺遂，如 此则身可从气，而气可从心矣。 三、精神能提起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。 头略拔，则谓虚灵顶劲，精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有掤劲之谓也。头顶上有掤劲，则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。 四、意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。 注: 每一动作其身手均有主宾之，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是之谓灵，意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是为活，内中顺遂，是之谓圆，能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。 五、立身须中正安舒，支撑八面。 注: 头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑他之一方有掤劲，失去其余之七方矣，故气向下沈，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内 行之。 六、发劲沈著松净，专主一方。 注: 此言凡发劲时其身平均须在掤劲中沈著行之，尤须不淮发丝毫努责作用，如无努责为之”松”，体会空洞谓之”净”，如斯松净沈著之劲，而具弹性，方有发之可能也，发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍应有虚实之，须一手为主，一手为宾，即一手轻，一手重之谓也。 七、行气如九曲珠，无微不到
太极拳试卷 一、概念题。 1. 太极拳——是结合中国古代的养生术、导引术、戚继光的三十二势长拳以及古代的“阴阳”学说和“太极”等理论编成的一种拳术。 2. 上步——后脚前进一步或前脚前移半步。 3. 碾脚——脚跟作轴，脚尖外展或内扣；或以脚前掌作轴，脚跟外展。 4. 舍己从人——就是在面临对手进攻时，不是以己之力去对抗对方之力，而是顺着看对手的来力，加上弧线和螺旋运动化去对手的劲，在对手失主平衡的时候，用我的劲把对手发出去。这件特殊的借力打力的战术原则就是太极拳的舍己从人。 5. 太极拳的推手——是一种对抗性运动，双方互相缠绕划圈，采用十三势的技法，最能体现“舍己从人”的原则。 6. “体松”——是指在练拳时，身体肌肉处于一种放松状态，使身体自然舒展，不得用僵力。 7. “心静”——是指练拳时要排除一切杂念，注意力要集中。 8. 缓慢柔和——缓慢柔和也是太极拳的运动特点。缓慢还需要连贯，即动作连绵不断，而柔的前提是要放松，在此基础上，使两臂的姿势及运动路线都得保持弧形。 9. 搬拦捶——手臂不可伸直，搬（压）拳和拦掌动作要有明显的弧度，不可直来直往；身体转动与两臂动作要配合恰当。 10. 搂膝拗步——一掌经耳旁向前推出，另一掌按于胯旁，掌心向下，两腿呈弓步，臂不可直，手高不过眼，低不过肩。搂膝不可低头弯腰，也不可用力后撑和伸直臂肘；前推和下搂须上下协调一致，身体须平衡稳定，不偏不倚。 二、填空。 1. 太极拳最早起源于明末清初河南温县陈家沟，由陈王廷所创，故称为陈式太极拳，迄今已有近300年的历史。 2. 有后人将陈式太极拳发展成现在流传较广的陈、杨、吴、孙、武等各式太极拳。 3. 从20世纪50年代起，先后编写二十四式简化太极拳，四十八式太极拳，后又编写了太极拳与太极剑各式的竞赛套路。 4. 5. 长期进行----------可有效地促进-------------------的灵活、协调、有效地支配动作，使练习者心情舒畅、忘我怡神。 6. 太极拳的动作姿势要求身体的各个部位须保持一定的-----------，便于身体各部位肌肉放松，这种身体姿势有利于经络与气血舒畅地运行，不易造成运动性的局部受挤压而产生组织器官缺氧，因而，是健身运动中最为理想的-----------健身内容之一。 7.-----------------的机能改变同时诱导植物神经机能提高，使---------------更好地适应机体需要。 三、选择。 1.-----C-----的种类虽各有不同，但其方法和基本动作的要求上都大体相同。其动作缓慢柔和，势势相连，运动绵绵不断。
王宗岳《太极拳论》《十三势》《十三势行功歌诀》《打手歌》 山右王宗岳太极拳论 太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为?立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。 《十三势》 长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。 十三势者，掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定、此五行也。掤、履、挤、按、即干、坤、坎、离四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。合之则为十三势也
王宗岳《十三势行功歌诀》 十三总势莫轻识，命意源头在腰隙；变转虚实须留意，气偏身躯不稍痴。静中触勋动犹静，因敌变化示神奇，势势存心揆用意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然；尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由；入门引路须口授，功用无息法自休。若言体用何为准，意气君来骨肉臣；详推用意终何在？益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑；若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。 王宗岳《打手歌》 掤捋挤按须认真，上下相随人难进；任他巨力来打我，牵动四两拨千斤；引进落空合即出，沾连黏随不丢顶。
摘录太极拳论及注解 太极拳论 王宗岳 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。 虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。 立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。 注解： 《太极拳论》以太极两仪立说；解释"十三势"以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。阴指暗，符指合，故阴符意为"静处为阴动则符"，正如阴符枪法的原则"静如处女，动如脱兔
王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。 《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，"一阴一阳之谓道"，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》的主要贡献。 （一）、"太极者，无极而生，阴阳之母也" 所谓太极，古人"谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也"（《易 系辞》）。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为阴阳两气，混沌未分。也有人解释"太极"是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。 （太极图）呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象徵著太极拳是圆转的、弧形的?刚柔相济的拳术。 "无极而生"，周敦颐（1017 —1073）所著《太极图说》说："无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。 阴阳一太极也，太极本无极也"。王宗岳说："太极者，无极而生"，是根据 《太极图说》而立论的。 "阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中，所以说"太极"是"阴阳之母 II 。 （二）、"动之则分，静之则合" 古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即"动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"
王宗岳拳谱 太极拳论： 太极者，无极而生，（动静之机），阴阳之母也。 动之则分，静之则合；无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯为一贯。 由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促；一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。 立如秤准，活似车轮；偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。
十三势： 十三势者，掤、搂、挤、按，采、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定。十三势行功歌诀： 十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。 变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。 静中触动动犹静，因敌变化是神奇。 势势存心揆用意，得来不觉费功夫。 刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。 尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。 仔细留心向推求，屈伸开合听自由。 入门引路须口授，功夫无息法自休。 若言体用何为准，意气君来骨肉臣。 详推用意终何在，益寿延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。 若不向此推求去，枉费功夫遗叹息。
王宗岳太极拳论 王宗岳是清乾隆年间的山西人(故称山右)。1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书。他的武术著作有《太极拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。《太极拳论》以太极两仪立说；解释“十三势”以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。阴指暗，符指合，故阴符意为“静处为阴动则符”，正如阴符枪法的原则“静如处子，动如脱兔”。 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拔千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？立如枰凖，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
(一)、“太极者，无极而生，阴阳之母也” 所谓太极，古人“谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也”(《易系辞》)。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为“无极”状态。也有人解释“太极”是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。 (太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的、刚柔相济的拳术。 “无极而生”，周敦颐(1017一1073)所著《太极图说》说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。 “……阴阳一太极也，太极本无极也”。王宗岳说：“太极者，无极而生”，是根据《太极图说》而立论的。 “阴阳之母也”意指阴阳两气包含在“太极”之中，所以说“太极”是“阴阳之母”。 (二)、 "动之则分，静之则合" 古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即"动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"。 上面五句话，讲的是太极拳的理论。下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。
王宗岳太极拳论讲解及陈式太极拳老架一路拳谱和记忆口诀 一、王宗岳太极拳论 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。 “练拳须明理，理通拳法精” 王宗岳《太极拳论》浅解 《太极拳论》为清代太极名家王宗岳所著，其论点精辟，文字生动，言简意晐，字字珠玑，被历代太极拳家奉为经典之作，具有很高的研究价值。 一．“太极者，无极而生，阴阳之母也。” 这句话是告诉我们什么是太极。这里需要弄清，什么是“无极”，什么是“太极”。所谓“无极”，就是宇宙的最初状态。无色无象，无声无臭，无形无端，空空洞洞，混混沌沌。古人将此名之“无极”，并以“o”表示。其基本含义是“空”、“无”，但此时却是“无一物而包万物”。对于人体来说，无极即是虚静，心中一物无所着，一念无所思，达到物我两忘的境界。“太极”，生于“无极”。“无极一动生太极，太极动静阴阳分，阴阳开合万物生，生生不息理循环。”古人在代表无极的圆圈之中画上一对旋转对称，首尾相合的黑白鱼，代表阴阳，黑者为阴，白者为阳，黑鱼中有一白眼珠，代表阴中有阳，白鱼中有一黑眼珠，代表阳中有阴，阴阳互交，动静相倚，周祥活泼，妙趣自然，这就是太极图。因此，我们可以这样理解：无极生太极，太极分阴阳。阴阳的高度融合就是太极。 明白了“无极”、“太极”、“阴阳”，三者之间的关系，就为我们练习太极拳指明了方向。“不入无极圈，难成太极图”，要练好太极拳，首先要“静”，使自己进入“无极”状态，全身心地放松, 然后静极生动，在意念的指导下，气沉丹田，主宰于腰，由内而外地按照拳架套路的要领进行练习。在练习的过程中，注意体会“静极生动，动中求静，虽动犹静”；“开中寓合，合中寓开”；“柔中寓刚，刚中有柔，刚柔相济”；“内动产生外动，外动引导内动”等阴阳关系。只有经过长期的由内到外、由外到内的反复练习，才能做到“一动无有不动，一静无有不静”，“开合自如，周身一家”，达到阴阳的高度统一，进入“太极”境界。
《太极拳谱》校记 本文作者逸川 在太极拳的修练过程中，从开始，我就对太极拳谱产生了浓厚的兴趣。 习拳之道，理义先明。从普遍认知的太极拳，是一种老年人―养生运动‖，对太极拳一无所知，开始对太极拳有种探求。想探求的是，影响2亿人的太极拳，到底源本的面目是什么？ 那么，从理上探求，可以探究其源、其流传，前人所说的拳学真义。拳谱在武学中，是传承的代表，由于门第的观念，更因其武技，拳谱的流传，只是在师徒间择人而传承。 一 .现存的重要拳谱 明清两代禁民间习武，清末社会动乱，到民国年间国术盛行，武学人士为了振兴国家，纷纷广为授徒，武术进入一个辉煌时代，拳谱多是从清末民初公布出来的。在现存的拳谱中，我没有找到清末以前的拳谱。 1.廉让堂太极拳谱--武式太极拳二代传人李亦畲手抄拳谱
《廉让堂太极拳谱》1935年刊行 廉让堂太极拳谱，1935年在山西太原公开刊行，武式太极拳的拳谱传承，据武禹襄之甥李亦畲手抄本《老三本太极拳谱》刊刻。武禹襄学拳、得拳理于赵堡镇陈清平，陈清平学拳于赵堡镇六代祖师张彦，陈清平发展拳架为：腾挪，领落，代理。廉让堂本太极拳谱，是武禹襄将得自于陈清平的拳谱，经武禹襄、李亦畲两代传承，对陈清平所传拳谱有所增益。如李亦畲所作《太极拳小序》、《五字诀》，是李亦畲习拳的总结，讲理深刻。
李亦畲《老三本太极拳谱》自藏本 此谱的流传，由李亦畲手抄，―此卷余手订三本。启轩第一本（注：李亦畲之弟），友人郝和一本（注：郝和珍，后授太极拳于孙禄堂），此本系余自藏。‖故李氏手抄本，又称《老三本太极拳谱》、《李氏太极拳谱》。 逸川校对的《太极拳谱》，在第四卷《王宗岳太极拳论》，依据李亦畲手抄《老三本太极拳谱》，传给郝和珍的本校对。 2.乾隆抄本太极拳谱--传自于陈长兴的太极拳谱
转载《王宗岳太极拳论浅谈》 《太极拳论》为清代太极名家王宗岳所著，其论点精辟，文字生动，言简意晐，字字珠玑，被历代太极拳家奉为经典之作，具有很高的研究价值。要练好太极拳不可不仔细研读，深刻理解其中的内容。下面谈谈自己对这篇拳论的粗浅认识，供各位拳友参考，不对之处，请批评指正。 一．“太极者，无极而生，阴阳之母也。” 这句话是告诉我们什么是太极。有不少人，打太极拳多年，你问他什么是太极，却说不出来，也就是说，是在稀里糊涂地打拳。俗话说，“练拳须明理，理通拳法精”。练太极，不明理，就难入太极之门，当然，就更谈不上练好太极功夫了。这里需要弄清，什么是“无极”，什么是“太极”。 所谓“无极”，其本义是“太虚之初，天地未开，混沌未分，动静无始，元气混而归一。”也就是宇宙的最初状态。无色无象，无声无臭，无形无端，空空洞洞，混混沌沌。古人将此名之“无极”，并以“o”表示。其基本含义是“空”、“无”，但此时却是“无一物而包万物”。对于人体来说，无极即是虚静，心中一物无所着，一念无所思，达到物我两忘的境界。 “太极”，生于“无极”。“无极一动生太极，太极动静阴阳分，阴阳开合万物生，生生不息理循环。”古人在代表无极的圆圈之中画上一对旋转对称，首尾相合的黑白鱼，代表阴阳，黑者为阴，白者为阳，黑鱼中有一白眼珠，代表阴中有阳，白鱼中有一黑眼珠，代表阳中有阴，阴阳互交，动静相倚，周祥活泼，妙趣自然，这就是太极图。因此，我们可以这样理解：无极生太极，太极分阴阳。阴阳的高度融合就是太极。 明白了“无极”、“太极”、“阴阳”，三者之间的关系，就为我们练习太极拳指明了方向。“不入无极圈，难成太极图”，要练好太极拳，首先要“静”，使自己进入“无极”状态，全身心地放松, 然后静极生动，在意念的指导下，气沉丹田，主宰于腰，由内而外地按照拳架套路的要领进行练习。在练习的过程中，注意体会“静极
王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释 王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》太极者，无极而生，动静之机①，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯②。由着③熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明④。然非用力日久，不能豁然贯通焉！ 虚领顶劲⑤，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！ 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？ 立如平准⑦，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！ 欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千
里”，学者不可不详辨焉！是为论。 【阐释】 先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。 太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。 历代先贤中，以《易经》天人合一学说的理法研究、论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之内容者可谓代不乏人。如无极拳、太极拳、形意拳（两仪拳）、三才拳、四象拳、五行拳、六合拳、七星拳、八卦拳（掌）、九宫拳（即戳脚拳），皆是以《易经》天人合一学说中的哲学“命题”确立门派、拳种之名称的。如《易筋经》、《易筋经·贯气诀》《浑元剑经》、《内功真经》、《陈氏太极拳图说》等传统武学著作，皆是以《易经》天人合一学说为核心，阐述传
陈式洪派太极拳基本功 “划圈是洪氏太极拳的独特功法，也是洪氏的核心基本功法。 洪氏太极拳的演练遵循自然规律，符合地球公转自转原理。是洪氏太极拳的创始人洪均生先生把这些理论落实到太极拳的基本锻炼中，强调其技击作用，和整体的配合。这使洪氏太极拳变得有迹可循，容易理解，也成为所有太极拳中最科学的最符合生活习惯的拳种。 公转可分正手圈与反手圈，也称为正旋与反旋两种，正、反公转的的方向又有左右、前后、上下三种。右正手圈：（面南为例） 1、步法：侧马步站好，两脚分开约一肩半宽。 2、身法：身子正直，小腹下倾，尾骨微微后翻；腰活、裆圆、胯松、膝合。 3、眼法：眼看西南，平视目标。 4、呼吸：自然呼吸。 右手指呈瓦楞状，收于心口前，掌心斜对心口，腰微向右转，右手原地自转。紧接着自转逆缠以手领肘，以肘领肩上转经下颌开向西南45度右上方；开到中指与眼平齐时（注意手臂不要挺直），松肩拐肘手掌变顺缠外下弧线，腰往左转，收肘贴肋，最后前臂和手掌随腰的旋转收于胸前，正好一圈，故称划圈。此圈形状椭圆形，一头大一头小，如同鸡蛋。蛋小头在内，大头在外，反手圈时大头在内，小头在外。划圈时中指始终要斜向上扬，腰左右立体旋转。 洪式太极拳之正旋单手圈讲解 （洪公讲解，刘秀文整理）手的正、反旋单手圈，既包括套路中手部的公转与自转，手臂、肘、肩部的八法，在练正、反旋单手圈时，腰随之左右旋转，腿部的顺逆自转，亦锻炼了腰裆基本功。陈式太极拳的要求，强调立体螺旋运动，这种基本功有助于套路线路的熟练与全身的配合，久之，自然有好处。（因为无论太极拳式多么复杂与不同，在手臂部却总是这两个“正、反旋手圈”与腰裆部的左右旋转，区别只有方向、角度、高低、大、中、小的变化）。 这种基本功法，不受场地、时间限制，用定步，侧马步，活步均可，根据自身条件，高、低架皆可。亦可用手的双顺双逆，或一顺一逆练习。如第一金刚捣碓第二动作与第五式左转身捣碓第二动均为手臂部的一顺一逆的例子；二路左单云手，右单云手，一路上中下三个云手为正手圈活步的例子；一路十字手为双逆转双顺的例子等。练手的正反旋手圈时要应轻、柔、慢，自然放松，尤其特别注意体会与全身螺旋的配合。 先说正手圈 假定用右手（左手亦然）练习，它的线路如下：手高齐右眼角，角度为胸前45度处。第一动，身左转，松肩沉肘到肘贴肋，小臂顺缠自转走外下弧线，手指上扬。为掤捋法。对方手在上面为掤法，如一路拳第三式六封四闭第一动作的侧掤；二路右单云手等。假如对方手在我方手臂下面便为捋法，如六封四闭第三动作左转身捋法；第二动，身仍左转，手随身体的左转，收到心口前，手指上扬，手心斜对心口，手部为掤法，肩、胯部为靠法。如拦擦衣第三动作的下半圈。(不拘手顺缠收手或逆缠收手，当手收到手心斜对心口时，手指上扬，手部均为掤法，而肩、胯部即为靠法)；应知道的是：第二动的左转，左肩与左胯不准转大。左肩既要与左胯合住，更要与右胯合住。方法是：左肩略左转便上挑一点儿，也就是肩部与胯部走╯小弧线，（肩部左转的幅度，不能超过15度）形成往右去的力，形成这一动的立
楊雲中：王宗岳《太極拳論》心解 太極拳是中華武術非常重要的里程碑，它將武術、武功引入武道、武學，武道通佛道，武學通聖學。《太極拳論》就是太極拳極為重要的經典，也是太極拳的心要，它以中華文化、中華智慧、儒釋道三學闡明中華武術，使中華武術成為智慧拳、文化拳、哲學拳、藝術拳、養生拳、武術文練拳。王宗岳將中華文化核心——太極思維與中華武術融為一體，發明了太極拳；他是太極拳的開拓者、奠基人。要學好太極拳須由王宗岳《太極拳論》入門，直入太極核心。 一、《太極拳論》釋名 太極乃萬物之源、萬物之始、萬物之心、萬物之能、萬物之用，動靜之機，陰陽之母，一切歸太極，太極生一切。太極：可用儒學「中庸」、「中和」、「中定」；道學「道」、「元氣」、「混元」；佛學「圓覺」、「妙有」、「一心」來理解。 拳：權衡、掌握、拿住、持之。 論：立論，以假名說真理，假即是真。就是用太極之理來說明武術、武功、武藝、武道、武學，大道一同。 總而言之，心中先確立太極之理：太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。陰由陽生、陽由陰生、陰陽互生、互不生；陰極生陽、陽極生陰，陰不離陽、陽不離陰，陰中有陽、陽中有陰，陰即是陽、陽即是陰，陰陽相濟、含三為一，即為
太極。要在心中反復玩味，了然於心，以此立論來講武術（或世間萬事萬物），都能圓通無礙。與佛學無住生心（心即太極）如同一理。不住陰、不住陽、亦不住中；不離陰、不離陽、亦不離中，無住無所不住，即為太極妙用。明確了太極拳釋名的心義再讀《太極拳論》經文，更為簡明易懂。 二、太極之理 「太極者，無極而生、動靜之機、陰陽之母也。」 經文一開頭，單刀直入，直指核心。 真理，無理可言；真法，無法可立。實際太極之理亦無，太極之法也無。太極者，無極而生；無極乃隱而不顯、非斷滅無。是為了說明事理建立而已，建立一個太極，以方便說法。首先將心空下來，萬物由心造，法界由心生，一切唯心所現，唯識所變。道理、事相可由語言文字來說明。 具體到修煉太極拳，太極者無極而生。太極須從無極始，那就是先要建立一個大而無外的虛空和小而無內的中心。在空中、心中顯現一個鬆空圓滿的「我」，即太極。圓空法生，一有太極，一定有陰、陽、中，含三為一；三即多、一即整體。陰由陽生、陽由陰生，陰陽變化就是一個動態的「我」。動靜變化由鬆、空、圓、滿之體而生、由覺而知。鬆、空、圓、滿之體和靈明覺知為動靜之機。一有動靜，時間的空間、空間的時間，時空混化。上、下、前、後、左、右、內、外八方空間；過去、現在、未來三世時間，流注變化，我就成
太极中气的理解 ：气是调动气机的一种行为 《四字不传密诀》中的“气”字是很难理解的，也是很难表述清楚的，而且每个人都 有每个人的见解。我在这里只能谈一谈自己的浅见。 在武禹襄的拳论中，提到“气”的地方很多。这个“气”是什么呢?我认为就是中医 说的气血中的“气”。中医讲：“气为血之帅，血为气之母。”气血是相辅相行的。血， 是可以看得见的;气，则是无影无踪，看不见的。为了与一般人说的呼吸之气相区别，中 医就把这个“气”称作内气。关于这个内气，中医有很多说法，比如：正气、营气、卫气等，但是一般来说就是内气。呼吸之气，则称为外气。 我认为，在武禹襄那个时代，对内气和外气还没进行区分，往往是把内气和外气混在 一起来讲述。人们认为，这种内气的运行，是在意的引领下进行的，所以武禹襄提出了 “意到气到，气到劲到”的观念。另外，武禹襄还体验到了在行气的过程中，有“气贴脊背”的感觉。这种感觉，几乎所有长期练习太极拳的人都有。这不是什么玄妙的现象。这 些气的运行感觉，都是武禹襄在练拳实践中的体悟。至于“敷盖对吞”四字密诀中所说的“气”，还有李亦畲写的“擎引松放”，都是讲述练习推手的过程和技巧，都是他们总结 的推手的经验。武禹襄的太极拳理论都是知行一体的，都是通过实践的检验而提炼出来的。四字密诀中的气，我认为就是内气和外气的混合的一种感觉。 据最新的资料显示，“敷盖对吞”是武禹襄晚年总结出来的，对这四字的解释则是李 启轩进行的。李启轩有个“敷字诀”，意思就是把对方包围住。所谓的“包围住”是很难 理解的，因为在推手中，你不可能像包东西一样把对方包围起来。但是，所谓的“敷”确 实是要把对方包围住的。那么，在推手时如何做到“敷”呢?我们武派太极拳的老前辈总 结的经验是控制住对方的三节。何为三节?以手臂为例，肩为根节，肘为中节，腕为梢节。在推手中，要塌梢节，堵中节，捋根节。这样，你就能把对方的胳膊控制住。从人的整体 来说，头为梢节，腰为中节，腿为根节。要想敷住对方，就要在推手时做到“盘根节，制 中节，欺梢节”。这样就达到了“敷字诀”所说的要求了，也就是控制住了对手。以上说 的是“敷字诀”在推手实战中的具体实施方法。 但是对四字诀的解释却出现了许多“气”字，什么“运气于己身，敷布彼劲之 上”“以气盖彼来处”“以气对彼来处”“以气全吞”等等，这里全是用气，不是用劲， 不是用意，而是用气。这就让人难以理解了。我认为，这里的气，根据李启轩的“敷字诀”和武汝清《太极拳解》中的“打闷劲、打来劲、打回劲”，综合来看，其实是武禹襄所说 的内气和外气的综合感觉，就是内气和呼吸之气的一种感觉，是在意识的引领下，调动气 机的一种行为。