《蒙田随笔全集》札记——《雷蒙·邦塞赞》【原】作者：听雨楼出自：听雨楼浏览/评论：829/10 日期：2009年9月23日 11:34
米歇尔·德·蒙田（1533—1592），生于法国南部佩里戈尔地区的蒙田城堡。法国文艺复兴后期重要的人文主义作家，启蒙运动前法国的一位知识权威和批评家，也是一位人类感情的冷峻的观察家，一位对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田出身贵族，早年学习拉丁文，成年后在相当长的时期内深居简出，闭门读书、思考。1572年开始撰写《随笔集》，终其一生，不断对其增补、完善。1592年去世前，留下用来出第五版的手稿，死后由他的“干女儿”德·古内小姐整理出版。
蒙田是近代欧洲散文的创始人，“他是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有‘生活的哲学’的美称。”（P2）“就理性、知识加诸凡尘琐事而言，今日报刊随笔、网志博客，均发端于蒙田，他以虔诚之心思考人性，为后世开启现代之门，其丰赡深邃，令后来者尽享其荫庇。”（孙甘露）个人觉得，阅读蒙田，有似阅读《传道书》的感觉。阅读蒙田，最强烈的感受有三：一、博学多闻；二、行文结构上的二重奏，在他行云流水般的文字中，随处旁征博引许多古希腊罗马作家的论述，构成一种时间和思想上的张力，显示一种大家风范与学问的根基。三、他的随笔还对自己作了大量的描写和剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感。
阅读蒙田起因于帕斯卡尔，这一序列上溯则有奥勒留、爱比克泰德等晚期希腊哲人，下行则有同时代的培根，以及后来的叔本华、尼采等等。不过后世诸人多已失却先辈的平正高古之气，属于变徵。暑假曾选读过他的“论友谊”、“论人与人的差别”、“论睡眠”、“论书籍”等篇，很喜欢，平易通达，启人心智。
《蒙田随笔全集》，分上、中、下三卷，译林出版社1996年第一版，译者有潘丽珍、王论跃、丁步洲、马振聘、徐和瑾、陆秉慧、刘方，系集体合作项目。这是蒙田随笔的第一个全译本，参与者均为翻译法国文学富有经验的学者，翻译态度极为认真（另现有马振骋独立译本，于2009年由上海书店出版）。全集共107章，百万字左右，各章长短不一，结构松散自然，其中最著名，也是最长的一章就是《雷蒙·邦塞赞》，达184页之多（110——294）。最近因写作“外国文学教材中的《圣经》与基督教问题”的论文，周末用了两个半天，一口气读完全文，顺便札记如下：
雷蒙·邦塞在《自然神学：或称创造物之书》里，“企图从人文和自然两方面寻找理由，去建立和证实基督教的所有信条，驳斥那些无神论者。”该书受到蒙田的父亲的推崇，临终前曾嘱托他将其译成法文。蒙田努力以赴，译成后又写了本文，替该书进行辩护，驳斥当时关于本书的一些批评意见。蒙田的辩护主要从两方面展开，1、尽管用人的道理来支撑信仰是不对的，但“利用上帝赋予我们的天然的和人体的工具来为信仰服务，仍是一项美丽和可敬的事业。”2、批评指责者的骄傲和自负，“从他们手中夺过人的拙劣的理性武器，叫他们在上帝的神威和权力面前低首下心。知识和智慧只能属于上帝，只有他能对自己作出评价，只有他能赋予我们值得骄傲的有价值的品质。”第二部分是主体，占174页。这其中充分展示了蒙田深刻的怀疑论观点，指出人的虚妄，理性的虚妄，强调对人的理性、智慧、知识、学问等要有一个限制，要给信仰留出地盘。本文可以看作一个系统的蒙田的宗教思想表白。全文脉络如下；
P110→→引子
P112→→论第一责难
P120→→驳第二责难
P124→→人不了解动物（非常好的动物保护辩护词）
P160→→论学问
P180→→皮浪派（怀疑派）
P190→→论神（上帝是一种不可理解的力量，以人的有限智慧，是不能窥测和谈论神的无限存在的，除非神向人施恩显示自己）
P127→→哲学意见（大人物的意见千差万别，何去何从？）
P225→→论灵魂
P244→→理性、思想的限度
P256→→意见纷纭、风俗奇异、意愿不明
P276→→论感觉
P292→→论变化，结论——“只有上帝向他伸出特殊之手，他才会更上一层；只有他放弃自己的手段，借助纯属是神的手段提高和前进，他才会更上一层。”
▲“唯有信仰才能窥测和领会我们宗教的深奥精微。但是这也不是说，利用上帝赋予我们的天然的和人体的工具来为信仰服务，不是一项非常美丽和可敬的事业。通过学习和思考去赞美、传播和丰富信仰的真理，是我们对上帝之赐予作出最好的用途，没有别的工作和计划更值得一名基督徒去做了，这也是不容怀疑的。”P112以理性去荣耀神
▲“上帝对信仰和宗教，而不是对我们的情欲给予神奇的帮助。”P114信仰的纯洁
▲“这个世界是一座非常圣洁的神庙，人得到引导进入里面凝视神像，这些神像不是凡人的手创造的，而是受到神灵感应的手创造的；太阳、星辰、河流和土地，使我们通了灵性。圣保罗说：‘自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但凭藉所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。’”P 118自然彰显神性
▲“人引经据典地要我理解，人觉得自己大大胜过其他创造物是多么有根有据。然而是谁说服他相信，一望无际的美丽天空，终年流转不息的日月星辰，无垠海洋的惊涛骇浪，从开天辟地以来是为了人类的便利和福祉而存在的？这个可怜脆弱的创造物，连自己都不能掌握，受万物的侵犯朝不保夕，却把自己说成是他既没有能力认识、更没有能力统率其一小部分的宇宙的主宰，还有比这个更可笑的狂想吗？人还自称在茫茫太空中唯有他独一无二，唯有他领会宇宙万物的美，唯有他可以向创造主表示感恩，计较大地的得失，这又是谁给他这个特权？P121人的虚妄
▲“自高自大是我们与生俱来的一种病，所有创造物中最不幸、最虚弱、也是最自负的是人。他看到自己落到蛮荒瘴疠之地，四周污泥杂草，生生死死在宇宙的最阴暗和死气沉沉的角落里，远离天穹，然而心比天高，幻想自己翱翔在太空云海，把天空也踩在脚下。就是这种妄自尊大的想象力，使人自比为上帝，自以为具有神性，自认为是万物之灵，不同于其他创造物；动物其实是人的朋友和伴侣，人却对它们任意支配，还自以为是地派给它们某种力量和某种特性。他怎样凭自己的小聪明会知道动物的内心思想和秘密？他对人与动物作了什么样的比较就下结论说动物是愚蠢的？P124
“妄自尊大的虚荣心使我们更愿意把我们的知识归于自己的努力，而不是上帝的慷慨；说到其他动物多亏得到了先天的好处，而自己全凭后天的才能而显得高贵荣耀；我觉得这纯然是天真幼稚的想法，从我个人来说，我看重与生俱来的品质，也看重我通过学习讨教得到的素养。从上帝和大自然的恩泽以外得到更好的人生指导，这不是我们力之所能及的。”P133
“凡是我们觉得奇怪的东西，我们不理解的东西，我们都加以谴责，我们对动物的评论也是如此。”P140 “我们自认为比动物优越，贬低它们，不与它们交往，不是出于理智，而是傲慢自大，顽固不化。”P160人的骄傲
▲“会腐烂的身体拖住了灵魂，这个沉重的躯壳压制了人的雄心壮志，把人留在地面上。”P124奥古斯丁语
▲“人跟人的差别要大于人跟动物的差别。”P139人与动物
▲大自然把所有创造物放在一个宇宙内；没有一个创造物不充分具备为了自身生存而必需的手段。”P128
“我们的贪婪无度超出了我们为了满足需要而获得的所有成就。”P130
“欲念有天然的和必需的，如饮食；也有天然的和非必需的，如与女性交媾；还有非自然的和非必需的，那几乎包含人的所有其他欲念；这些都是无聊的和人为的。天然的欲念不需要很多就能满足，也不会再生很多欲念，珍馐佳肴不属于天然需要。”
“由于好坏不分、观念谬误而积累在我们心中的怪癖，达到惊人的数量，几乎把天然的欲念都赶跑了。如同一座城市里，外来者太多，反把原籍居民赶到城外；或者剥夺他们原有的权力，完全取而代之。”P144论欲念
▲“皇帝与鞋匠的灵魂都是一个模子出来的。想到王爷们行动的重要性和分量，我们深信必有同样重要和紧急的原因促使他们这样做的。我们错了：他们做事的动机反反复复其实跟我们一样。王爷跟王爷打仗，我们跟邻居吵架，道理没有什么不同。也出于同样道理，我们叫人给仆人一顿鞭子，国王派军队把一个省夷为平地。他们要什么也像我们这样随意，但是它们做什么要比我们严重得多
了。蛆虫和大象同样都会饿得发慌的。”P149皇帝与鞋匠的灵魂都是一个模子出来的
“我要说的是健康才是大自然赐给我们最美、最丰富的礼物。因而斯多葛派哲学敢于说这样的话，患水肿病的赫拉克利特和满身虱子的佩雷西德斯，若懂得用他们的智慧去交换健康，做成这笔交易，那他们才算是做对了。”P159论健康
▲“以前，我见过生活过得比大学校长聪明和有幸福的工艺匠和农夫何止上百，我宁可做这样的人。以我看来，学问属于生活中必需的东西，犹如光荣、高贵、尊严，或者更进一步美貌、金钱，以及其他这一类的品质，它们对生活也是真正有用的，但是间接地，存在于想象中更多于实际中。”P161
“听听西塞罗是怎样提到这个可怜的多灾多难的动物。他说：‘没有工作比搞学问更加美好，我们通过学问，对天地万物、海洋星球，无所不知，无所不晓；我们通过学问懂得了宗教、节制、大勇行为，使我们的心灵摆脱黑暗，看到人间万象，世事沧桑；我们通过学问获得生活幸福的保障，欢度人生的指引。’他谈的岂不是永生万能的上帝？”P163
“学者像变戏法的魔术师，为了不暴露自己理论的空洞，把难懂作为一块硬币来玩弄，人因愚蠢又容易上当受骗。”P185论学问
▲“一个人有什么样的责任，不应该由他自己来评论。应该向他确定，而不是由他任意选择；不然的话，由于我们的理智和看法有说不尽的弱点和变化，我们会给自己定下一些责任，像伊壁鸠鲁说的，结果会使我们相互一口吞掉。上帝给人制订的第一条戒律是绝对服从；这是一条不容置疑的戒律，人不需要去探
究原因和争辩，因为服从于退让产生一切美德，犹如骄傲产生一切罪恶。因而，魔鬼对人的第一个诱惑，也就是人的第一个毒药，是它转弯抹角答应我们说，我们将有学问与知识：‘你们便如神能知道善恶。’”P162论服从上帝
▲“如果有人对我说凡事有利必有弊，对痛苦和坏事感觉迟钝的人，对欢乐和好事也不会享受很充分，真是这么一回事；但是人类的悲哀是可以高兴的事远远没有应该逃避的事多，极度的快乐也不及轻微的痛苦感觉深。‘人对欢乐不及对痛苦那么敏感。’我们体会全身健康不像体会一点病痛那么强烈。”P167快乐与痛苦
▲“圣奥古斯丁说：‘不理解上帝才是较好地理解上帝。’塔西坨说：‘相信神的行动，比理解神的行动更虔诚、更尊敬。’”P174
“上帝已经对我们进行不少教育，通过他选择平凡的人、心地单纯的人和无知的人作为证人，向我们显示他的惊人的秘密：我们的信仰不是我们的收获，纯粹是上帝的慷慨赠礼。”P176
“我们必须坦然承认，信仰只有靠上帝赐给我们，信仰不是自然和理智能教导我们的。谁若不凭神的启发，对自己的本质和力量作几次内心和外界的考验，谁若对人有实事求是的看法，就可看到人的才能和天赋无不最终归于死亡和尘土。我们愈要向上帝奉献感激和答谢，我们愈要在行动中做个基督徒。”P240信仰是上帝的赠礼
▲“皮浪派的这种判断能力是直的、不可弯曲的，接纳一切事物，又对它们不作理会，不置可否，引人进入不动心境界，生活平静，无论我们以为有了什么意见、印象、知识，心灵都不会受外界的干扰。不然会引起恐惧、吝啬、羡慕、
过度的欲望、雄心、骄傲、迷信、追求新奇、反抗、不服从、顽固和大部分肉体痛苦，他们甚至对自己的学说也不脸红脖子粗地不容异议。他们辩论时温文尔雅。他们不怕对他们的争论进行反击。当他们说重物往下坠落，别人相信了，他们不仅感到过意不去，还要求人家驳斥，这样可以对他们的判断产生怀疑和不作结论，这是他们的目的。他们提出他们的论点，只是为了跟他们认为深信不疑的论点进行交锋。假使你采用他们的论点，他们也很乐意去支持相反的论点：一切对他们都是一样的，他们没有什么要选择的。”P180
“他们的箴言是：我议论，但不作结论。”
“谁能想象出不论在什么场合，没完没了地表示无知，不偏不倚地不作结论，他就理解了皮浪主义。”
“至于他们的生活行为，还是跟平民百姓没有两样。他们要服从自然要求，满足情欲冲动，遵守风俗习惯，尊重文艺传统。‘因为上帝要我们使用事物，不要我们认识事物。’”P182皮浪主义，即怀疑派，为蒙田所服膺尊崇
▲“苏格拉底否定一切学科，除了风俗和生命研究。不论别人问他什么，苏格拉底总是先要问话者向他交待他的过去和现在的生活情况，他以此作为提问和判断的内容，认为其他一切都是从属的和衍生的。”P186苏格拉底知人论世
▲“我觉得柏拉图深知其中缘由，爱用对话形式讨论哲学问题，这样可以通过各人的嘴说出他自己的形形色色的想法。”P187柏拉图的对话
▲“人是不可理喻的。他们创造不出一条小虫，却要去创造大量的神。”P211
“色诺芬开玩笑说，如果动物会创造神，它们也用自己的模样来创造神的形象，还像我们这样引以为荣，这是很可能的。为什么一头小鹅不能这样说：‘宇宙万物都瞧着我；地球是给我走路的，水给我那样的方便；天底下就数我过得最美，我是大自然的宠儿，人要给我吃，给我住，还要侍候我，不是吗？他们为了我种麦子，磨麦子；他们吃我；那算什么，他们不是还吃自己的同伴么，就像我也吃蛆虫，而蛆虫又杀死他们，吃他们。’”P214以自己的形象造神，参P200
▲“我们的思想是一个不易驾驭、危险和爱惹是生非的工具，很难要它遵守秩序和尺度。在我的那个时代，那些出类拔萃、生龙活虎的人，差不多个个都高谈阔论，放浪不羁。遇到一位知书达理的规矩人，可称为出现了奇迹。所以对人的思想围上栏杆，不许越雷池一步，也不是没有道理的。在学问上像在其他事上，必须计算和调整他的步子，必须划定他的狩猎范围。于是用宗教、法律、风俗、学说，箴言、生前死后的惩罚和奖励来束缚和钳制它；大家还是看到思想在得意忘形时会挣脱这些樊笼。这是一个无形的物体，不知道往哪里去抓，去打；这是一个畸异的物体，不知道在哪儿打个结，装个把手。当然，有的灵魂值得人家信任，凭着自己的判断，超越一般人的看法自由遐想，同时不忘适度和克制，毕竟这种坚强、规矩和赤诚的灵魂不太多见。还是把灵魂置于控制下更为稳妥。
“思想是一把伤人的利剑，即使对于佩剑者也是如此，如果他不知道如何谨慎适当挥舞的话。犹如没有一头牲畜不需要戴上眼罩，要它的眼睛只看到脚前的这条道，不让它左右乱走，脱离习俗和法律给它确定的车辙。因而不论常规的路程是怎么样的，您不要偏离左右，对您来说，也比信口开河图一时之快的好。”P244—245思想是一把伤人的利剑，理性需要一个限制
▲“泰奥弗拉斯图斯说，人的智慧是有感觉支配的，对事物的原因可以有一定程度的认识，但是要探究事物深远的本质，人的智慧必须适可而止，不然会
由于自身的缺点或事物的难度而愚不可及。说我们的智慧能够认识某些事物，有一定的威力，超过这个程度会显得自不量力，这已是一种温和持中的看法。P24 6人的智慧有其限度
▲“事物并不以它们的形式和本质，也不以它们的自身力量和权威摄入我们的心目，这点我们看得很清楚；如果要是这样，我们就会用同样的方式接受它们；酒在病人的嘴里和在健康的人的嘴里就会是一样的味道。手指皲裂或长风湿的人摸到木头或铁块，就会跟其他人一样感到坚硬。外部事物却是听任我们摆布的，我们爱怎样看待就怎样看待。P248
“伤食的人觉得酒无味，健康的人觉得酒醇和，口渴的人觉得酒甘冽。”P290
“因为心灵稍一遇到变化便会左右摇摆，它们自相矛盾也就不奇怪了。我们的理解、判断和其他心灵功能都受到肉体行动和改变的影响，而肉体又是在不断行动和改变的。我们健康时不是比患病时精神更抖擞，记忆更清晰，言辞更生动吗？我们的灵魂接受事物，在欢欣愉快时和痛苦忧郁是，看到的面目不是也会不一样吗？”P252
“一位法官不论心意多么善良，他若不严格自律——那是很少人乐于做的——不但友谊、亲情、美貌、复仇心理这些东西沉重地压在心头使他丧失公正，还有不稳定的本性也使他对某一事产生偏爱。或者在同样两件事上不经过理智的考虑而作出了选择；或者某一种虚荣心理不知不觉地产生微妙作用，都有可能使他失去公正，作出偏向或损害一方的判决。
“我紧紧审查自己，眼睛时刻盯着自己，仿佛一个闲着没其他事可做的人，我还是不敢说出我在自己身上找到的虚荣和弱点。我的两腿是那么软弱和摇晃，觉得那么容易失足和栽跟头，我的眼光又那么昏花，以致在饭前饭后也判若两人；如果我精神焕发，又逢上天气晴朗，我这人十分随和；如果我脚趾上鸡眼发作，
我就会虎着脸，恶声恶气，叫人不敢接近。同样骑马，有时觉得轻松，有时觉得艰苦；同样道路，这时觉得短，那时觉得长；同样一件事，这时做来愉快，那时做来不愉快。现在我什么事都乐意干，过会儿又什么事都不乐意干；此刻叫我高兴的事，以后又会叫我难过。我内心自有千种冒失的、意外的激动。有时我抑郁寡欢，有时我大发雷霆；这时候垂头丧气，那时候又高高兴兴，都说不出名堂。当我拿起书，我这次可能看到一篇绝妙的文章，深深打动我的心；另一次又翻到这同一篇文章，徒然前后反复琢磨推敲，它对我只是陌生和不成形的一堆文字。”P252
“肉体的激情对心灵会产生很大的震撼，但是心灵本身的激情会产生更大的震撼。”P254事物并不以所谓的本来面目进入我们的心灵，它们受我们的肉体能力、健康状况，心理状态、以及知识结构（先理解）的强烈影响。“观察不纯粹”
▲“学问肇始于感觉，归结于感觉。我们若不知道有声音、气味、光线、味道、尺寸、重量、柔软、坚硬、粗细、颜色、光洁度、宽度、深度，我们还不是跟石头无异。这些才是我们学问建立的基石和原则。不错，有的人说学问不外是知觉。谁要是逼迫我否认感觉的存在，他可以掐住我的咽喉，但是不会使我后退。感觉是人的认识的开始与结束。”P276
“既然我们一切的认识都是通过感觉而来的，如果感觉在传递信息中出了差错，如果感觉改变或歪曲从外界输入的事物，如果通过感觉注入心灵的光芒中途暗淡了，我们就无所依据了。”P280论感觉
▲“人就是有欲望也不知道如何找到他需要的东西；因为在想象和愿望中，而不是在享用中，我们到底需要什么才会得到满足，自己也没法取得一致的意见。即使让我们的思想随心所欲地编织美好的心愿，也想不出什么是该有的，什么是称心如意的。P263
“这说明为什么苏格拉底只向神要求神认为对他有用的东西。斯巴达人在公开和私下的祈祷中，只要求得到美好的东西，至于什么是美好的东西则由神进行选择。
“基督徒祈求上帝‘让神的旨意得到实现’，避免陷入诗人们编造的弥达斯国王的窘境。弥达斯国王要求神赐给他点物成金的法术。他的愿望得到了实现，他的酒成了金子，他的面包成了金子，他床上的羽毛、他的衬衣和外衣都成了金子，因而他的欲望得到了满足，他的生活压得他无法忍受。他不得不向神撤回他的祈祷。P264人不明白自己的需要
▲“毕达哥拉斯说一切物质是流动不止的；斯多葛派说现在是不存在的，我们所谓的现在，只是未来和过去的连接点；赫拉克利特说没有人两次进入同一条河流；埃庇卡摩斯说以前借钱的人现在就不欠什么；昨夜接到邀请第二天去午餐的人，今天他去赴约属于不邀而至，因为主人和客人都不再是当时的人，他们变成了另外的人；他们会死亡的肉体不可能两次处于同一个状态，因为通过突变和渐变，肉体一会儿消失，一会儿聚合；它来了，然后又走了。”P292论变化
▲“人也不可能超越自己，超越人性：因为他只能用自己的眼睛看，用自己的手抓取。只有上帝向他伸出特殊之手，他才会更上一层；只有他放弃自己的手段，借助纯属是神的手段提高和前进，他才会更上一层。欲图完成这种神圣奇妙的变化，依靠的不是斯多葛的美德，而是我们基督教的信仰。”P294人不可能超越自己，超越之途在于上帝的恩典
《培根随笔》读书笔记3篇 第一篇：《培根随笔》读书笔记 对读书的方法，培根说得比较抽象，没有说出那些书应该如何?他只是提醒人们， “有些书只需浅尝，有些书可以狼吞，有些书要细嚼烂咽，慢慢消化”。浅尝不就是蜻蜓 点水吗?有些知识只要知道就行;狼吞不就是鲸吞吗? 有些知识要求迅疾、新鲜;细嚼烂咽，如经典思想需要品读，要品读，需要把心静下去，需要把时间投入进去，使之消融于我的精神之中。初次的阅读经典，可能给你的感觉 就像一盏很小的路灯，照亮你的脚下，光圈也不见得范围很大，不过，只要坚持下去，又 会迎来第二盏路灯……一盏盏路灯延续到未来的路上。 等到走过漫长的道路，远离你熟悉的环境时，你若是回头遥望，尽管是山重水复，烟 雾迷茫，但你会从心底里发现第一盏路灯的意义。 培根进一步的提醒很有必要，“有的书只需选读，有的书只需浏览，有的书却必须全 部精读。有些书不必去读原本，读读他们的节本就够了，但这仅限于内容不大重要的二流 书籍;否则，删节过的书，往往就像蒸馏水一样，淡而无味。”不过，这里原则的话说了 一大堆不行，对实际的操作没有意义，按照我的观点，只能选择简洁、便捷。 要我的做法便是选读古诗词，浏览的可能是小说，精读的，就是那些有一定思想意蕴 的著作，如《蒙田随笔录》、《培根随笔集》、《帕斯卡思想录》、《理想国》、《叔本 华随笔》、《尼采随笔》、《西方哲学史》等;还有《道德经》、《论语》、《孙子兵法》、《幽梦影》、《菜根谈》等等。 读书的问题，有时不是一个简单的问题，而是一个非常复杂的问题，因为问题在书中 无法解决，只能在书外化解。培根的阅历，使他谈读书有了更厚的底子，更广阔的视野， 谈吐就变得非常精妙，“读书使人渊博，辩论使人机敏，写作使人精细。” 第二篇：《培根随笔》读书笔记 《培根随笔》就像一本字典，当你有什么烦事和闹心事时，就可以向它请教，它不仅 会帮你解忧，还会教你走正确的方向，以摆脱困难的纠缠感受《培根随笔》(读书心得)。 这本书主要谈论了我们生活中能遇到的各种生活琐事和一些政治问题，点出了这些事的特 点和问题所在，并告诉了人们什么是正确的，什么事错误的;什么是该做的，什么是不该 做的。如果人人都按照这书上面说的去做(除个别小错误以外)，那么人间也就变成世外桃 源了。这本书适合各种人群阅读，而且都会受的启发。启发我的文章很多，因此我在这 里只略举一二，以简略的表达我对这本书的思想感情。 第一篇感《谈报复》这篇文章说得对，用法律管不到的手段进行报复，还情有可原。如果用卑鄙狡猾的手段报复，则——用原文的话说——不得好死。但是在全文中，有这么 一句话我不认同：如果一个人完全是出于生性凶恶而作恶，那又如何?充其量仅像荆棘刺
林语堂《生活的艺术》读书笔 记 人生之旅，快乐无限在图书馆漫无目的地享受群书的包围时，一个不经意的抬头，我的眼光落在了《生活的艺术》这几个字上。生活艺术，这两个字深深地吸引了我，引起了我的好奇心与欲望。于是，我进一步走进它，静静地翻开了目录，神奇而又安静的心 灵之旅启程了 人生之旅，快乐无限 在图书馆漫无目的地享受群书的包围时，一个不经意的抬头，我的眼光落在了《生活的艺术》这几个字上。“生活”“艺术”，这两个字深深地吸引了我，引起了我的好奇心与欲望。于是，我 进一步走进它，静静地翻开了目录，神奇而又安静的心灵之旅启 程了…… 近来正十分关注怎样享受生活的我，无疑地我对《生命的享受》这几章很感兴趣。我来到了角落边的一张沙发上，微笑地与那些 文字融在了一起…… 文中讲到了快乐问题，有一处文字引起了我的思考——“惠 特曼说：‘我这样地做一个人，已经满意了。’所以我也以为我 现在活着，并且也许还可以再活几十年，人类的生命存在着，那 就已经够了。这样看法，这个问题便变为极简单，而不容有两个
答语，就是人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？”是的，人的一生说长不长，说短不短。活着的人，每个人都有不同的活法。开心是一天，不开心也是一天，为什么不开开心心地过每一 天呢？开心地活着更有价值。日子一天一天地过，我们一天一天 地重复着生活，日起日落，其实生活就这么简单。但是如何从简 单中得到乐趣呢？那就要用心去挖掘，去享受每一个美的片段。“生活中不是缺少美，而是缺少发现”，这句话大家都耳熟能详，也不难理解其中的含义。但是能真正做到的有几个呢？在这个物 质诱惑的时代，很多人都茫然地追求着金钱、地位。是的，追求 自己要的东西固然没错，但是有多少人，等到他真正成为富翁时，才知道那并不是自己想要的……所以，你要明确自己要的到底是 什么。生活其实没必要太多的强求，开心就好。 快乐并不难寻。它隐身地藏在了天空、花草、树木等大自然 的一切中，还隐藏在诗歌、音乐、舞蹈等艺术中，更隐藏在亲情、友情、爱情等情感中……偶尔地发呆，静静地沉思，轻松地阅读，放声地歌唱……这都是享受。只要你用心去享受，快乐无处不在。生活其实很美好。那些看不见的快乐。围绕在你身旁的每一个角落，它们和你只隔着一层薄薄的面纱，它们等待着你去掀开而一 睹快乐的芳容。 我记得朱自清曾《荷塘月色》里写到：“酣眠固不可少，小睡也别有风味。”惊天动地的生活能给我们带来快乐，平凡恬淡的 日子也一样能给我们带来快乐；荣华富贵能使人快乐，粗茶淡饭
中国经典杂文随笔集 人生路上总有坎坎坷坷，一帆风顺的人生是没有意义的。人生来就是迎接挑战的，苦难只是我们成长路上的调味剂，也是必经的过程，只有经历风雨才能见彩虹.优美杂文尽在这里。 中国经典杂文随笔集1 创业有些日子了，一路走来，有喜悦，有不安，有泪水，有心酸，但是回忆很美。创业开始无疑是痛苦的，但是我告诉自己“如果我的人生注定坎坷……那就让暴风雨来得更猛烈些吧。(李晓杰把酒倒满歌词)”因为有梦。 从小就励志，我要离开我们的山区再也不要回来，不是它不好，而是这里都是语言暴力，它实现不了我的梦。我的人生不能因碌碌无为而痛苦和悔恨。我的梦想就是到贫困山区，让那些有梦的孩子不因没钱而受限，还有回报曾经帮助过我的人。而这一切的一切都建立在物质基础上，而我，唯有创业，才能实现梦想。而创业需要的也许太多太多。但是我想只要坚持做下去，终究会成功。 首先，正确的认识自己。我见过成功的人，但是见过失败的人更多，其中不能正确认识自己是我们很多人成功的路上一堵墙。我们要知道自己的优点和不足，不高估自己，也不要看轻自
己，不自我设限，也不做别人口中的自己。也不要被别人表面的华丽所迷惑，每个人牛逼的背后都有不为人知的故事，也不要看不起任何人，也许别人的明天你高攀不起。要耐得住孤独，经得起外界的诱惑。 第二，目标+行动。确定目标，然后脚踏实地。人生如果没有目标就如同水中帆的船随风飘摇。你要去何方，梦想在哪里，什么时候要实现，目标必须细划，并且要做出相应的计划，然后脚踏实地去做。 第三，学习+改变。停止不前是因为停止了学习，然后陷入迷茫不能自拔。只有不断学习才能提升自己，提升自己的形像，改变内在，人与人之间相互吸引，如果我们的形象不好是没法吸引相应的人的，只有把自己变优秀才能遇到更好的人。不学习就没法改变，时常反思知得失。学习也是抗压的过程，一念成佛，一念成魔。。学会沉淀自己。 其次，坚持。失败总有原因，但成功只需一个理由就够了。曾听别人演讲:“三年入行，五年懂行，十年称王!”任何一个行业，做下来都不容易，宁可五年做一件事，也不要一年做五件事。成功的路上并不拥挤，一生做一事，不成为行家也会成为庄家，不要在成功的路上迷茫，不忘初心，方得始终。竹子用4了年。仅仅长了3cm，而第五年开始疯狂生长……所以，前期都是在扎根。
《蒙田随笔》读书笔记 福楼拜曾说：“你问我读什么书好，读蒙田吧……它能使你平静。”在与《蒙田随笔》的接触中，总感觉这个世界就在你面前无辜地对你说：“我本来就如一个简单的小孩，只是你用太多的叹息和眼泪把我复杂化。” 蒙田生活在文艺复兴后期，正值血腥的宗教改革。当外界是一片令人窒息的混乱和黑暗之时，当四周像魔鬼一般逼近每个灵魂，继而侵噬他们的自由和安宁之时，蒙田毅然选择重返蒙田城堡，坚守内心一方宁静之地。疯狂失控的外界成就了蒙田心灵的自由和平静，而这份自由和平静正是语言质朴平淡、风格率性的《蒙田随笔》的土壤。蒙田是一位人类感情的冷峻观察者。在蒙田随笔中，他结合自己丰富的人生阅历和渊博的知识洞察和揭露人类纵多共同的情感。他独特的见解深化了人们对自我的认识，同时表明了“自知”的重要性。 在《论忧伤》中，有一句这样的话“痛苦得变成了石像”，当人们对情感达到了极致，灵魂似乎瞬间脱离且失去了控制肉体的能力。平凡的肉体经受不起世间的至喜至悲，突如其来的强烈情感，不管它给我们的是一眨眼间的黑暗还是光明，都有可能成为刺杀我们的隐形匕首，此时理性对情感的约束就有了必要。
在如今这个追求速度的年代里，许多的人渴求停下来，渴求大脑的片刻休息，而蒙田在《论无所事事》中引用的卢卡努一言“大脑也无所事事，就会胡思乱想”正是直指大脑“休息”的可怕之弊。当然我并不是赞同人应该无休止地忙碌，只是我们应该清楚地认识到我们需要的是什么样的“休息”。当我们放下手上的一切事务后，我们的大脑是不是正如蒙田所说的“如果不让大脑有事可做，有所制约，他就会在想象的旷野中驰骋，有时就会迷失方向”。蒙田于混乱的年代里隐退，他要的“休息”并不是无所事事，而是读书、思考和写作。他给自己的是精神和思维上的自由而不是空虚、堕落。我们要让自己的大脑休息并不代表让它梦幻地运转，而是选择让它在自己感兴趣的领域徜徉。否则真正累垮、腐蚀我们的不是繁忙的工作而是幻觉丛生的无所事事。 再看蒙田的《论发怒》，在这一章中，蒙田赞成怒火到心外的世界张牙舞爪，但他又理性地强调节制。将怒火压制在平静的外表下是对心灵痛苦的折磨，但当发怒失去了理性，我们也就失去了自我即被愤怒所控制，因此人们要在认识自我的过程中学会理性面对自己的情感。 蒙田虽然是评论家，但他的随笔论证没有犀利和咄咄逼人之风，他反而运用了亲切活泼生动的笔调向我们阐明了人自身的局限性，并真诚地向读者描绘自身的矛盾。让我们对“自知”这一人生命题更为深思。
《生活的艺术》读书笔记 《生活的艺术》是1937年林语堂在美国专门从事创作后发表 的第一本著作。其后成为美国当时的畅销书，并为翻译成十余种 语言，其中当然包括中文。林语堂在这本书中表达了他个人对生 活方方面面的看法与见解。在中国大陆出版的版本（因为林语堂在书中的某些观点与 《生活的艺术》是1937年林语堂在美国专门从事创作后发表 的第一本著作。其后成为美国当时的畅销书，并为翻译成十余种 语言，其中当然包括中文。林语堂在这本书中表达了他个人对生 活方方面面的看法与见解。在中国大陆出版的版本（因为林语堂在书中的某些观点与马克思主义发生一些冲突，编者在整理出版过 程中对原著进行了一定的删改）分为十四章，每章都会有一个特定的 话题，在前几章（分别是1、the awakening 2、views of humankind 3、our animal heritage 4、on being human）中林语堂讲述了他对于人类的总的看法。接下来的部分都从生活的各个 方面发表林语堂的个人见解。其中触及了大部分人都避开的话题，如有关性方面的问题。在第八章的第三部分on sex appeal 中林 语堂毫不忌讳地说出了自己对性的观点。其中有这么一句话：Confucius reduced the great desire of human beings into two：alimentation and reproduction， or insimpler terms， food
and drink and woman。这其实与我们平时所接触到的典型中国学生读物相比林语堂的这本著作显得很不“正统”。不过对于大学生来说，却是一种思辨的享受，只有接受不同的思想再经过自己的独立思考才能在阅读学习中学到东西。除此之外书中还有一些颠覆传统的思想观点。比如说书中有一部分说到自古以来不吸烟者往往在烟民面前有某种道德上的优势。针对这一观点林语堂根据自己失败的戒烟经历对这种观点进行分析并反驳了这一观点。（我想也许是林语堂自己是个大烟民的缘故吧） 该书的另一大特点就是林语堂在表述自己的观点之时往往是旁征博引，从中西两方面进行比较论述。比如在Americanvices 中林语堂对中国人和美国人对时间不同见解进行了比较。美国是依靠发达的资本主义经济实现繁荣的。与之配套的成熟的市场经济要求系统高效率的社会分工。社会中一旦一道工序出现问题时就会引起社会经济的混乱。因此美国人十分强调效率，时间观念强。与之相比中国在这一方面来说随便得多。在中国人看来，美国人做客都要计划的做法简直就想把朋友亲人之间的亲密搞得跟铁板一样死板而毫无生趣。书中在涉及这一方面方面时往往都是以风趣幽默的语言为主。其中有一段写到了中国人和美国人挖隧道的不同，美国人往往在挖隧道之前要进行一系列勘探，力求两个施工队顺利准确在山体里会合。相比之下中国人说干就干，到最后两个负责一个项目的施工队挖出了两条隧道。 总体来说这是一本极具趣味性又不凡思想深度的读物，如果
摘要：生活里没有书，就好像没有阳光。在此贴上自己最喜欢的读书计划，提醒自己趁有时间多读点书。试想如果此生错过了这些传世经典，那岂不是一旷世遗憾，可不想以后空悲切啊。 60本书涵盖政治学、经济学、军事学、社会学、成功学、文学、美学等各个领域，每部作品都是本领域的集大成者，许多都是举世公认的学习其领域的最佳读本，同时在选择书目时注重其内在联系，使得60本书组合构成一份理想的一生读书计划。实施此计划，能使一个人有效地完善自身的知识结构，全面提升人文素质，为走向成功奠定坚实的基础。 60本书目录 1、西方寓言的始祖 《伊索寓言》伊索 2、中国先秦时期的百科全书 《诗经》孔子3、兵家韬略之首 《孙子兵法》孔武 4、垂范千古的儒家经典 《论语》孔子及其弟子 5、中国道家学说的开山之作 《老子》老子 6、对人类影响最大最深的基督教经典 《圣经》希伯来人 7、史家之绝唱，无韵之《离骚》 《史记》司马迁 8、历史与文学的完美体现 《资治通鉴》司马光等 9、从地狱到天堂的旅程 《神曲》但丁 10、穿越时空的爱情经典 《西厢记》王实甫《水浒传》施耐庵 12、包含处世权谋与智慧的杰作 《三国演义》罗贯中 13、驾驭与统治的教科书 《君主论》马基雅维里 14、阿拉伯世界的百科全书 《一千零一夜》阿拉伯人 15、东方世界的《堂吉诃德》 《西游记》吴承恩 16、成就事业的大学问 《菜根谭》洪应明 17、探索心灵与世界的距离 《蒙田随笔全集》蒙田 18、世界文学最辉煌的殿堂19、骑士风尚的飘逝 《堂吉诃德》塞万提斯 20、便览古文发展的最佳范本
《古文观止》吴楚才，吴调侯 21、不会做诗也会吟 《唐诗三百首》孙洙，徐兰英 22、中国最伟大的文学作品 《红楼梦》曹雪芹，高鹗 23、徜徉在幻想的天空 《格林童话》雅各布·格林，威廉·格林 24、东方宗教的神圣赞歌 《吉檀迦利》泰戈尔 25、精神在现实与梦境中的徘徊 《变形记》卡夫卡《红与黑》司汤达 27、与《孙子兵法》齐名的一代巨著 《战争论》克劳塞维茨 28、梦回美好的童年 《安徒生童话》安徒生 29、世界女权运动的图腾柱 《简·爱》夏洛蒂·勃朗特 30、科学与文学的完美结合 《昆虫记》法布尔 31、可怜一卷《茶花女》，断尽支那荡子肠 《茶花女》小仲马 32、文学大师精雕细琢的艺术品 《包法利夫人》居斯塔夫·福楼拜 33、瞻望我们最遥远的过去 《物种起源》达尔文《悲惨世界》雨果 35、生命的攀锢与放逐 《罪与罚》陀思妥耶夫斯基 36、日神和酒神的至深本能 《悲剧的诞生》尼采 37、谆谆教诲中的睿智与光芒 《曾国潘家书》曾国藩 38、心理描写的完美巨著 《安娜·卡列尼娜》列夫·托尔斯泰 39、人类心灵的旅途 《梦的解析》弗洛伊德 40、民族脊梁的心血与灵魂 《鲁迅全集》鲁迅 41、为有牺牲多壮志，敢教日月换新天 《毛泽东诗词》毛泽东《尤利西斯》詹姆斯·乔伊斯43、清新与华美的交响曲 《朱自清散文》朱自清 44、随心轻扬的爱与才华 《志摩的省》徐志摩 45、一代文学的辉煌体现
《生活的艺术》读后感 作者：唐思恺 生容易，活容易，生活不容易。生活对于现代得人似乎非常难，生活让我们很累。人们不停地奔波，因为我们不断的追求。 《生活的艺术》是1937年林语堂在美国专门从事创作后发表的第一本著作。其后成为美国当时的畅销书，并为翻译成十余种语言，其中当然包括中文。林语堂在这本书中表达了他个人对生活方方面面的看法与见解。在中国大陆出版的版本（因为林语堂在书中的某些观点与马克思主义发生一些冲突，编者在整理出版过程中对原著进行了一定的删改）分为十四章，每章都会有一个特定的话题。 文中讲到了快乐问题，有一处文字引起了我的思考——“惠特曼说：‘我这样地做一个人，已经满意了。’所以我也以为我现在活着，并且也许还可以再活几十年，人类的生命存在着，那就已经够了。这样看法，这个问题便变为极简单，而不容有两个答语，就是人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？”是的，人的一生说长不长，说短不短。活着的人，每个人都有不同的活法。开心是一天，不开心也是一天，为什么不开开心心地过每一天呢？开心地活着更有价值。日子一天一天地过，我们一天一天地重复着生活，日起日落，其实生活就这么简单。但是如何从简单中得到乐趣呢？那就要
用心去挖掘，去享受每一个美的片段。“生活中不是缺少美，而是缺少发现”，这句话大家都耳熟能详，也不难理解其中的含义。但是能真正做到的有几个呢？在这个物质诱惑的时代，很多人都茫然地追求着金钱、地位。是的，追求自己要的东西固然没错，但是有多少人，等到他真正成为富翁时，才知道那并不是自己想要的……所以，你要明确自己要的到底是什么。生活其实没必要太多的强求，开心就好。 我们不去追求完美的理想，不去追寻那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西……最重要的问题是怎样去调整我们的人生，使我们得以和平地工作，旷达的忍耐，幸福的生活。 我们要学会享受生活，热爱生活，积极的过好每一天。第一遍读《生活的艺术》或许我涉世未深，感悟谈不上，感触有一点。或许30 年后，40 年后还可以再读读它，那时候，是否会有更深的体会……
蒙田随笔哪个译本好_蒙田随笔读后 感 【--经典手机短信】 我一直以来，很喜欢读蒙田的作品。他的作品十分耐读，风格也很平易近人，如同他的性情一样。他是个心态很平和的人，生活作风也很低调，但这并不能说他缺乏个性。他的作品不多，只有三本《蒙田随笔》，如果你不停地读，只需一两个星期，就可以把它读完。读完一遍后，你可能还想再细细品味一下，之后，你可能会明白我喜欢它的原因。虽然是十六世纪写成的书，而且书中引用了大量古希腊和古罗马的事例，以及哲学家、历史学家、诗人的词句，即使这样，在现代人眼里，却一点也不嫌艰涩。谈起问题来，娓娓道来，显得那么亲切，好像蒙田穿越时空的隧道，来在你的面前，像一个知己一样，和你作一些深入的交谈。那些充满睿智的见解，如春风一般，拂过你的心田，使你对生活、对人生有了更深刻的了解。拿《蒙田随笔》中卷第十六章《谈荣誉》来说吧。我们知道一个事物在人的观念里存在着物的名称和物本身，名称是人们用来指示物的词汇。因此，蒙田指出，名称既不是物的一个部分，也不是物实体的一个部分，而只
是在物之外同物连在一起的某个东西。物本身通常保持稳定，所以它的本质不能拔高和充实，但它的名称却可以通过我们的颂扬来加以提高和充实。人类热衷于名利，而蒙田对于名利有相当冷静的认识。他感叹道：我们的内部十分贫乏，我们的本质很不完善，需要不断加以改进，这是我们应该竭尽全力去做的事情。我们全都十分空虚，但我们不应该用空气和词语来填补自己的空虚。为了弥补这一缺点，我们需要更加实在的东西。他说，我们缺乏健康、智慧、美德其他重要的品德，可以等我们得到最主要的东西之后再去考虑。他引用古希腊哲学家克里西波斯和第欧根尼的话说，在所有的快乐中，最危险、最应该避免的莫过于别人的赞扬给我们带来的快乐。而且这些哲学家更加确切地说，即使能得到世界上所有的荣誉，有头脑的人也不值得向它伸出一个手指。他相当赞同伊壁鸠鲁“过隐蔽的生活”的主张。他痛斥极端追求荣誉的哲学家卡捏阿德斯说，我感到难受的是，这种看法竟会在被荣幸地称为哲学家的头脑中产生。他说，有人为人正派只是为了让别人知道，让别人知道后更器重他，他只有在别人可能知道的情况下采取做好事，对这样的人不能期望过高。他说，正直的人做了好事会感到心满意足。表现勇敢应该是为了自己，而且这样的好处，就是培养十分坚强的内心，可以抗拒命运的任何打击……同荣誉相比，这种好处显得尤为重要，也更值得我们起期望和追求，因为荣誉只是别
追逐梦想乐享生活 ——读林语堂《生活的艺术》有感“秋风萧瑟，人生已到枫叶初红的时期。余下的季节只有冬。但人生只有一个四季的轮回。冬天过了，人生也就结束了。贮藏再多，也没有用武之地。每个人年轻的时候，是应该拼搏的，但无论结果怎样。人到老了，都有休息的权利。有儿女绕膝得享天伦之乐的时刻。人生秋天的美丽，不该带着伤感去缅怀，不该带着不甘继续奋斗，到了这个季节，就美丽的享受一次。” 生活是什么？如何才能更高质量的生活？我们每天都在生活，我们有没有对生活有深层次的感悟？在林语堂先生的《生活的艺术》一书中，作者以自身几十年的经历告诉我们，工作之余、责任之外如何提高生活的质量、过上有品位的生活，即享受生活。对一般人而言，为了追逐梦想去努力工作，往往会以牺牲生活质量为代价，即追逐梦想会与享受生活存在冲突，但本书更多地是告诉我们，对理想的追求必须以现实生活为基础，要以快乐为原则，即“快乐工作，快乐生活”。 感悟一：快乐生活是一种心境 荣华富贵使人快乐，粗茶淡饭也能使人快乐。快乐生活不分富贵贫贱；快乐与否，取决于我们的心境。工作之余，放飞心情，去与大自然亲密接触，感受世界的神奇与魅力，这是一种快乐！空闲之余，多陪陪亲人、朋友，用心去倾听、交流，感受人生社会的千姿百态，
这也是一种快乐！对工作充满激情与热血，专注工作、一丝不苟，每天充实地工作，实现自我人生价值，这还是一种快乐！当我们遭遇挫折，事业、感情不顺时，我们跌倒了爬起来，从挫折中汲取经验从而成长，这也是一种快乐！其实，生活中充满了正能量，只不过需要我们用敏锐的眼睛去捕捉，并用心去感悟。每个人在不同的心境下，思考的事情的角度、处理事情的方法，以及产生的结果都会有巨大的差异。正所谓佛语“相由心生，境随心转”，意思是一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。我们相信，以乐观积极的心境对待生活，生活也会给你带来幸福与快乐。 感悟二：在生活的同时享受生活 社会在发展进步，同时人们的生活节奏在加快。人们行走匆匆，穿梭于街头巷尾，为了生活而疲劳奔命。对很多打工一族来说，也许已经习惯了熬夜加班、外卖盒饭；自己辛辛苦苦工作大半辈子，可能只够在一线城市买套房子。在很多人眼里，生活，逐渐变成了一个结果，一个目标，很多人为了生活而生活，生活也失去了其本质的意义与价值。生活应当是快乐的，人们应当在生活中享受生活，及时行乐。享受生活不代表放纵自己，要有一个度。 感悟三：珍惜你最宝贵的财富，时间 在林语堂的文字里，生活不仅包含着喜悦和光明，还包含着一丝淡淡哀愁的阴影，生活快乐的阳光与忧愁的暗影相随，人生就是这样调和五味杂陈，待我们细细品味。林先生更多地将生命的悲剧性视为
探寻学校教导主任工作 湛江市麻章区太平镇良村小学陈明成众所周知，教导处历来是学校教育教学工作思路执行、过程管理、结果评价的重要职能部门，其工作涵盖学校教学常规管理、教研管理、师生评价管理，相当一部分学校教导处还直接负责德育工作、学生活动及行规培养。学校组织管理严密，牵一发尚且动全身，面对新课程改革，教导处工作好坏成为学校执行力强弱的关键，至关重要。所以，教育界有句俗语叫作：小校长，大教导。 然而，据我担任教导工作的切身体验，以及与众多同行们交流所得，现实情况中许多教导主任均有以下几点困惑： 1、盲目不知道该怎么管？ 大多数教导主任上任前没有接受过任何管理理论知识的专门培训，而学校层面的教育教学管理研究目前还是空白点，同行之间的交流也比较少。因此，前任的做法、校长的要求、上级的文件通常就是我们教导主任工作的准绳，同时无论谁都可以对教学管理指手画脚，面对新问题，却又是谁都无法代替教导主任去摸着石头过河，在摸索中前进。 2、忙碌事情太杂来不及管！ 课程安排、常规检查、听课评课、谈话指导，业已疲于奔命。统计填表、教导会议、校务会议，各种任务布置、领导意志更是搅得教导主任没有思路。再来个教师请假或是教学评比，代课安排不过来
时，自己不得不随时准备充当全职代课。 3、失意管了还有人不满 教导主任工作繁重，付出颇多。即便如此，仍然承受着上下两级的许多不满。开学排课有意见，代课安排不乐意，你还得憋着气和声细语，老教师不服你管，年轻教师听不进意见，你管得多了教师反映压力大，说你要人性管理，批评几句也不行。你管得少了校长说你不负责任，认为工作开展不起来。有想法、有委屈也得咬碎了牙齿往肚子里咽，以免影响大局。——这便是年轻教导普遍的工作状态。 教导主任为何吃力不讨好？新课程改革大环境下，学校教导处究竟要做些什么？又怎么做？ 带着这些困惑多年的问题，有幸聆听到了多位名校长的学术报告，同行之间的交谈。其间的真知灼见对我而言颇有拨开云雾见青天的感觉，现摘录一二： 一、学校教学常规管制还是管理？ 教学常规工作范畴中，如教师备课、上课、批改作业等都是非常个性化的工作，属于个人行为，按西方的管理理念，管理绝不干涉个人行为，而是采用管理人与人之间的关系的方式来对个人行为进行引导。而中国传统的管理方式是管制（甚至于控制），如学校教导处通常都有一套常规要求，要求老师做什么、怎么做，几年教龄几篇详案、几篇反思、听几堂课……都有详细的量化的规定，并制订名目繁多的制度、量化评分标准，开展频繁的教学检查、突击听课，诸如此类，花样翻新。然而，因此带来的后果通常是：
《爱默生随笔全集》摘录 按：爱默生（1803-1882），美国思想家、散文家、诗人。他的随笔思想性、哲理性很强，语言特别有想象力，但文字形式较散漫，大段大段的说明冗长沉闷，缺乏节奏感，读时令人昏昏欲睡。他的思想，深契我心，真正读进去了，非常有感觉。译者在内容的把握、语言的精准上都掌控得很好。年初在阅读这本书的时候，对较有同感的部分文字，当时在书上划了线。这在我的阅读史上是罕有的。特意摘录部分，了却心中念想，以备重温经典。 每一场革命最初都是一个人心灵里的一种思想，一旦同一种思想在另一个人的心灵里出现，那对于这个时代就至关重要了。每一次改革原先只是一种个人的见解，一旦它又成为一种个人的见解，它就会解决那个时代的问题。 学者阅读历史应当持积极的态度，而不是消极的态度；他应当把自己的生活视为正文，把书籍看作注解。 严格地讲，没有历史，只有传记。
历史的同一性都是内在的，多样性都是明显的。表面上有层出不穷的事物，核心里却只有简单明了的原因。一个人的行为何其多，但我们从中认出的却是同一种性格！ 精神上的游牧生活，发展过度，就会把精力消耗到杂七杂八的东西上，导致心灵的崩溃。另一方面，那种足不出户的机智倒是一种节制或满足，因为它在自己的土地上发现了生命的一切元素；如果不从外地输入一些新东西加以刺激，它就有日趋单调和蜕化变质的危险。 诗人决不是描写怪诞不经之事的怪人，而是用他的笔写出人人适用的内心自白的普通人。 一个人就是一捆关系，一团根蒂，从这儿开出的花，结出的果，就是世界。 一个心灵苦思冥想多少年代，所得到的自我认识还比不上爱的激情一天的启迪。 历史怎么读，怎么写，都要根据这两种事实，也就是说，心灵为“一”，自然是他的伴随物。
《培根随笔》读书笔记范本 弗兰西斯·培根是一位家喻户晓的思想家，他有句名言我们并不陌生：“知识就是力量!” 培根的散文随笔共58篇，文章涉及哲学、伦理、处世之道，比较集中地表现出他的“人生哲学”。 在他其中的一篇随笔《谈美》中，阐明了“美德比美貌更重要”的道理。但是，这篇随笔举例的美德兼备者都是男性帝王，我觉得这是由于他的男权视角与贵族视角在支配着他的“笔头”吧! 在谈《论厄运》中，他写道：“幸运中并非没有诸多的忧虑与灾祸，而厄运中也不乏种种的慰藉与希望。”说明在幸运中的人不能得意忘形，说不定下一秒钟就有灾难;在厄运中的人不能灰心丧气，或许也有一些好运而伴随到来。正所谓“塞翁失马焉知非福”啊! 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，皆成性格。这是培根读书的感想，充分的描写了读书的作用，而且能使你的性格随着读书的不同而改变。 《论友谊》中，他说：“凡与朋友分享快乐者，都会感到其乐更甚，而凡是把忧愁告诉朋友者，都会觉得忧愁顿减。”强调出人与人之间友谊的重要性。让朋友来和你一同分享快乐，一同分享忧愁吧。 培根说得好，“那些有实际经验而没有学识的人，也许能够一一实行或判断某些事物的细微末节，但对于事业的一般指导，筹划与
处理还是真正有学问的人才能胜任。”真是一言中的，值得那些不读书的经验主义者深思。 读培根的散文随笔，我们几乎一眼就能看出培根对于功名的追求和男权视角。读培根的《培根随笔》和其他的书，最正确的态度也许还得用那句老话概括，叫做“取其精华，去其糟粕。” 对读书的方法，培根说得比较抽象，没有说出那些书应该如何?他只是提醒人们，“有些书只需浅尝，有些书可以狼吞，有些书要细嚼烂咽，慢慢消化”。浅尝不就是蜻蜓点水吗?有些知识只要知道就行;狼吞不就是鲸吞吗? 有些知识要求迅疾、新鲜;细嚼烂咽，如经典思想需要品读，要品读，需要把心静下去，需要把时间投入进去，使之消融于我的精神之中。初次的阅读经典，可能给你的感觉就像一盏很小的路灯，照亮你的脚下，光圈也不见得范围很大，不过，只要坚持下去，又会迎来第二盏路灯……一盏盏路灯延续到未来的路上。 等到走过漫长的道路，远离你熟悉的环境时，你若是回头遥望，尽管是山重水复，烟雾迷茫，但你会从心底里发现第一盏路灯的意义。 培根进一步的提醒很有必要，“有的书只需选读，有的书只需浏览，有的书却必须全部精读。有些书不必去读原本，读读他们的节本就够了，但这仅限于内容不大重要的二流书籍;否则，删节过的书，往往就像蒸馏水一样，淡而无味。”不过，这里原则的话说了一大堆不行，对实际的操作没有意义，按照我的观点，只能选择简洁、便捷。
2011年3月12日《生活的艺术—生活的享受》林语堂 江苏文艺出版社 林语堂先生学贯中西，著有许多不朽的篇章，这篇文章1937年出版于美国，后被翻译为多种语言。林先生在本书中谈了庄子的淡泊，陶渊明的闲适，以及中国人如何品茶，如何行酒令，如何观山玩水，如何养花、蓄鸟、听雨、吟风等，并探讨生命、心灵的价值，抒发其对日常生活中人、事、物的观查感受，并提出自己的哲学理解。 林先生认为人的生活最终不过包括吃饭、睡觉、朋友间的离合、接风、饯行、植树、浇花等平凡的事情，所以哲学家们用深奥的字句来描写这类简单的生活状态，是一种掩概念的极端缺乏和模糊的技巧而已。本书以一种散文的哲学方式，简单而形象的解释了一些东西。因为本书分为十四个章节，内容比较繁杂，所以我选择我比较感兴趣的第九章生活的享受做一次读书笔记。 关于安卧眠床的意义，林先生认为在身体上是和外界隔绝而独隐，一个人睡在床上时，他的筋肉静息，血液的流动比较平顺，呼吸较为均匀，视觉、听觉和脉息神经也基本静息，造成一种身体上的静态，所以能使心思集中，不论对于概念或对于感觉都更加的纯粹。能真正的静下心来，考虑一些事情。还能静听自然和社会的声音。我认为在一个人独处时，我们可以掏出自己内心的一些东西，拿出来进行品位琢磨。远离尘世的喧嚣，也许可以寻找真实的自我，可以享受自然或社会演奏的天籁之音。万物在一动一静中成长，一动一静相互协调，生生不息，做到动静有致，享受人生！ 关于谈话，林先生认为，夜间是最宜于谈天的时候，白天总是缺乏夜间那种魔力。谈天的地点却可以随意，但要做一次真正的谈天，其必要条件是一间关上门的屋子，几个知己朋友，旁边没有我们所不愿意看见的人，那样我们才能悠闲地发表我们的意见。这种亲密的毫无顾忌的谈天，可以谈到出神的忘却身处何处，也不再想到身上穿什么衣服，谈言吐语，一举一动都是任性为主。许多的文学作品也是在谈话的过程中酝酿而生的，文化本身的进步，有赖于空闲的合理利用，谈话是其中的一种方式。也可以说好的艺术作品来源于交流。据我推想，现代社会的聊天虽然更为广阔，大家谈东谈西，但质量可能没有古时高，科技的高速发展，使人们获取信息的能力大大增加，我们每天都能听说各种各样的新的信息，
浅析蒙田《随笔集》 苏州大学唐文治书院2013级徐磊学号：1303401028 摘要：米歇尔·埃康·德·蒙田是法国文艺复兴时期的代表人物之一，他的怀疑论哲学思想是他的怀疑主义美学观念的基。除此，他作品的还表现在他关于对美的认识：质朴、自然、自由；以及他的《随笔集》的文体特点所集中表现出的他的语言简洁、纯净之美和不拘一格的自由创作的文学创作思想。 关键字：蒙田；哲学思想；美学；随笔 米歇尔·埃康·德·蒙田(1533-1592),欧洲文艺复兴晚期法国的一位很有特色的人文主义思想家、散文家，是这个时期怀疑主义的代表人物。他的知识传统与古希腊、罗马文化有着深厚的渊源关系，这就形成了他从个性自由的原则出发，认为个性的解放才是真正的人类解放，并构成了文艺复兴时期以人为中心、具有世界意识的文化观念。他强调我研究的就是“我”自己，人应当清醒的认识自己，他还主张道德行为上的自然依归以及人的善良天性，他的美学观念主要表现在他的著作《随笔集》中，卢梭曾这样评价这部作品：在这里蒙田是在寻求一个完全的个人，他是毫不隐瞒地谈论自己深层的本性。这大概也是他为近代以来许多思想家所高度关注的原因所在。 一、蒙田的哲学思想基础 “他怀疑有确实认识的可能性，他所持的理由同希腊怀疑主义者所提出的相仿。他对理性感到失望，建议复旧未经腐蚀的本性和启示。但是，他极力主张，虽然我们不可能有知识，却能履行自己的职责，服从神的命令。（见《西方哲学史》273-274页）蒙田有句大家熟悉的名言“我知道什么？”。然而，尼采说过：“蒙田的怀疑主义是勇敢的快乐的怀疑主义”。这也启示我们看待蒙田的怀疑主义不止是简单的停留在“我知道什么？”的简单的怀疑一切、否定一切的层面上，梅洛在《哲学评论》中说：“怀疑论有个两方面：它意味着没有什么是真实的，但同时也没有什么是虚假的。他将一切主张和一切行为都视为荒谬的而予以摒弃。通过摧毁片面的或抽象的教条真理，它向人们灌输一种包含了方方面面和一切必要中介的全面真理的观念。我们可以看出这其中本身就包含着深厚的矛盾思想。 《论相貌》一章中论述人的内在精神品质的美和显现在外的相貌美时，就表现了他怀疑论的两方面特征。他认为“人的脸部线条、情态和轮廓都对推断这个人的某些内在品质和未来的命运有帮助”，却又接着说：“新鲜的空气不一定使人健康，瘟疫疾病流行是的恶浊空气也不一定都会传染病毒一样，认为女人越是美貌品行就越糟糕的说法也不一定有道理，因为一张并不十分端正的脸也可能有正直忠勇的神情”，而恰恰相反，我们却会在其中看出令人讨厌的奸诈和残忍。他接着又说“相貌是并不准确的依据，不过外貌仍有其重要性”。他一方面认为苏格拉底的唯一缺陷就是没有一副和他自己高尚心灵相匹配的美貌赞扬相貌的重要性，相貌有助于我们观其人知其心预未来；另一方面，他又从一些现象中说明相貌的不可依赖性，“有些美女不仅高傲，而且尖刻，而有些美女则是既温和又耐看”，至于通过相貌推测人今后的命运，他则说留待他今后解决，我们知道，最终也也没有解决。 二、蒙田的美学观念 《西方美学思想史》上也说：“《随笔集》中没有对美学问题做专门探讨，但是他谈到美和艺术处不在少数，无论就美和艺术的理论说明，还是对具体对象的趣味判断问题，都有精到的阐释，而是这部著作作为文艺复兴美学的一个至为重要的组成部分。”关于蒙田的美学观念我们主要从以下三个方面来阐述：质朴、自然、自由为美；美的相对性；文学美学观念。
米歇尔·德·蒙田 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 米歇尔·德·蒙田。米歇尔·德·蒙田。文艺复兴时期法国思想家。 作家。怀疑论者。阅历广博。思路开阔。行文无拘无束。其散文对弗兰西斯·培根。莎士比亚等影响颇大。以《尝试集》三卷留名后世。所著《随笔集》三卷名列世界文学经典。被人们视为写随笔的巨匠。 中文名,米歇尔·德·蒙田。出生日期,1533。逝世日期,1592。职业,思想家。作家。怀疑论者。 介绍。蒙田的母亲是西班牙人的后裔。父亲则是法国波尔多附近的一个小贵族。 当时的贵族不看重学问。以从戎为天职。所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学。只不过是“漫无计划。不讲方法”地偶尔
翻翻书；他写的东西也不润色。不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已。纯属“闲话家常。抒写情怀”；从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格。其实他当时万万没有想到。这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。 蒙田在37岁那年即继承了其父在乡下的领地。一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室。过起隐居生活来了。蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始。是从所谓“死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会。他赞美自由。静谧与闲暇。向往优游恬适的生活。不过他的隐居生活不是消极的。而是积极的。他除了埋头做学问而外。还积极从事写作。自1572年开始一直到1592年逝世。在长达20年的岁月中。他以对人生的特殊敏锐力。 记录了自己在智力和精神上的发展历程。陆续写出了这部宏篇巨著。为后代留下了极其宝贵的精神财富。蒙田的
名声在十七世纪已远播海外。在英国。培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代。有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味。然而到了十八世纪。他又声名鹊起。著名作家。哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”。认为“这是自然的表现”。有些作家。思想家和艺术家的思想似乎特别复杂。 具有许多不同的层面。因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的引力。大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验。历史证明了蒙田与莎士比亚。苏格拉底。米开朗琪罗一样是一位不朽的人物。他的随笔如他自己所说的那样。是“世上同类体裁中绝无仅有的”。 生平。生于波尔多附近的佩里戈尔。为家中长子。 家族为殷实商人。从事鱼。酒的国际贸易。家中信奉天主教。蒙田一生坚持旧教信仰。但有几个弟妹后改奉新教。
三一文库（https://www.doczj.com/doc/cd8674915.html,）/心得体会范文/读书心得体会《生活的艺术》读书笔记 许久便听闻林先生的盛名，只是多看的是他的零散*，并未细读过。只是看到网上一段书评，开篇是这样的:“林先生学贯中西，著述颇丰。他的文字舒缓而有灵心，幽默而不乏睿智，平和而充满深情，浅显而深藏着哲思。他怀着一颗仁慈之心引领着我们从迷茫中走出来，以旷达的态度去面对现实，以淡漠之心去对待名利，以火热般的情感去拥抱生活。他是文学家，是哲学家，是思想家，也是一个会生活的人;他从哲学和艺术的高度俯视生活，以平常之心体悟生活。” 细想来这话不错。林先生总是将中国人旷怀达观，陶情遣兴的生活方式，和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，在这本书中向西方人娓娓道出了一个可供仿效的“生活最高典型”的模式。他谦虚言，写——不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。这样一个清冽干脆的人，瞧不起自许的客观哲学，只想表现自己的观点。他惶恐，怕目标定得太高，难以满足读者期望。字里行间却透着他自己的独到哲学论，不免引人赞叹。他见解独特，只是能
读懂他的人，才会对这一点表示默契，然后与他在精神上成为永久的朋友。 “我们之间的精神上的相通，即我所认为是惟一真实的相通方式――两个时代不同的人有着同样的思想，具有着同样的感觉，彼此之间完全了解。”这是多宝贵多真挚的快乐，只得一人赏的快乐。在他眼中，人类心性是相同的。在这个国家里能感动人的东西，自然也会感动他国的人。我看到这里时无比赞同。这里的共通一定有，但不是所有人都找得到。能溯源至此，探到此境界也同为所动的林先生，心性又是如何的可爱呢? 在林先生笔下，理想主义者与现实主义者，是造成人类进步的两种动力。“人性好似泥土，由理想主义浇灌后即变成了柔软可塑的东西，但是使泥土凝结的还是泥土本身，不然我们早就蒸发而化气了。理想主义和现实主义这两种力，在一切人类活动里，个人的、社会的，或民族的，都互相牵制着，而真正的进步便是由这二种成分的适当混合而促成;所谓适当的混合就是将泥土保持着适宜的柔软可塑的状态，半湿半燥，恰到好处。” 的确，世事无极端，凡事无绝对。凡极端定会有失，凡绝对必会有漏。我这个半现实的理想主义者想明白这些，如图找到了理想与梦想糅合之后的方向。林先生虽然整本书中尽言哲学，却如题一样讲的是生活的艺术。生活之中到处都是哲学，不是吗。“我们是属于这尘世的，而且和这尘世是一日不可离的……即使这
培根随笔读书笔记600字范文5篇 培根随笔读书笔记600字范文1 很多人都喜欢这个伟大的哲学家——培根，但我却不!!我讨厌 这个站在贵族立场与男权视角的培根，我讨厌这个工于心计、老于世故的培根，我讨厌这个拥有着功利主义思想、深谙于官场运作的培根! 不过，前两天读了《培根随笔》后，我才发现了另一个与我想 法完全不同的培根。我看到他对哲学的执着，对政治的热衷，对生活的热爱，对理想的追求与对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度。 我恍然明白："噢!原来还有这样一个培根!" 在这数十篇随笔中，《论美》给我留下了深刻的印象。避开这 文章中写的都是美、德兼备的男性帝王不说，这则是一篇关于"美" 的经典之作。它着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题展开评述。"善犹如宝石，以镶嵌自然为美;而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌俊秀，只须气度端庄，仪态宜人。"不错，形体之 美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果没有内涵，光有外表，只是一个躯壳，行尸走肉，又怎么能算得上是美丽呢?所以，人是因为可爱而美丽，而不 是因为美丽而可爱。 读完这书后，我忽然想起，人是没有十全十美的，而且每个人 的理想与信念不同，当然，所追求的事物和追逐的梦想也各不相同，不可把自己的喜好强加在别人身上，也不能依照自己的喜好来评判他
人。况且人是有两面的嘛!应多看看别人的优点，吸取精华之处来弥 补自己的不足，为将来漫漫人生路打下坚实的基础。 一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人建造一条 捷径，一本好书甚至可以改变人一生的命运!如同培根所说："读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩",不得不肯定，从某一方面来说，这是读《培根随笔》有感。 培根随笔读书笔记600字范文2 《培根随笔》为英国17世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著。本书分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。在《论求知》中，培根说道："人的天性犹如野生的花草，求知学习好 比修剪移栽。"可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当 重要的。在《论友谊》中，培根说道："如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一 半忧愁。"这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我 们的生活增添色彩。 在这数十篇随笔中，给我印象最深的是《论美》。这是一篇关于"美"的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。"美"本身是个很广泛的话题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行