赏析《世上哪有树缠藤》
——浅谈广西山歌文化发展
摘要：《世上哪有树缠藤》是音乐风光电影《刘三姐》中最经典的对唱之一。这段由著名作曲家雷振帮和词坛泰斗乔羽先生联袂打造的“壮族情歌”。这首广西爱情山歌充满含蓄，能引发人们的联想，男女情歌对唱，互相传递了彼此之间的美好情谊，“相守百年”爱的盟誓，成就了“壮族歌仙”刘三姐与阿牛哥的爱情佳话。在美妙的山歌回荡在耳际的同时也引发了我对广西山歌文化的认识、传承与发展的思考以及提出对广西山歌歌曲发展的建议。
关键字：壮族山歌刘三姐爱情山歌文化传承与发展
歌词：
《世上哪有树缠藤》
作词：乔羽作曲：雷振邦
山中只啊见藤缠树啊世上哪见树啊缠藤
青藤若是不缠树哎枉过一春啊又一春
竹子当啊收你不收啊笋子当留你呀不留
绣球当捡你不捡哎空留两手啊捡忧愁
连就连哎我俩结交定百年哪
哪个九十七岁死呀奈何桥上等三年
哪个九十七岁死呀奈何桥上等三年啊等三年
1．山歌赏析
在《印象.刘三姐》电影中，刘三姐跟阿牛哥逃过了财主莫怀仁地追杀，两人泛舟在秀美如画的漓江上，刘三姐便唱了这首壮族山歌表达自己的内心情感，呼唤另一颗深爱自己的心。是对勇气不足的阿牛的一种含蓄的鼓励和期盼，在这种鼓励之下，有情人终成眷属，两人许下海誓山盟的爱情诺言。
（1）在歌词方面
歌词很有哲理而又不失通俗，充满了含蓄而又不失明了，很容易引发人们的思绪，让人展开美好的联想。以藤和树的缠绕，非常巧妙地用在男女关系上，道出了在爱情的表达上，谁应该是主动的一方。
（2）在艺术表现手法方面
除巧妙地运用了比兴手法外，刘三姐的唱段中，还调动了拈连、排比等多种修辞手法。比如“绣球当捡你不捡，空留两手捡忧愁”，在此她把抽象的忧愁表现为有重量、有形状的具体可感的物件，生动活泼，形象具体，很有一种调侃的意味。排比句的使用也特别有表现力，“竹子当收你不收，笋子当留你不留，绣球当捡你不捡”排比下来，让人分明感觉到她对男方该当不当的嗔怨，她对男方主动表达爱情并共接连理的渴望。这些细节也更凸显出刘三姐的机智风趣，也非常切合其声气口吻。总之，刘三姐的表情达意既含蓄又明白，既矜持又率性，既严肃又俏皮，既具体生动又意味深长，充满智慧和力量。
（3）在情意表达方面
“对歌”是壮族山歌最主要的形式，可以说，《世上哪有树缠藤》是真正充足意义上的情歌对唱。就像抛接“绣球”那样，是有互动的。刘三姐的款款递送心曲，直接引起了阿牛的热烈回应，并发下了”结交订百年“的盟誓。这一唱一和，形成了一系列意想不到的美学效果。
（4）在节律上方面
柔缓和急促的对比。本首对唱，女歌部分采用的四句七字句为一首的民歌体。而男歌部分采用的是三字头加三句七字句为一首的歌体。由于男女歌体形制的不同，造成了明显的节奏上的变化和对比。女方相对徐缓，由“连就连”接续的男方唱词明显急促。这样形成了节律上的变化和对比。
（5）在表达方面
含蓄与热烈的对比。在表达上，女歌部分通篇的比兴，委婉含蓄，而阿牛的应和非常直白，是完全的直抒胸臆，“连就连，我俩结交定百年”这是最热烈的盟誓。俗话说，女追男，隔层纱。刘三姐的绣球左虚右晃，最终嘭嘭命中目标。阿牛一度被抑制的激情像春江水一般涌动。于是一对有情人心心相印,在爱的道路上迈进了一步。
（6）在性格上方面
灵活与憨直的对比。这一唱一和,男女性格亦凸现出来。女子灵活，在爱的表达上懂得迂回婉转；男子憨直，掏心掏肺，一条道上走到黑。他最后还来了一个老实得迸发无限喜感的收煞：“哪个九十七岁死，奈何桥上等三年。”用这样具体可感的方式极言“相伴永远”的坚定信念。如此的两相对比，使得这段对唱意趣盎然，形成了喜剧效果，给人以美的享受。总之，这段对唱恰似“绣球”的一抛一接，女子抛得神奇，男子接得有力，他们互相传递彼此的情意。这一抛一接达成了心灵的契合，达成了“相守百年”爱的盟誓，成就了“壮族歌仙”刘三姐的爱情佳话。
2.浅谈广西山歌文化
（1）广西山歌文化的概况
印象刘三姐已经在全国打响了知名度，壮乡广西是刘三姐的家乡。那个歌声清脆如夜莺，优美动人的美丽歌仙刘三姐在云雾缭绕的漓江三水中的，相信在每一个人的脑海里早已印记
了那一道亮丽的风景线以及那余音绕梁的歌声。全国人民记住了刘三姐，同时也记住了那个美丽的地方——广西，一个素有“歌海“之称的民歌之乡。无论是广西壮族的山歌、那坡的“黑衣壮”以及南宁本土特色文化，例如：邕剧和粤剧等都给游客们留下挥之不去的记忆。壮族民歌反应了广西壮族独特的文化及精神，是壮族婚姻、宗教、信仰、知识、道德、文学、艺术、审美、风俗习惯等多元文化的综合体现，其发展、变迁与壮族文化的发展有着息息相关的联系。壮族聚居村寨，到处都可以听到具有独特风格的二声部和三声部山歌，各部之间围绕着主旋律，时而平行，时面交叉，高低相衬，跌宕起伏，悦耳动听。壮族多声部民歌各地不同歌腔约有一百多种，在广西境内壮族多声部山歌，遍及广西六个地区30多个县，其中以百色、柳州、河池、南宁等几个地区流传最广泛。
（2）广西山歌特色的原因
①独特的审美志趣
广西少数民族爱唱山歌，爱听山歌，爱传山歌，把山歌当做生产生活中的一部分；其中就有，在唐宋以来的典籍中关于壮族“嗜歌如命”的记载屡见不鲜。
②音韵发达
就拿壮族歌曲举个例子，壮族歌曲是最独特的山歌品种。壮语共有八个声调，比汉语的四声多了一倍。山歌是讲究平仄押韵的，由于壮语音韵发达，壮族山歌的韵律就很丰富。
③长期交流，取长补短
广西四周与广东、湖南、贵川、云南、越南等省及国家交界接壤，边境和边界的歌圩相当活跃。经过交融，使广西山歌既有本民族的特色，又包容与吸收周边地区的韵味，形式更加丰富，旋律更加优美。
（3）现代山歌文化的传承与发展
现代化的冲击随着人们生活水平的提高，人们在物质和精神方面更上一层楼。以前，常常会在村口的大树下听到老人们高歌几首山歌，饭后的娱乐更少不了来一首山歌打发时间以充实平凡的生活。在田间的小路上，也时常听到农民伯伯小哼几句。现如今，电视普及了，人们大多数闭门不出而在家看电视上网等。乡村聚在一起的习惯渐渐消失，欢声笑语的日子也逐渐逝去。年轻人更是对民歌毫无兴趣，一开口便是周杰伦、蔡依林等的歌曲。另一方面，少数民族用自己的民族语言来唱自己的民族歌曲，风格异迥。歌听不懂，观众不喜欢，因此造成语言的障碍，从而使本地歌曲无法宣传出去，渐渐的就造成了山歌市场的萎靡。
形成这一局面的原因，一方面是受多元文化的冲击，使山歌受到一时的冷遇。电视、电影、录像、舞厅、歌厅、洋节目、洋礼仪等文化的普及和渗透，严重地冲击了歌圩这充满人情、人性的和谐功能。近30年来，广西800多个传统歌圩基本消失。电话、手机、短信代替了以歌传情的传统手法。另一方面是由于价值观的转变，民间自发的山歌活动失落了，取而代之的是报酬性山歌演唱。以前无论是节日歌圩和红白喜事的歌堂，歌手们都是本着自愿义务，以自娱娱人的原则去唱山歌，而现在必须有一定的报酬他们才出门。此外，由于打工潮的影响，壮族歌手出现断代。大量的年轻人出去打工，广大农村只剩下“空巢”老人和小孩，有的甚至举家出走，关门闭户。这样一来，乡间人烟稀少，鸡犬之声零落，山歌无人唱，歌
师无处传，山歌后继无人。
2007年，广西歌圩文化已被国家列为非物质文化遗产保护项目。可是要保护好这个项目，除了国家政府的关心和支持之外，还需要很多条件，比如歌师的组织、歌手的队伍、歌圩的恢复、歌会的活动、经费的来源、观念的转变、传承的措施等。面对种种问题，难免令人忧虑。
山歌是民族的精神食粮，是民族的审美花园，是民族的团结纽带。政府对山歌的支持和关心是保护山歌的一个很好的措施。所以每年的歌节活动，由政府主持，从农村转向都市举行，将之与改革开放的经贸活动结合起来，即以山歌搭台，由经贸唱戏。在到后来渐渐发展变成了影响广泛的“南宁国际民歌艺术节”，将山歌（歌节）文化推向世界。南宁民歌艺术节的成功举办，实现一个双赢的文化和经济，是发展广西歌文化的一个很好的平台。为此，还必须加强保护和发展民歌挖掘，整理民歌的“原始”，积极开展新创作的民歌，血液继续民歌。危机是民歌传唱的断奏层，歌曲文化的民族音乐人才不能被忽略，强调救援和创作的民歌，加强的民族音乐人才的培养，这样更多的非物质文化遗产，才能真正使及时抢救，使民间音乐文化得到保护和发展。
（4）广西山歌发展的建议
民间音乐是一种依赖于语言传递的传统文化，而山歌文化的保护和发展是必要的，所以就应该从小培养新一代的接班人要有“民歌”的概念，文化和意识。有必要适度发展和教育相结合的民歌，让每个广西人通过教育了解和学习相关山歌文化、传承山歌文化。
有意识地将歌手组织化、活动制度化、歌会商业化。政府扶持，之后以歌养歌，最后以歌养人。这是发展与建设壮族山歌文化的一种前景。山歌是一种艺术，它的最初功能是娱神，后来逐步转为娱人。它的人员是个体单一的，分散脆弱的。它的活动除了政府举办的歌会之外，民间自发的歌会是没有模式的，质量是没有保证的，是很难走进票房市场的。面对当前的市场经济，山歌不能老当“望天田”等天落雨，不能像过去那样，政府出钱、主家出钱办歌会，歌手才来唱歌，唱完领误工补贴。而是应该把山歌作为艺术产品，推向市场。这就要求歌手们联合起来，结成团体，以集体的智慧和力量去扣响艺术市场的大门。