历史上最伟大的神学家----圣.奥古斯丁是黑人
谈起形成西方神学的大神学家奥古斯丁(A.D.354-430)，许多人可能会认为他是白人。奥古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特(Tagaste)。如果知道他是由北非出生的努米迪亚(族名)的黑人的话，很多人会感到惊讶的。正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色(Dark Brown)。基督教两千年历史中最大的神学家--不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。实际上形成初期西欧神学(与东方教会神学区别的西方教会神学)的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。
正如，他的满有灵性忏悔的《忏悔录》(De Confession)所表现一样，他是一位经历过非常深刻的、真实的灵性矛盾和对"存在(生存)"冥思苦想过的人。他继承母亲摩尼卡的敬虔品德，而寻求真理，渴求灵性之时沉迷于摩尼教(Manicheism)，并成为了修辞学和新柏拉图哲学(Neo-Platonism)的著名教授。另一方面，他继承了父亲的世俗品性，沉迷于放荡的生活，甚至生了个私生子阿得奥达多斯(adeodatus)。
终于，母亲摩尼卡三十年流泪代祷得到应许。有一天，正当奥古斯丁在米兰的一个花园里慨叹思索时，听到孩子们的童谣声音，“拿起来”(tole!)，"读吧"(lege!)。他环顾四周，发现一本圣经，顺手翻开圣经，偶然翻到了罗马书13:11-14的内容。经上写着，"再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。"
从这一刻起，他革新换面成为另外一个新人。所有的绝望，挫败之阴暗消失了，真光开始照耀他的心。他在《忏悔录》中倾吐心声说“神啊，我的灵魂在您的怀中之前，决没平安可言”。
后来，他按立为祭司，并成为希坡(Hippo)教区的主教。后人称赞他的敬虔和神学造就深度，称他为圣者(Saint)。他有个别名叫"恩典博士(Doctor of Grace)"。
他的一生可以用如下图表描写：
第二节与摩尼教的争论〗
奥古斯丁的神学思想不是困在学问的象牙塔中出来的，也不是通过冥想与思辨形成的，乃是在具体的现实中通过辩论日益成熟的。由此而来的他的神学是在教会的实践中产生的“活神学”(Living Theology)，并且是辩证基督教信仰的辩证神学(Apologetic Theology)。
他的一生中出现了三次大的争论，第一是与摩尼教(Manichaeism)的争论(A.D.386-395)。奥古斯丁的初期作品中大部分是反驳摩尼教的著述，奥古斯丁曾经引导很多朋友加入到摩尼教，他们沉迷其中，所以奥古斯丁深觉有反驳其教义的责任。
第二次是与多纳图派的争论。但是在于贝拉基派的论争中，留下了他最重要的神学作品。初期与摩尼教的论争，主要由两种原因构成的，即创造论和自由意志论。
1. 创造论
摩尼教根据灵知主义(Gnosticism)的二元论来理解创造，即将宇宙和历史理解为光和黑暗、善与恶、灵和肉的对比与矛盾。强调创造时不仅创造了善，也创造了恶，这与认为因宇宙和历史是由低劣的神创造的，所以善恶共存的灵知主义创造论是相通的。但是奥古斯丁从一元论(monism)入手，强调神只创造了善、美，没有创造恶。
那么恶是什么？恶从何而来？怎样能说明恶的存在？奥古斯丁的回答非常分明。他解释说，恶为善的腐败(privation)、堕落(lackness)、缺乏(absence)和丧失(corruption)。奥古斯丁认为善的天使路西弗(Lucifer)的堕落导致丧失了善，成为恶魔，以蛇的形象出现。因此他说明从本性(Substance)上来说，即使恶魔也是善的，只不过善的本性堕落为恶而腐败罢了。
2. 自由意志论
在对抗摩尼教的争论中，有关自由意志的问题具有特别的重要性。摩尼教是相信从太初到永远善和恶的斗争决定了历史的决定论(Determinism)或命运论(Fatalism)。奥古斯丁批判这种决定论，命运论的同时，也极力主张自由意志的作用对一个人和历的重要性。
奥古斯丁在其著作《自由意志论》(De Libero Arbitrio: A.D.395)中强调，人类即不是象缠绕在命运的蜘蛛网的布娃娃，也不是象没有反抗意志而掉下来的石头一样的存在。他主张，创造时神将人造成一个人格体，但是他解释说神赋予我们的自由意志虽是自由的，但不常是善的(Semper est autem in nobis voluntas libera sed non est autem bona)。
自由意志是可以选择善，也可以选择恶；可以犯罪，也可以是不犯罪的中立的善(intermediate good)。亚当以后，因自由意志的错误选择，恶进入世界历史。结果，被造的伊甸园中的亚当是具有犯罪的可能性(pesse peccare)和不犯罪的可能性(posse non peccare)两种自由意志的存在。
但堕落后丧失了不犯罪的可能性，只剩下了犯罪的可能性。如果说有自由的话，那便是犯罪的可能性，所以称其为“被束缚的自由意志”(captive free will: liberum arbitrium captivatum)。
因此，奥古斯丁对意志的理解比路德的奴隶意志论(servum arbitrium)少一些命运性、决定论
性，就此有人批判路德对意志的理解带有浓厚的摩尼教因素。加尔文的双重预定论也是从与路德的奴隶意志论相同的脉络而展开的思想。
(讨论题目)
罪是从自由意志来的吗？
〖第三节与多纳图派的论争（A.D.395-410）〗
多纳图派(Donatist)一词是从历史事件为借机产生的。当罗马皇帝戴克里先逼迫基督教的时候，他采取了独特的迫害方法，即强制信徒焚经或弃经，否则将被拉上刑场殉道。那时，出现了许多弃经换命的背教者(Traditores)，其中甚至也有主教。
曾在迫害中背弃信仰换命的腓利克斯(Felix of Aptunga)主教所按立的北非迦太基(Cartage)主教凯其里安(Caecilianus)的按立式被宣为无效。另按立马约利努(Majornus)为新主教，但他去世后有多纳图(Donatus)主教继位，按他的名字称此派为多纳图派。
1. 圣餐论(Doctrine of Sacrament)
奥古斯丁用毕生精力解决多纳图派的理论和各种问题。
多纳图派强调圣职的按立、洗礼及圣餐仪式必须只有由分别为圣的主教和圣职者来举行。
但奥古斯丁强调即使是曾背教的圣职者所举行的圣礼也具有有效性(validity)，即力争证实圣餐本身的行为不是借着人(per homines)发挥有效性的，而是借圣餐行为本身(per se)发挥其有效性的(ex opere operato)。
不是借着某位圣职者的道德能力或人格而赋予有效性的(per ministerium)，乃是单单凭基督的权能(per potestatem)而具有有效性。惟独基督是真正的牧者，所以凡奉基督的名，三位一体的名举行的圣餐或洗礼，不管是在教会内还是在教会外，不管圣职人员有无污点都具有有效性。但是在效力性方面，他强调应当进入教会。强调说恩典的效力，进入教会里面而结出爱的果实的时候，才得以重生(revivified)。
因此，由在迫害期间被背教的圣职人员(traditores)施洗的基督徒重新返回教会时，没有再受洗的必要，只是在他的头上为他按手承认他的入教。
根据奥古斯丁的解释，天主教的灵洗教徒转到改新教时，或改新教受洗的教徒改信天主教时，或受浸礼的教徒转向点水洗礼的教会时，没有必要再接受第二次洗礼。因为一次奉基督的名，三位一体的名所受洗的礼永远有效并发挥其效力。
但多纳图派强调要再接受一次三位一体之名的洗礼才可入教。从这意义上来说，多纳图派是再洗礼派(Anabaptists)的前身了。
2. 教会论(Ecclesiology)
多纳图派在教会观上自然也很狭隘。他们认为教会只是圣洁之人群的共同体，罪人不能进入。但是奥古斯丁认为教会里有有形的教会和无形的教会(visible and invisible church)，谷子与稗子共存(the Wheat and the tares)。
他认为人不能在最后的审判之前将别人定罪为稗子，或者审判他人。所以对于奥古斯丁来说，教会的合一(unity)和爱(bond of love)，即共教会(cathoticity，宇宙的、总体的)精神是最重要。
(讨论题目)
今天，现代教会中有许多稗子似的因素，也有改革的必要性(象马丁．路德的教会观)。我们在教会合一(unity)和改革(reformation)之间有许多产生矛盾的地方。今天，教会的合一是燃眉之急，还是改革更紧迫呢？
〖第四节与贝拉基派的争论〗
1．预定和自由意志(predestination and free will)
奥古斯丁在与摩尼教的命运论或决定论争论的时候，强调自由意志，但与贝拉基主义(Pelagianism)争论(A.D. 410-430)的时候，则更强调预定和恩典(De Gratia et Libero Arbitrio, A.D.426)。
贝拉基布是不列颠也许就是爱尔兰的隐修士。他声望极高，学识渊博，是严于律己的人。他否认原罪(original sin)，认为亚当的罪只给自己造成了伤害，并没有将其伤害带给全人类。所以他认为小孩子没有罪，没有带着原罪的遗传而降生，小孩死后会去天国，因而主张给婴儿施洗不当。
针对贝拉基的思想，奥古斯丁强调亚当原罪的遗传性，即使是婴儿也带着罪恶性出生，而主张当接受婴儿洗礼。因而成为了基督教历史上最早提议给婴儿施洗的人。
他强调因本性的腐败和堕落，自由意志也处于被束缚(Liberum arbitrium captivatum)的状态，所以借着神的拣选，即借着预定人类得以救赎，被预定的人神保守其到底。
但是奥古斯丁只说了得救上的预定。这是不可抗拒的(irresistable)力量，但以不可抗拒的力量降临的恩典是温柔的强权(a soft violence)，而不是以粗莽的暴力的方式降临的。
加尔文发展了有的人被选为救恩，有的人选为消灭的二重预定(double predestination)的主张。但奥古斯丁没讲到二重预定。并且，他强调"没有我们而创造我们的神，如果没有我们就不会救我们"(Qui fecit nos sinenobis, non salvabit nos sine nobis)，即强调了在救赎的完成过程中人类有意志地参与。善行和功劳的思想由此而来，即在预定的恩典中人的自由意志的参与和善行的作用。这点上卫斯理跟从奥古斯丁的观点。
恩典刺激自由意志工作。从这一点来说，奥古斯丁的预定性恩典是温柔的暴力(soft violence)，但是路德和加尔文认为人的意志是完全的奴隶身世，接受预定的恩典后不可能有自由的意志行为，而单单是圣灵的奴隶身世而已。
2．恩典
贝拉基因不相信原罪，所以认为堕落以后自由意志的本性依然存在，救赎的开始取决于自由意志的选择。并且他相信得到恩典的圣徒在世上也能得到完全的成圣和完全的自由(non posse peccare: impossibility to sin:不可能犯罪)。
但奥古斯丁说恩典降临的时候，虽然不犯罪的可能性(posse non peccare)被恢复了，被束缚的自由意志得到了解放，恢复了自由(liberum arbitrium liberatum),但因有犯罪的可能性(posse peccare:possibility to sin)，还因为人的欲望(concupissence)一直存在于死的那一天，所以完全的成圣和完全的自由(non posse peccare: impossibility to sin)在这世上是不可能的，只有在未来的天国才能完成。在这世界历史中只有基督具有不犯罪的可能性(non posse peccare)，所以与罪无关，从罪中完全自由。
并且奥古斯丁主张的特点是虽然神的恩典和神的义通过十字架事件赋予圣徒(imputation)，但与此同时，圣徒的本性得到变化而成长(impartation)。
他强调恩典和义的两面性(imputation and impartation)，但是路德不知道奥古斯丁的impartation的意义，而只理解了imputation的意义。奥古斯丁的恩典观使路德与中世经院神学的impartation式因素，即人的自由意志的本性可以捕捉并接收基督的恩典的思想成对立，从而发现了宗教改革的崭新的神学。
路德阐述说，他在读奥古斯丁的《文字与灵》(De Spiritu et Littera)时，领悟到恩典不是人争取的，乃是神赐予的，神赦罪的义也是通过十字架传给我们的，而且是赋予的、被动的义、被穿戴的义。虽然路德说奥古斯丁的《文字与灵》中没有明显说明impartation。但是事实上在奥古斯丁对恩典和"神的义"的理解中，强调了以imputation为根据的impartation。路德并没有理解这一两面性。
卫斯理反而理解了这两面性，即得到恩典的圣徒借着自由意志的努力可以做出爱的善行。他既强调恩典、公义、信是神的礼物，而爱的善行是人类对这礼物的自由意志的参与和合作来完成的。这是福音的神人协助说(evangelical synergism)。
因此卫斯理的福音的神人协助说，主张神的恩典先作工，然后人的意志应答、参与。这是与贝拉基主义的神人协助说不同。
贝拉基认为没有恩典的介入，人的本性的自由意志也可以行善，得到救赎。贝拉基主张人的主导权式的行为和神的应许与参与，与之相比，卫斯理则主张神行使主导权作恩典的工作和人在意志上的参与。
(讨论题目)
人的救赎工作要靠神的拣选的恩典实现吗？人的意志上参与起什么作用？
〖第五节历史观：关于上帝之城〗
1. 历史的统管和人的作用
我们在前面思考了奥古斯丁初期的自由意志思想和后期的预定与统管思想。在体现他历史观的《上帝之城》(De Civitate: A.D.413-425完成)中提到神的历史统管和在预定中人的历史性参与和责任性。
奥古斯丁认为人的人格(Persona: περζονα：person)在社会中日益变化，正如随着年龄的增长他的人格也日趋成熟进步一样，历史也随着历史中人的人类存在格变化和自由意志的作用而发展、变化。
因此，奥古斯丁阐述神的历史统管和计划与预定，绝不是陷入摩尼教的历史决定论(determinism)或历史命运论(fatalism)，而是给人类留下参与历史的余地。
2．爱的历史
这自由意志和人格在历史中以爱出现。所以如果说《忏悔录》中表现了神的爱(amor dei)和自爱(amur sui)在一个人格中斗争的话，那么这个斗争出现于历史中的是《上帝之城》。
韩太东博士将它用图来表示。
上帝的爱
Ⅰ
亚伯
Ⅱ
以色列
Ⅲ
教会
基督再临
自爱
该隐
埃及，
巴比伦
罗马帝国
创造异邦人道成肉身
神大爱所支配的上帝之城从亚伯、雅各，以色列延续到教会；而由利己的爱所支配的世俗之城是从该隐、以扫、亚述、巴比伦、希腊，延续到罗马。虽然异教徒否认罗马最终衰退并灭亡于基督教(基督教成为罗马的国教)，但奥古斯丁的辩证不是如此。最终上帝之城(教会)在世俗之城(罗马)中走殉道之路。
3．目的论式的直线历史(Teleological Linear History)
奥古斯丁对希腊的回归历史观(Circulation)加以批评，而将历史理解为向末世(目的)奔跑的一条直线。并且奥古斯丁不仅相信超越的末世论，而且也强调神国的内在性(immannce)，即他是位不相信千禧年王国出现在历史终了的无千禧年说(amillenium)主义者，即认为无千禧年王国指现在的教会，教会中虽有穗子因素，但教会是在地上的天国模型(Representative Kingdom of God)。
这种内在的天国观成为查理曼大帝(Charlemange: 法兰克王国大帝)实现中世基督教社会的理想之梦。A.D.800年，他由教皇那里授予王冠，妄想建立基督教国家。
并且，教皇格列高利四世(Hildebrand)跟德国国王亨利四世争论圣职的任命权时，他想实现奥古斯丁的理想社会，即妄想用基督教理想和信仰来支配世俗社会，建立上帝之城。
(讨论题目)
历史的主宰是神，还是人？讨论一下在历史创造和发展过程中神对历史的掌管和人类的历史
参与。
〖第六节时间观和新认识论〗
1. 时间观
对于奥古斯丁来说，时间只有现在，即只有垂直时间(καιρο?)。过去只是现在的记忆(memory)，未来只是现在的期待(expectation)，水平时间(χρονο?)无意义。这种时间论在他的《忏悔录》中得以强调。
2. 新认识论(Knowledge of God)
如何认识神？对神的认识问题，他受新柏拉图主义(Neo-Platonism)哲学的影响，并以启示神学(theology of revelation)为根据。中世经院神学强调受到亚里士多德(Aristotle)哲学影响的自然神学(Natural Theology)的神认识论。即通过自然现象，创造现象来理解神，并通过人的理性的思辨和意志上的善行走向神、认识神的方法。
但是奥古斯丁认为，只有通过神亲自向人类显现的启示事件才能认识神。路德从奥古斯丁的这种启示神学出发，发展了他的十字架神学，即强调神的启示在十字架上完全显现，看到了十字架上的耶稣的人就是看到了神的人，通过十字架事件能够完全认识神爱的大能。
你觉得中国历史上最伟大的政治人物是谁 我认为，同时满足两点，才能称为伟大的政治人物：一是所做所为对民众对国家对历史有重大影响，二是本人的政治主张、作为会造福当代以至后世民众。 政治人物中，满足其中一点的很多，二者同时具备的却很少。 只具备第一点的，一般是一些人物一般是一些枭雄、暴君，治下的民众常常苦不堪言，典型代表是太祖高皇帝。只具备第二点的是一些悲剧英雄，没有成功实现自己的主张，例如谭嗣同，宋教仁，zzy。 其实对于任何一点，很多政治人物都并非黑白分明的，例如蒋公，第二点都不是简简单单的是或否。但我认为，有一位明确地同时具备两点，就是蒋经国。 蒋经国作为一个政治强人，对他治下的社会确实有实实在在的影响，他的施政能够决定这个社会的走向，所以第一点不用怀疑了。 在他施政的前十一年，实行开明专制，经济高速发展，贫富差距也不大，他还很亲民，经常走到民众中间了解民间疾苦，至今很多台湾人还在怀念。有了这些，蒋经国的作为已经不会逊于那些古代贤明的君主。但真正使他与明君有所不同的，还是他执政最后两年的作为，即使社会开启由专制走向民主宪政。 他能看得清浩浩荡荡的世界潮流。懂得何时不应滥用权力。 1986年，民进党成立，很多党内高层主张严厉镇压，但蒋经国看清了“时代在变、环境在变、潮流在变”，默认了民进党的成立。用他自己的话说，使用权力容易，难就难在晓得什么时候不去用它。1987年，蒋经国结束了长达38年的戒严，随后解除党禁、报禁，正式开启了向民主宪政过渡的进程。1988年蒋经国去世后，李登辉继承了蒋经国的遗志，继续推进民主化进程，彻底结束了国民党的一党专政，使台湾社会完成了到民主宪政的和平过渡。 有人警告他，这样会使国民党失去政权，但他坦然回答：“世上没有永远的执政党”。回过头来看，国民党的确在2000年失去了政权，但国民党也获得了救赎。专制政治下得政治斗争是你死我活的，因此国民党的大佬们时时刻刻提防权力的丧失，因为到了那一天不仅国民党都很难继续存在，这些大佬们恐怕连正常人的生活都过不了了。但在民主宪政之下，政党即使下台了仍然可以合法活动，可以过几年继续争取选民从而重新上台，就像2008年那样。只要民主宪政体制还在，国民党就可以一直存在。 我们应当看到，蒋经国也曾经严厉镇压异己，晚年解严、解除党禁、解除报禁很大程度上是与来自社会来自国际的压力有关，而且其实也只是为开启民主宪政而开了一个头，但即便如此，蒋经国也堪称伟大。 (1)绝对的权力就像毒品一样，吸食了以后很难放弃，这不仅由于权力本身的诱
奥古斯汀的法学思想 奥古斯丁是罗马帝国基督教思想家，教父学的主要代表，奥古斯丁的神学理论以柏拉图的唯心主义哲学为基础，哲学观点接近于新柏拉图主义，是一位神秘主义的哲学家。他在这种思想指导之下，建立了以神权政治论为核心的法律思想体系。奥古斯丁为了反驳异教徒对基督教的攻击，编写了《上帝之城》、《教义手册》等书籍。奥古斯丁的观点和功绩对于西方文化的发展具有巨大的影响，同时也在基督教界留下了不可磨灭的殊荣。 一、法律是维护和平与秩序的一种手段 奥古斯丁认为，热键世界之外有一个天国存在，他说天国是永久和平的。他认为，与天国对立的是地国，或者说是世俗的国家。凡是不能升到天国而在人间受罪的人，只能生活在地国，即使将来有可能进入天国的人，也要先在人间接受锻炼和考验。奥古斯丁从教义出发，认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是接受上帝的惩罚。他认为要维护人间的国家的和平，需用法律来约束人们的不良欲望：“一个没有理性的人，需要别人用命令来控制他的各种欲望。”柏拉图曾经这样说过，对于那些不能控制自己欲望的人，需要用外部权威（即法律）来控制。在这里，他是承袭了柏拉图的观点的。 奥古斯丁说的和平就是只有秩序。换句话说，在人类社会中，就是“有秩序的统治与服从”或者“有秩序的命令与遵守”。秩序就是有差异的各个部分得到最恰当的安排，每一部分都安置在罪合适的地
方。这种秩序和安排都来源于上帝的永远的正义和永恒的法律，也就是他说的自然法。人与人之间的和平，是一种互相协调；一个家庭的和平，是在各成员之间实行一种有秩序的通知与服从。一个城市的和平，是在公民之间实行一种有秩序的命令与遵守。按照他的说法，服从于上帝，服从法律，服从命令，服从统治，就是秩序，就是和平，就是和平。 奥古斯丁将发案率分为两种：神法和人法。神法是指“上帝的法律”或永恒法。在他看来上帝的“至善”是不变的，所以上帝的法律也是不变的。而世俗法（即人法）乃是“虽是公正却能随时间而加以适当修改的法律”，尽管它可以制止恶行、稳定秩序,然而其缺陷也是显而易见、不可克服的。 第一,世俗法受时间与变迁限制。正义在不断变化,要了解此正义,全凭人生经验。而“人生非常短促,不能以为本身有了经验,便对经验所不及的古今四方的事物因革都融会贯通。 第二,世俗法作为有形的法,仅仅规定和禁止外在的行为,它不涉及这行为背后的动机,甚至很少关心纯粹的内心活动。不可否认,有时一颗罪恶的心要比一个损害后果还要危险得多,而世俗法只能规范后者。而恶行由恶的自由意志产生,世俗法对恶意志即无能为力,可谓“治标不治本”。 由于上述原因,必须要呼唤更有理性且万世不易的法律,这就是永恒法。 在奥古斯丁看来,法律产生于上帝,是正义的体现,是上帝统治人
第十名：千古仁君----宋仁宗赵祯 宋朝是中国历史上自春秋战国后，第二个比较开放和宽容的时期。其根源就在于太祖皇帝赵匡胤的洪量宽容。宋仁宗赵桢即位后，把这个传统弘扬到最大。宋朝的法律规定不能在朝庭上鞭打大臣。不准对公卿辱骂。臣下除了谋反和叛逆外，不得杀戮。又专门建立了言官制度。从此宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。宋朝皇帝对属下的不同意见，或任之，或贬官，或免职，而从不杀戮，也从不迫害。宋朝不兴文字狱，对读书人比较宽容。因此造就了很多杰出的诗人词人，写出了流传千古含沙射影的愤恨张狂之诗词，有了宋词之盛。 赵祯生于帝王世家，12岁即位，23岁亲政。宋仁宗统治时期，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化得到了很大的发展。宋仁宗性情宽厚，不事奢华，严于律己，宽以待人，受到历代史学家，政治家的称赞。 有一次，时值初秋，官员献上蛤蜊。仁宗问从哪里弄来的，臣下答说从远道运来。又问要多少钱，答说共28枚，每枚钱主干。仁宗说：“我常常告诫你们要节省，现在吃几枚蛤蜊就得花费两万八千钱，我吃不下!”他也就没有吃。 一天，仁宗处理事务到深夜，又累又饿，很想吃碗羊肉热汤，但他忍着饥饿没有说出来，后来皇后知道了，就劝他：“陛下日夜操劳，千万要保重身体，想吃羊肉汤，随时吩咐御厨就好了，怎能忍饥使陛下龙体受亏呢？”仁宗对皇后说：“宫中一时随便索取，会让外边看成惯例，我昨夜如果吃了羊肉汤，御厨就会夜夜宰杀，一年下来要数百只，形成定例，日后宰杀之数不堪计算，只因为我的一碗饮食，而创此恶例，且又伤生害物，我于心不忍，因此宁愿忍一时之饿。” 能臣侍明主。宋朝有名的治世名臣几乎都出现在宋仁宗时期。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，情急之下唾沫时常飞溅到仁宗脸上，但仁宗一面用衣袖擦脸，一面还接受他的建议。 赵祯治国追求的是天下太平而不是大一统。有一次，使者报告说高丽的贡物越来越少了，要求出兵。仁宗说：这只是国王的罪过。现在出兵，国王不一定会被杀，反而要杀死无数百姓。所以最终置之不理。 宋仁宗主张宽容、宽厚、宽松，甚至容得下“大逆不道”的言论。四川有个秀才屡试不中，便写诗煽动造反，成都太守将他缚送京城，交给皇帝严加惩治。可是仁宗却道:“这是老秀才自觉怀才不遇，急于要做官，写首诗泄泄愤，怎能治罪呢，不如给他个机会，看一下他的表现吧。"于是就给了他个官做。 宋仁宗个人魅力的影响力在其在位之时就已跨越了国界。宋仁宗在位42年，周围敌国在宋朝边境的驻军逐渐全部撤除。仁宗临终前留下遗诏：丧礼必须从简。驾崩的消息传出后，举国上下一片悲痛，就连乞丐也都焚烧纸钱大哭。焚烧纸钱的烟雾飘满了整个都城，以至天日无光，偏远地区的人们也带孝帽哀悼。讣告送到周围敌国，敌国百姓竟然自发沿街痛哭悼念，就连辽国皇帝也握着使者的手号啕大哭到：我们已经42年没有兵戎相见了啊。 宋仁宗赵祯的仁德和气量可谓一代明君圣主。虽然没有实现大一统，但百姓生活在宋仁宗时期的宋朝，远比生在中国乃至世界古代其他任何时期更幸福。宋仁宗严于律己，宽以待人的品质给后世历代帝王做出了表率，成为以后历代明君推崇的榜样。宋仁宗的治国模式至今仍是国内外经济学家和历史学家学习和研究的重点。仁政一直是传统政治的最高理想，宋仁宗将国家的文治艺术推向了古代社会的巅峰，造就了古代中国一世繁华，被誉为千古第一仁君。 第九名：绝代女皇----圣神皇帝武则天
中国古代历史10大人物列表 一、十大明君 千古一帝－－－秦始皇布衣皇上－－－刘邦盛世明君－－－李世民风流女皇－－－武则天士兵皇帝－－－赵匡胤大明太祖－－－朱元璋一代天骄－－－成吉思汗开创盛世－－－康熙一代明君－－－雍正风流倜傥－－－乾隆 二、十大后妃 野鸟皇后－－－吕雉挽歌圣手－－－王政君魂断金城－－－贾南风太和改制－－－冯氏独孤奇妒－－－伽罗乱世惊鸿－－－张氏铁马红颜－－－萧燕燕垂帘风流－－－刘娥草原之花－－－布木布泰铁血太后－－－慈禧 三、十大奸臣 谮忠祸吴－－－伯喜朝廷叛逆－－－刘濞弑君跋扈－－－尔朱荣盛唐大奸－－－杨国忠三起三落－－－蔡京一代国贼－－－张邦昌生财有道－－－阿合马马屁天王－－－严嵩跋扈第一－－－鳌拜第一贪官－－－和绅
四、十大阴谋家 伪忠伪孝－－－王莽豪强独夫－－－董卓 虚伪狡诈－－－司马昭口蜜腹剑－－－李林甫外憨内奸－－－安禄山反复无常－－－朱温 汉奸鼻祖－－－秦桧湖上平章－－－贾似道红颜一怒－－－吴三桂窃国大盗－－－袁世凯 五、十大才女 史笔千秋－－－班昭名垂千古－－－蔡文姬凤仪高迈－－－谢道韫雁过留声－－－薛涛 道观哀艳－－－鱼玄机出水芙蓉－－－花蕊夫人词国俊杰－－－李清照断肠英女－－－朱淑真纺织大师－－－黄道婆巾帼英雄－－－秋瑾 六、十大宰相 直钩垂钓--------姜尚成就霸业－－－管仲 芝过昭著－－－李斯开国丞相－－－萧何 权术之王－－－曹操千古名相－－－诸葛亮知人善任－－－狄仁杰佐定天下－－－赵普 北国卧龙－－－耶律楚材独裁良相－－－张居正
七、十大商人 富甲陶朱－－－范蠡营国巨商－－－吕不韦官商大鳄－－－桑弘羊实业巨子－－－张骞商界巨擘－－－盛宣怀第一商人－－－胡雪岩火柴大王－－－刘鸿生家族首富－－－孔祥熙地产大王－－－徐润双栖勇士－－－章乃器 八、十大名臣 天下归心－－－周公改革斗士－－－商鞅流芳千古－－－房玄龄千秋镜鉴－－－魏征改革大师－－－王安石治国奇才－－－刘晏第一清官－－－于成龙扶棺谏君－－－海瑞千古完人－－－曾国藩千秋功罪－－－李鸿章 九、十大昏君 暴虐之君－－－商纣王亡国之君－－－胡亥傀儡皇帝－－－汉献帝白痴皇帝－－－司马衷名义皇帝－－－唐高宗苦难皇帝－－－明思宗儿皇帝－－－－石敬瑭杀兄弑父－－－隋炀帝异国囚徒－－－宋徵宗淫君之首－－－明武宗
第五章神权政治论 5.1 复习笔记 一、神权政治 1．神权政治的定义 神权政治是指神权，即宗教权力与政权的结合，是宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依照神权政治的原则进行活动。 2．神权政治的基本原则 （1）君权神授。世俗政权是上帝的安排，是为惩治罪人并帮助世人赎罪的需要而设立，国王的权力是上帝赋予的，国王对国家的统治应当按照上帝的旨意来进行。 （2）天国至上。地上之国和上帝之国同存于天地之间，地上之国充满罪恶与苦难，人们在其中获得的幸福与欢乐极其短暂，上帝之国充满光明，人们皈依基督，进入上帝之国后获得的幸福将是永恒的。 （3）教会至尊。教会是上帝为拯救世人进入永恒天国的代理机构，世俗政权的权力是教会权力的一部分，教会为把管理世俗事务的工作交给了国家和政府，因此世俗政权应服从教会，为神效力，应协助和保护教会进行拯救人类灵魂的工作。 （4）天启律法。法律是体现上帝意志的，是上帝治理人世的工具，是世俗政权依照上帝的旨意在上帝的启示和安排下制定的，所以人人必须服从。
二、基督教的产生及早期基督教的政治思想 1．基督教的产生 （1）基督教是公元1世纪中叶在罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区产生的，基督教最初是犹太教众多教派中的一个教派，是犹太人反抗罗马统治的产物。 （2）在犹太人反抗罗马统治的斗争中，由于犹太人内部各阶级政治、经济、社会地位和利益的不同，产生了政治、宗教观点上的分歧，形成了许多不同的宗教派别，基督教便是从一个代表下层劳动大众的教派——拿撒勒派——发展起来的。 （3）基督教能得到广泛的传播是由于它打破了传统的犹太教的排它性、孤立性和保守性，把犹太教由一种狭隘的民族宗教改革成为一种开放的世界性的宗教。 2．早期基督教的政治思想 （1）对罗马帝国表示无比痛恨，把罗马帝国比喻为“巴比伦的大淫妇”，宣称这一恶势力将为基督所代表的“羔羊”所战胜。 （2）蔑视有钱有势的人，反映下层劳动群众的情绪和呼声。早期基督教宣称穷人是上帝的选民，上帝与穷人同在。 （3）大家都是兄弟，信徒一律平等。早期基督教高举平等的旗帜，团结一切被剥削、被压迫的群众，包括奴隶在内，都被视为上帝的儿女，信徒同称兄弟。 （4）宣称要进行最后的审判，提出要建立一个平等正义的、公共消费的理想国家。 三、教父学派与神权政治论的形成 1．基督教的演变 （1）公元2世纪后，随着基督教的广泛传播，信徒的社会结构发生了明显的变化。 其原因主要是：
中国历史上有气节的人物 岳飞[宋]（1103～1142） 字鹏举，相州汤阴人（河南），为宋朝名将。事母至孝，家贫力学。其母亲在他背上刺「精忠报国」四字，岳飞以此为一生处世的准则。北宋宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽部下，屡破金兵，宋高宗手书「精忠岳飞」四字，制旗赐之。又破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，授少保兼河南北诸路招讨使。 公元1129年，金兀术渡江南进，攻陷建康，岳飞坚持抵抗，于次年收复建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收复郑州、洛阳等地，两河（淮河、黄河）义军纷起响应，复欲进军朱仙镇，惜宰相秦桧力主和，乃一日降十二金字牌，召还，诬以「莫须有」的罪名而死于狱。 岳飞率领的军队被称为「岳家军」，金兵非常害怕「岳家军」，人们流传着「撼山易，撼岳家军难」。 1162年，宋孝宗时诏复官，谥武穆，宁宗时追封为鄂王，改谥忠武，有《岳武穆集》。
文天祥 文天祥(1236-1283)，原名云孙，字宋瑞，又字履善，号文山。吉州庐陵(今吉安县)人。南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。宝佑四年(1256)年进士第一，因父丧未受官职。开庆初年(1259)蒙古军攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋，文天祥上疏请斩董宋臣，以振奋人心，并献御敌之计，未被采纳。后历任刑部郎官，知瑞州等职。咸淳六年(1270)，因得罪奸相贾似道而遭到罢斥。德佑元年(1275)正月，闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，开赴临安(今杭州，当时南宋的京城)。次年被任为右丞相兼枢密使。其时元军已进逼临安，被派往元营中谈判，遭扣留，押往北就。二月底，天祥与其客杜浒等十二人，夜亡入真州。复由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。景炎二年(1277)，进兵江西，收复州县多处。不久，为元重兵所败，妻子儿女皆被执，将士牺牲甚众，天祥只身逃脱，乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击，同年十二月，在五坡岭(今广东海丰县)被俘。元将张弘范迫其招降张世杰，乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”次年，被押送大都(今北京)，囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈。于1283年从容就义，年仅47岁。文天祥创作了大量的诗、词和散文作品。其中诗作达百余首，成就很高。有《文山先生全集》。其中有《过零丁洋》、《正气歌》等千古绝唱。
奥古斯丁的政治思想 （1）时代背景：“教父学”时代----罗马帝国时代，基督教神学处于发展的第一个阶段。（在此之前属于“使徒传道”时代）。在公元2—5世纪，出现了一批基督教知识分子，他们把基督教基本信条教义化、系统化、理论化，制定了一整套基督教教义，即基督教神学，同时还从政治上对基督教地位进行理论论证。这些人被称为“博士”或“教父”，其神学理论被称为“教父学”比较著名的教父有：奥古斯丁，德尔图良、安布斯洛、杰罗姆，其中奥古斯丁是教父学的最高权威（2）政治实践： ①著作：《上帝之城》，在神学的框架下阐述了一整套政治哲学，从理论上 总结了基督教政治价值观，对中世纪人们的政治观念和教会与国家之间 的关系都产生了巨大影响。 ②个人经历：公元387年皈依基督教，391年成为希波教会的神甫，后来成 为主教； ③他的思想主要受新柏拉图主义影响，崇尚精神的价值，鄙视世俗的享乐。（3）具体观点和思想特色 综述：与以往的政治思想家不同，奥古斯丁首先是一位神学家（波利比阿首先是历史学家），关心神学问题，他的理论主要是一套神学，极力推崇信仰、贬低理性（理性主义传统的先驱是亚氏），从神学的角度研究国家，从人与上帝关系中考察人、考察国家的政治问题。 从他开始到文艺复兴时，西方政治哲学都是基督教神学的一部分，被称为“神学的婢女”。 奥古斯丁系统地阐述了基督教的国家观以及国家与教会的关系，成为了中世纪的官方信条，对中世纪政教关系产生了深刻的影响。 ①原罪救赎说 由于亚当偷食智慧果，因而使得每个人生来有罪—“原罪”，情欲败坏了人的理性本性；党人们达到道德行为当事人年龄时候，即成年之后就会继续犯罪，这是“本罪”，由于人的罪，注定受到上帝的“永罚”。一切人都带有原罪，因而惩罚是罪有应得，一切人间王国必然灾难深重，必然灭亡，只有上帝之国才是永恒的。谁能得救，需要上帝“拣选”，而上帝的挑选是任意的，并不靠个人的努力，即使是信仰基督教和实行苦修的人也不能免于惩罚。 ②恩典理论 人的主观努力没用，上帝的“拣选”人，令其信仰基督教从而得救是完全任意的，只能指望神的恩典，这就是恩典理论。奥古斯丁由此被称为“恩典博士”。 运用到现实中，他把一切社会的不平等和社会罪恶都说成是上帝对人的惩罚，所以人的反抗是徒劳的，只有服从忍受。 ③区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城”（地上之城）--这是他政治哲 学最突出的一点。 两个城市的根本区别在于它们是以两种爱为基础：由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱，造成了地上之城，选择肉欲；由只爱上帝甚至连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城，选择精神 两城分解源于天使的反叛，直接起因是亚当的堕落，实质上，是依据基
中国历史上的英雄人物 1.身份最高的民族英雄: 齐桓公姜小白 春秋五霸之首,雄才大略.在戎狄八部纵横中原无一抗手的情况下,九合诸侯,尊王攘夷,成为春秋第一位霸主. 2.最无争议的民族英雄: 卫青霍去病. 没说的,千古名将,无论什么名将排行榜都少不了这两位.汉族这个名字,有大半是他俩的功劳吧. 3.最悲情的民族英雄 冉闵 中国五千年第一条好汉. 五胡乱华时代,汉族被北方少数民族屠杀至仅存五百万人.几乎到了灭绝的边缘.冉闵一道杀胡令,汉族人民奋起,展开了血腥的民族报复.羯族与匈奴被汉族杀绝.在与鲜卑的决战中,他以一万汉军敌鲜卑铁骑十四万十战十捷。中计被困的冉闵骑朱龙马，持矛戟，于十余万鲜卑铁骑军中，手刃三百余鲜卑强兵悍将，及至战马受伤倒地被俘，面对鲜卑国主质问仍大呼：“天下大乱，尔夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪！”被害后慕容儁封冉闵为武悼天王.
4.最没政治头脑的民族英雄 岳飞 岳飞政治上实在是笨得可以.非要迎回二帝.您把赵构童鞋放哪啊?哪怕您换个借口也行啊.就冲这一点,我是赵构我也得杀你.还有战绩挺匪夷所思的.五百破十万....这和完颜阿骨达两万破七十万可是两个概念.把五百人放十万人里可真是把水倒海里,一点浪花都翻不起来.太不可思议了.这和陈庆之七千人一个月宰了五十万一样传奇. 5.最有担当的民族英雄 于谦 于谦作为一介文臣,实在是太男人,太有担当了.土木堡一战英宗被擒,想要挟我大明?我们直接换皇帝.北京保卫战,于谦作为兵部尚书亲自上阵守于最危险之处德胜门,身先士卒死战不退,最终成功战胜也先. 6.最不为人知的民族英雄 李成梁 李成梁的时代,几乎是遇神杀神遇佛杀佛.杀得努尔哈赤抱着李成梁大腿管人家叫爹.完全而彻底地掩盖了同时代另一伟大的民族英雄--戚继光.但是现在大家都知道戚继光,却没几个人知道李成梁.大概是清酋们怕丢人吧?
各阶段西方政治思想的特点及重要人物（超详细版） 分类:默认栏目 纵览历史，西方政治思想史可分为三个不同历史时期： 奴隶制社会——古代希腊、古代罗马 封建社会——中世纪时期 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。 A. 古代社会——古代希腊、古代罗马 这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。 B. 封建社会——中世纪 表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。 C. 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。 各章内容 古代希腊和古代罗马的政治思想 影响西方政治思想产生的社会背景 古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，而是一个地区，100 多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。 古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。 掌握古代希腊思想特点及主要思想家 概括为三方面： 第一，决定人们政治意识的是自然政治观。 希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。 自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。 第二，对政治现象进行理性的考察和思考。 他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定人们
中国历史人物大全历史人物大全 汉赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡- 唐诗四大家：李白、杜甫、白居易、元稹- 北宋文坛四大家：王安石、欧阳修、苏东坡、黄庭坚- 苏门四学士：黄庭坚、张耒、晃无咎、秦观- 宋代程门四大弟子：谢良佐、游酢、杨时、吕大临- 南宋四大画家：李唐、刘松年、马远、夏圭？- 南宋诗坛四大家：杨万里、陆游、范成大、尤袤-
元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴- 元代儒林四杰：黄晋、虞集、柳贯、揭俊斯- 元代山水画四大家：黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙- 元代诗坛四大家：虞集、杨载、范椁、揭俟斯- 元代吴中四杰：高启、张羽、徐贲、杨基- 柯记》；- 四大名花：山东菏泽的牡丹、福建漳州的水仙、浙江杭州的菊花、云南的山茶花民间文学四大传说：牛郎织女、孟姜女寻夫、梁山伯与祝英台、白蛇传- 四大古都：西安、北京、南京、洛阳-
古代四库全书：经、史、子、集- 三皇：伏羲、神农、黄帝- 五帝：黄帝、少昊、颛顼、喾、尧- 商纣四诸侯：东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎- - 国学三圣：孔子、老子、墨子- 二桃杀三士（中间的三士，不是二桃）：张远山公孙接、田开疆- 中国四大美女：貂蝉、西施、王昭君、杨贵妃-
吴越三王：勾践、范蠡、文种- 山东三圣：史圣左丘明、商圣范蠡、武圣孙膑- 鬼谷二高徒：孙膑、庞涓- 战国四公子：平原君赵胜、孟尝君田文、信陵君魏无忌、春申君黄歇- 印、济南王刘辟光、菑川王刘贤、胶东王刘雄渠- 冠军二侯：卫清、霍去病- 许氏二龙：许虔、许劭- 云台二十八将：邓禹、吴汉、贾复、耿弇、寇恂、岑彭、冯异、朱祜、祭遵、景丹、盖延、铫期、耿纯、臧宫、马武、
中国历史人物的汇总大全 1、中国多个第一 （1）第一位女大使：丁雪松 （2）第一位女飞行员：武秀梅 （3）第一位女火车司机：田桂英 （4）第一位女将军：李贞 （5）第一位女留学生：金雅妹 （6）第一位女外交家：冯燎 （7）第一位女中央委员：向警予 （8）第一位女诗人：蔡琰 （9）第一位女博士：韦钰 （10）第一位女国际象棋大师：刘适兰 2、中国皇帝十最 （1）最长寿的皇帝：清代乾隆，享年88岁 （2）最短命的皇帝：东汉殇帝，不到一岁就夭折（3）即位时年龄最小的皇帝：东汉殇帝，刚过100天（4）即位时年龄的皇帝：武则天，67岁 （5）在位时间最长的皇帝：清代康熙，在位62年
（6）在位时间最短的皇帝：金末完颜承麟，仅仅一天就战死 （7）嫔妃最多的皇帝：晋武帝，后宫佳丽10000人 （8）子女最多的皇帝：清代康熙，男孩36人，女孩20人 （9）最荒淫的皇帝：隋炀帝，有粉黛3000人 （10）最后一位皇帝：溥仪皇帝 3、中国历的“十圣” （1）文圣：孔子，尊称“圣人” （2）史圣：司马迁，《史记》作者 （3）医圣：张仲景，著有《伤寒论》《金匮要略》 （4）武圣：关羽，尊称“关圣”、“关帝” （5）草圣：张芝，汉朝书法家，擅长草书 （6）书圣：王羲之，东晋书法家，作品《兰亭序》 （7）画圣：吴道子，唐朝画家，有“吴带当风”的美誉 （8）酒圣：杜康，古代传说酿酒的发明者 （9）茶圣：陆羽，唐朝人，嗜茶，著有《茶经》 （10）诗圣：杜甫唐朝诗人，著有《杜工部集》 4、中国历十大奸臣 （1）庆父：春秋时期鲁国贵族，鲁庄公的弟弟。他惯于挑拨离间，先后杀了两个国君，后来自缢身亡。成语“庆父不死，鲁难未已”，就源于此。
【奥古斯丁政治思想】 从公元2世纪开始，随着基督徒社会成分的改变，在基督教会内部出现了一批知识分子。这些基督教知识分子力图把基督教的基本信条系统化、理论化。这一批人被信徒们尊称为“教父”，他们所创立的神学理论则被称为“教父学”。奥古斯丁可以称为一个影响最大的教父．他可以说是集教父学之大成并且奠定了基督教神学理论的基础。 奥古斯丁的很多著作当中，对后世影响较大的有两部；《上帝之城》和《忏悔录》。奥古斯丁把新柏拉图主义和《圣经》结合在一起，把教父们已经提出来的上帝创世说、三位一体说作了进一步的论证，并且提出了原罪说、选民说等，奠定了基督教神学理论的基础。 他的神学政治思想主要有以下几点： １、恩典说 奥古斯丁所处的时代，罗马帝国已经处于风雨飘摇之中。不仅帝国内部各地不断有起义发生，帝国外部北方的日耳曼人也开始大举入侵。日耳曼人，其中特别是汪达尔人，所到之处必洗劫财富，杀戮生灵。汪达尔主义因此成为野蛮破坏人类文明和文化古物的同义词。在日耳曼人大举入侵的过程中，许多品行良好的、虔诚的基督徒也无端地遭到杀害。这就难免使人们对基督教的教义产生怀疑：罗马帝国既然已经把基督教奉为了国教，上帝为什么不能保佑它?虔诚的、善良的基督徒既然会被蛮族无端地杀戮，上帝的威严、上帝的法术究竟何在?奥古斯丁的恩典说试图回答人们的这些疑问。 奥古斯丁把《圣经》中关于亚当偷吃智慧之果的故事作了发挥，提出了所谓的“原罪”说。他说上帝在创造人类的始祖亚当之初，亚当是正直的，并且有自由意志。如果他继续保持正直，他会留在伊甸园，并且会享有与天使们同样多的幸福。但不幸的是亚当干了他不应该干的事情，他偷吃了智慧之果，他堕落了，他因此受到了上帝的惩罚。亚当把他的罪遗传给了他所有的后代。也就是说，所有的人生来就是有罪的，这就是原罪。由于每个人都从其始祖那里传承了原罪，所以才有七情六欲，而且这些情欲常常压倒理性。当人们达到道德行为当事人年龄以后还会继续犯罪，这就是“本罪”。 由于人类无法选择自己的始祖，所以人们也就无法逃避上帝的惩罚。不过，上帝是仁慈的，他从人类中选取了一部分，使其信仰基督从而得救，其余的人则无法逃脱惩罚的命运。上帝挑选谁、舍弃谁，完全是随意的，完全是一种恩典，并不以被选中者的主观努力为转移，也不以被选中者的特别气质、特别品质为前提。在上帝面前，人们无能为力，只能等待恩典。这就是奥古斯丁的恩典说，奥古斯丁因此而曾经获得“恩典博土”的称号。把这一理论应用于当时的社会现实，奥古斯丁把人间一切社会罪恶，一切不平等、一切不公平都说成是上帝对人类的惩罚。对于这些，任何反抗、任何挣扎都是徒劳的。正确的做法就是逆来顺受，人间本来就是灾难深重，只有进入天国才能摆脱苦海。谁能得救、谁能进入天国，这不是个人努力与否所决定的，而是上帝的任意行为。正因为如此，即使是那些信奉基督并且实行苦
奥古斯丁哲学思想
奥古斯丁哲学思想 奥古斯丁：教父哲学的典型代表 奥古斯丁（354—430 年）是教父哲学的集大成者。他出生于北非的塔加斯特，母亲是基督徒，父亲却是异教徒。按照当地的风俗，奥古斯丁没接受洗礼。从7 岁起，他开始接受系统的教育。17 岁赴迦太基攻读修辞学和哲学，曾崇拜西塞罗。稍后加入摩尼教，曾悉心钻研柏拉图和亚里士多德哲学。最后于386 年皈依基督教。奥古斯丁少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭门思过，清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。他曾做过教师、神父，42 岁时升任北非希波主教。后半生忠心耿耿致力于传教事业，为基督教立下了汗马功劳。他成功地运用柏拉图哲学，讨论各种神学和哲学问题，阐述基督教的世界观，把教父们的思想推向顶峰，为教会建立了一个完整的宗教哲学理论体系。他所论证的基督教的基本信条在中世纪被教会奉为真理的台柱”，奥古斯丁本人也被教会称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“真神的圣者”等等，一直受到尊敬。奥古斯丁一生著述甚多，《忏悔录》和《真神之城》是他的代表作，此外重要的还有《驳学园派》、《独白》、《论自由意志》、《论真宗教》、《论三位一体》、《教义手册》、《布道集》等。 （1）信仰与理解 几乎和所有的神学家一样，奥古斯丁首先面临的是哲学与神学、理解与信仰的关系问题。面对动荡的时代所提出的各种问题，奥古斯丁大胆地肯定哲学、系统地利用哲学，为基督教义作论证。他以真神为核心、信仰为前提、圣经为根据，力求从哲学上阐述各种问题。他宣称真正的哲学只能和真正的宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲学。奥古斯丁断言：“真正的哲学家就是爱真神”。他从基督教的立场出发，认为哲学主要讨论两个问题：“一是关于灵魂，一是关于真神。”他的哲学就是以“认识自我，认识你（真神）”而建立起来的。 在论证理解与信仰的关系问题时，奥古斯丁首先从自我意识即人的思维存在的确切性出发，批驳了当时流行的怀疑论观点。在《独白》中，他自问自答道：“你知道自己在思维吗？我知道。所以，你的思维是千真万确的吗？千真万确。”他认为，人可以怀疑一切，唯独不能
中国历史人物列表 一、十大明君 千古一帝－－－秦始皇布衣皇上－－－刘邦 盛世明君－－－李世民风流女皇－－－武则天士兵皇帝－－－赵匡胤大明太祖－－－朱元璋一代天骄－－－成吉思汗开创盛世－－－康熙一代明君－－－雍正风流倜傥－－－乾隆二、十大科学家 通天知地－－－张衡医家方祖－－－张仲景数学泰斗－－－祖冲之笔注华夏－－－郦道元长寿药王－－－孙思邈科学巨星－－－沈括天文巨子－－－郭守敬华夏神医－－－李时珍中西会通－－－徐光启启蒙先驱－－－宋应星三、十大思想家 道家鼻祖－－－老子百世师表－－－孔子东方亚圣－－－孟子无神先师－－－王充心学大师－－－王守仁传统叛逆－－－李贽经世匹夫－－－顾炎武光耀百世－－－龚自珍放眼世界－－－魏源维新志士－－－康有为
四、十大才子 盛世文豪－－－司马相如诗名天下－－－谢灵运唐代诗鬼－－－李贺天才浪子－－－李商隐百代文宗－－－刘禹锡一生风流－－－唐伯虎人间大隐－－－李渔第一才子－－－纪晓岚大清奇才－－－张之洞浪漫诗僧－－－苏曼殊五、十大文豪 伟大诗人－－－屈原史家第一－－－司马迁 才高八斗－－－曹植冲天大鹏－－－李白 诗中圣哲－－－杜甫诗坛领袖－－－白居易文坛全才－－－苏轼驰骋疆场－－－陆游 剧作大师－－－汤显祖红楼绝唱－－－曹雪芹 六、中国古代十大名将 （1）田单：战国时齐国将领，后入赵为相，受封平郡君。 （2）廉颇：战国时赵国将领，以英勇善战闻名于诸侯，后任相国，封信平君。 （3）韩信：西汉初军事家，用“陷之死地而后生”之策大破赵军，后又击灭项羽于垓下，被封为楚王。（4）李广：西汉名将，先后与匈奴七十余战，以勇敢善战著称，匈奴称之“飞将军”，数年不敢犯界。
中国历史朝代、纪元、重要人物一览表 我自己在读书过程中，常常记不住朝代、纪元、重要历史人物三者之间的关系，有时甚至记错、讲错、写错。所以多年来，一直想做一张通过一定时空把上述三者关系逻辑起来的表，使自己能一目了然，进而对中国五千年文明史有一个大致的把握，然而这个想法却一直未能实现。退休后空闲了，从去年10月底到今年3月中旬，围绕这张表我选读了20几本书，把自己认为对中国历史有重大影响的人物遴选出来，做成这张表与有兴趣的网友分享。 朝代纪元 五帝388年 约前30世纪初～前21世纪初 1、皇帝，中华民族始祖，传说的上古时代圣王。司马迁《五帝本纪》说，皇帝为少典之子，姓公孙名轩辕。公元前4513年，黄帝轩辕在釜山会盟并取代神农氏登上帝位，在位100年。 2、颛顼（zhuān xu）帝，在位78年。 3、帝喾（kù）帝，在位70年。 4、唐尧（yáo）帝，在位98年。 5、虞舜（yù shùn）帝，在位42年。 6、仓颉，先秦传说：仓颉是皇帝的史官，造汉字者为仓颉。《荀子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书。” 夏朝471年 约前2070～前1600年 1、启，建立夏朝。尧帝时，命夏部落鲧（g?n）治水，鲧用堵的方法治水九年而失败，遂被放逐。舜帝继位后，用鲧的儿子禹继续治水，禹用疏导的方法治水，“三过家门而不入”，历经十年终获成功，并继舜位成为中原部落盟主。禹死后儿子启继位，建立中国历史上第一个国家—夏。 2、夏桀（jié），淫靡昏聩，夏末亡国之君。 商朝555年 商前期前1600～前1300年（301） 1、汤，又称武汤、成汤。原为商部族领袖，与有莘氏通婚。经11次出征并获胜利，成为强国，后一举灭夏，建立商朝。 2、伊尹，名伊，尹是官名，商初政治家、大臣。协助汤攻灭夏朝，建立商朝。 3、盘庚，汤九世孙。盘庚继位后，为摆脱政治腐败、国势衰危等困境，将都城从奄（今山东曲阜东）迁到殷（今河南安阳）。《书·盘庚》是迁殷前后的报告辞。以盘庚迁都为分界线，商朝分为商前期和商后期。 商后期前1300～前1046年（255） 1、武丁，武丁是商朝的第11世王，在继位之前，被父亲送至民间磨练意志和品质，武丁处处留心访贤拜师求学问。继位后，破格任用出身卑微的傅说为相，励精图治，国力昌盛，在位59年，史称“武丁中兴”。 2、纣，亦称帝辛，亡国之君。在位时，沉湎酒色，奢侈荒淫，统治残暴，曾囚禁周文王于羑里。在牧野（今河南淇县）被周武王打败后自焚，商朝灭亡。 周朝791年 西周前1046～前771年（276） 1、姬昌，即周文王，曾被商纣囚禁于羑里而演周易。 2、姬发，即周武王，打败商纣建立西周王朝。 3、姬旦，周文王儿子周武王弟弟，史称周公。武王死后，成王诵年幼，周公摄政。是中国历史上享有盛誉的宰辅。 4、吕尚，姜太公。西周初辅佐文王、武王灭商有功。有兵书《六韬》传世。
奥古斯丁哲学思想 奥古斯丁：教父哲学的典型代表 奥古斯丁（354—430 年）是教父哲学的集大成者。他出生于北非的塔加斯特，母亲是基督徒，父亲却是异教徒。按照当地的风俗，奥古斯丁没接受洗礼。从7 岁起，他开始接受系统的教育。17 岁赴迦太基攻读修辞学和哲学，曾崇拜西塞罗。稍后加入摩尼教，曾悉心钻研柏拉图和亚里士多德哲学。最后于386 年皈依基督教。奥古斯丁少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭门思过，清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。他曾做过教师、神父，42 岁时升任北非希波主教。后半生忠心耿耿致力于传教事业，为基督教立下了汗马功劳。他成功地运用柏拉图哲学，讨论各种神学和哲学问题，阐述基督教的世界观，把教父们的思想推向顶峰，为教会建立了一个完整的宗教哲学理论体系。他所论证的基督教的基本信条在中世纪被教会奉为真理的台柱”，奥古斯丁本人也被教会称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“真神的圣者”等等，一直受到尊敬。奥古斯丁一生著述甚多，《忏悔录》和《真神之城》是他的代表作，此外重要的还有《驳学园派》、《独白》、《论自由意志》、《论真宗教》、《论三位一体》、《教义手册》、《布道集》等。（1）信仰与理解 几乎和所有的神学家一样，奥古斯丁首先面临的是哲学与神学、理解与信仰的关系问题。面对动荡的时代所提出的各种问题，奥古斯丁大胆地肯定哲学、系统地利用哲学，为基督教义作论证。他以真神为核心、信仰为前提、圣经为根据，力求从哲学上阐述各种问题。他宣称真正的哲学只能和真正的宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲学。奥古斯丁断言：“真正的哲学家就是爱真神”。他从基督教的立场出发，认为哲学主要讨论两个问题：“一是关于灵魂，一是关于真神。”他的哲学就是以“认识自我，认识你（真神）”而建立起来的。 在论证理解与信仰的关系问题时，奥古斯丁首先从自我意识即人的思维存在的确切性出发，批驳了当时流行的怀疑论观点。在《独白》中，他自问自答道：“你知道自己在思维吗？我知道。所以，你的思维是千真万确的吗？千真万确。”他认为，人可以怀疑一切，唯独不能怀疑自己思维的确定性。“难道有人怀疑他自己在生活、在回忆、具有认识、在意欲、在认知、在判断吗？当他怀疑时，他就知道自己不晓得任何可靠的东西；当他怀疑时，他就知道自己不可以毫无根据地表示赞同；尽管一个人仍可以怀疑自己有所意欲，但他却不能怀疑这个怀疑本身。”奥古斯丁进一步用人的思维可能产生错误来证明思维的确实性。他说：“如果我错了，则我存在，因为不存在的东西显然是不会有错误的。” 他认为，人应该在自己内心深处寻求真理，不要到外部去寻找，转入你自身。真理就居住在你的内心。”但是，真理并不是人的认识或思维的结果。感性经验是不能认识真理的，因为人们所感觉到的是“变”、是“多”。但真理也不是理智的创造物，理性不是创造真理，而是发现真理。理性无论坚持什么真的东西，都不能归功它自己。人的理性只能借助于“超自然之光”的照明，认识早就存在于自己内心中的抽象概念，深入内心的结果不是导向思维着的精神而是导向真神。“我进入心灵后，我用我灵魂的眼睛瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。这光，不是肉眼可见的、普通的光，也不是同一类型而比较强烈的、发射更清晰的光芒普照四方的光。这光在我思想上，也不似油浮于水，天覆于地；这光在我之上，因为它创造了我，我在其后，因为我是它创造的。谁认识真理，即认识这光；谁认识这光，也就认识永恒。”这个永恒或真理不是别的，就是真神。真神是一个神秘的精神实体，人们对于真神是既无法否认，也不能认识和无法表述的。我们的思维和一切范畴都不适用真神。真神大而无量，善而无质，现存而无空间，永恒而无时间。一句话，真神是超越任何范畴的。认识在此失去了效力。对于真神的存在和行为，人们应以信仰为满足。奥古斯丁宣称信仰是绝对可靠的，信仰是十分自然和十分必要的一种思维活动。所以，“如果你不理解，信仰会使你理解。信仰在先，理解在后。”奥古斯丁把信仰说成是一切认识的先决条件、方法和途径。“信仰是理解的途径，理智是信仰的一种报酬。”他甚至还强调：“所以我不认为理解为了信仰，而是信仰为了理解。”理性之所以需要是为了论证信仰，奥古斯丁最终还是提出了“信仰为了理解”的原则。这条原则后来成为教父哲学的一条最基本的原则。 2）真神和三位一体
中国历史上的十大传奇人物.继十大才子之后. 讲传奇人物，自盘古以降，如伏羲、女娲，如后羿、嫦娥，如夸父、精卫，实在是太多了，举不胜举。当然，这些人物都是属于上古时代的，具体情况今人很难弄得清楚。下面所列的十位传奇人物都生活在周或有周以后，历史环境相对明了些，而且知名度较高。然虽如此，十仍是个限数，难免有所遗漏，望大家体谅。 姜太公：姜太公即姜子牙。又名尚、吕望，道号飞熊。姜太公在历史上是顶有名的，后人每提及辅佐王霸之臣，必说成汤之伊尹，西周之吕望，汉氏之张良。因有兵书《六韬》传世，更被誉为百代兵家之祖。如果仅是如此，尚不足以说是传奇，不知因何缘故，太公望被流传到了民间，被大众当做天字第一号的保护神。“姜太公在此，诸神退位。”这句话很能说明姜太公在民众信仰中是具有极大影响力的。当然，有系统地将黄脸太公这个历史人物转变成传奇人物，而且又转变得相当成功的还是署名钟山逸叟许仲琳编辑的《封神演义》。 鬼谷子：鬼谷子隐居鬼谷，世人以此为其命名，这个人在历史上好像并未怎么亮相，但是，据称是其****传人者却在历史上大有名头，如孙膑、庞涓，如苏秦、张仪，还居然两两成为了对手。鬼谷子姓甚名谁，众说纷纭，但又没有个定论，有一种说法是：王禅老祖就是鬼谷子。可是王禅老祖同时又是唐朝人薛丁山的师父，这么长的时间跨度，估计人是办不到的，除非真的成了神仙。
诸葛亮：论知名度，在中国人的心目当中可能已经很少有再能盖得过诸葛亮的人了。历史上的诸葛亮之所以受人景仰，凭借的是“鞠躬尽瘁，死而后已。”的精诚精神。可是自从有了罗本先生的小说杰作《三国演义》之后，孔明便摇身一变，成为了智谋的化身，不仅兵法近乎天下第一，算无遗策，而且旁通诸术，有如神人。后来的占卜术士也多有奉其为宗师者。 关羽：关羽表字长生，后改为云长，为三国名将，居西蜀五虎大将之首。长期以来，关羽都被民间奉为武圣，与孔夫子的文圣称号相并列，虽然说是并列，武圣的声势却是要远远盖过文圣的。现如今，关羽的地位好像被降低了，可是在清朝以前，天下随处可见关帝庙，就像天下随处可见城堭庙一样，而祭祀的城堭是一方一个，祭祀的关帝却是天下仅有的一个。 花木兰：与别人相比，花木兰可能显得较为平凡。甚至于花木兰是谁史书上都没怎么交待。但是花木兰的知名度可也不小，听说已经漂洋过海。一首《木兰诗》算是一位诗人替写史的代笔了。本人相信这件事至少有个影像，绝不是纯属虚构。 李靖：李靖，字药师，三原人，世称三原李靖李药师。同姜太公一样，李靖也是中国历史上一位极出色的军事家，可说是全唐第一。曾辅佐
浅谈奥古斯丁的美学思想 【摘要】：奥古斯丁是中世纪著名的神学家、哲学家，他的美学思想在西方美学史上占有重要地位。本文旨在通过对几篇奥古斯丁相关文章的研读，阐述奥古斯丁美学思想的要旨以及其对中世纪美学发展进程的影响。 【关键词】：奥古斯丁综述美学思想神学 奥古斯丁，也叫圣·奥古斯丁，由于其在基督神学上做出的卓越贡献，所以被冠以“圣”字。圣奥古斯丁是中世纪初期西方基督教神学的主要代表，号称“教会之父”。对奥古斯丁的评价，我最喜欢这样一说，“由于他具有把握各种美学难题的非凡能力和更为独特的兴趣，他建立了希腊教父们所难以企及的、更加完备的基督教美学”①。 一、对奥古斯丁美学思想研究的微述评 对奥古斯丁的研究主要是通过对其著作研究所体现出来的。根据相关论文成果展示，在国外研究最多的著作是《忏悔录》《上帝之城》，约占研究总数的15%；其次是对于《布道集》和《书信集》的研究，占了7%；而对《论三位一体》《基督教教义》以及《约翰福音评注》和《诗篇评注》的研究，约占了8%之多②。而奥古斯丁对美学思想的研究则是穿插在各大著作之中。国内对奥古斯丁美学思想的研究虽比国外，但对我们而言也是一种莫大的启发。主要的研究著作如下（本人能说所到并阅读过的）： (1)张旭，《试析奥古斯丁美学思想》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版），1999.3。 （2）刘彦顺，《论美学思想中的时间性问题》，《文艺理论研究》，2011年第三期。 （3）杨晓莲，《论圣·奥古斯丁的美学思想》，《西南师范大学学报》（人文社会科学版），2005.3。 （4）郭玉生，薛永武，《美是有神性的—奥古斯丁美学思想新论》，《齐鲁学刊》，2004年第二期。 （5）李卫华，《奥古斯丁的基督教美学思想》，《文化》，2011.04.49。 （6）乔焕江，《奥古斯丁神学美学思想刍议》，《北方论丛》，2006.5。 （7）马新龙，《奥古斯丁研究现状述评》，《中外文艺》（文学漫谈）。 （8）朱朝辉，《理性与信仰的交汇—浅析奥古斯丁的美学思想》，《理论学刊》，1997年第二期。