中国佛教考古笔记
·中国佛教考古：1）一般寺院遗址；2）石窟寺遗迹；3）传世的零散佛教遗物
·一般佛寺包括古代皇室及朝野各阶层舍宅而建的住宅型佛寺和按照当时流行模式辟地新建的独立型佛寺两类。
·早期佛寺的主体建筑物-佛塔，佛寺独有的标识物-大型佛像
现存9世纪以前或发掘的古寺院遗址非常少，现看到的早期佛寺多为主要佛塔，佛像造像早已毁坏不存，故重要性比不上2）。
·石窟寺是地面佛寺的石化形式。地面佛寺free-standing temple（起源于印度），石窟寺cave-temple，大型石窟群cave temple complex；grotto适用法文和意大利文。
·中国石窟寺分布于新疆、中原北方、南方和青藏地区。
最早公元3世纪前后，5至8世纪盛期，最晚至16世纪，是记录社会历史发展情况、认识文化传统的见证担当。
·历史、艺术和科学方面的普遍价值：莫高窟、龙门石窟、云冈石窟、大足石刻和乐山大佛列入世界遗产名录。
·世界遗产“丝绸之路”项目（草拟申报）：彬县大佛寺、麦积山、炳灵寺、苏巴什遗址、克孜尔和库木吐拉石窟。
佛教在中国发展物质资料也是最重要的文化遗产。40项占5项。
佛经，古文献范畴，故3）不适合于主流。
中国佛教考古虽包括3项，但那是能总体把握的只有2），故中国佛教石窟寺成为正题。
佛教寺庙：集建筑、雕塑、绘画为一体的艺术。
1.序论
·佛陀和佛教
佛教为世界三大宗教之一，创始人出生在喜马拉雅山南麓的迦毗罗卫，古印度16小国之一。
居民主要为释迦族，王国都城为兰毗尼。父亲净饭王，母亲摩那夫人，出生年代不详，约公元前556年，去世于公元前486年。本身姓乔达摩，名悉达多，后觉悟成道，称乔达摩佛（陀），又因释迦族出身，称释迦摩尼，可译为释尊。
三、佛教传入中土与中国石窟寺遗迹
孟买为中心的区域分布，在东南东北有少量石窟遗存，但数量有限。石窟可分为两类。僧坊窟在晚期有开凿造像，既是宗教场所又是生活区。
石窟：僧人排除尘世各种念想，打坐修行的地方。打坐修行佛教徒谓之禅定。
坐禅：小乘教徒依靠“佛力”求的“解脱”的主要功课。
禅定目的：追求超脱生死轮回的涅槃境界（成佛）
方法：使精神专注。
四、中国石窟寺遗迹研究简介
历代文人都重视相关的文字记录，比如殷墟的被发现重视是因为发现甲骨辞，居延为汉简。
一个石窟寺保留古代题记较多就会被重视的早一些。如龙门石窟，保存大量的北魏晚期到宋代额题记，因此记录未断。保存较少的注意的晚一些，如云冈石窟，虽未皇室开凿，但注意较晚。乾嘉以来，18世纪开始，各地石窟寺，包括新疆石窟都有了或多或少的记录，但还
是一本文人的记录，既非紧密的考证历史，也不是现在倡导的正规的考古学记录（包括：文字、测绘图、影像、拓片），但它却是20世纪初许多外国人游历各地石窟寺的根据。外国人有一些记录，有些是盗宝性的有的是学术性质。从上个世纪初开始，外国人的记录陆续刊布出来。
敦煌以东、以西为界。
·以西的考察：英国人斯坦因（Serindia【ser：丝绸。即西域】、innermost Asia：均有汉译本，《西域考古记》，《亚洲腹地考古记》）。德人格鲁威德尔（《新疆古佛寺》）和勒柯克（《新疆佛教艺术》，alt-Kutscha未翻译），1902-1914，前后三次。法人伯希和（《敦煌图录》），1906-1909。日本大谷探险队（《西域文化研究》5本），多次，1907-1914。
·以东的考察：法人Chavannes，汉学家，将《史记》译成法文，《北中国考古图录》，不仅是研究中原北方尤其是佛教遗迹遗物的参考书，而且很多研究成果也很重要如第二卷包括的龙门石窟为例，最早记录题刻，有些进行必要的阐释。但尚未被中国学者充分利用。日人常盘大定、关野贞《支那佛教史迹》：山东、山西、河北、河南等地石窟，照片成为现今一些遗迹的唯一材料。日人水野清一、长广敏雄合著《响堂山石窟》、《龙门石窟的研究》和《云冈石窟》：全面介绍云冈石窟，50年代中期最高水平，抗战时期考察。
·中国人的调查与研究：
陈垣和梁思成等人：云冈石窟、顾燮光：宝山和北响堂、黄文弼：新疆石窟、陈万里：敦煌莫高窟和泾县南石窟寺、滕固：龙门、宝山等石窟、北平研究院：南北响堂及其附近石窟，拓片、关百益：龙门资料的编辑、向达：南京栖霞山（现存最早石窟寺，南齐）、梁思成、刘敦桢/中国营造学社：唐-元时期的古代佛寺（较早关注当时现存的地上佛寺）/四川广元石窟、四川大足石刻和云南大理石窟（大后方的佛教遗迹，马衡、王逊、李霖灿）。佛教遗迹都有中国学者在参与。
·需要注意的是中国学者对于敦煌莫高窟与安西榆林窟的工作：
向达：《论敦煌千佛洞的管理研究》，促成敦煌艺术研究所的成立，即现在的敦煌研究院，《瓜沙谈往》。石璋如、劳幹：测绘与文字记录，测绘报告在台湾出版《莫高窟形》，比较真实的记录了1942年敦煌莫高窟的状况。常书鸿：研究艺术。史岩：浙江美术学院美术学系的创始人，集录题识。冯国瑞：对麦积山石窟比较全面的调查。韩乐然：克孜尔石窟，发现第69窟。石璋如：敦煌莫高窟和龙门石窟。
虽然都取得了一些成果，但大多数都出自于自身的兴趣。整个石窟群而言，没有长远、全面的研究计划，因此没有系统的研究。
真正比较系统的调查保护整理研究是1949年以后的事情。可分为三阶段：
·1964年以前属全面调查、设置保管机构和研究工作初步开展阶段。普查全国各地区遗迹，包括石窟寺遗迹。进行普遍的编号和记录工作，发现一些石窟寺，如酒泉文殊山石窟、炳灵寺石窟、庆阳北石窟寺、陕晋晚期石窟寺。这次调查促成了1951年3月国务院公布全国第一批重点文物保护单位中列入十四处石窟和摩崖。
炳灵寺169窟西秦建弘元年（420年）题记，中国石窟寺中最早的纪年题记，因此成为判断中国石窟寺发展史的标尺。
考古学方法在石窟寺遗迹调查上的应用，由高校师生在考古实习中，从全面调查遗迹、详细做好各种记录入手，进而研讨编年分期和内容分类以及地区特征等问题。理论与方法奠定基础。
·第二阶段约从1964年以后至1976年粉碎四人帮后不久。
大规模的加固工程和配合加固工程所进行的考古发掘、清理工作。
敦煌莫高窟从1962年起，开始了全面崖面的加固，同时进行了从南部第108窟到北部的第21窟、长达380米的窟前遗址的考古发掘（东西宽6-15米）清理出五代至元时的建筑物遗
址20多处，这些建筑遗址上原来的建筑物，绝大部分是和五代至元新凿或重修的洞窟连成一体，并被作为洞窟前室。发现新窟，若干小龛，提供研究新材料。
1974年开始云冈石窟加固工作，同时也进行了一系列的窟前遗址的清理，反映洞窟原貌，基本与敦煌相似，基本上解决了崖面建筑遗址与窟前遗址的关系问题。
为研究提供新材料。
·第三阶段从1976年以后开始。
首先是分期问题的研讨，已发表论文的有云冈、敦煌、麦积、炳灵、龙门、克孜尔石窟等。
现代化手段的应用：碳十四测定年代的科学方法开始使用。
历史资料的整理研究与题材的考订。
敦煌莫高窟、新疆古龟兹地区石窟、云冈、龙门、义县万佛堂和大理石钟山石窟都有成果。
总的来说，关于石窟寺艺术问题的讨论最为普遍。即便小型石窟寺都有论著或零散介绍。
·石窟寺是历代佛教的遗迹，佛教艺术是当时信徒为宣传佛教而创作的，雕塑绘画题材内容的差异，有些可能是时代不同，有些也可能是派系不同所致，因此，应了解当时各个佛学派别的特点，也就是说，应了解当时的佛学史，并从中归纳出佛教史。
II．中国佛教石窟寺的类型、分区与分期
河畔开凿为石窟，密集排列，有千佛洞之称，源自印度，现存最早石窟为公元前3世纪。中国为公元3世纪，盛期是5-8世纪，最晚至16世纪。
1.一、中国佛教石窟寺的类型
·中国的佛教石窟，从功能和形制上可以分为以下12类：
?礼忏供养等宗教活动用窟：A塔庙窟：亦称中心塔柱窟，中心柱窟，塔洞等。这种窟因在长方形或方形洞窟中央立方形塔柱，简称中心柱，故名。早期塔柱正面开一大龛，其余三面无龛或开凿上下两层小龛；晚期的塔庙窟，塔柱四面均开龛，信徒可以“入塔观像”、绕塔礼拜（早期佛教重要的宗教活动，后来小乘只拜释迦，大乘多佛）“礼塔”。如克孜尔38窟（侧壁既雕有像，又有画，帝释窟；狭义健驮罗、广义健驮罗：包括巴基斯坦、阿富汗北部大部分地区；）、莫高窟254窟。在现存早期石窟中是主流（克孜尔250个中70个，加大像窟七十八九个
??），主要为了入塔观像（“相”）。B僧坊窟/精舍窟C佛殿窟/尊像窟D大像窟（塔庙窟的一种变体，像在7米以上贴壁）E佛坛窟F涅槃窟G讲堂窟H影窟
?栖止禅修等生活用窟：ABCD
?yi窟
北京大学考古文博学院是有着悠久历史和传统的学院，学院的主要专业考古学和博物馆学分别创建于１９２２年和１９４７年，著名学者马衡、胡适、向达、梁思永、裴文中、苏秉琦等都曾经在这里工作和任教。学院现有考古学系和遗产学系两个系，考古学、博物馆学、文物保护、文物建筑４个本科生专业（后二者是按专业对待的专业方向），中国旧石器时代考古、新石器及商周考古、汉唐宋元考古、宗教及中西文化交流考古、陶瓷考古、科技考古、古文字学、博物馆学、文物研究、文物保护、古代建筑等研究生专业方向。专业现有以１6 名教授和１1 名副教授为骨干组成的专业师资队伍，另有外聘专任研究生导师５名。每年招收硕士研究生２０～２４名、博士研究生８～１０名、外国留学生和港澳台研究生３～８名，并设置有博士后流动站。学院教学及科研设施齐全，除教学使用的各种专业教室外，还有第四纪年代测定试验室、文物保护试验室、陶瓷研究所、图书资料中心、赛克勒考古与艺术博物馆等可供研究生学习和科研之用。此外，教育部人文社会科学重点研究基地“北京大学中国考古学研究中心”与考古文博学院合署办公，中心多项重大研究课题和中心的资料也可以为研究提供方便。 专业及研究方向介绍 考古学及博物馆学专业：该专业中的考古学科是国家该领域唯一的重点学科，拥有一批在国内外考古界享有很高威望的专家和学术带头人，考古教学和科研水平居于国内领先地位，在国际上有很大的影响力。本院先后承担有国家社会科学重大精品项目“多卷本中国考古学”、国家重大攻关项目“夏商周断代工程”以及教育部多项重大科研课题，曾获１９项省部级以上教学科研大奖，被誉为“中国考古学家的摇篮”和“２１世纪 中国考古学研究中心”。 １、博士研究生研究方向： 方向设置：共１0 个。它们是：旧石器时代考古、新石器时代考古、商周考古、战国秦汉考古、隋唐考古、宋元考古、陶瓷考古、宗教考古、中外文化交流考古、科技考古。 培养目标：通过至少４年的学习和研究，熟悉本专业的理论与方法，掌握本专业及相关专业领域的主要知识，洞察本专业方向的学科前沿动态，能够发现并解决本专业领域的重大学术课题，修满规定的课程，撰写一篇考古学或文物保护科学技术领域5 万字以上的学位论文。毕业后能够适应国家各级文物考古管理和科研单位、遗产保护科研单位、高等院校相关专业的科研和教学工作。 ２、硕士研究生研究方向 方向设置：共１2 个。它们是：旧石器时代考古、新石器商周考古、田野考古学、汉唐宋元考古、陶瓷考古、佛教考古、中外文化交流考古、科技考古、博物馆学、文物研究、文物保护科学、古代建筑。 培养目标：通过２至３年的学习和研究，掌握所学专业领域的基本方法和主要知识，能够发现并解决本专业领域的某些重要学术课题，修满规定的课程，撰写一篇考古学及博物馆学或文物保护科学技术领域的 3 万字以上的学位论文（或相应的考古调查发掘报告、遗产保护方案、博物馆陈列方案），毕业后能够适应国家各级文物考古科研单位、各类博物馆及展览馆、遗产保护（包括古代建筑）科研单位、高等院校或相 关专业的管理、科研和教学工作。 遗产保护等科研及实施单位对业务能力的要求，也能够从事文物行政事业单位的管理工作。 博士生导师介绍 王幼平教授：北京大学历史学博士，北京大学跨世纪人才。主要研究领域是中国旧石器时代考古和国外旧石器时代考古。曾经参加过世界多个国家的旧石器时代遗址的考古工作，并主持过国内一些重要旧石器时
《佛教考古概论》教学大纲 课程名称：佛教考古概论 教师：霍巍 课程类型：选修课 学时：34 学分：2 教学目的与要求：通过本课程的教学，使学生能够掌握佛教考古的基础知识，能运用所学知识从事具体的佛教考古田野调查、发掘及资料整理，初步开展佛教考古的科学研究。教学内容： 第一章 序论 一、 佛教的产生与传播 二、 佛教的基本教义 三、 佛教的重要流派 四、 佛教与中国文化 五、 佛教考古的研究领域及其理论与方法 1． 佛教造像 2． 佛教寺院 3． 石窟寺（含摩崖造像） 4． 各类佛塔 5． 佛教法器 6． 重要史迹与历史人物 7． 其它相关专题研究 提示：其中重点讲述第五节，其余各节由课堂讲授与指导学生阅读相结合。 第二章 佛教造像考古 一、 佛教造像的起源 二、 佛教造像的传播 三、 佛教造像在中国发展的各个主要阶段 四、 佛教造像的主要文化因素 1． 姿态、印相、法器 2． 衣饰、光背、台座 3． 装饰性纹饰 五、 各部佛像 1．如来部（佛）造像 2．菩萨部造像 3．声闻、罗汉部造像 4．天部造像 5．明王部造像 六、 经变、佛本生故事、佛传 1． 经变 2． 佛本生故事 3． 佛传 七、 尊像、供养人像 八、 装饰性图案 提示：本章是本课的重点与基础部分，也是难点部分。主要以讲述为主，并指示学生阅读
有关文献材料以加强理解、全面掌握相关知识。 第三章 佛教寺院考古 一、 佛寺的起源 二、 佛寺的平面布局及其发展 三、 佛寺的考古发掘与研究 第四章 石窟寺考古 一、 石窟寺考古研究概况 二、 石窟寺的起源与传播 三、 中国石窟寺的分区与分期 四、 各期造像题材的变化与特征 五、 如何编写石窟寺考古调查简报 提示：本章为本课的另一重点部分，教学方法以课堂讲述为主，同时指导学生查阅相关文献，与课堂教学紧密结合。 第五章 佛塔 一、 佛塔的起源与发展 二、 佛塔的平、立面结构 三、 特殊的佛塔--经幢 第六章 总结 本章将介绍有关佛教考古学研究的各专题。 主要参考文献： 1、刘敦祯主编：《中国古代建筑史》佛塔部分，中国建筑工业出版社，1980年。 2、《中国佛教史》、《印度佛教史》（版本任选） 晁华山：《佛陀之光--印度与中亚佛教胜迹》，文物出版社，2001年。 3、吴焯：《佛教东传与中国佛教艺术》，浙江人民出版社，1991年。 4、白化文等：《佛陀、菩萨、罗汉、天王》，河北人民出版社，1987年。 5、国家文物局编：《佛教石窟考古概要》，文物出版社，1993年。 6、《新中国的考古发现与研究》石窟寺考古部分。 ?? ?? ?? ?? 1
论佛教对中国传统文化的影响 我记得，我非常崇敬季羡林先生曾在不同的场合，不同的文章里，对佛教与中国传统文化的关系作过非常精辟的论述。作为一位著名学者他本人并不信佛，但他对印度文化和佛教，以及中国佛教历史有着深入的研究，提出了即便是一个佛教徒也提不出的深刻见地和学术观点。比如，他说，真正影响了中国文化的各方面，社会的各阶层，把宗教意识带给中国人的是从印度输入到中国来的佛教。我们简直可以说，要想了解中国文化，最少应该了解从印度传出来的佛教思想。不了解佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，否则，我们无法写出什么中国哲学史、中国思想史、中国语言学史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史等等。 季先生的评价可谓公正精辟。但他老人家也要求我们对于这样的研究“更要细微、具体、事实求是地加以分析，期能作出比较正确的论断”。 佛教自汉哀帝元寿元年大月氏博士京口授浮徒经，以及后来的汉永明帝梦金人，派遣使臣迎取佛像、传教士传教，翻译最早的佛经《四十二章经》、修建洛阳白马寺至今已有两千多年的历史。但是许多人并不十分了解，佛教传入中国并不是直接从佛陀的故乡尼泊尔和印度进来的，而是从今天的中亚，西域传播而来的。其传播路线有二条：一条是北传路线是通过阿富汗、巴基斯坦、新疆的喀什、和田、吐鲁番、河西走廊和丝绸之路进来的；一条是南传线路，既通过印度、斯里兰卡、缅甸、泰国的海上线路。 初传佛教面临的主要问题是翻译佛经，和如何适应中国化的问题。魏晋南北朝以来，佛经逐渐被翻译成了汉文，但是要想让人们理解和读懂、听懂这些外来的异族思想，首要的任务就是如何用汉语文化的习惯解释佛教的名词概念，如何让我们原有的道家和儒家思想接纳外来的佛教，让其本土化、民族化，这一过程经过了二三百年，甚至更长的时间。佛教的传入由于得到了历代统治者的大力支持，所以在魏晋六朝时期发展的非常迅猛。通过修建各种大规模的石窟寺，如克孜尔石窟、伯孜克里石窟、云岗石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟、天龙山石窟等，创作了难以记数的佛教石刻造像，全国各地兴建了大小不一的寺院，大量的佛经翻译等对中国的传统文化产生了巨大的影响。可以说，没有佛教建筑的传承就不可能留下这麽多文化遗产，中国历史上的雕塑艺术，基本上就是佛教的雕塑艺术。壁画艺术也是如此。 从历史上看，古代中国人的哲学思想对道德的说教色彩较重，而对形而上的思考较少，逻辑性差，我们的古代哲学不但有浓郁的道德说教，也有很多的诗意，直观而且唯美，这种理解很难用西方的哲学概念加以解释。佛教进来后，特别是佛教的唯识、般若思想，对中国传统哲学的逻辑理性，对宋明理学的心性概念，对中国哲学中的思辨精神的提升都有重要的影响。又如为了方便给一般不识字的普通信众讲说佛经故事，由此产生了宝卷、讲俗等，后又发展成为通俗的小说；唐宋时期的诗人、词人和画家很少没有不受佛教文化影响的，尤其是宋朝的文人画也受到佛教思想和佛教绘画的影响；敦煌壁画采用了西域的画法；禅宗有南北之分，书法以禅宗的标准来进行区别也有南北之分，书画家董其昌就是一个典型的例子；很多大书法家都抄写过佛经《华严经》、《心经》等，王羲之就是一例。魏晋南北朝时期译经和写经的过程，不仅大大提升了中国的书法艺术的水平，而且也刺激了古代音韵学的发展；佛教的传入对中国的传统节日也产生了较大的影响，比如元宵节也是跟佛教有关的节日，是释迦麽尼降服众妖魔的日子，世界通明一体，灯火辉煌象征着世界的光明和美好；佛教的音乐，在历代也被统治阶层所重视。隋炀帝收入宫廷的礼乐《九部乐》之中，就有不少是来自佛教国家的音乐，唐朝的音乐，尤其受到了佛乐和胡乐的影响。佛教音乐使人听后会有一种神清气爽的感受，今天在民间还是很盛行，特别是五台山、峨眉山的佛教音乐依然非常的盛行。
见面课：石窟壁画临摹与创新 1、石窟壁画临摹需要临摹者以学者的态度去读解古代艺术的深刻内涵，研究时代特色，捕捉历史气息，揣摩古人意趣，了解工艺流程，掌握技术技巧。才能把握好临摹作品的质量和品位，在不断研究和实践的基础上促使石窟艺术得以提高、发展和传承。 A.对 B.错 正确答案：对 2、石窟壁画临摹主要方式主要有（） A.现状性临摹 B.整理临摹 C.复原临摹 正确答案：现状性临摹; 整理临摹 ; 复原临摹 3、临摹的目的，主要是（） A.要研究前人的种种经验 B.掌握传统的造型与技艺，培育审美品格，以此认知中国绘画的本质 C.掌握其绘画本体规律的方法，进而求变创新 D.在继承中不断发展，不断创造 正确答案：要研究前人的种种经验; 掌握传统的造型与技艺，培育审美品格，以此认知中国绘画的本质; 掌握其绘画本体规律的方法，进而求变创新; 在继承中不断发展，不断创造
4、早在1500年前的南齐，著名画家( )创立绘画法则的六法：气韵生动、骨法运笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。 A.谢赫 B.石涛 C.张大千 D.朱耷 正确答案：谢赫 5、（ )便是指通过临摹向历代绘画学习借鉴的方法，包括徒弟对师傅画作、粉本的临摹以及画家对当朝、前代经典作品的临摹。这种临摹学习千年来一直是中国习画者不可缺少的基础，也是传承传统，提高画品，创新风格的重要途径。 A.气韵生动 B.骨法运笔 C.应物象形 D.传移模写 正确答案：传移模写 6、总体来讲，张大千对敦煌壁画的临摹属于( )整理研究性临摹，是对壁画的残损部分进行有选择性的造型复原的临摹方法。 A.现状性临摹 B.整理临摹 C.复原临摹 正确答案：整理临摹 7、在练习临摹基本功的同时，加深文化层面的学习和修养,熟悉和掌握色彩,特别强在临摹古代壁画时，不要受现状残旧效果的影响，要使“色彩富于美的生命力”，要体现“时代精神”。 A.对 B.错
中国考古学（上－1）（旧石器时代考古） 一、基本目的 本课程是考古系本科生必修的专业基础课。通过课堂讲授和教学实习，要求学生掌握旧石器时代考古的基础知识和方法，了解旧石器时代文化的内涵和特征，人类体质特征的发展和演化，能进行一般的旧石器考古田野调查工作，辨别真假石器，为进一步从事旧石器时代考古研究打下基础。 二、内容提要 第一章序论和基础知识 第一节序论 第二节基础知识 第二章旧石器时代早期 第一节中国境内最早的人类化石和旧石器文化 第二节北京直立人及其文化 第三节其他重要的直立人类化石和遗址 第四节旧石器时代早期自然环境与人类的经济生活 第三章旧石器时代中期 第一节概述 第二节重要的人类化石和遗址 第三节过渡时期的文化特征 第四章旧石器时代晚期 第一节概述 第二节重要的人类化石和遗址 第三节旧石器时代晚期之末的细石器 第四节旧石器时代晚期自然环境的变化和文化的发展 三、教学方式 课堂授课为主，结合教学参观和实习。 教学参观和实习： (1) 3月中旬安排半天去北京郊区进行野外调查 (2) 4月上旬安排一天参观周口店北京猿人遗址 四、参考书目 理查德.利基著，吴汝康等译：人类的起源，上海科学技术出版社，1995年 张森水：中国旧石器文化，天津科学技术出版社，1987年 吴汝康等：中国远古人类，科学出版社，1989年 王幼平：旧石器时代考古，文物出版社，2000年。 高星等主编：中国科学院古脊椎动物与古人类研究所20世纪旧石器时代考古学研究，文物出版社，2002年 吕遵谔主编：中国考古学研究的世纪回顾旧石器时代考古卷，科学出版社，2004年 中国考古学（上－2）（新石器时代考古） 一、基本目的 通过本课程教学，使学生掌握以下内容： 1，中国新石器时代考古学文化的区系体系 2，由考古学文化反映的人类历史演进过程 3，新石器时代考古学研究简史和学术动态 二、内容提要
浅谈三维激光扫描技术在考古学中的应用 摘要：考古研究全部过程的各个方面都逐渐运用到现代科学技术，从遗址的勘察、出土文物的保养和修复到遗迹的保护，物理学和化学的各种专门技术都得到了运用。而三维激光扫描技术与应用作为现代物理学中的一个重要分支学科，在考古学中也能发挥重要作用，而其与考古学的紧密结合也必然能同时促进这两个学科的长远发展。 关键词：考古学；激光扫描技术；文物保护； 一、三维激光扫描技术原理 对于大型遗址或者结构复杂的文物、古建筑等，传统的测绘方法不仅耗时耗力，难以全面精确地收集和表达这些历史信息。三维激光扫描技术，它出现于上世纪九十年代中期，以计算机技术与信息技术的发展为平台，利用对人眼无伤害的激光束对测量对象进行扫描，大面积高分辨率地快速获取被测对象表面的三维坐标数据。并快速记录其扫描的诸点信息，输入存储器，经电脑处理，可获得精度很高的三维测量图形。 1.三维激光扫描技术原理和工作流程 目前，常用三维激光扫描仪主要采用脉冲测距原理和相位测距原理，扫描仪对被测物体表面信息进行密集抽样采集，获取每个采样点的空间坐标后得到一个点的集合，我们称之为“点云”。后期利用专业软件对这些点云数据进行处理，可以快速生成物体的三维数据模型。 三维激光扫描工作主要包括: 扫描站点设置、点云数据获取和数据处理。扫描前需要对被测物及其周边环境的调查，在无法一次性获取完整物体信息的情况下可以通过设置多个扫描点来对被测物进行分区扫描。 二、三维激光扫描技术考古学中的应用 1.运用于大型遗址发掘测绘 在大型遗址的发掘中，如考古工地中的逐层发掘，必需将上层破坏后才能进入下一层，许多没有来得及认识和测量的珍贵古代信息，都在这种破坏中消失，文物损失严重；又如古代石窟寺，其中有大量古代的石造像与雕刻，结构复杂，起伏变化很大，过去采用的摄影记录与手工测量绘制线图的方法，测绘精度不高，而且很费力。三维激光扫描量测仪的运用解决了这一难题。在遗址测绘上，三维激光扫描量测仪可以进行遗迹分布图、标高图、斜度图、水系流域图等的统合，便于研究者对遗址的全局把握，而且省力、高精度以及三维立体。田野雕塑资料的获取主要手段是文字纪录、测绘制图、照相。由于照相是一点透视，所以，总是有视角差出现。再有是照片也难表现细节。从以上应用实例可以看出，三维激光扫描在遗址考古中的应用范围日益广泛，逐渐成为考古工作的常用方法之一。
学年学期：2013-2014第二学期科目名称：佛教与中国文化 院系：化学与环境学院 任课教师：李宜静 年级班级：化学（师范）6班 学生姓名：张腾斌 学号： 20112401025 专业：化学（师范）
读?中国佛教与传统文化? 探讨佛教流传与在中国社会的发展及影响 【摘要】?中国佛教与传统文化?是当代中国学养最深和最受尊敬的佛教学者方立天教授的大作，也是“当代中国人文大系”系列丛书之一。自从印度佛教东传至中国之后，便拉开了佛教在各个朝代发展的篇章，而佛教的发展对中国社会的各个方面也产生不同程度的影响。本书从佛教东传概况、佛教对中国社会发展的影响等方面入手，呈现对佛教各方面的研究成果。 【关键词】佛教东传发展政治伦理 佛教相关问题一直以来就是学术史上的研究热点之一，为人熟知的著作，如聂静洁的?20世纪西域佛教史若干问题研究述评?、杨明的?佛教伦理及其中国化发展?等，都对佛教东传及由于中国本土化而产生的一些文化现象有过一定的研究，但在佛教与中国政治的关系上相关学术研究占比例较小。 “本书如果能够对于宗教学工作者、人文社会科学工作者、外交统战工作者，以及导游和旅游者，提供各自需要的某些佛教知识，这对我来说，就是最大的安慰了。”可见，作者撰写这本书，是为读者了解“中国佛教文化与传统文化”提供基础知识。作者也明确表明，我们应当借助哲学、社会科学和自然科学的理性根据，克服、消除宗教心理来推倒神的虚构威严。这充分表现了作者虽是在研究宗教学，但其自身秉承无神论和唯物主义的观点，研究“神”的存在根本上是要树立人的尊严。因本人对宗教史的知识较为感兴趣，我挑选了?中国佛教与传统文化?这本书作为阅读书目且参考了部分学术文献，本篇文章将从印度佛教东传概况、佛教在中国各朝代发展情况及佛教与中国社会各方面互相影响的角度出发，梳理佛教与传统文化的知识线索，并提出个人对部分观点的看法和体会。 一、印度佛教东传概况
1、试述中国佛教石窟的类型。 （1）塔庙窟：分为塔洞、中心柱窟、友堤窟。中心柱窟是早期流行的形式。 （2）佛殿窟：无中心柱的佛殿窟 （3）大像窟：塔庙窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟 （4）佛坛窟：与塔庙窟类似，窟内设佛坛，佛坛上建佛像 （5）涅磐窟：佛到了最高境界的石窟 （6）禅窟：禅修的场所，体积空间较小，是早期比较重要的窟形。 （7）精舍窟：是宗教礼拜用窟也是生活用窟。由禅窟群组成，又称多室禅窟（印度的传统窟形）（8）僧房窟：僧人生活用窟 （9）讲堂：大德和高僧给弟子讲佛法的地方，一般为方形，体积较大。 （10）影窟：是高僧死后，其弟子纪念师傅来供奉高僧或供奉高僧的真容像 （11）瘗窟：埋藏高僧大德师傅的洞窟 （12）廪窟：仓储场所。 2、试述中国佛教石窟寺的分期与分区。 佛教石窟渊源于印度，中国开凿石窟约始于9世纪，盛于5-8世纪，最晚的可到16世纪。分为四个区： 1、新疆地区：分布在自喀什向东的塔里木盆地北沿路线上，集中的地点有三区：一、古龟兹区。在今库 车、拜城一带。二、古焉耆区。在今焉耆回族自治县七格星一带。开始时间约在5世纪以后。三、古高昌区。在今吐鲁番附近，早期石窟约开始在5世纪。古高昌时期的遗迹，最晚的洞窟有可能到13世纪。 5世纪以后，方形佛殿窟数量增多，出现了佛坛窟。 6世纪以前，主要有释迦、交脚弥勒和表现释迦的本生、佛传、因缘等图像。 6世纪出现了千佛。 8世纪以来，受到中原北方石窟的影响。 2、中原北方地区：指新疆以东、淮河流域以北，以迄长城内外的广大地区。这个地区石窟数量多， 内容复杂，是中国石窟遗迹中的主要部分。可细分为四区：一、河西区。甘肃黄河以西各县沿南山的地段，大都分布有数量不等的石窟。二、甘宁黄河以东区。三、陕西区。陕西区石窟是中原北方地区晚期石窟较集中的一处。四、晋豫及其以东区。这个地区石窟在全国石窟中占有重要地位。 中原北方窟龛分为四大期：第一期即5-6世纪，是这个地区开始石窟的盛期。第二期即7-8世纪。第三期即9-10世纪，石窟开始渐趋衰落。第四期即自11世纪以后，石窟摹拟地上佛殿的作法，年代愈晚愈突出。 3、南方地区：指淮河以南地区。这个地区石窟数量不多，布局分散，除个别地点外，摩崖龛像多于 洞窟。凿于5-6世纪之际的龛像和大佛，都前接木构殿阁。6世纪的石窟，形制多属佛殿窟，有少量的塔庙窟。这时期伯主要造像除释迦外，多无量寿（阿弥陀）和弥勒倚坐像，还有释迦多宝对坐像。自8世纪以后，窟龛盛行倚坐弥勒、净土变相和各种观世音造像。10-11世纪多雕地藏和罗汉群像。11世纪大足石篆山出现了最早的儒释道三教石窟。12世纪大足大佛湾造像内容更为庞杂，除佛传、经变、观世音等形象外，还有祖师像和藏传佛教形象。杭州西湖沿岸的窟龛开始于10-14世纪，13世纪末以前多雕阿弥陀、观世音和罗汉像，13世纪以后多雕藏传密教形象。9世纪造像主要有弥勒和阿弥陀，10世纪以后主要造像有观世音、毗沙门天五和密教的八大明王，最具地方特色的是以南诏王及其眷属为主像的窟龛。 4、西藏地区：该地区石窟多不具造像的禅窟和僧房窟。 在10世纪以后，即藏传佛教所谓的后弘期。 上述四个地区的石窟寺，虽各具特点，但又互相影响。5世纪晚期以前中原北方受到新疆的影响，这显然是和佛教艺术自西向东传播的情况有关；5世纪晚期以来，佛教窟龛在新疆以东逐渐形成自己的特点后，但却都程度不同地受到全国主要的政治中心或文化中心所盛行的内容的影响。6世纪中期以后，中原西部的石窟龛像又影响到四川北部。7-8世纪的隋唐盛世，中原窟龛典型所在——各种净土变和密教形象已南遍四川，西及新疆。11世纪以后，罗汉群像既盛于中原北方，也流行于江南。13-14世纪西藏藏传佛教形象不仅出现在中原北方，还出现在南方，在以上各地区相互影响的复杂现象。 3、试述中原北方佛教石窟寺的分期。 中原北方窟龛的发展演变，大体可区分为四大期：第一期即5-6世纪，是这个地区开始石窟的盛期。 多大像窟、佛殿窟、塔庙窟，也有少数禅窟和禅窟群，主要造像有三世佛、释迦、交脚弥勒、释迦多宝对坐像、千佛和思惟像，其次有本生、佛传和维摩文殊对坐像。七佛、无量寿（阿弥陀）、倚坐弥勒和观
中国石窟寺考古 在河畔山崖开凿的佛教寺庙，简称石窟。许多石窟寺洞窟密集，故常有千佛洞之称。佛教石窟渊源于印度，中国开凿石窟约始于3世纪，盛于5～8世纪,最晚的可到16世纪。 分布于中国各地的石窟寺遗迹，大都见录于明清地方志和游记中。20世纪初一些外国人即根据上述著录调查了一部分重要石窟，如日本人伊东忠太调查山西大同云冈石窟（1902），法国人E..沙畹调查洛阳龙门石窟（1907）。不少外国人的调查，往往伴随着掠夺、破坏，德国人A.von勒科克在新疆拜城、库车、吐鲁番诸石窟的盗掘遗物、剥离壁画(1904～1912)，英国的A.斯坦因(1907、1914)、法国人伯希和(1908)和日本大谷考察队(1911～1914)等对甘肃敦煌莫高窟发现的重要文书和工艺品的骗取劫夺，日本人对山西太原天龙山石窟(1933)和美国人对龙门石窟（1934）的肢解石雕、凿毁造像是其中最突出的几起。抗日战争期间，日本京都帝国大学组织的云冈调查班，对云冈石窟强行调查、摄影、测绘长达6年之久(1941～1946)。中国有组织的调查工作始于30年代，1930～1933年西北科学考察团调查新疆石窟，1935年北平研究院记录响堂山石窟，是较重要的两项。40年代不少学者和美术机构注意了甘肃、四川、云南和新疆境内的石窟，特别是对敦煌石窟的调查、实测和临摹，取得了可喜的成绩。中华人民共和国建立后，石窟遗迹得到应有的重视，各地对现存石窟都开展了调查和记录工作，重新发现了许多湮没已久的重要窟龛。自50年代以来，石窟寺的考古研究逐渐展开：对一些石窟用考古类型学的方法进行排年分期；发掘了重要石窟的窟前遗址，为恢复某些石窟的历史面貌增加了新资料；对石窟组合关系的探索也开始提到日程上来。 中国的石窟可分7类：①窟内立中心塔柱的塔庙窟；②无中心塔柱的佛殿窟；③主要为僧人生活起居和禅行的僧房窟；④塔庙窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟；⑤佛殿窟内设坛置像的佛坛窟；⑥僧房窟中专为禅行的小型禅窟（罗汉窟）；⑦小型禅窟成组的禅窟群。根据洞窟形制和主要造像的差异可分为新疆地区、中原北方地区和南方地区3大地区。 新疆地区分布在自喀什向东的塔里木盆地北沿路线上,集中的地点有3区：①古龟兹区。在今库车、拜城一带。主要石窟有拜城境内的克孜尔石窟、库车境内的克孜尔朵哈石窟、库木吐石窟和森木塞姆石窟。其中克孜尔石窟规模最大,开凿最早,大约开凿于3世纪,4～5世纪是其盛期,最晚的洞窟大约属于8世纪。其他3处,开凿的时间都比克孜尔晚，衰落的时间可能迟到11世纪。 ②古焉耆区。在今焉耆回族自治县七个星一带。开凿时间约在5世纪以后。③古高昌区。在今吐鲁番附近。主要石窟有吐峪沟石窟和柏孜克里克石窟。吐峪沟早期石窟约开凿在5世纪。柏孜克里克主要石窟是9世纪以后回鹘高昌时期的遗迹，最晚的洞窟有可能迟到13世纪。 新疆石窟多塔庙窟、大像窟和僧房窟、禅窟以及不同形制洞窟组成的洞窟组合,也有少量的禅窟群。5世纪以后，方形佛殿窟数量增多，出现了佛坛窟。焉耆、吐鲁番一带还有洞窟前面接砌土坯前堂和径用土坯砌建的洞窟。这些不同形制的洞窟,除一般僧房窟外,窟内都绘壁画,绝大部分原来还置有塑像。绘塑内容，6世纪以前，主要有释迦、交脚弥勒和表现释迦的本生、佛传、因缘等图像。6世纪出现了千佛。8世纪以来，中原北方地区盛行的阿弥陀和阿弥陀净土以及其他净土，还有一些密教形象，都逐渐传播到这里，壁画布局和绘画技法也较显著地受到中原北方石窟的影响。 中原北方地区指新疆以东、黄河流域以北，以迄长城内外的广大地区。这个地区石窟数量多，内容复杂，是中国石窟遗迹中的主要部分。可细分为4区： ①河西区。甘肃黄河以西各县沿南山的地段，大都分布有数量不等的石窟。其中延续时间长、洞窟数量多的是敦煌莫高窟。莫高窟现存最早的洞窟,开凿于5世纪，陆续兴建到14世纪。莫高窟以东的重要石窟有安西榆林窟、玉门昌马石窟、酒泉文殊山石窟、肃南金塔寺石窟和武威天梯山石窟等。这几处石窟除榆林窟外，都还保存5～6世纪的遗迹。武威天梯山石窟有可能是历史上有名的凉州石窟的遗迹。②甘宁黄河以东区。主要石窟有永靖炳灵寺石窟、天水麦积崖石窟、固
中国传统文化概论 中国佛教与传统文化 系 别 机械工程系 专 业 机械 ． 班 级 １ ．．．． 学 号 １．．．． 姓 名 ＊＊＊ 二零一二年六月
中国佛教与传统文化 摘 要：佛教与书法两者都是中华民族宝贵的民族文化遗产，它们同样都历经千年、 饱经风霜，也同样坚毅不倒、不断成长。在此过程中，两者并不是独立进展而是相辅相成的。佛教，于两汉之际自古印度东来，几乎参与了大半个书法史的流程而书法作为华夏最古老的艺术之一，所受佛教影响更是弥深。 关键词：佛教；书法；融合 一、佛教 佛教发源于距今２５５２ 年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟的意思。大约在公元一世纪中叶传入中国。按正式文献记载，佛教在汉朝传来中国，非正式文献记载的更早，在周朝时已经陆陆续续传过来，到公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，中国佛教达到极盛时期。最初来的二位法师，是迦叶摩腾和竺法兰，他们二位把佛教、佛像、经典第一次正式带到中国。佛教传到中国后因其进足以救济苍生、退足以超越自我的精神内涵，暗合汉地“达则兼济天下，穷则独善其身”的文化氛围而得以生根，在长达两千年中华文明的历史进程中扮演着独特的角色。与中国的传统文化互相影响、吸收，进展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响。在经历了漫长的历史之后，佛教在中国已经占据了重要的地位。 二、书法 书法是汉字的书写艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库 年左 、６０００ 中独放异采。近代经过考证，关于中国文字起源，一般认为在距今约５０００
魏晋南北朝早期石窟考古 石窟寺是佛教的重要遗迹。中国创建石窟寺大约始于3 世纪，盛行于5—8 世纪，最晚的可到18 世纪。多数石窟从开凿使用到衰落废弃，往往延续几个历史时期，情况很复杂，非本节所能详备。本节辑录的石窟寺资料，只限于魏晋南北朝时期所开凿，内容介绍也以这个时期为主，故简称为早期石窟或早期石窟寺。 早期石窟的开凿地点，是与佛教艺术自西向东传布的情况相一致的。佛教东渐，首及新疆，次及甘肃河西走廊，随后进入中原北方地区。本世纪初以来，一些外国学者相继进入新疆、甘肃，调查了一部分重要石窟，有的还伴随着掠夺、破坏。中国有组织的调查工作始于三十年代。1930—1933 年，西北科学考察团调查新疆石窟，1935 年北平研究院调查响堂山石窟，是较重要的两项。中华人民共和国成立后，对分布于各地的石窟都进行过复查记录编号；重新发现了许多湮没已久的重要窟龛；发掘了一些重要石窟的窟前遗迹，并采用考古类型学的研究方法，比较准确地解决了一部分石窟和造像的分期断代问题。 根据佛教东渐的路线和自然地域所形成的洞窟分布，分为新疆地区、河西走廊、陇东固原地区和中原北方地区、南方地区。 新疆地区 新疆南邻北印度，是我国石窟寺起源的重要地域。在天山南麓喀什向东的塔里木盆地北沿一线上，石窟寺遗址十分丰富。历史上佛教最盛的地区是古龟兹，即今库车、拜城一带；其次是焉耆和古高昌（今吐鲁番附近）。在这条路线上，经调查的石窟寺有16 处，即喀什县东北山崖的佛窟，巴楚县脱库孜萨米石窟，拜城克孜尔石窟、台台尔石窟、温巴西石窟，库车玛扎伯赫石窟、森木塞姆石窟、赫孜尔哈朵石窟、库木吐喇石窟，新和县托呼拉克埃肯石窟，焉耆县锡克沁石窟、明屋佛寺，吐鲁番县雅尔湖石窟、柏孜克里克石窟、胜金口石窟、吐峪沟石窟，等。总计发现洞窟600 多个。大体说，以库车为中心的各窟群，系就山崖开凿而成；以吐鲁番为中心的各窟群，多系依崖壁以土坯券筑成鹿。新疆石窟寺，历史上曾遭严重破坏，造像无存，只剩部分壁画。调查过的16 处遗址中，保存较好、时代较早的有克孜尔石窟、库木吐喇石窟、森木塞姆石窟和吐峪沟石窟。它们是年代最早的一批中国石窟，又是联系中亚和东方佛教遗迹的纽带。 克孜尔石窟位于拜城县克孜尔镇东南7 公里木札提河北岸的悬崖间，东经82°27′，北纬41°47′。位置适在库车、拜城两县城之间。现存洞窟分布在谷西、谷内、谷东、后山四个区内。1953 年原西北文化局新疆文物调查组调查时编列236 个号，大体代表相同数目的单个洞窟。克孜尔石窟内容丰富，类型齐备，其中洞窟形制较完整、壁画遗存较多的约占三分之一，大多开凿于四至八世纪。大体上可分为中心柱窟、大像窟、僧房窟和方形鹿四种。早期石窟大部分在谷西区，以中心柱窟、大像窟和僧房窟为主。壁画以立佛、佛传和本生故事为中心内容。克孜尔石窟是古龟兹境内规模最大的石窟群，又是龟兹石窟的典型代表。 库木吐喇石扈位于库车县西南约30 公里处。窟群分布在渭干河东岸的山麓或断崖上，分南北两区，相距约3 公里。北区洞窟较集中，编号80 个，窟形和壁画保存较好的不到半数。南区较分散，编号32 个，保存较好的约10 个。据现存洞窟判断，其始凿年代和延续年代均晚于克孜尔石窟。早期洞窟约创建于五至七世纪，主要是中心柱窟和方形窟两种。洞窟形制、壁画题材与克孜尔石窟同期洞窟十分接近，具有显著的龟兹特色。 森木塞姆石窟在库车县东北约40 公里库鲁克达格山口处。洞扈分布在直径约800 米的河谷口内。编号洞窟52 个，窟体保存较好的19 个，年代与克孜尔石窟相当。早期窟大多是僧房窟。洞窟区中部有寺院遗址。 吐峪沟石窟在高昌故城东约15 公里吐峪沟水东岸。现存洞窟41 个，大多崩坍，仅数窟保存较好。早期石窟大约开凿于五世纪，是吐鲁番地区较早的石窟。晚期石窟约开凿于回鹘高昌时期（九至十四世纪）。早期窟以东南区4 号窟保存较好，是一座有前室的中心柱窟。
山东省曲阜市2016-2017学年高二语文下学期第一次月考试题 注意事项： 1.试卷中的选择题——1～4、7、10、11、12、17、18、19各小题的答案，用2B铅笔涂在答题卡上。 2.试卷中的其他试题，必须用毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题纸指定区域内相应位置。作文写在作文纸上。 第Ⅰ卷（阅读题，共70分） 一、现代文阅读（共35分） （一）阅读下面的文字,完成第1～3题。（每小题3分，共9分） 完善语言和超越语言 言意之间的矛盾应该如何来解决呢？中西双方由于立足点不同，在取径上亦产生了分歧。西方人的观念一般是肯定语言与思维在本质上的相通，所以多从语言入手来调协二者之间的纠纷，早期的倚重修辞学、逻辑学之类正显示着这一取向。 现代西方理念转成语言本位，虽看到了语言对思想的局限，却更加注重从语言自身的发展与改进上来解决问题，典型形态有二：其一是语义分析，即通过词语、概念的辨析，尽可能地促使语言的表述走向精确化与严密化，以此来消除思想和逻辑上的歧义。这种做法对科学认知会有好处，却并不利于语言表达中的人文内涵的发扬，因为人文内涵本身就具有某种不确定性，尤其是带有“形上”色彩的生命体验与体悟，更无法用精确的概念来作表述，所以语义分析的结果必然是将一大批哲学、美学的思想成果拒斥于学术殿堂之外，其利弊得失自难相抵。 另一种做法乃是在承认语词文本多义性（即能指与所指的差异性）的基础上，尽量拓展其表意的功能，具体代表又有现代阐释学和解构主义之别。现代阐释学是将读者引进语言意义的重构活动之中，通过不同读者的反复解读，使文本意义不断得到新的生发，从而打破原有作者与既定文本对意义的限制，让语言意义的多重性得以充分显露出来。 解构主义更是致力于无限地拆解文本能指与所指之间的既有联系，尽量在文本结构（即语言系统）中发现破缺，进而导致中心意义的颠覆乃至消解，这样一来，语言本位终于通向了语言对思想的放逐，而语言活动也就演化成为一场“语言符号的游戏”。 现代阐释学与解构主义在处理言意关系的策略上各有千秋，但都采取了从文本结构与语言符号入手的路向（前者用重构的方式来重建意义，后者则以解构的手段来消解意义），其就语言自身来解决言意矛盾的思路如出一辙，于此亦可见出言意一体观在西方的强大势力。 与之相比照，中国传统的思想方法迥然有别。我们的先辈既然认定“形上”之意与语词概念之间存在着质性上的差异，其解决的办法就只能是超越语言，庄子所谓“得意忘言”正是超越语言的鲜明告白，亦是“言不尽意”所要导致的必然结果。 需要说明的是，“得意忘言”并不意味着废弃语言，人的思想总还是要通过语言来表达的，所以“寄言出意”仍不可少。“寄言出意”的要义在于不单纯倚靠概念化的语词来表述思想，更要借助多样化的方法使听者有所感受并得到启悟，从而进入“思”的境界。《老子》书中揭橥的“正言若反”“大辩若讷”，《庄子》标榜的“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，《易传》鼓吹的“言不尽意”“立象以尽意”，汉人惯用的以“赋比兴”说诗，以及后来佛教禅宗常有的“遮诠”“设喻”“直指心源”“棒喝”诸法，皆是为了在寻常的概念化表述之外，另行开辟非比寻常的“寄言出意”之路，俾使听者得以悉心悟入。而所“寄”之“言”只是起着一种启发、诱导的作用，并非说话人的根本旨意所在，所以又希望听者不要执着于这些言辞的表面意思，而要借以为阶梯，用以跨越现有的思想套路，在跨越后即可弃之不顾，这也就是“得意忘言”的精神所在了。 于此观之，“得意忘言”是以“寄言出意”为前提的，要通过独特的“寄言”方式，让言说者的本意能够为言说对象所领悟（即“得意”），于是可以超越语言（“忘言”）。这是东方民族（印度
东方哲学与宗教专业研究生培养方案（010120） 一、培养目标 本专业培养掌握马克思主义基本原理、拥护党的基本路线、热爱祖国、遵纪守法、个人品德良好、具有严谨的科学态度和优良的学风、具有比较扎实的东方哲学和宗教专业基本理论和较广博的专业基础知识以及较强的科研和社会实践能力，能够满足国家战略决策、社会公共服务和专业科研需要的复合型高级专门人才。 二、专业介绍 东方哲学与宗教专业的学科研究方向主要有： 1. 博士生：（1)东亚儒学(2)东亚道家和道教(3)南传佛教与东亚佛教(4)儒佛道三教关系(5)中印佛学比较研究(6)犹太思想研究(7)犹太教与世界文明(8)儒、道与东方哲学(9)儒学与东亚哲学比较研究 2. 硕士生：(1)儒佛道三教与东方哲学(2)犹太教与伊斯兰教(3)东亚道教与民间宗教（4）儒学与东亚哲学（5）中印佛教史与佛学 师资力量：本学科有正式在编的教授博士生导师四名，副教授三名。其中，五十岁以上的教授二名，四十岁以下教授二名。另有兼职教授三名。师资力量雄厚，研究特色鲜明，年龄结构合理。教授、博导的教学与科研在海内外都有相当的影响。 科研水平：本专业以中印佛学、犹太教、儒学与东亚哲学、道教与民间宗教等为主要特色。其中，佛教、犹太教、道教与民间宗教以及儒佛道三教关系研究在国内外具有相当大的影响，其科研、教学力量等方面在国内学术界名列前茅。多年来，由本专业的教师撰写的多种专著已经成为各自领域内的必读参考书。学科骨干教师共同撰写的《东方哲学与东方宗教》（洪修平主编）、《儒佛道思想家与中国思想文化》（洪修平主编）、洪修平教授的《禅宗思想的形成与发展》、《中国佛教文化历程》、《中国儒佛道三教关系研究》、徐新教授的《中国开封犹太人-历史文化与宗教研究》、《犹太百科全书》、徐小跃教授的《罗教与〈五部六册〉揭秘》、李承贵教授的《德性源流——中国传统道德转型研究》、《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》和孙亦平教授的《东亚道教研究》、《杜光庭思想与唐宋道教的转型》等专著在相关领域都是有相当分量的学术著作，博得学术界广泛好评。多年来，本学科点出版学术专著四十多种，在《中国社会科学》、《历史研究》、《哲学研究》和《世界宗教研究》等刊物上发表学术论文数百篇。近年来又创办了国际化学术集刊《佛教文化研究》。 目前在研科研项目主要有：洪修平教授主持的国家社科基金重点项目“近现代佛教入世转型研究”、国家社科基金项目“儒佛道三教关系与中国宗教的发展及精神”、教育部重大课题攻关项目“百年佛学研究研究集成”；徐新教授主持的美国犹太文化纪念基金会项目“犹太文化史”；徐小跃教授主持的国家社科基金项目“中国民间宗教与佛道二教关系研究”；李承贵教授主持的教育部“新世纪优秀人才支持计划”项目“中国儒士佛教观研究”；孙亦平教授主持国家社科基金重点项目“江苏道教文化史”;宋立宏教授主持的国家社科基金项目“古代犹太人与非犹太人关系研究”。 三、招生对象 1. 硕士研究生：优秀本科毕业生；具有本科同等学力人员。 2. 博士研究生：应届硕士研究生；已获硕士学位或具有同等学力的具有高级职称的在职人员。 3. 直博生：优秀本科毕业生。
三大石窟指的是以中国佛教文化为特色的巨型石窟艺术景观，包括：莫高窟(甘肃敦煌)、云冈石窟(山西大同)、龙门石窟(河南洛阳)，是中国古代传统文化艺术的历史瑰宝。 一、莫高窟 莫高窟又名“千佛洞”，位于敦煌市东南25公里处，是中国四大石窟艺术宝库之一。前秦苻坚建元二年(公元366年)有沙门乐尊者行至此处，见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是萌发开凿之心，后历建不断，遂成佛门圣地。 莫高窟是现存规模最庞大的“世界艺术宝库”，1978年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。莫高窟艺术的特点表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上。 莫高窟的艺术是融建筑、彩塑、壁画为一体的综合艺术。它是中国、也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库。 二、云冈石窟 云冈石窟位于山西省大同市的云冈石窟，代表了公元5世纪至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。石窟始凿于北魏兴安二年(公元453年)，大部分完成于北魏迁都洛阳之前(公元494年)，造像工程则一直延续到正光年间(公元520～525年)。上承秦汉现实主义艺术的精华，下开隋唐浪漫主义色彩之先河，与甘肃敦煌莫高窟、河南龙门石窟并称“中国三大石窟群”，也是世界闻名的石雕艺术宝库之一。为中国规模最大的古代石窟群之一，1961年国务院公布为全国重点文物保护单位，2001年被列为世界文化遗产。 三、龙门石窟
龙门石窟位于洛阳市区南面12公里处，是与、大同云岗石窟、敦煌千佛洞石窟齐名的中国三大石窟之一。石窟和佛龛展现了中国北魏晚期至唐代(公元493～907年)期间，最具规模和最为优秀的造型艺术。这些详实描述佛教中宗教题材的艺术作品，代表了中国石刻艺术的最高峰。 白居易曾说过：“洛阳四郊山水之胜，龙门首焉”。 龙门石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳(公元494年)前后，迄今已有1500多年的历史。后来，历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。 值得一提的是“龙门二十品”，这称号始自清代，所谓“龙门二十品”是指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记，其中十九品在古阳洞，一品在慈香窟。“龙门二十品”是北魏时期书法艺术的精华之作，它所展现的书法艺术，是在汉代隶书和晋代隶书的基础上发展演化而来的，字体端庄大方、刚健质朴、既具隶书格调，又有楷书因素，是“魏碑”体的代表，在中国书法艺术发展史上具有极为崇高的地位。
第1章文物学概述 一、名词解释 1．文物保护[中山大学2014年研] 答：文物保护广义是指从国家设置各级文物机构、制订文物法规到文物部门所从事的各项工作都是以保护好国家文物古迹为前提。狭义是指为了避免自然的和人为的破坏文物因素的发生，运用各种先进科学技术手段对地面遗存的不可移动的各类文物与博物馆收藏的文物藏品所进行的种种防护、保养、修缮，以达到长期保存文物的目的。 2．文物[南京大学2014年研] 答：文物是指人类在社会活动中遗留下来的具有历史、艺术、科学价值的遗迹和遗物。也可以说，文物是历史上人们创造的或与创造活动有关的物质文化和精神文化的遗存，具有历史、艺术、科学价值，是重要的物质文化遗产。 3．原真性[中山大学2012年研] 答：原真性是国际公认的文化遗产评估、保护和监控的基本因素。原真性概念及原则对中国文化遗产保护的理论和实践的发展有重要的意义。一方面，在中国文化遗产保护中贯彻原真性的原则，有助于提高对文化遗产价值的认识，改进保护的理论和实践；另一方面，中国也必须在符合国际保护理论精神的基础上，发展出符合中国国情和文化特征的保护理论和方法。
4．文化景观[北京大学2011年研] 答：文化景观是指在特定文化背景下和具体的自然环境基础上，在人的作用下形成的地表文化形态的地理复合体。它是历史时期以来人类活动所塑造并具有特殊文化价值的景观。文化景观是人类活动所造成的景观，它反映文化体系的特征和一个地区的地理特征。文化景观的形成是个长期过程，每一历史时代人类都按照其文化标准对自然环境施加影响，并把它们改变成文化景观。 二、简答 1．试述非物质文化遗产。[浙江大学2014年研] 答：（1）定义 根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产是指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进文化多样性和激发人类的创造力。 非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。 （2）内容 其内容包括：①口头传统和表述；②表演艺术；③社会风俗、礼仪、节庆；④有关自然界和宇宙的知识和实践；⑤传统的手工艺技能。 （3）特点