论文春秋莲鹤方壶的造型艺术
学院：艺术设计学院班级：141201
学号：20142964
姓名：焦小清
2015年6月5日
摘要
东方最美的青铜器——春秋莲鹤方壶，关于莲鹤方壶造型特点，造型背景，以及莲鹤方壶的流传历史，其造型鉴赏和在中国的地位和对中国的社会意义。
关键词：特点背景流传历史鉴赏地位
目录
1、莲鹤方壶的造型艺术特点
2、莲鹤方壶的背景
3、莲鹤方壶的流传历史
4、莲鹤方壶的鉴赏
5、莲鹤方壶的地位
6、结束语
1、春秋莲鹤方壶的造型艺术特点
莲鹤方壶为一对两件，但在高度上有细微的差别，故宫收藏的莲鹤方壶高125.7厘米，称“立鹤方壶”，河南博物院收藏的莲鹤方壶高126.5厘米，称“莲鹤方壶”。壶身是扁方体，壶的中部雕刻着蟠龙纹，龙角竖立。莲鹤方壶四面还各装饰有一只神兽，神兽兽角呈弯曲状，肩部有一对翅膀，长长的尾巴向上翘。圈足下有两条卷尾兽，身作鳞纹，头转向外侧，有枝形角。承托壶身的卷尾兽和壶体上装饰的龙、兽向上攀援的动势，倾其全力承托重器，相互呼应，也衬托了春秋莲鹤方壶的威严！莲鹤方壶构思巧妙，清新活泼和庄重神秘为一体。壶盖被铸造成莲花瓣的形状，周围一圈双层花瓣向四周张开，花瓣上有镂空的小孔。莲瓣的中央有一个可以活动的小盖，上面有一只仙鹤站在花瓣中央，仙鹤好像在昂首振翅，正在抬头眺望着远方，造型灵动。
2、莲鹤方壶的背景
古代对于壶的解释：壶，盛酒器，亦可盛水。《仪礼·聘礼》：“八壶设于西序”。注：“酒尊也。”《周礼·挈壶氏》：“掌挈壶以令军井”。注：“盛水器也。”殳季良父壶铭：“用盛旨酒。”伯陭壶铭：“用自作醴壶。”都很清楚地说明了壶在青铜礼器组合中的用途。青铜壶的制作上起
源于殷商，商代前期方壶稀有，随着时代的变迁，以圆形壶为主。
莲鹤方壶全身上下附加的装饰极多，有异常瑰丽的装饰效果，反映了春秋时期对青铜器造型艺术审美观念的重要变化。郭沫若先生曾说：莲鹤方壶的艺术风格已迥然有别于殷商、西周。莲鹤方壶奢华繁琐的造型艺术被融汇了清新的气息。郭沫若先生用华丽的辞藻描绘了莲鹤方壶的造型艺术的美，称道“此鹤突破上古时代之鸿蒙，正踌踌满志，睥视一切，践踏传统于其脚下，而欲作更高更远的飞翔。”他描述的，既指莲鹤方壶顶部栩栩如生的仙鹤，而且总结除了了春秋时期青铜礼器造型艺术的与制作技艺的风格与趋向。春秋时期，旧的礼制即将崩溃，新的观念正在形成。这种新的观念在青铜艺术上也开创一代新风，所以郭沫若先生说莲鹤方壶“乃时代精神之象征”，标志着中国艺术风格的一个新的开端。
3、莲鹤方壶的流传历史
春秋莲鹤方壶的发现、流传，有着曲折弯曲的经历，莲鹤方壶的背后，也存在着的非常丰富的历史知识和文化内涵。两千三百多年前的春秋战国时期，郑州市南郊的新郑，还属于郑国的国土。公元前375年，韩国军队把新郑包围，郑国很快被韩国攻破。到公元前230年，韩国又被强大秦国武力消灭，新郑这个都城被废弃了，往昔繁华的郑韩故城逐
渐消失。随着朝代的变迁，这些发生在新郑事情都已经被遗忘了。但是，1923年8月，世人的目光被偶然发生的事件吸引到了新郑市李家楼，1923年8月，毒辣的太阳将大地晒得滚烫，蔬菜已经快死了，于是李锐在菜园里打了一口井。没有想到，李锐从菜园地下挖出了许多青铜器，他拿了几件比较完整的青铜鼎去卖，发了一笔财。李锐挖到青铜器的消息很快就传到县里，县里马上派人来制止，李锐非但不听，反而挖得更起劲了。正在这个时候，作为北洋陆军第十四师师长靳云鹗来新郑巡访，调查了李锐挖宝卖宝的事情，于是制止了李锐的行为，收缴并且追回了被挖出卖出的国宝文物，又派人继续挖掘，共挖出青铜器100多件，靳云鹗对于如何处理这珍贵文物的态度十分明确，“钟鼎重器，尊彝宝物，应该归于公家。”靳云鹗古物全部装上车，武装押运到河南省城开封，交给河南博物馆的前身河南文物保存所收藏，包括莲鹤方壶在内的郑公大墓出土的国宝文物，然而这一批国宝文物也成为河南博物院的首批收藏的文物。
抗日和解放战争时期，中国政府为保护国宝免遭劫掠、破坏，“新郑彝器”又几经辗转，费尽周折，最终被保存了下来。在1949年11月份，国民党政府下令将文物装箱运往台湾，河南省博物馆只能照做。战乱之中，莲鹤方壶等河南古物被运往重庆机场，准备空运国宝文物去台湾。在此时，中国人民解放军救下了莲鹤方壶等河南出土的文物!至今，河
南博物院还完好地保存了“中国人民解放军重庆军事管制委员会”的打箱封条。虽然莲鹤方壶等一批文物被救下，但是还有部分“新郑彝器”被运到了台湾。1950年8月8号，河南省代表会和中央文化部代表一同去重庆接收河南存留至今的国宝文物。一尊底部因年代久远和几次辗转稍有残缺且具有重要历史研究价值的、高126cm的莲鹤方壶调到北京故宫博物院收藏。从此以后，两尊莲鹤方壶分置北京与河南，完好保存至今。
4、莲鹤方壶的鉴赏
从青铜制作工艺上看，莲鹤方壶的铸造采用了圆雕、浅浮雕、细刻、焊接等多种青铜造型技法，工艺精湛，反映了春秋时期的整体风貌，与商周时期的厚重庄严的青铜器风格形成了鲜明的对比。莲鹤方壶不仅纹饰细腻新颖，而且结构复杂、铸造精美，堪称是春秋时期青铜工艺的典范之作。在全高为116.1厘米、重达65公斤的青铜器上，有各种纹饰花样和附加的零件，设计十分复杂繁琐：顶面的壶盖是青铜莲花瓣构成，每一片莲瓣都是以镂空的形式存在，共有10组双层并列的花瓣；壶身上的纹饰是浅浮雕工艺，装饰的龙凤虎是运用了阴线镂刻的方式。在莲鹤方壶的制作工艺中用了很多种青铜造型工艺技法。莲鹤方壶造型工艺精湛高超，展现了春秋时期郑国工业科技水平尤其是青铜铸造水平独领风骚以及春秋大变革的时代风貌。
有些专家认为，新郑出土的青铜器，如莲鹤方壶，是春秋中期最有代表性的链接前后的青铜器，它不仅具有西周凝重敦厚之特点，而且具有春秋战国的清丽开放的美丽，莲鹤方壶等青铜器的出土使人们对中原文化的认识越来越深入，现代人对于古人的青铜造型艺术的认识又有了新的高度，为中国现代考古事业走向实证、系统的研究提供了可信的田野资料。
古人在祭祀、宴宾客、婚事、丧事中都要用酒，然而壶就是古代青铜酒具的一种。新郑出土的两尊莲鹤方壶造型相似。收藏在河南博物院的一个莲鹤方壶高124厘米。莲鹤方壶是河南博物院13万多件文物中最有观赏价值的文物，成为这个博物院的“镇馆之宝”。收藏在故宫博物院的一个莲鹤方壶高125.6厘米，口径横31.7厘米、纵26.7厘米。河南博物院专家告诉我们：莲鹤方壶闻名天下是因为它巧异精妙的造型艺术，铸造手法精致细腻。莲鹤方壶上装饰条纹众多，但是杂而不乱。神龙怪兽，神态各不相同，栩栩如生。青铜艺匠对鹤的铸造尤为成功，它形神兼备，好像受到惊吓就马上会飞走一样。某位专家说，高大壮观、新颖细密的手法、结构复杂的莲鹤方壶，是春秋时代青铜工艺的佼佼者。
5、莲鹤方壶的地位
莲鹤方壶的模型是泥土，经过焙烧，陶范翻制，各部分零件分别预铸，然后整体合铸，形成莲鹤方壶。这种技术起源
于商代，春秋时期得到进一步的发展，莲鹤方壶是中国青铜铸造工艺史上的杰出代表。有人说，莲鹤方壶唱出了一曲青铜时代的绝唱，所以，在2003年邮票《东周青铜器》中，莲鹤方壶赫然位列这一套七枚的“国家名片”的首位。
2002年，国家文物局发布的《首批禁止出国（境）展览文物目录》。国宝春去莲鹤方壶，成为首批禁止出国（境）展览文物之一。
6、结束语
综上所述，莲鹤方壶的造型灵动，是中国艺术风格的新开端；莲鹤方壶经过曲折的过程完好流传至今，为中国留下了宝贵文化财富；莲鹤方壶被称为东方最美的青铜器；对于中国的历史有很重要的参考价值。
浅谈春秋决狱 黄启楠法学二班201320030212 两汉时期是我国法律的繁荣时代，许多制度为后世所承袭。其中董仲舒所提倡的“春秋决狱”作为一种具有历史性意义的法文化现象，是中国古代刑法儒家化的重要标志，更是为此后两千多年的古代法律思想乃至现代法律思想产生了根深蒂固且深渊持久的影响。 一．春秋决狱的提出 汉武帝时期，总结了儒家、道家、法家等各家思想的特点，确定以儒家思想作为正统思想。在儒家思想的基础之上，形成了封建正统法律思想。封建正统法律思想自汉武帝时期形成之后，经汉唐明清历代统治者的维护和弘扬，成为支配封建法制发展的指导思想，统治中国长达两千多年。 “春秋决狱”是汉朝统治者以儒家的政治法律观作为指导，从经书中找出所谓的“微言大义”，在法律没有明文规定的情况下作为审理案件和定罪量刑的主要准则。由于这些经义的主要来源来自于《春秋》，因而又称为“春秋决狱”。“春秋决狱”称为风气之后，儒家扩大了其学说范围，根据其他的儒家经典断狱，史家称其为“引经决狱”。简单的说，儒家用一下著作对法律进行解释，当法律解释著作得到皇帝的批准时，法律也就儒家化了。二．对春秋决狱基本原则的探讨与分析 ●“原心定罪” “原心定罪”是引经决狱的总原则。既然春秋决狱是以儒家经典《春秋》，其推崇者们尤其重视支配行为的动机是否符合礼的道德标准。即在 审理案件的过程中，着重考量“心”作为定案的依据。 初次知道这项原则时，我以为其意思与当代刑法的构成要件有着微妙的相似。“原心定罪”中的心，与刑法构成要件中的“主观方面”具有 一定的相似性。然而与刑法构成要件中的“主观方面”相比，“原心定罪” 中的定罪的标准并不取决于其动机是否属于刑法所禁止的，而是取决于 其是否合乎礼的道德标准。这一审判原则从道德至上的立场出发，维护 的是统治阶级的利益，过分强调了犯罪者的主观动机而相对忽视了犯罪 的客观事实，同时缺少相应的司法程序，从而为酷吏任意安置人罪打开 了方便之门。 ●“亲亲”“尊尊” “亲亲得相首匿”是我国古代封建法律的一项重要原则，指亲属之间有罪应当互相隐瞒，不告发和不作证的不认为是犯罪，反之要定罪。这 项原则的推行的目的在于维护封建伦常和家族制度，巩固君主专制统治。 “君亲无将，将而诛焉” 指臣对君、子对父不能冒犯、忤逆、甚至作乱，即使只有犯上作乱的思想而无没有真正的付诸行动，也是大逆不道 的犯罪。汉代高层同统治者的专制主义政治提供了保障，统治者将其看
晏子春秋·景公使鲁有事已仲尼以为知礼 第二十一原文|翻译 【原文】 晏子使鲁，仲尼命门弟子往观。子贡反，报曰：孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰：登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者？晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。夫子反此乎？晏子曰：婴闻两槛之闲，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之来速，是以登阶历堂上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。 【译文】 晏子出使鲁国，孔子命令及门弟子前去观看，子贡回来，报告说：谁说晏子熟习于礼?《礼》中说: 上台阶不能越级，在堂上不能快步走，授给玉器不能下跪。现在晏子全部与此相反，谁说晏子是熟习礼的人呢? 晏子结束了对鲁君的拜谒后，离开宫廷去见孔子。孔子说：礼仪的规则，上台阶不能越级，在堂上不能快步走，授给玉器不能下跪。先生违反了这些吗? 晏子说：我听说两堂之间，君臣各有其位，君王走一步，臣子走两步。鲁君走来得快，所以我上台阶
跨越而行，在堂上快步走以按规定的时间到达我的位置。君王授受玉时身子低伏，所以跪下以比他更低。而且我听说，大的方面不超越礼的规则，小的方面有些出入是可以的。晏子出去了，孔子以宾客之礼相送，(返回后对及门弟子说): 不合常规的礼，只有晏子能够实行。 【繁体原文】 景公使魯有事已仲尼以為知禮第二十一〔一〕 晏子使魯〔二〕，仲尼命門弟子往觀〔三〕。子貢反，報曰：「孰謂晏子習于禮乎〔四〕？夫禮曰：『登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。』今晏子皆反此，孰謂晏子習于禮者〔五〕？」晏子既已有事于魯君〔六〕，退見仲尼，仲尼曰〔七〕：「夫禮，登階不歷〔八〕，堂上不趨，授玉不跪。〔九〕夫子反此乎〔一十〕？」晏子曰：「嬰聞兩檻之閒〔一一〕，君臣有位焉，君行其一，臣行其二〔一二〕。君之來遬〔一三〕，是以登階歷堂上趨以及位也〔一四〕。君授玉卑，故跪以下之〔一五〕。且吾聞之，大者不踰閑，小者出入可也〔一六〕。」晏子出，仲尼送之以賓客之禮，不計之義〔一七〕，維晏子為能行之〔一八〕。 【繁体注释】 〔一〕蘇輿云：「『景公』當作『晏子』，傳寫誤也。」◎則虞案：元刻本、活字本「有」誤作「布」。凌本此章以下各文皆無。 〔二〕則虞案：韓詩外傳四、論衡知實篇作「晏子聘于魯」，初學記二十一引作「使魯」。周廷寀云：「春秋齊使聘魯，自襄公二十七年慶封之後，於經更無所見，蓋諸子之寓言也。」 〔三〕則虞案：元刻本、活字本、嘉靖本、綿眇閣本「弟子」
论文编码：安阳师范学院本科学生毕业论文浅析汉代的法律儒家化 作者韩继伟 系 (院) 政法学院 专业法学 年级 2005 级 学号 05023065 指导教师黄斐 论文成绩 日期 2009年6月6日
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浅析汉代的法律儒家化 韩继伟 （安阳师范学院政法学院，河南安阳 455002） 摘要：汉朝董仲舒的“独尊儒术”是中国历史上的重要历史事件，由此开始，儒家学说成为中国封建社会的官方正统学说和主流指导思想。中国古代法制建设也深受儒家思想的影响，在法制指导思想、立法原则和过程、司法制度等方面，儒家学说都深入的渗透到了其中。中国古代法律儒家化的开端由“独尊儒术”开始。随着引经决狱进程的推进，法律儒家化成为不可抵挡的潮流。 关键词：儒家化；儒学独尊；董仲舒；引经注律 一、汉代法律儒家化的历史进程 汉代的“独尊儒术”是中国古代历史上的重大事件，也是中国古代法制史上的里程碑，由此开始，儒家学说成为了中国古代法制建设的指导思想和根本准则。可以这么说，“独尊儒术”是汉代法律儒家化的开端！要论证这样一个观点，首先，需要认识什么是“独尊儒术”！ “独尊儒术”是董仲舒于汉元光元年（前134年）提出的，是汉武帝实行封建思想统治的主要政策，即使儒学成为汉代封建统治的正统思想。 ①从儒学独尊的历程来看： 汉初，统治者在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。而在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。 武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。 建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言，应当弘扬对汉代统治有利的儒学思想，摈除其余思想学说，得到武帝的同意。 太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。 建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。 元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”①。董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。于是儒家学说渐渐成为汉室江山的正统思想。当然也成为汉代封建法制建设的指导理论。 ②“独尊儒术”产生有其深刻的社会历史根源：一方面，武帝即位后，主张清静无为的黄老思想已不能满足此时统治的政治需要，黄老思想更与汉武帝的好大喜功相抵触，而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家逐渐并终于占据了统治地位。另一方面， ①《汉书.董仲舒传》
晏子春秋寓言故事《南桔北枳》原文及翻译晏子春秋内篇杂下寓言故事 原文： 晏子将至楚，楚闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”译文： 晏子将要出使（到）楚国。楚王听到这个消息，对身边的侍臣说：“（晏婴是）齐国善于辞令的人，现在（他）正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“当他来的时候，请让我们绑着一个人从大王面前走过。大王（就）问：‘（他）是干什么的？’（我就）回答说：‘（他）是齐国人。’大王（再）问：‘犯了什么罪？’（我）回答说：‘（他）犯了偷窃罪。’” 晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着的人是干什么的？’（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗？”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。为什么会这样呢？（是因为）水土条件不相同啊。现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自找倒霉了。”注释： ①诣：（拜见） ②曷：（疑问词语，什么） 1/ 2
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44、评南京国民政府的宪法 45、评南京国民政府的民法 46、评南京国民政府的商法 47、评南京国民政府的刑法 48、评南京国民政府的司法制度 49、试论新民主主义的宪政建设 50、试论抗日民主政权的司法制度 51、经济改革是法制发展的先声--从春秋战国清末的经济改革，看中国法制的发展 52、试论中国刑罚制度的发展变化 53、试论中国古代惩治贪官的法律规定 54、试论“重农抑商”方针对中国古代经济的影响 55、试论中国传统法制的主要特点 56、中国古代神权法思想论略 57、儒家法律思想评论 58、法家法治理论研究 59、封建正统法律思想的主要特征 60、明末清初启蒙思想家的法律思想 61、资产阶级改良派法律思想评述 62、资产阶级革命派法律的思想评述 63、清末修律与礼法之争 64、中国古代法律思想与当今法制建设 65、中西法律思想比较研究 66、论古代法治与现代法治 67、论古代法学与现代法学 68、湖州海岛教案的历史还原与重新评价 69、《南部档案》清代州县诉讼中的“中证”考察 70、论清王朝涉藏刑案处理的司法特色 71、古代中国人的日常法律意识 72、中国古代立法经验镜鉴 73、上海道契特殊法律地位的形成 74、环保法还是消防法之法学历史考证 75、南京国民政府司法官管理探析 76、云南武定环州傈僳乡民控土舍李自孔案的历史考察 77、五代宋初天台宗传法中心的转移 78、法律文书公开古今谈 79、浅析魏晋时期“八议”制度的特点 80、清末法典修订意义刍议 81、民国时期灾民的权利保障 82、清代水事纠纷与政府应对 83、汉朝法律思想变化在汉朝民事法律制度中的体现 84、中国古代以法促廉及其启示 85、近代日本法史学研究方法的分析 86、论中国古代环境保护法的历史变迁 87、从《洗冤集录》看宋慈司法刑事检验的法律思想
晏子春秋·田无宇胜栾氏高氏欲分其家晏子使致之公第十四原文|翻译 【原文】 栾氏、高氏欲逐田氏、鲍氏，田氏、鲍氏先知而遂攻之。高彊曰：先得君，田、鲍安往？遂攻虎门。二家召晏子，晏子无所从也。从者曰：何为不助田、鲍？晏子曰：何善焉，其助之也。何为不助栾、高？曰：庸愈于彼乎？门开，公召而入。栾、高不胜而出，田桓子欲分其家，以告晏子。晏子曰：不可！君不能饬法，而群臣专制，乱之本也。今又欲分其家，利其货，是非制也。子必致之公。且婴闻之，廉者，政之本也；让者，德之主也。栾、高不让，以至此祸，可毋慎乎！廉之谓公正，让之谓保德，凡有血气者，皆有争心，怨利生孽，维义可以为长存。且分争者不胜其祸，辞让者不失其福，子必勿取。桓子曰：善。尽致之公，而请老于剧。 【译文】 栾氏、高氏想赶走田氏、鲍氏。田氏、鲍氏事先得知了情况，栾氏、高氏于是攻伐他们。高强说: 先抓国君，田、鲍能跑到哪里去? 于是攻打虎门。双方都召晏子，晏子没有跟从任何一方。跟随他的人说：为何不帮助田氏、鲍氏? 晏子说：帮助他们，有什么好处呢? 为何不帮助栾氏、高氏? 说: 难道有什么更大的好处吗? 大门打开，齐君召见就进去了。栾、高没有获胜便出逃了。田桓子想分掉他们的家
财，将这个想法告诉了晏子。晏子说: 不行。国君不能修整法度，而使群臣专制，这是祸乱的根本啊。现在又想分掉他们的家财，贪求他们的财物，这是不合法的。你一定要将其充公。况且我听说，廉洁是政治的根本;谦让是德行的主宰。栾氏、高氏不谦让，才招来这样的灾祸，能不慎重吗?廉洁才能公正，谦让才能保有美德，凡是有血气的人，都有争夺之心，畜积财货就会产生灾祸，只有义才可使人长存。况且分争的人不断承受祸患，谦让的人不会失去他的福份。你一定不要拿取那些。田桓子说: 好。全部都充了公，并请求到剧地养老。 【繁体原文】 欒氏、高氏〔一〕欲逐田氏、鮑氏〔二〕，田氏、鮑氏先知而遂攻之。高彊曰：「先得君，田、鮑安往〔三〕？」遂攻虎門〔四〕。二家召晏子，晏子無所從也〔五〕。從者曰：「何為不助田、鮑？」晏子曰：「何善焉，其助之也〔六〕。」「何為不助欒、高？」曰：「庸愈于彼乎〔七〕？」門開，公召而入〔八〕。欒、高不勝而出，田桓子欲分其家，以告晏子〔九〕，晏子曰：「不可！君不能飭法，而群臣專制，亂之本也。今又欲分其家，利其貨，是非制也。子必致之公〔一十〕。且嬰聞之，廉者，政之本也〔一一〕；讓者，德之主也。欒、高不讓，以至此禍，可毋慎乎！廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血氣者，皆有爭心，怨利生孽〔一二〕，維義可以為長存〔一三〕。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福，子必勿取〔一四〕。」桓子曰：「善。」盡致之公，而請老于劇〔一五〕。 【繁体注释】
浅析儒家思想对中国传统法律的影响 摘要：儒家的法律学说侧重讲求“宽猛相济”，“恩威并施”的综合治世艺术，董仲舒在孟，苟的基础上吸收了法家，阴阳家等学说，并对儒家思想改造以迎合统治者的需要，加强专制，使其成为了社会正统思想和法律思想。后世儒学随社会发展不断改进，一直统治中国千余年，其对中国传统法律的影响在各方面均有体现。正视这种影响对了解我国法律思想发展脉络和当今法制发展则具有重要意义。 关键词：儒学法律思想司法实践 一、儒学对中国传统法律的影响 (一)对法律指导思想的影响 先秦时儒家的法律思想基本继承和发展了西周以来“礼制”和周公的“明德慎罚”思想，提出了一系列维护礼治，重视人治的法律观点。最为重要的是孔子提出了“仁”的观点，基于此呼吁“为政在人”“德主刑辅”的观点。随着历史的发展，儒学发生了很大变化，但其“德主刑辅”的法律指导思想一直保留着，从汉朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德为主”再到明清“明刑弼教”，中国的法律精神自然和谐，以人为本是没有变化的，这也是其区别于西方法律思想的鲜明特征。 (二)对法律制定的影响 1．在刑法上 中国传统法律步入封建社会尤其是在儒家思想占统治地位后，根据德主刑辅的原则，刑法原则基本上秉承了“恤刑慎杀”的指导思想。表现最为明显的就是废除肉刑，这是儒家人治对法律的具体影响。此外，刑名的减少，封建制五刑的确立和不断完善，以及加役流，死刑复审的创立无不闪耀着当政者以民为本的儒学思想。 儒家法律思想对古代刑法的另一个重要影响是其家庭本位的观点对使古代法律伦理化。孔子从“亲亲”的家庭主义原则出发，提出了“父子相隐”，这不仅是引礼入法的表现，也深深影响了后世的刑法适用与诉讼。从以后的封建法典中，我们可以看到一系列带有明显亲情原则的刑法规定，如“亲亲相隐”“存留养亲”“宽纵复仇”。此外，这种法律思想还体现在男尊女卑对法律适用的影响
大题共6小题，共25分。 阅读下面两则文言文，完成6—10题。（共18分） （1)景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，恒、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行吠亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。 无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“人暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君廿则臣酸，君淡则臣咸。今据也廿君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。 无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③“去之。晏子曰：“不可！今升嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。 及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我。今谁责寡人哉！” （取材于《晏子春秋》） （2)齐侯至自田，晏了侍于遇台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公口：“和与同异乎？”对曰：“异。和如费焉。宰大和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成共可。君所谓否而有可焉，臣献共可以去其否。足以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦口可：君所谓否，据亦口否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （取材于《左传》） 【注】①丁公太公：丁公太公以及文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。②铫耨：两种耕田农具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。④子：指梁丘据，齐景公近臣。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A. 桓、襄、文、武将皆相之相：辅佐。 B. 人暑而疾驰疾：快速。 C.宰夫和之和：调和。 D. 是以政平而不干干:追求。 7.下列各组语句中加点的词，意义和用法都相同的一组是（3分） A. 景公出游于公阜 政不饰而宽于小人 B. 昔者上帝以人之殁为善 以泄其过 C. 梁丘据御六马而来 子犹驰而造焉 D. 非据孰敢为之 先王之济五味也 8.下列对文中语句的理解，不符合原文意思的一项是（3分） A. 使古而无死，何如？ 假使将来我们不是消亡而是回到古代，会怎样呢？
中国传统法律文化的特点 南京师范大学张亦凡大家都知道世界五大法系：中华法系，大陆法系，英美法系，伊斯兰法系和印度法系。中华法系则是五大法系中延续时间最长，特点最鲜明的法系。 中华法系开始形成于秦朝（公元前221年——公元前206年），到隋唐时期（公元581年——公元618年）成熟。但是中国的传统法律文化并不是伴随着中华法系的开始而出现的。根据马克思和恩格斯关于国家形成产生的依据，中国自夏朝开始进入国家时代，也就是说最初的国家与法产生于夏朝，经商朝到西周逐渐完备。经过春秋战国法律制度的巨大变革，成文法自子产于郑国开始各国开始颁布成文法之后，到秦朝才出现了中华法系的雏形。 中国传统法律在最开始有一个显著的特点——神权法思想是立法的指导思想。从文献记载来看，夏代的立法思想是“恭行天罚”。夏代的统治者利用宗教来进行统治，将掌握的国家权力说成是神授，而法律自然就成了神的一致的体现，法律的实施就是替天行罚“恭行天罚”。到了商朝，“天罚”的神权法思想发展到了一个巅峰。举凡国家大事，都要通过占卜向上天请示，发展到后来，甚至连定罪量刑都要诉诸鬼神。通过“天罚审判”来使人民“畏法令”。在商朝达到顶峰的神权法思想，在西周被继承发展，并且发生了重大的变化。西周的奴隶主贵族吸取了夏、商灭亡的教训，提出了君权神授说——“以德配天”。商纣失德，周武王为有德者，是至德者上天选择的至圣者来统治人民。可以理解是在为西周取代商代制造舆论。同时在治国方略的法制方面提出了——“明德慎罚”，强调了道德教化的作用，弱化了神权的维护统治力量，兼顾人事，重视民心。这是神权的第一次动摇，强调了“民本”思想，奠定了中国古代法律思想中“重民、重德、仁政”的传统。 神权法思想很显然是统治者最初巩固自己统治地位的通知方法，利用人们的敬畏之心来规范人民的行为准则。 “引礼入法，礼法结合”，这是中国传统法律区别于其他国家传统法律文化的最基本的特点。所谓“引礼入法，礼法结合”，是指在中华传统法律中，中国的伦理道德与法律规范完全融为一体，法律的评判标准与道德的评判标准完全一致。 礼是古老中国的一种社会现象。礼是一种程序和仪式，产生于远古时期人们在祭祀过程中的程序和意识。在表达敬畏心的时候，程序和意识不予破坏，从而具有约束力的天然属性。破坏必受惩罚，从而又具有了惩罚性。 西周之前的礼称为古礼，我个人认为古礼的约束力有很大的局限性，主要体现于规范君臣，血统，婚姻的关系。西周周公制礼，将礼系统化，规范化。周初，周公姬旦“制礼作乐”，将古礼发展成一套以维护宗法等级制为核心的行为规范，以及相应的典章制度、礼节仪式。在周人看来，“礼”是治理国家的唯一准绳。 可以这么说，周公所制的礼是最初意义上的法律，它将礼的规范形式与道德联系在了一起，是西周道德的规范化。周礼所制订的规范中始终贯穿着“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别”四个原则。尤其以“亲亲”维护家长制的宗法原则和“尊尊”维护君主制的等级原则为基本原则。将政治与伦理相统一，周礼的历史意义非常重要。
晏子春秋·景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏 子谏原文|翻译 内篇谏(上) 景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二原文及 【原文】 景公飲酒酣，曰：「今日願與諸大夫為樂飲，請無為禮。」晏子蹴然改容曰〔二〕：「君之言過矣！群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長〔三〕，勇多足以弒君，而禮不使也〔四〕。禽獸以力為政，〔五〕彊者犯弱，故日易主〔六〕，今君去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，彊者犯弱，而日易主〔七〕，君將安立矣！凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也；故詩曰：『人而無禮，胡不遄死〔八〕。』禮不可無也。」公湎而不聽〔九〕。少間，公出，晏子不起，公入，不起；交舉則先飲。公怒，色變，抑手疾視曰〔一十〕：「嚮者夫子之教寡人無禮之不可也〔一一〕，寡人出入不起，交舉則先飲，禮也〔一二〕？」晏子避席再拜稽首而請曰〔一三〕：「嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無禮之實也。君若欲無禮，此是已〔一四〕！」公曰：「若是〔一五〕，孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣。」觴三行，遂罷酒〔一六〕。蓋是後也〔一七〕，飭法修禮以治國政〔一八〕，而百姓肅也。 【注释】 〔一〕則虞案：此篇與景公飲酒命晏子去禮晏子諫章相合，記者略異其辭耳。其事又見韓詩外傳九，蓋外傳襲晏子以說相鼠之詩。
侍君小燕、三觴罷酒之禮，不見於禮經；玉藻及左氏傳有之，亦不詳其節文，獨賴此書之傳。其禮蓋嘗行乎春秋之際，秦漢後久廢，此文自非後世人所能偽託。全章大旨，亦以勇力與禮義相較，以明禮之用。然結之飭法修禮，與儒者以禮為終始者有間。 〔二〕則虞案：莊子田子方：「諸大夫蹴然曰，」釋文：「本或作『愀』。」「蹴然改容」，即上林賦之「愀然改容」，彼注云：「變色貌。」〔三〕孫星衍云：「讀『令長』之『長』。」◎則虞案：以下文例之，「其」字衍。 〔四〕則虞案：此有二說：于鬯云：「『而』當讀為『如』，詩都人士篇鄭康成箋云：『而，亦如也。』莊子人間世篇陸德明經典釋文云：『而，崔本作「如」，』『而禮不使也』者，如禮不使也，如禮不使，則是禽獸矣，文義自明。若以『而』作轉語，則不可解。」此一說也。劉師培補釋云：「案『使』字當作『便』，『禮不便』一語，與上『固欲君無禮』相應，『便』『使』二字因字形相近而訛。」此又一說也。案：劉說是。 〔五〕孫本「以」作「矣」，黃以周云：「『矣』字誤，當依元刻作『以』。下云『群臣以力為政』，文與此同。」蘇輿本改從元刻作「以」。◎則虞案：黃蘇二君皆未見元刻，故所云有誤，元刻本、活字本、嘉靖本、吳懷保本俱作「矣」。黃之寀本、楊本、凌本、吳刻本俱作「以」，今從之。 〔六〕則虞案：元刻本、活字本、嘉靖本、吳勉學本、吳懷保本、凌本俱作「曰」，楊本、吳本、指海本俱作「日」，作「曰」非。
浅谈儒家思想法律化进程 黄昉轶涵 法学0903班200917330307 内容提要：春秋战国时期思想学术舞台上百家争鸣。其中以孔子为代表的儒家学说对后世影响巨大。经历了秦朝的没落，儒家思想在汉武帝时期开始受到统治阶级的重视。而儒家思想中的以礼治，仁政为核心的内容，也被统治阶级和众思想家政治家利用，引入到了法制建设中。本文将简述从汉朝的《春秋决狱》到大唐的《唐律疏议》，儒家思想在其间起的重大影响。 关键字：儒家思想封建法制《春秋》决狱《唐律疏议》法律儒家化 一．儒家思想概述 西周时期，周天子逐渐掌控不了各诸侯国的势力，开始出现礼崩乐坏的局面。经济上井田制的出现，加剧了奴隶制统治的瓦解。思想学术上，各国的思想家们纷纷提出各自的主张，百花齐放，百家争鸣。 儒家思想就是在这样的背景下出现。孔子面对周王朝的礼乐制度的崩溃，提出“礼治，仁政”的思想主张，希望恢复周礼。“导之以礼，齐之以刑”。1同时强调人性本善。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上而好作乱者，未之有也。”2 但是，在当时诸侯割据，礼崩乐坏的背景下，孔子的儒家思想并没有受到统治阶级的青睐。以法家思想为主导的商鞅变法后，秦国强大起来。终于在公元前221年统一六国。自然而然的，法家思想成为当时的主流。同时，秦始皇“焚书坑儒”一举使儒家思想遭到了灭顶之灾。 二．法律儒家化过程 汉朝初年，统治者采用黄老思想，主张“无为而治”。随着经济的发展，社会的稳定，汉武帝时期，董仲舒首先提出了“罢黜百家，独尊儒术”的观点，一举将儒家思想又推上了政治舞台。同时，也开始了重要的封建法律儒家化进程。 法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化从总体而言，就是通过引经决狱，引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。3 法律儒家化的进程，也是儒家思想对封建法律不断影响的过程。主要可以分为三个阶段： 2《论语》
晏子春秋《景公问晏子曰》原文及翻译 原文： 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？” 晏子对曰：法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王①不同服而王，非以服致诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。古者尝有处？|巢②窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为?I 巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为仇。今君欲法圣王之服，不法其制，法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧、文章之观而不厌，则亦与民而仇矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。 景公禄晏子以平阴与？？邑。晏子辞曰：“吾君好治宫室，民之力敝矣；又好盘游玩好，以饬女子，民之财竭矣；又好兴师，民之死近矣。弊其力，竭其财，近其死，下之疾其上甚矣！此婴之所为不敢受也。” 公曰：“是则可矣。虽然，君子独不欲富与贵乎？” 晏子曰：“婴闻为人臣者，先君后身，安国而度家，宗君而处身，曷为独不欲富与贵也！” 公曰：“然则曷以禄夫子？” 晏子对曰：君商渔盐，关市讥③而不征；耕者十取一焉；弛刑罚，若死者刑， 若刑者罚，若罚者免。若此三言者，樱之禄，君之利也。” 公曰：“此三言者，寡人无事焉，请以从夫子。” 公既行若三言，使人问大国，大国之君曰：“齐安矣。”使人问小国，小国之君曰：“齐不加我矣。” 译文： 景公询问晏子说：我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宫室，这样，那么诸侯们都会来吗？ 晏子回答说：效法古圣王的节俭那么就可以，效法穿衣服，居其室，没有益处。夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心于爱护人民，果断地行善，天下人都心怀他们的统治规律而归服于他们的最佳行为方式，这就是他们的衣服节俭而人民大众高兴的原因。那帽子足够用来表示恭敬就行了，不要致力于装饰；衣服足够用来掩护身体抵御寒冷就行了，不要致力于华美。衣服不要致力于角落削领，帽子没有残破的酒杯状，身上穿的衣服不要色彩杂陈，头上戴的帽子不要镂刻花纹。况且古人曾有穿着缝补卷领的衣服而统一天下的，他们的最佳行为方式是喜
浅思春秋决狱制度 我们知道，汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术“的思想，使得儒学成为统治者治国安邦的正统思想。当时的人们将儒家思想做为一切社会活动的准则。儒学思想大量渗透入立法司法实践中的现象被法制史学者称为”汉朝法律儒家化“。顺应时代发展而来的汉律儒家化对后世影响深远。而春秋决狱的出现标志着汉律儒家化达到鼎盛时期。 一春秋决狱概述 （1）概念解析 “春秋决狱”又名经义决狱。是董仲舒等人根据孔子编撰的编年体史书《春秋》大义理作为决断复杂、疑难案件依据的一种特殊诉讼审判制度。所谓的春秋决狱即凡是法律中没有规定的，司法官就以儒家经义作为判断依据；凡是法律条文与儒家经义相违背的，则儒家经义具有高于现行法律的效力。从现代司法角度来看，当时的儒家经义和宪法的法律地位相差无几。不论是立法思想还是定罪量刑均以儒家经义为标准。清人赵翼在其《廿二史札记》中《汉时以经义断事》一篇中说: "汉初法制未备, 每有大事, 朝臣得援经义以折衷是非。"个人收集整理勿做商业用途 （2）产生原因 （1）儒家思想盛行 汉初，黄老之治收到了“从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”的社会效果，促使文景之治的产生。社会财富大量积累，百姓安居乐业。然而到了汉武帝时期，这种无为而治的思想已经不适
合日社会发展变化。统治者迫切需要一种介于严厉的法家思想与平和的黄老思想之间的思想体系。以董仲舒为代表的新的儒学思想体系得到汉武帝的赏识。汉武帝实施罢黜百家独尊儒术的政治策略，使儒家思想逐渐占据了统治地位，成为正统法律思想。"首先《五经》博士的设立, 其他博士一律废黜, 使儒学取得了独尊的地位; 其次太学的兴办, 博士弟子员的设置, 为经师儒士开辟了一条晋身入仕的禄利之途; 第三任布衣儒生公孙弘为相、封其为侯, 唤起了人们对经学的极大兴趣"(1)个人收集整理勿做商业用途 （2）法律断层，法制需要 汉初，礼法结合还未完成，新的法律制度还未建成，依然沿袭秦朝法律制度。其定罪量刑既不符合稳定社会的需要又与儒家思想违背。在这种背景下，统治者便想出春秋决狱这一制度来弥补法家的不足。春秋决狱盛行于西汉，到隋唐时期废止不用，究其原因主要与其功用有关，隋唐时期礼法结合已经完成，法律内容本身已能充分反映儒家思想的要求。春秋决狱已经没有存在的必要，因而退出历史舞台。个人收集整理勿做商业用途 (3)特权的需求 中国古代一向是"以法治民", 法律只是统治阶级镇压广大劳动民的工具, 并不真正适用于官贵。“汉代官贵享大量法律规定的特权, 如经济特权、减刑特权、替代刑特权犯之身份特权等等, 这些特权使得官贵们独立于法律之外。因此必须一种能超越法律的制度来对犯法的官贵进行处理。此时, 儒家经义正好满足这一需求。”（2）从春秋决事比来看除了少数有关伦理的疑案外, 大部分面对的都是有关官贵
晏子春秋·景公敕五子之傅而失言晏子谏 原文|翻译 晏子春秋内篇谏(上) 景公敕五子之傅而失言晏子谏第十原文及 【原文】 景公有男子五人〔一〕，所使傅之者，皆有車百乘者也〔二〕，晏子為一焉。公召其傅曰：「勉之！將以而所傅為子〔三〕。」及晏子，晏子辭曰：「君命其臣，據其肩以盡其力，臣敢不勉乎！今有之家〔四〕，此一國之權臣也，人人以君命命之曰：『將以而所傅為子，』此離樹別黨〔五〕，傾國之道也，嬰不敢受命，願君圖之〔六〕！」 【注释】 〔一〕孫星衍云：「公子嘉、公子駒、公子黔、公子鉏、公子陽生。時荼尚未生。」◎則虞案：史記作「公子壽、駒、黔、駔、陽生。索隱云：「凡五公子。」 〔二〕則虞案：「傅」，元本、活字本、嘉靖本、吳懷保本皆誤作「傳」，下「召其傅」亦誤。「有車百乘者」，謂大夫也，梁惠王趙注：「百乘之家，謂大國之卿，食采邑有兵車百乘之富者也，若齊崔，衛甯，晉六卿等。」 〔三〕孫星衍云：「言以所傅之善者為世子也。」◎則虞案：公召其傅，乃召傅者五人，分別召而謂之也。「而」即「汝」，謂以汝所
傅者為太子也，故晏子以離樹別黨諫之。 〔四〕俞樾云：「按『今有之家』，文義未明。上文云：『景公有男子五人，所使傅之者，皆有車百乘者也，』疑此當云『今有車百乘之家』，傳寫奪之耳。」◎于省吾云：「按俞說非是。之，猶是也，詳經傳釋詞。是家即承上文『有車百乘者』言，非有奪文也。」◎則虞案：黃本上方校語云：「句可疑。」 〔五〕孫星衍云：「已樹太子而離間之，又別立黨。」 〔六〕則虞案：「願君」，元刻本作「顧君」，活字本、嘉靖本、吳勉學本、子彙本、楊本、凌本仍作「顧」。吳懷保本作「願」，顧校亦作「願」。 【译文】 齐景公有五个儿子，派去教导他们的，都是拥有百乘兵车的大夫，晏子是其中之一。景公（分别）召见了这些老师，说：努力吧，我会立你所教的儿子为太子的。轮到晏子时，晏子辞谢说：君王命令他的臣子，根据其所能承担的能力使他发挥才力，臣子敢不勉力吗？现在拥有兵车百辆的大夫，都是国中掌有实权的人，人人都以君王之令告诉别人说：会将你教的儿子立为太子。这一定会在五人之间离间树党，是倾覆国家的做法。我不敢从命，希望君王考虑这件事。
浅谈“春秋决狱”思想 发表时间：2018-11-26T16:50:09.233Z 来源：《知识-力量》2019年1月上作者：李有烨胡春妮 [导读] 作者立足于历史和社会分析的研究方法，通过对“春秋决狱”的形成条件、内容和原则浅要概述，借助对经典的解读，思考司法实践中定罪量刑和法官自由裁量等方面的不足。 （吉首大学，湖南湘西 416000） 摘要：作者立足于历史和社会分析的研究方法，通过对“春秋决狱”的形成条件、内容和原则浅要概述，借助对经典的解读，思考司法实践中定罪量刑和法官自由裁量等方面的不足。旨在法律效果和社会效果能够更好的协调统一。 关键词：春秋决狱；历史影响；当代司法制度建设；社会效果；法律效果 一、董仲舒的“春秋决狱”思想形成的条件 汉初七十多年的战后修养，使得国家积累了大量的财富，人民生活富足。但是仍旧面临着其他严峻的政治和专制问题。在诸侯势力膨胀、地方豪强骄纵、北方匈奴进犯的情况下，清静无为的黄老思想已经不能满足汉王朝对内加强中央集权，对外开疆扩土的需要。 由于各方政治势力强大，为协调各方势力，稳固新生政权在秦朝郡县制的基础上而实行的郡国并行制，虽然在一定程度上稳定了当时的社会，平衡了各方权利。但是，也为以后的社会的稳定和发展埋下了不稳定的因素。这时候董仲舒把先秦儒家思想为同阴阳、法、道等诸家学说相结合，构建了由“大一统”的秩序模式以及“天人感应”的国家法律观。使得国家的治国之道及个人的道德、情感、思想、行为都与天道相符合，整个宇宙形成大一统的格局。 “春秋决狱”思想的形成，不仅取决于儒学的影响和政治局势的变化，在很大程度上也是封建统治者顺应时代潮流，缓和社会矛盾，加强封建专制对此的肯定。 把《春秋》大义的思想作为司法裁判的标准，不仅适应了大一统的社会状况又与君主专制相协调，而且还有助于缓和社会矛盾又有助于社会稳定。 “春秋决狱”把春秋大义当作司法判例的指导思想，在没有法律条文的明文规定或是规定不明的时候不得与《春秋》大义相违背。从这方面来讲，以春秋经义作为判案依据，不仅可以弥补法律的空白，更重要的是将三纲五常，伦理道德和君君臣臣囊括其中，更有利于封建专制的统一和中央集权的加强。 二、董仲舒的“春秋决狱”的主要内容与主要原则 “春秋决狱”不仅给案件审理和判决替工了依据，而且在诉讼制度和刑罚制度方面也做了具体的规定。 董仲舒的“原心论罪”可以说是人道的和正确的，后世对他的思想的恶评在这点来说时候无根据和夸大其词的，其中并没有太大的直接联系。何况董仲舒主张“赏不空行，罚不虚出”（《春秋繁露?保位权》）以及“务德而不务刑”（《春秋繁露?阳尊阴卑》）等等，其所着《春秋决狱》所收案例也多为刑罚宽免之事。 董仲舒还提出，在国家政治生活当中，教化要作为基本被司法权的行使所辅助，而且本身也不能超出道德的范围之外，不然司法权就会变成一种擅自使用谋取私权的工具，会破坏仁道、危及社会和平，不利于社会的稳定发展。董仲舒主张，封建统治者要顺应自然，施行仁政追求公平和，威生于平”为国家的政治生活打造出和谐、公平的景象，进而达到“世治而民和”《春秋繁露?天地阴阳》的理想目标，从而实现国家长治久安。 三、董仲舒的“春秋决狱”思想的影响与反思 从西汉开始以后的各朝代，都把引经注律当作了律学研究的主要内容，这就使得中国法律与道德的高度混同的局面。 董仲舒等既精通经义又熟悉律学的大师，在司法裁判中可以把握和判断所做的事情是否是其本意。将主客观方面结合起来。可是许多儒生出任司法官以后把依据本心而行其事是单单简化为原心定罪，片面强调行为人的主观方面，而不结合客观事实。而且春秋决狱没有统一的评判标准，为了一些司法官营私舞弊提供了方便的渠道。伴随着商品经济的发展,资本主义萌芽的出现和发展,这种法律思想反而却成为社会发展的严重阻碍,使得中国近现代化进程变得缓慢,导致了中国在近代的软弱无力,落后挨打，饱受帝国主义的欺负。 我们已确立了建设社会主义法治社会的目标,法治的首要条件就是有法可依有法可守,所谓的法还必须是良法。良法的制定必须以正确而先进的法律思想作为指导。我们研究董仲舒以及春秋决狱的思想，考究它的形成和发展以及评价有着重要的意义。有利于我们确立、选择适应时代要求的法律思想,从而推进我国法治社会建设的历史进程。 当代的中国走的是中国特色社会主义法制建设道路，我国领导人和人民坚持依法治国道路。在中国特色社会主义发展的今天坚持依法治国就是坚持维护人民的利益。把人民的利益放在最高的位置，坚持一切为了人民。 在新的形势下，面临新的挑战我们要做新的面对。在这个法治司法转型的重要时期，如何找到更好的道路，如何找到更好的解决问题的方法，如何让人民群众能过够切实的在每一个司法案件中感受到切实的公平。在此过程中，法律制度的完善，立法技术的提高，法学理论的研究该何去何从，都是迫切需要解决的问题。 现实生活中道德的绑架使得法律执行变难，法律的冷漠使得人心的丧失，法律和道德如何平衡，制度与技术如何融洽。一个个鲜活的案例让人不禁反思，在中国法治建设的飞速发展过程中是不是仍有不足之处。聂树斌案中的冤屈，司法正义的迟到；商场坠童案中道德与法律的冲突；辱母杀人案中的人性与法律。此中的种种告诉我们法律司法不仅仅是一种规范，更是一种思想，一份保障。法律是灰色的，但是司法之树是长青的；同时法律也是冰冷的，但是法律思想是温暖的。在与国际接轨与融合的今天，法律的国际化和时代化的过程中，是不是在我们传统的法学思想中能够有所借鉴呢？通过对春秋决狱的解读，作者认为是有可取之处的。 在“春秋决狱”中主张直其本心，论心定罪的思想，对于当代疑难案件有一定的借鉴作用的。注重作案的动机和目的，当然当代的法律中罪责相适也是其表现。如何在复杂，多变的案情局势中把握正义与非正义，从而对案件的审理做出正确的判断和审判显得尤为重要。 作者认为最为重要的是立法思想上的启示。新的时代有新的内涵但是这不是意味着摒弃传统的优秀思想文化和前人先辈们的结晶。在社会探索时期我们借鉴其他国家在摸索中找到自己的发展道路。同样，在法治建设的过程中我们也是借鉴其他国家的经验教训，一步一步的向前发展，并且取得了显著成效。但是在这些成果的背后也诱发了很多问题和矛盾。当前，中国正处于法制转型时期，党和国家也做出了许多喜人的决定。在制度方面，专院法庭的设置，更有利于司法职权的正确行使，使得案件的审理和判决更具有权威性和公平正义性；
浅析“春秋决狱”与法律儒家化 字数：3500 来源：法学教育2011年9期字体：大中小打印当页正文摘要：法律儒家化是中国古代法律发展的一个重要过程，儒家思想向法律的渗透影响着中国法律的走向。随着儒家独尊地位的确立，以儒家思想为主体的正统法律思想得以形成。“春秋决狱”是法律儒家化的开端。此后儒家法律思想全面贯注到了古代立法与司法的全过程，并且深深地影响到以后的历朝历代的相关立法活动与司法实践。 关键词:“春秋决狱”；法律儒家化；董仲舒 一、“春秋决狱”的缘起 汉律儒家化是中国封建社会法律儒家化的开端，“春秋决狱”迈开了中国法律儒家化的步伐。在汉初，刘邦用“约法三章”取代了烦苛的秦律，“约法三章”作为争取民心的政策是可取的，却不是国家寻求长治久安之道。此时，秦吏出身的相国萧何便利用秦律拟定了汉律。可见，汉承秦制是历史发展的需要和必然。而秦法重刑主义色彩浓厚，虽然汉文帝等明君在立法领域进行了某些改革调整，但汉律从基本框架到具体内容都深受秦律及法家思想的影响， 不可否认，汉律对秦律体现更多的是保留。 于是汉朝的法律指导思想经历了两个阶段。汉朝建立以后，面临着战乱后经济凋敝的局面，为了发展生产，安定民心，刘邦实行了无为而治的“黄老思想”，轻徭薄役，缓和社会矛盾。经过“文景之治”等几十年的发展，各诸侯王国的实力也随着汉兴而增强，构成了对中央集权的威胁，无为而治的思想已难以适应这种新形势，而重新采用法家思想又难免秦朝灭亡悲剧的重演。此时，比黄老思想更有力，比法家思想更温和的儒家思想迎合了汉朝天下一统，民心安定的时代需要，汉武帝采纳了董仲舒提出的《春秋》大一统思想，进而接受了他提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张。从此，儒家思想的主导地位开始确立。