赵妙果《道德经》心灵舞者之第七章超然物外
——第七章超然物外——
【原文】
天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【译文】
天长地久。天地之所以能长久，因为它不为自己生存，所以能长久存在。圣人把自己摆在后面，反而能领先；把自己置之度外，反而能保全。不正是因为他无私吗？故而能成就他自己。
【悟道心得】
一、要有天地般的心量，忍受当作享受，量大就能福大！
二、不抱怨，是最重要的药方！别人生长了，您也生长了！
三、人类最大的错误，就在于不敢承担圣人的心，成就别人也是成就您自己！
四、平凡之辈对权贵有礼；有修为之人对平辈有礼；高贵的灵魂对小人物有礼。
五、童年的幸运可能是成年的灾难，小时候的苦难往往是在成就一个人终身的伟大。
六、每个人的思想及思维方式决定每个人的现状和未来。
（作者：赵妙果）
【卷尾语】
通过学用《道德经》，我们开始懂得《道德经》学用，去实践爱、无私为他人服务是最直接的修炼方法。所以无论是各自领域里的翘楚，是社会名流，还是宗师泰斗，今天都放下了身段和架子，把最真诚的微笑和爱拿出来，俯首甘为孺子牛，心甘情愿地为服务……
因为，我们知道只有在付出和服务中，才会把以往“自利”的惯性思维转化为“利他”；只有在付出和服务中，才能觉知自己，超越自己，修好自己，让自己的生命得到升华；只有在付出和服务中，才能通过修好自己，好了一个世界。
关于《道德经》在企业管理领域中的意义 【摘要】 《道德经》作为传统中国最重要的几部经典之一，是一部伟大的智慧经典，在这仅仅的五千言的著作中论了大千世界的大道理，有多言数穷，不如守中、夫唯不争，故天下莫能与之争、功成事遂，百姓皆为我自然、以正治国，以奇用兵，以无事取天下、善用人者为之下等等，这些理论即使就是在今天的企业管理领域中仍然有很高的意义，很是值得我们去传承。 【关键词】：老子、守中、无为、本性、自然 【正文】 《道德经》老子李耳贡献给人类文明社会的一部智慧盛典，在历史长河中，她所闪耀的智慧光芒，一直照耀着中华大地，在《道德经》的智慧体系中，不仅有精妙的生存智慧，还含着博大精深的企业管理智慧，给在企业管理领域活动的人们，起着十分重要的启示作用。 1、多言数穷，不如守中 在《道德经》的第五章中，老子曰：“多言数穷，不如守中”，通俗的说，也就是“不要多管闲事”。这是老子在这一章中提出的最主要的观点。世界的万物，是不以人们的意志为转移的，有其自身的发展规律和法则，只要你适应了这一法则，你就有生存的权利，你违背了这一法则，即使你的想法再好，也会被自然所淘汰的。 （1）对任何事情不能过于关注。
天地以万物为刍狗，万物顺其自然，生机勃勃；圣人以百姓为刍狗，百姓各得其所，休养生息，代代相传；百姓以钱财为刍狗，不抱怨，不牢骚，自有生财之道，自有用财之要；学生如果也能以名次、分数为刍狗，不为一时之所得欣欣然，不为一时之所失而惴惴然，轻松愉快，顺其学习的自然规律，问题也就自然解决。 （2）做事不过分，过犹不及。 万事都如橐籥，真理再往前一步就是谬误。做人要留后路，做事要留退路，做任何事情都要留有余地。学习的动机，也像打铁的风箱一样，不能一鼓到底，要保持一定的度，就是那种中虚的状态，在不断地推动下，便可生生不息。 （3）用中性的态度来看待任何事物，事情本来就没有好与坏，就像天地、圣人一样，无所谓仁慈与关怀，他们做的都是应该做的，也都是取法自然，按照事物的发展规律来做事情的，不必评论好与坏。 所谓“仁”，只是一种情感，而“不仁”就是一种客观，就是一种“中性”的态度。 太阳光照万物，人们感到温暖，那只是人们的感觉，而太阳却并没有想到要给谁一些阳光和温暖；反过来，寒冷与冰冻，照样也是天地自然而为，它也并没有对谁不满意，要给谁制造一点麻烦，狂风暴雨，地震海啸，也不是上天对人间的惩罚，你如果能够站到月球上看看，那只不过是地球自身的一点小小的波动。 发生在我们身上的事情，也是一样。有人关心你，不见得就是一件好事，还可以理解成为别人对你的怜悯，还可以理解为别人对你的
《道德经》第四章 致①虚②恆也，守冲③笃④也。万物并作，吾以观⑤其复⑥。天物芸芸⑦，格物⑧归复⑨其根⑩。归根曰静?，静曰复命?，复命曰常?，知常曰明。不知常，曰妄。妄作?，凶?。知常而容?，容乃?公?，公乃全?，全乃天?，天乃道，道乃久。知道，善也。 译文 致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物归复其本元（道、始基、本源、本原）。归复本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵循法则（规律）称作明。不遵循法则，称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。守道依法遵循规律，叫作善。 注释 ①致：求取，获得；至。至是会意字，甲骨文字形像射来的箭落到地上，表示到达。至的本意为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最。 ②虚：空，虚空，虚无。空：空明。空明，道家哲学。空明：空旷澄澈；形容心性洞澈而灵明。虚心：谦虚，不自满、不自大，指客观而不主观。 ③冲：空，虚，空虚，虚空，虚无，空无。静：虚静；寂静。“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极致平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。寂静，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。 ④笃：专一；厚。专一：同一，齐一；纯净不杂，专心一意。 ⑤ 观：1）看，察看，观察，观测，审察。观测：观察并测量（天文、地理、气象、方向等）；观察并测度（情况）。观测，指对自然现象进行观察或测定。观察是人们认识世界、获取知识的一个重要途径，也是科学研究的重要方法。一切科学实验，科学的新发现、新规律，都是建立在周密、精确、系统的观察基础之上的。居里夫人的女儿曾把观察誉为“学者的第一美德”一巴甫洛夫一直把“观察、观察、再观察”作为座右铭，并告诫学生：不学会观察，你就永远当不了科学家。学生的学习也离不开观察，各科教学中只有运用观察，才能使学生对学习对象获得鲜明、生动、具体的感性认识，积累丰富的感性经验，通过抽象概括达到理性认识。2）阅读。3）示范，显示。4）洞观，洞察。洞观：谓清澈见底；透彻地了解；深入地观察。洞察：看穿，观察得很透彻；发现内在的内容或意义，洞察其本质。5）静观。静观：仔细审察；冷静观察；冷静地分析观察。6）观照。观照：（1）指人（主体）在超功利的状态下对事物（客体）特性进行观察、体验、判断、审视等特有的心理活动；（2）显示，反映；（3）指静观世界以知慧（惠）而照见事理。知慧：亦作“知惠”，聪明，才知。惠：慈爱；柔顺；顺从；通“慧”，聪慧；美好；恩惠；惠赠，给予好处。观照也叫静观。观照，是华夏民族静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象。观照是中华传统文明的精髓，史料最早记载的是伏羲静坐观照万物而画八卦。7）通“规”。规：画圆；.画圆形的工具；划分土地而占有；劝告,建议,尤指温和地力劝；计划，打算；谋求，谋划；效法，摹拟，揣摩；通“窥”，窥察。规抚(仿效;依循);规仿(摹拟仿效);规法(规
第一章 学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（）。答案：从“义理”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 老子是（）学派创始人。答案：道家 “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（）。答案：道 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（）以立修己治人之（），察其（）以善精义入神之（）。”答案：大意#体#微言#用 “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（）（）（）（）的思维方法。答案：辩证对立#辩证统一#对立统一#一分为二 下面几段话的观点正确的是（）。答案：老子所说的“无为”就是做自己应该做的 第二章 “绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（）。答案：不能穷尽 “常使民无知无欲”的意思是（）。答案：常使人民不执成见、不生贪欲 “湛兮，似或存。”中的“湛”的指的是（）。答案：幽深 “是以圣人后其身而身先；外其身而身存”是一种（）和（）的处世之道。答案：先人后己#以退为进 下面与“持盈保泰”含义近似的是（）答案：适可而止 “不见可欲使民心不乱”的“见”解释正确的是（）。答案：同“现”，显露
从言语之道来看，明代殷谐的《海青击鹄图》赋予我们的生活哲理是（）（）（）。答案：慎言慎行#守口如瓶#沉默是金 第三章 老子《道德经》用“上善若水”来说明老子所说的“道”，运用的是（）的说理方法。答案：道法自然 下面与“持盈保泰”含义近似的是（）。答案：适可而止 “圣人为腹不为目”中的“为腹”的意思是（）。答案：注重内在实际 下面与“金玉满堂，莫之能守”的含义近似的是（）（）。答案：甚爱必大费，多藏必厚亡#物壮则老 “生而不有”的意思是（）（）。答案：生养万物#不据为己有 第四章 《道德经》第十三章老子主要是从（）角度来阐述修道与用道。答案：内在情绪 今天的人们学习《道德经》的一个重要目的就是要“执《道德经》之道，（）”。答案：以御今之有 “夫唯不盈，故能敝而新成”中的“能敝”指的是（）。答案：守住道体 老子从“道”的角度认为统治者运用道来治理过国家的最高境界，是老百姓对统治者（）。答案：不知有之 下列语句中与“万物并作，吾以观其复”的“复”含义相同的是（）、（）、（）。答案：周而复始#一元复始#循环往复
孔子儒学与企业文化 有人问我，传统道德的内容是什么？我告诉他两个字：“和谐”。 为什么会是“和谐”两个字？这得要从“道德”两个字的涵义说起。什么是“道”？自然规律是道，社会人性的规律也是道。什么是“德”？德通得，有获得的意思，通达的意思。它包括了三层涵义：认识规律是德；遵守规律是德；更重要的一层就是，主动维护各种规律的和谐更是德。 老子是中国的人文祖先之一，他为后人著了一本《道德经》，这就是老子《道德经》的通篇内容。当然，这是我潜心研读老子《道德经》，最终得出的结论和定义。是不是这么回事，可供方家推敲。 或许有人会问，你说老子的《道德经》我们知道。可你要讲的是孔子儒学，她跟现代企业文化又有什么相干？ 据我所知：当今时代，没有哪个企业，不争先恐后的，做自己的企业文化。可稍微好一点的企业文化，无一不是反射孔子儒学之光。尽管《道德经》系老子所著，可儒家思想的道德，比老子的《道德经》来的更加系统和丰富。因此，在现实中，每个企业对她更需要。 更因为我深信：自已有这个能力，能以现代鲜活的生活语言和哲学语言，诠释孔子儒学，同现代企业文化的源流关系。 如果你要问，孔子的儒学跟现代企业文化又有什么相干的话？那您就不懂了。这里我要告诉您：他不单是一个相干的问题，而且是一个事关，每一个企业最终前途的大问题，也是一个事关，国家经济稳健发展的大问题。因此，它也是一个事关，每一社会公民，最终切身利益的大问题。因为，你不知道为什么，而我知道为什么。所以，请您听我向您慢慢道来：今天的人们很讲实惠，当然时间也很宝贵。也许有人问我：我们来听你的演讲，到底能得到哪些好处？我在这里提前告诉大家：你将得到一个完美和谐的世界观。除此之外，没有其它的内容。 有了这套完美和谐的世界观，就能帮你解除心中的许多困惑，找到各种久久沉淀在你心中，许多社会问题的病根；煅炼你辨别是非的能力，促成你识别病灶的原因。从你和我自觉的做起，带动整个社会的进化。才能解决和防范问题的出现，让你和我共同获救，也让你我的子子孙孙，永世受益。 第一，你是一个企业老总，我知道你成天都在困惑什么问题？ 你的得力助手，有些人，甚至是你对他恩重如山。为什么他会拆你的台？挖你的墙脚？卷你的货款？破坏你的网络？然后，另立门户开炉灶，和你打擂台？ 在你心中深忧现代企业很难做，可你不知困惑的原因在哪里？你怨职工不听话，人前人后不一样；你怨业务员放不了手，货款到手就挪用；你怨有的人胆大更胡为，截留货款满天飞。 你知道为什么产品质量要天天讲，因为它是企业的生命线。可职工他不这么想？为了抢绩效，哪里管得了？产品投放市场总是出问题，搞得你焦头烂额，企业始终难以创优。你不知道为什么团队精神天天讲，可内部总是你争我斗？你说违反制度开除他，而岗前的培训花费，全泡汤。有些人开除不开除他无所谓，他比你还要狠。东方不亮西方亮，有奶便是娘。这样的人天天都在人才市场逛，下一个用他的企业，肯定会再遭殃。你说怎么去鉴别？他的谈雅风度比你强。 你到大学去要人，先看你报酬再跟你讲。普遍眼高又手低，下车间你跟他休张口。即便肯到你的企业去，好多人都是镀镀金，歇歇脚。其实，是他暂时不想掏钱住旅店，而且要吃饭。再到人才市场去要人，好多人只看他的简历表，毕业不到一年，就有三家抢。你以为他真是三家抢，其实，他在哪家都一样，试用期你不敢少他的钱，三个月以后出了门。所以在
亲爱的家人： 您好！谢谢您的每月一信，谢谢您参与2016年11月的网络读书会，《道德经学用每月一信 网络读书会》是一项社会公益祈福共修活动，我们为地球母亲的安平泰祈福；为社会和谐祈福；为家庭和谐祈福；为身心和谐、快乐幸福祈福！您的每月一信能够让自己感动吗？凡能 够感动自己的正能量分享，也能感动这个世界——感动，就是我们在收获上天赐予我们的祝 福能量。 十一月是收获月，我们走进十一月： 在成长的路上，我们用不断地学习收获着太多太多的喜悦。小时候，我们咿呀学语，蹒跚学步，当我们含糊不清地喊出第一声“妈妈”、“爸爸”时，我们收获了语言；当我们迈出第一步时，我们收获了人生道路的起点。当然，我们那张笨拙的小嘴不知学了多少次；我们两条稚 嫩的小腿，不知摔了多少跤……从此，我们可以说出我们的心声，表达我们对世界的感受。 人生旅途中，我们在收获了快乐、富有后，还要在下一个时间继续播种“三宝”，继续用“三宝”来灌溉心田。我们的生命就是因为有新的更高层面的力量不断注入，而年轻，而健康，而热 血沸腾，而幸福天长地久！ 但是，人或多或少有这样的心理：想着不付出或付出很少，就可以得到很大的收获；总是期 待着“天上掉下馅饼”，那可能吗？即使天上能掉下馅饼，会一直“掉”吗？“守株待兔”的故事 便是一个很好的例子。要想有所收获，那就得去默默地耕耘。种瓜得瓜，种豆得豆，这是千 古真理。 我们坚信“笨鸟先飞早入林”，只有先飞了，才有成功的可能。我们坚信凡只想索求的付出， 最终不会有结果，也不会有收获！因为付出本不一定全是回报！有能力付出的人，是世界上 最有福报的人！ 现在，让我们进入【收获月的祈祷文】。 我们行走在三宝之光的旅途中，我们每个人都会收获着生命之神不尽的恩典，满揣着她的礼 物与祝福启程。 我明白，有时付出也不一定有收获，但是不付出绝对不会有收获，人生路只有一条路不能选择，那就是绝望之路；只有一条路不能拒绝，那就是成长之路。所以，有时的付出不一定有 收获，但不断地付出一定会有收获。所以，有时放弃也是大智慧。 我明白，人应当以信仰来敬畏“天”、服从“天”，以智慧来认识“道”、顺应“道”。天道是一个 伟大的组合！困境之中，心灵向上天祈祷，祈求上天之福佑；行动之前，研究自然之道，感 悟自然规律之特征，按“道”的规律去趋利避害。 我明白，满怀慈爱者，无所畏惧故勇敢；节俭之道，可以令人回到生命之源不衰歇；不敢为 天下先，并非孱（chán）弱无能，它有不争而胜的创造潜力。人若舍弃“慈、俭、不争”这三宝，则必死无疑！三宝中，以慈爱最重要。有了它，战则胜，守则固，天必将卫护他。修三宝，就是修最高等的风水。 我明白，能够把自己放得低低的，那才是真正的尊贵。在下面，不用急，只要有生长的力量，下面的总会跑到上面来。修炼百分之百的信任、无条件的爱、全然的喜悦，这是一条通达大 安心、大自在的幸福路。
在《道德经》第十七章中对古代统治者的四重境界进行了描述，在现代社会，这四重境界对于组织领导者也有一定的指导作用。笔者针对这四重境界的理解，结合现实社会实际情况，从的视角进行了分析。 （1）第一重境界：不知有之。 该境界是领导者的最高境界，即下面的员工不知道有该领导。在现代社会，这一重境界一般适合于企业的最高领导者。在这种境界下的领导者往往能够做到对下属的合理授权，能够下属充分的信任，让下属在公司总体战略和商业规则下充分发挥自己的主观能动性。而这些领导者则集中于更高层面的工作，更多的在于概念层面和交际层面，如对于企业未来发展方向的思考、对于战略合作伙伴的交涉等。因此，在这种情况下，最高领导者和基层员工交流和见面的机会比较少，便形成了员工不知道或者不熟悉最高领导者的情况。在这种境界下，企业的文化更多的需要有信任、理解的基因。 （2）第二重境界：亲之誉之。 该境界是领导者的中高层次境界，即下面员工对于该领导者非常亲近，并且充满了赞美。这一重境界适合于企业中层领导者和部分高层领导着。在这种境界下，领导者能够放下架子和员工一起为企业发展而努力，能和员工经常性交流，分享自己的经验和智慧，为员工解决工作和生活难题。在这一重境界下，公司的基层员工能够快乐地工作，并且有较强的归属感。这样的企业多数会形成一种较强的团队意识和家文化。笔者认为，最高领导者能达到第一重境界的基础是中高层领导者达到第二重境界，这样整个企业才是更加人性化和健康化的企业。在这种境界下，企业的文化便有了快乐、团结、凝聚等元素。 （3）第三重境界：畏之。 该境界是领导者的中低层境界，即下面的员工对于该领导非常畏惧。在这种境界下，员工之所以会尊敬领导，也只是因为该领导处于领导的职位。在现实社会中，很多企业高层领导和中层领导在工作中过渡强调工作结果，并且没有一个良好的工作心态，给整个公司制造一种很紧张的氛围。在这种境界下，企业上下级之间不能进行充分的沟通，中高层对于员工实际需求和想法很难有效把握，员工多数不会畅所欲言。这样的更多体现了层级和制度文化。 （4）第四重境界：侮之。 该境界是领导者的最低境界，即下面的员工对于该领导有很多不满和怨言，私下里都会对其进行批判。大多数领导者是不希望这种结果出现的，出现这种境界的原因有很多，如不负责任、水平不高、没有计划、没有效率、素质不高等都可能导致出现这种境界。在这种境界下，员工大多工作不满意，或者工作推进缓慢，员工的跳槽率也会比较高。若企业领导者有这种境界，则中便多了更多的负面因素，对于企业的长期发展不利。 以上是笔者对领导者的四种境界的个人理解，主要是基于的视角进行了分析，并没有对企业运行效率和效果进行分析。笔者认为，领导者的境界和企业运作效率并没有特别的关系。最高领导者拥有最低境界的企业也可能运作的很成功，因为其中高层领导者可能拥有更高的境界和领导管理才能。通过对《道德经》领导者四重境界的理解，笔者认为企业领导者的领导风格对于整个的影响深远，企业无论是最高领导者，还是中高层领导着，都应当先做人再做事。企业各个层面的领导者只有把握好自己的境界，整个才会更加和谐健康，企业运作终会成功。 随机读管理故事：《鸭子只有一条腿》 某王爷手下有个著名的厨师，他的拿手好菜是烤鸭，深受王府里的人喜爱，尤其是王爷，更是倍加赏识。不过这个王爷从来没有给予过厨师任何鼓励，使得厨师整天闷闷不乐。有一天，王爷有客从远方来，在家设宴招待贵宾，点了数道菜，其中一道是王爷最喜爱吃的烤鸭。厨师奉命行事，然而，当王爷挟了一鸭腿给客人时，却找不到另一条鸭腿，他便问身后的厨师说：另一条腿到哪里去了? 厨师说：禀王爷，我们府里养的鸭子都只有一条腿!王爷感到诧异，但碍于客人在场，不便问个究竟。饭后，王爷便跟着厨师到鸭笼去查个究竟。时值夜晚，鸭子正在睡觉。每只鸭子都只露出一条腿。厨师指着鸭子说：王爷你看，我们府里的鸭子不全都是只有一条腿吗? 王爷听后，便大声拍掌，吵醒鸭子，鸭子当场被惊醒，都站了起来。王爷说：鸭子不全是两条腿吗? 厨师说：对!对!不过，只有鼓掌拍手，才会有两条腿呀! 要使人们始终处于
如何面对挫折 赵妙果老师与《道德经学用》第41章的分享 让我们一起走进《道德经》第四十一章，去享受老子关于宇宙规律之爱对我们的祝福！ 【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道！故建言有之：明道若昧(mèi)，进道若退，夷道若纇(leì)。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【译文】具有上德且知行合一者为“上士”。上士一旦有机会接触到大道，就会如饥似渴，勤勤恳恳，自强不息；坚信不疑，依法修行。具有小德且闻一善言心便喜，见一利欲心便乱者为“中士”。中士是道与非道之间的徘徊者，他们大多接触到大道后，或热血沸腾，或将信将疑。具有失德且嚣张无礼者为“下士”。下士听到大道之理，会憋不住要大笑，这种嘲笑，是把大道之理视为异端邪说的讥笑——这实在是一种愚痴的表现！这些人听闻大道要是不笑，那么道也就不是道了。 以下是老子对从事于道者的忠告： “明道若昧”是指光而不耀者。大道光明，精通大道者却外似愚昧，藏智敛慧，浑然无迹。 “进道若退”是指后其身而身先，外其身而身存。进道之人是知止、知反、知退的勤而行之者；是真正孜孜不倦，以寻求大道之光的人；当他走向大道深处时，常人却误以为他在后退。 “夷道若纇”又好比若冬涉川——平滑的冰面比起伏的路面还要难行，更需谨慎而行之；过程中的种种挫折不是障碍，而是夷道的一部分，好比考试不是对针好学生的障碍，而是用来淘汰不用心学习者。 “上德若谷”是指上德之人，心德广大，如空谷一般，无所不容，无所不纳。 “广德若不足”是指德行广大，虽辽阔无边，包容一切，但广德者始终不自以为有德。 “建德若偷”是指德已厚，而不自以为厚；功已深，而不自以为深；兢兢业业，始终以圣贤之任为己任，以天地之心为己心；“偷”者，薄也。 “质真若渝”是指质朴纯真的德行，柔和而表现为平淡，出色而表现为普普通通的浅显。质真者，不矜其真，故渝也。
道德经全文及注解（一） 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 意译：“道”是可以用语言来讨论的，但通过语言这个不精确的工具表达出来的不是真正的永恒的“道”；姑且命名为“道”，但这并不是它真正的名字。“道”这个东西，本来是没有名字的，它是天地开创者；经过命名之后称之为“道”，它指的是管理我们这个世界的最高法则。不带着贪念，能体会到“道”的精妙；发挥人的主观能动性，能看到道与万物的精确关系。两者的名称虽然有差异，但是都是指向同一本体，它们同样令人惊叹，它们都是一个混沌。认识到混沌是客观事实和客观存在，是一切学问的开始。 深入探讨：这是给“道”命名的过程，也体现出语言的局限性，语言思维的局限性，非语言思维是很有价值的，笔者发现发展它的秘密在于开发右脑，而中国的教育似乎欠缺了这一点。右脑是一个值得开发的脑，例如右脑的非语言思维可以帮助我们悟“道”和高效记忆等等，右脑发达的人，才容易领悟到“道”的各种存在。一般情况下，女人的右脑都比较发达，我们男士要加把劲才行，当然，男女都需要进步。^_^老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，也可以体现，第一，人的认识和思维能力具有局限性，以人的能力是几乎不可能认
识理解到“道”级别规律的全部内涵的，最多认识到其中一部分和一些接近规律的并且带有局限性的一些理论，由人道出来的“道”不是精确的道，也不是全部的道；第二，人的语言有局限性的，语言是一种交流工具，同时也是制造虚伪的工具，比如你现在的心情，你可以用语言精确地表达出来吗？不行的，最多找一些比较接近实际情况的语言，可见偏差在这个时候就已经出现了，而且，听者对你所采用的语言的理解又未必同你的本意相同，可能别人对你用以表达心情的语言作出同你本意相反的理解，所以，语言虽然有它的作用，但有时其实是垃圾工具，自然地，“道”，是不能用语言这种并不高级的工具精确表现出来的，包括世界存在的任何规律亦然，人类的语言最多帮助交流的时候能够接近事实，而不能精确地表现事实。但是，我们也不能否定语言的价值，老子也没有贬低语言的价值，只是客观说明情况。高手的话，可以神似地用语言表达事物，《易经》、《道德经》这些，就是用语言文字神似地描述道的作品，否则，得道高人老子也不会采用语言的方式给我们这样的经典了。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 意译：世人不依据道，而主观形成的所谓优秀的概念，事实真相
三一文库（https://www.doczj.com/doc/e03582241.html,）/总结报告/企业文化 道德经的企业文化智慧 老子告诉世人:天下无形万物的背后有人类看不见、摸不着、听不到的本源规律,这一本源总则又分为各层次的细则。有形的一切都在无形的法则掌控之中。实际上我们日常商业经营也是无中生有,世间的所有上市公司都源于创始人头脑中的想法、思路、思想风暴。无形的道像气一样无所不入,像水一样无所不适。这就是《道德经》通篇的核心主旨:宇宙间一切有形的万物都源于无形的“道”能量的运行,正所谓“天下万物生于有,有生于无”。谈到现代商业管理自然也离不开这一宇宙的基本原则,那就是企业治理的成就归根于企业一代代领导者的企业使命、企业文化。 韦尔奇的管理也是从无形开始的。上任伊始,韦尔奇就提出数一数二的战略愿景。他说:“我们要能够洞察到那些真正有前途的行业并加入其中,要在自己进入的每一个行业里做到数一数二的位置——无论是在精干、高效,还是成本控制、全球化经营方面。不这样,20世纪80年代的公司将不会再出现在人们面前。我们必须做到数一数二,因为如果我们对一项业务的长期竞争力没有有效的解决方案,那么终将有一天业务会陷入困境,这只不
过是时间早晚的问题。”韦尔奇认为GE的各项业务都要力争在市场占有率、在竞争力上达到业界数一数二,否则就要处理掉。追求数一数二,这正是GE的新战略愿景。在此后的20年里,这一愿景就像一面旗帜,指引GE从当年的美国十强之一,变成世界第一;从当年的大而有些僵化的“超级油轮”,变成最具活力的企业——“会跳舞的大象”。 在此基础上,韦尔奇强调要确立面对现实的经营态度。他提出要看到事物的本来面目,按照事物的本来面目去安排,而不是按照希望的去做。这对于克服大公司的骄傲自满和忽视现实的经营态度极为重要。他同时提出追求卓越的口号,要求各个企业都要追求卓越的经营目标。韦尔奇喜欢造就一种充满激情的氛围,使员工为追求高质量和出色的工作成就而自豪,使他们愿意并敢于尝试新事物。追求卓越的理念就是为下属设定看似高不可及的目标,以此激发员工的潜能。韦尔奇上任以后所做的都是围绕着无形的理念下功夫,从而奠定了GE飞速发展的基础。 21世纪以来,企业文化这个主题已经从“丑小鸭”变成了“白天鹅”,乃至被人们称为企业管理的“文化学派”。企业文化被当做“宝”的直接原因就是企业发展到一定程度,本身就需要一个精神,这是属于上层建筑的事。好的企业文化的确能为企业带来好的收益,比如方太集团提出“产品、厂品、人品”的文化精髓,贯彻得非常好,在企业内部树立了很好的情感形象。 但是,企业文化不是点金石,文化的根本在于效应而不在于
【赵妙果悟道心得】道德经第68章：用人之力 【原文】 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 【译文】 善为将帅者不逞武；善战者不发怒：善胜者不硬拼；善用人者对人谦下，这叫做不争的品德，这叫做用人的力量，这叫做自古以来最高的准则。 【神奇生命】 1、生命就是修行，修行就是要懂得转圆，留了余地，才可能转圆。 2、做领导的人，是让自己成为环境，引领大家做人做事，把舞台让给大家绽放。而不是什么事都自己做，不是让事把自己做死了！ 3、有能力还能尊重别人、有能力还受欢迎的人叫本事；有能力处处让人看不顺眼，那铁定会闯祸。 4、生气是下下策，生气产生的黑色毒素，登陆在人体哪里，哪里就产生不舒服，不生气命才大。 5、如果我们思想有病，那我们将收获病痛、失败、挫折。
爱与感恩的思维是一种高频率的光能振动，能改变体内细胞原子活动而引发化学变化。 6、如果我们的健康发生问题，您可以先构建一条健康程序，并将它印在您的心灵中，直到被您的血液吸收为止。 7、大自然的启示是：应该生发的时候就生发，应该静默的时候就静默，自己还给它个自己！ 8、大自然是我们最好的老师。秋天低垂的谷穗告诉我们，应该学会谦虚，过分张场昂首是不成熟的表现。 9、与任何人接触时，要常常问自己：我有什么对他有用，使他得益？如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量使人受益，就等于欠了一份债。 10、人生的最高境界是无为；无为就是无执著；无执著就是没有任何愿与事违。 11、生活时常和我们开玩笑，您期待什么，什么就会离您越远；您执着谁，就会被谁伤害得最深……得不到回报的付出，要懂得适可而止。 12、常常在别人有需要的时候伸出帮助的手，您便可立地成佛，与上帝同在。
老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
第四章、老子的认识论 第四章、老子的认识论 认识是人脑对客观世界的反映。认识开始于人的感觉，进而知觉，随后表象产生思维。也就是说，认识是一个从生动的直观到抽象的思维、由感性到理性的过程。然而，老子并不承认认识的这一客观过程，认为思维与感觉是隔裂的，理性与感性是对立的，实践不能获得真知，因此，人的感觉器官无益。他说“开其兑，济其事，终身不救”（第五十二章）。一个人如果开启用于感知的孔窍器官，让它们发挥各自的功能，去品味和感知周围世界，必然纠缠于世象的纷扰，其结果终身不可挽救。因为现实世界的林林总总，尤其是仁、义等社会伦理和道德规范，它们是“道之华，而愚之始”（第三十八章），这些附着在“道”的表面华而不实的虚像，不是现实社会的本质。如果把它们作为认识的目的，只能导致人性的迷惑和愚顽。 那么，作为认识的目的又是什么呢？老子认为，“道”是“天地之根”（第六章）、“万物之宗”（第四章）是包罗万象的宇宙法则，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以天下正”（第三十九章）。因此，认识的目的在于体悟“道”的奥妙内涵，把握“道”的运作方式。至于天地万物，它们是“道”的派生物，这些派生物与“道”
是母与子的关系，原因与结果的关系，本质与现象的关系。按理说它们之间存在着不可分割的内在联系，应该互为反映。然而，万物在“自化”中“化而欲做”（第三十七章），会背离“道”的本性。这样一来，我们看到的世象并非天地万物的本质，反映不了“道”的本性。如果直接认识它们，不仅是舍本求末，甚至造成认知上的混乱。因此，老子说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子”（第五十二章）。这就是说，若想取得真知，就要找到天地万物的本质，什么是天地万物的本质呢？老子已经告诉我们，“道”是宇宙的本始，世界的根源，“为天地母”（第二十五章）。所以，在认识的过程里，唯一的任务是“坐进此道”（第六十二章），只要体悟了“道”这个天地之母，那么，作为“其子”的天地和万物，不必再去认识它，便可了然于胸了。老子又说：“既知其子，复守其母”（第五十二章）。既然了解了“其子”，还应该返回来守住“其母”。也就是说，我们了解天下万物不是最终目的，而是一个中间环节，最终目的是为了守住“道”的本性不流失。 看来，老子认识的出发点是“道”，落脚点依然是“道”，“道”既是认识的目的，又贯穿于认识的全过程。然而老子又认为“道”是无法认知的，他说：“道可道，非常道”（第一章）。“道”不是“万有”中的存在物，也不是现实的具体道理，不能用语 言来表述，它“视之不见”，“听之不闻”，“博之不得”（第十四章）。因此，人们要想弄懂它，“开其兑”是无济于事的，只有
道德经（第十三章） 原文 宠辱若惊， 贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为下， 得之若惊， 失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者， 为吾有身； 及吾无身， 吾有何患？ 故贵以身为天下， 若可寄天下； 爱以身为天下， 若可托天下。 译文 得到宠爱或受到屈辱，以至于感到惊喜或惊恐。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。
什么叫宠辱若惊？由于得宠者地位卑下，因此得到宠爱就会为之惊喜，失去宠爱就会感到惊恐。这就是宠辱若惊。什么叫贵大患若身？人之所以有大患（即宠辱），是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到不患得患失、心中没有自己（即无身）的境界，那么人还有什么忧患呢？ 所以，崇尚把自身献给天下者，就可以把天下交给他；情愿把自身献给天下者，才可以把天下托付给他。 评析]本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。"（王夫之:《老子衍》）一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富
【第十章检测卷】老子第十章 第十章检测卷时间：120分钟满分：120分题号一二三四五六总分得分一、选择题(本大题共6小题，每小题3分，共18分．每小题只有一个正确选项) 1．下列调查中，适合采用全面调查(普查)方式的是( ) A．了解西宁电视台“教育在线”栏目的收视率 B．了解青海湖斑头雁种群数量 C．了解全国快递包裹产生包装垃圾的数量 D．了解某班同学“跳绳”的成绩 2．空气是混合物，为直观介绍空气中各成分的百分比，最适合用的统计图是( ) A．折线图 B．条形图 C．直方图 D．扇形图3．某校对初三年级800名男生的身高进行了测量，结果身高(单位：m)在 1.58～1.65这一小组的频率为0.4，则该组的人数为( ) A．320人 B．240人 C．400人 D．40人 4．20xx年，某县有近9000名考生参加中考，为了解这些考生的数学成绩，从中抽取100名考生的数学成绩进行统计分析，以下说法正确的是( ) A．近9000名考生是总体 B．这100名考生是总体的一个样本 C．100名学生是样本容量 D．每位考生的数学成绩是个体 5．如图是根据某市2012年至20XX年工业生产总值绘制的折线统计图，观察统计图获得以下信息，其中信息判断错误的是( ) A．2012年至20XX年间工业生产总值逐年增加 B．20XX年的工业生产总值比前一年增加了40
亿元 C．2014年与20XX年每一年与前一年比，其增长额相同 D．从2013年至20XX年，每一年与前一年比，20XX年的增长率最大第5题图第6题图 6．如图是某校八年级(1)班同学在一次体检中每分钟心跳次数的频数分布直方图(次数均为整数)，已知该班只有5位同学的心跳每分钟75次，有下列说法：①数据75落在第2小组； ②第4小组的频率是0.1； ③心跳为每分钟75次的人数占该班人数的.其中正确的个数是( ) A．0个 B．1个 C．2个 D．3个二、填空题(本大题共6小题，每小题4分，共24分) 7．妈妈煮一道菜时，为了解菜的咸淡是否适合，于是妈妈取了一点品尝，这属于__________(填“全面调查”或“抽样调查”)． 8．红树林中学共有学生1600人，为了解学生最喜欢的课外体育运动项目的情况，学校随机抽查了200名学生，其中有85名学生表示最喜欢的项目是跳绳，则可估计该校学生中最喜欢的课外体育运动项目为跳绳的学生有________人． 9．如图是景德镇二月份某日的温度变化情况，则这天中8时到18时的温差为________．第9题图第10题图 10．李老师对班上某次数学模拟考试成绩进行统计，绘制了如图所示的统计图，根据图中给出的信息，这次考试成绩达到A等级的人数占总人数的________%. 11．某企业今年第一季度各月份产值占这个季度总产值的百分比如图所示，又知二月份产值是72万元，那么该企业第一季度月产值的平均数是________万元． 12．记录某足球队全年比赛结果(“胜”、“负”、“平”)的条形统计图和扇形统计图(不完整)如下，根据图中信息，该足球队
对应章节第一章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数6 总分数20 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准 第1 部分 总题数:6 1 【单选题】(3分) 学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（）。 C. 从“辞章”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 D. 从“考据”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 A. 从“训诂”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 B. 从“义理”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。正确 查看答案解析 本题总得分：3分 2 【单选题】(3分) 老子是（）学派创始人。 C. 法家 A. 儒家 B. 墨家 D. 道家 正确 查看答案解析
本题总得分：3分 3 【单选题】(3分) “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（）。 A. 常 C. 道 D. 欲 B. 名 正确 查看答案解析 本题总得分：3分 4 【多选题】(4分) 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（）以立修己治人之（），察其（）以善精义入神之（）。” D. 用 A. 大意 C. 微言 B. 体 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 【多选题】(4分) “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（）（）（）（）的思维方法。 A. 辩证对立 B. 辩证统一
C. 对立统一 D. 一分为二 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 6 【单选题】(3分) 下面几段话的观点正确的是（）。 C. 老子所说的“无为”就是做自己应该做的 B. 老子所说的“无为”就是什么都做 A. 老子所说的“无为”就是什么也不做。 正确 对应章节第二章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数7 总分数23 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准23 第1 部分 总题数:7 1 【单选题】(3分) “绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（）。 C. 没有穷尽 B. 不勤奋 A.
《道德经》第十五章给我们的启发 【原文】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。古之善行道的人，深奥玄妙，不是一般人可以理解的。因为玄妙莫测不容易让人认识，所以下面的描述有些勉强：小心谨慎地好像在冬天渡大河；犹豫不决、畏首畏尾地好像怕惊动了四方邻居；拘谨严肃地好像是在作客；潇洒涣散地好像是冰在溶化；敦厚老实地好像是很朴实；心胸豁达开阔地好像山谷一样幽深；融入任何事物中去都能水乳交融。现代启发本段阐述的内容阐述的是：成大事人高境界的行为规范。在没有制定出周密的计划，没有十足把握的时候，要体现出如履薄冰、如临深渊的高度紧张、高度重视；在为人处事方面，要谦虚谨慎、虚怀若谷，毕恭毕敬低调处理；在处社会方面，要敦厚纯朴、心胸豁达，能够融入到社会的各个阶层。刘伯承就是一个最好的例子，面对内忧外患、满目疮痍的国家，面对水深火热的人民，为寻找救国救民的真理，他毅然放弃了显赫的地位和丰厚的待遇，投身于轰轰烈烈大革命的洪流中去。在战场上他是一员令敌人闻风丧胆的虎将；在生活中他又是一个无微不至的慈祥长者；面对文化落后的彝族同胞，他可以和他们的首领小叶丹歃血为盟；全国
解放后他功成身退，在军政大学潜心研究军事理论。他的一生轰轰烈烈而又谦虚低调，留给后人的是一本永远也学不完的书。曾国藩研究了三年《道德经》以后，大彻大悟，展现于世人的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。为使自己的学生李鸿章更好的发挥才干，曾国藩宁愿让出自己的位置；为联络旷世奇才左宗棠，曾国藩情愿把自己比作“雌”把左宗棠比作“雄”；攻下洪秀全的首都南京以后，曾国藩秋毫无犯，没有拿走任何财宝；打败洪秀全以后，曾国藩没有居功自傲，而是急流勇退，他毅然解散了他苦心经营的军队。曾国藩坚忍不拔、矢志不移，以屡败屡战而著称；曾国藩识人善任，不拘一格用人才，以发现重用李鸿章、左宗棠而著称；曾国藩勤俭持家、谦虚低调，以《曾国藩家书》而著称；办事严谨周密、滴水不漏，以功成身退解散军队而著称。老子指出善为道者的行为规范，曾国藩几乎都做到了，所以他能够成为三朝元老，成为后人推崇的典范。对青少年的道德启发老子为成大事的人指出了行为规范，引申到青少年身上就是要做到：“反求诸己、宽以待人。”城市里：两台汽车互不相让，结果后面停了一长串，这种事没少见吧？工作中：“别人都在玩，凭什么要我干？”这种话没少听吧？校园中：“老师偏心眼，我们怎么学得好？”这种牢骚没少发吧？凡是先找别人的原因，自己是“墨索里尼总是有理”，这种人往往被世人唾弃，然而轮到自己的时候又有