上卷经曰：?天尊地卑。阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶。五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故，阳本阴，阴育阳;天依形，地附气;此之为化始。
白话翻译
《易经》说：?天高上，地低下。?阳为单数，阴为双数。一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途径，此共括为奇偶。阴阳之气生成五方亊物，阴阳之气流行于时间的每时每刻，阴阳之气宏布于空间的各方各位，阴阳之气按生成与被生成的关系分别实行。确认天空与大地的高上与低下位置;地面高耸的地方(山)与聚水的地方(泽)互通电磁波;云层发出的响声(雷)与由于气压不均而产生的空气流动(风)互相博击;水与火不互相送放而相反相成。立五在中间，共十的四面八方的数就受限制了。站在中间，背后的数为一，面向的数为九;三七在旁边，二八四六，在纵横之间。阳是相对阴來说的，
阴却包含着阳。阳生于阴，柔弱生于刚强。若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。所以，阳的根本在阴，阴生育了阳;天空倚仗形体，大地从带电磁波;所以，上面谈论的是亊物演化的开始。
详细详细注解
经曰：指的是《易经》说。
《易经》为书名，但先秦称《易》或《周易》，西汉始称《易经》，并将十翼也列为经文。后人称《易经》，或专指本经，或兼指十翼。这里取其后者。
天尊地卑：引自《易经》系辞上传，意为天高上地低下。高亨《周易大传今注》：尊，高也;卑，下也。
阳奇阴偶：奇为单数，如一三五七
九;偶为双数，如二四六八。
一六共宗。宗有多义，这里的共宗
指共族。《易〃同人》：?同人于宗，
吝道也。?孔颖达疏：?和同于人，在
于宗族…?。一六共宗：一六共族。
二七同道。道有多义，这里的?同道?指同路。《史记〃陈涉世家》：?今天大雨，道不通?。二七同道：二七同路。
三八为朋。朋有多义，这里的?为朋?指在一起者。《山海经〃北山经》：?有鸟焉，群居而朋飞。?三八为朋：三八一起。
四九为友。友有多义，这里的?为友?指志趣相同而交好者。《周礼〃地官〃大司徒》：
?联朋友。?郑玄注：?同师曰朋，同志曰友?。四九为友：四九交好。
五十同途。途有多义，这里的?同途?，指同途径。《盐铁论〃本议》：?古之立国家者，开本末之途，通有无之用?。五十同途：五十同途径。
?一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。?是?河图?之辞。河图一辞最早见于《尚书〃顾命》：?赤刀、大训、宏壁、琬琰在西序;大王、夷王、天球、河图在东序。?郑玄注曰：?图出于河，帝王之所受。?《论语〃子罕》中亦有?河不出图?语。《系辞上传》有：?河出图，洛出书，圣人则之。?后来发舜展为：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十
为土居中。
阖辟奇偶。阖( he读河)，为全、共。这里理解成为?共?。辟有开垦透彻斥除之意。这里理解为?括?。阖辟奇偶：共括为奇偶。
五兆生成。兆：古代指一万亿，现代指一百万，泛指多。五：东西南北中五方。五兆：概称万事万物。生成：构成、生成。五兆生成：万事万物生成。
流行终始。终始为时间，意为每时每刻。流行终始：流行于时间的每时每刻。
八体宏布。八体为空间，意为各方各位。八体宏布：宏布于空间的各方各位。
子母分施。施为实行，分为区别，子母的区别为母生子。子母分施：按被生与生的关系分别实行。八卦中，乾坤为父母，震巽艮兑坎离为子女。
天地定位。位为所在之方，定位即
确认所在之方位。天为天空，八卦乾为
天;地为大地，八卦坤为地。天地定位：
确认天地所在之方位。
山泽通气。山为地面形成的高起的
地方，八卦艮为山;泽为聚水的地方，八卦兑为泽。气为电磁波场。通为没有堵塞、可以通过。《系辞上》说：?往来不穷谓之通。??推而行之谓之通。?山泽通气：地面高耸的地方与聚水的地方通穿电磁波埸。关于气为电磁波场的论题请参阅拙著《风水与科学概念分析》第三章。
雷风相薄。雷为云层放电时发出的响声，八卦震为雷。风是由于气压分布不均匀而产生的空气流动，八卦巽为风。薄为搏击。雷风相薄：雷与风相互摶击。
水火不相射。水为两个氢原子与一个氧原子结合成的液体，八卦坎为水。火为物体燃烧时发出的光与焰，八卦离为火。水火不相射：水与火不相互送放，而相反相成。
上四句出自《易经〃说卦传》。
中立五极。极有顶点、尽头之意。
中立五极：立五在中点。
临制四方。临有靠近、对着、到达
等意，这里的?临?是靠近。制有造、
订、约束等意，这里的制是约束之意。
临制四方：靠近约束四方。
背一面九：背后为一，面向为九。
三七居旁：三和七在旁边。
二八四六，纵横纪纲。纵为竖;横与竖成直角。纪纲为法度，此为间距规则的法度。二八四六，纵横纪纲：二八四六在纵横之间。
上四句为?洛书?内容。关于?洛书内容?，有三种覌点：一认为是五行生成图;二认为是洪笵九畴;三认为是九宫图。九宫图是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中。这里所说的洛书内容，指九宫图。
阳以相阴，阴以含阳。相为互对，含为包含。此句为：阳是相对阴来说的，阴却包含着阳。
阳生于阴，柔生于刚：阳生成于阴，柔弱生成于刚强。
阴德宏济，阳德顺昌：德有多义，这里指天地化育的功能：宏为大，济为施行，顺昌为顺利昌盛。整句为：若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。
是故：所以。
阳本阴，阴育阳：阳的根本在阴，阴生育了阳。
天依形，地附气：依为倚仗，附为从带。天空倚仗形体，大地附带电磁波。
此之谓化始：上面讨论的是演化生育的开始。
原文中卷
经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，
南面而治，天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬。运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体。此之为化机。
白话翻译
经说：天有金木水火土五星，地有金木水火土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。电磁波场通行大地，形体美丽天空。从形体观察电磁波场，由此确立风水影响人们吉凶祸福的判断准则。紫微垣宫，太乙星在宫外服侍，北极星为君，坐北朝南而管理政事，天市垣在东边，少微星座在西旁，太微垣在南，旁照四方极远的地方。四七二十八宿为经线，五行为纬线，运转大地，照耀天象时令。日月金木水火土七星为关键，运行每时每刻。大地的形势格局是上承天的光辉装载而成的。用阴要阳见，用阳要阴应。阴阳相随，福禄永正。阴阳不平衡，灾难至门。天据高临下，地向上盛装。形势若停止不前去，则气就储蓄;有气则演化生育为万物。气为电磁波场，当其频率相适时，活人有这种感应;祖先死后其骨肉保留原来的电磁波场频率，也能导引坟墓中的电磁波场与相适频率的后人相通，有益于后人。所以，天有象地有形，上象下形紧密联成一体，这就是演化生育的规律。
详细注解
二十八宿：名称意义一类意义二类东方七宿：
角龙角天门
亢龙颈朝廷
氐龙胸行宮
房龙腹马厩、车驾、旗
心龙心皇帝
尾龙尾、小龙九头后宫
箕龙尾、龙所粪也后宫、知、簸箕北方七宿
斗蛇身量斗、天斧、旗、柄杓
牛蛇身牛头
女龟(蛇)身织布女工
虚龟身祠庙
危龟身屋顶、坟墓、废墟、暗星
室龟身铅垂(定)
壁龟身直立壁、图书馆
西方七宿
奎虎尾白虎、草鞋、仓库、封豕、破鞋、狼娄虎身狗、小虎、牺牲、小山
胃虎身雉、小虎、胃腑
昴虎身鸡、小虎、旄头
毕虎身白虎、猎具、鸟、狩兔网
觜虎头、虎须猴、斧
参虎前肢白麟、猿
南方七宿
井鸟首、鸟冠犴、井渠、水衡、泉井
鬼鸟目羊、天目
栁鸟喙、鸟头、鸟觜獐、厨师
星鸟颈、鸟头、鸟心马、衣服
张鸟嗉、鸟胃鹿、珍宝鸟
翼翮、鸟翼蛇、文工团
轸鸟尾小鸟、、蚓、车驾、车
紫微天极：
我国古代把环绕北极和接近头顶上空的恒星群分成三个大区，，叫做三垣，即紫微、太微垣、天市垣。其中太微垣称为上垣，紫微垣称为中垣，天市称为下垣。
紫微垣又称紫微宮，简称紫宮。共有三十七个星座：
北极、四辅、天乙、太乙、左垣、右垣、阴德、尚书、女史、柱史、衘女、天柱、大理、勾陈、六甲、天皇大帝、五帝内座、华盖、传舍、内阶、天厨、八谷、天棓、天床、内厨、文昌、三师、太尊、天牢、太阳守、势、相、三公、玄戈、天理、北斗、天枪。
紫微垣包括西方现在通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太乙之御。太乙又称太一，紫微垣星座之一，在紫微宫门外天乙星南。御有多义，这里指服侍。
君临四正，南面而治。指以北极星为中心的治政。君即北极星。北极星也叫北辰，包括太子、帝、庶子、后宫和北极五星。以北极星
为中心，有左垣八星：左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、下卫、少丞为东藩;有右垣七星：右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞为西藩。二者好象两弓相合，环抱成垣，成屛藩的形状。由此布局，似人间朝廷百官议政，又是坐北朝南，故有南面而治之说。
天市东宫，少微西掖。天市东宫即三垣之一的天市垣在紫微垣的东南，故有此称。天市垣有十九个星座，：右垣、左垣、市楼、车肆、宗正、宗人、宗、帛度、屠肆、候、帝座、宧者、列肆、斗、斛、贯索、七公、天纪、女床。其中以帝座为中枢，左垣有十一星：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏为东藩。右垣十一星：韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中为西藩。二者成屛藩的形状环抱成垣。天市垣大体上相当于现在西方的武仙、巨蛇、蛇夫等星座的一部分。少微为太微垣星座之一，掖为旁边。少微西掖：少微在西旁。
太微南垣，旁照四极。太微南垣即太微垣，在北斗之南故有此称。太微垣有二十个星座：谒者、三公、九卿、五诸候、内屛、五帝内座、幸臣、太子、从官、郎将、虎贲、常陈、郎位、右垣、左垣、明堂、灵台、少微、长垣、三台。其中以五帝为中枢，右垣有五星：右执法、上将、次将、次相、上相为西藩;左垣有五星：左执法、上相、次相、次将、上将为东藩。二者成左右屛藩的形状。太微垣大体上相当于现在西方的室女、狮子和后发等星座的一部分。四极为四方极远的地方。
四七为二十八宿的简称。
五德为五行。叧有五德说：五德说发凡于齐人邹衍，说的是五行与毎个朝代的统治者相配，如黄帝属土，夏禹属木代黄帝而兴，是木克土;商汤属金，代夏而起，是金克木;周属火，代商而立，是火克金;秦属水，代周而成，是水克火。
经为竖线，纬为横线。
运斡坤舆，垂光下临。运斡为运转，坤舆为大地的代称，垂为下垂引伸为照，光即光亮，乾纪为天象时令。整句：运转大地，光耀天象时令。
七正为日月金木水火七星，枢机为事物的关键部分。
地德为大地形势格局。《管子〃问》：理国之道，地德为首。君臣之礼，父子之亲，覆育万人，官府之藏，强兵保国，城郭之险，外应四极，具取之于地。
阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞。用阴要阳见，用阳要阴应，阴阳相随，福禄永正。
阴阳相乘，祸咎踵门。乘有多义，这里指不平衡。祸咎为灾难，踵门为至门、到门。
天之所临，地之所盛。临为据高临下，盛为向上盛装。
形此气蓄，万物化生。蓄为储蓄，化生为演化生育。
气感而应，鬼福及人。鬼有多义，这里指祖先。《论语〃为政》：?非其鬼而祭之，谄也。?何晏注：?郑曰：‘人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福。’?刘宝南正义：?非其鬼为非祖考。?须为必须，引伸为紧密。机为规律。
原文下卷
经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之为化成。
白话翻译
经说：最大集合是从非最大集合得出来的。道理寄居于电磁波场，电磁波场聚集于有形物体。日月星宿是刚硬之气上升形成的，山川草木是柔软之气下结形成的。助阳昌盛发展，必须用阴方能完成。阳气得有形象，阴气得有位置。地有四面情势，气从八方来去。外气塑造形状，内气生成万物。气受风则散，毗连水则止。所以，顺应五方事物之理，应用八卦，排列六十甲子，布置奇门遁甲的八门，推究金木水火土五气的运动变化，确定风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的变化，认识地气的规律，确立人类社会的各种关系，遵顺各种变化规律，研究从开始到结束的整个过程。这是演化生育的完成。
详细注解
极即是集合，太极即是最大的集合，无极即是非最大集合，最大的集合是从非最大集合中得出来的。(祥细讨论请参考拙文《易经的计算化思想与风水八道》)
理为道理，寓为寄居，囿(you读幼)为聚集。
腾为升，凝为结。
资为助。
德有多义，这里的意义是得。
乘为接受，界为毗连。
兆为事物之理。
六甲为甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，这里指更广义的六十甲子。
八门为休、生、伤、杜、景、死、惊、开。
五运本质上指金木水火土五气的运动变化，具体又称五步运即初运、二运、三运、四运、五运，以五行命名又叫木运、火运、土运、金运、水运，另一种叫法又称为角运、徵运、宫运、商运、羽运。
六气指风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的运动变化。五运六气都是推测气候变化的。
地德：德有多义，这里指规律。地德即地气规律。
人道：人类社会的道理法制。
因为遵顺。
原有多义，这里指研究。
化成：演化生育完成。
——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理
陈益峰、建筑风水学专家，风水学传人，精通杨公风水、金锁玉关、八宅风水、玄空风水、象术风水等风水技艺。
重庆石柱人，毕业于华中农业大学古建造园专业，获硕士学位，师从著名古建造园专家裘鸿飞教授，先后在北京市古建园林设计研究院、清华大学建筑设计研究院从事建筑风水研究工作。
风水理论和实践经验丰富，多次在著名大学、地产集团、银行等单位做建筑风水研究成果讲座。从事建筑风水研究15年，堪舆风水项目4800余处。