1.按西汉学者刘的说法气象恢宏的先秦诸子百家中，最重要的有阴阳家、儒家、道家、墨家、名家、法家、纵横家、杂家、农家、小说家等十家2．儒家是春秋末期由孔子(孔丘)所创立的学派。“儒”本来是指替贵族阶层相礼的知识分子。孔子适时地创办私学，广招学生，并以礼、乐、射、御、书、数六艺”教人。
3．中国哲学以哲学为主，兼摄哲学与儒家、道家、本土佛学。
4．先秦哲学在其发展的过程中，经历了由分而合的转变历程，其关键即在于战国时期齐国的设立，从而促成了学术的交流与思想的融合。以“道”为本而兼融各家学说所成的稷下学宫、黄老道家之学，就是此一文化背景下的成果。
5．先秦时期是儒家思想的原创期，其代表人物是孔子的中心思想是仁学、孟子的中心思想是心性之学与荀子的中心思想是礼仪之学；其特点在以仁为主，强调性与礼的探究；其表现为人文化的儒学。
6．“人性本善”和“吾善养吾浩然正气”的理论由孟子提出。
7．董仲舒开创了儒家的今文经学；其特点在以儒学为主，融合道、阴阳、墨、法、名等诸家思想；其表现为宗教化的新儒学。8．“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
9．宋明理学的集大成者是朱熹，其思想的重要内容是把“天理”和“人欲”对立起来。
10．“陆王”心学指的是陆九渊和王阳明。
11．北宋大儒张载明确提出“内圣外王”的思想，曾说过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的话。
12．中国古代所谓的“三不朽”首先指立德，其次立功，再其次立信。
13．“天行健，君子以自强不息”出自《周易》。
14．道家学派的创始人是老子，其代表作是《道德经》。
15．道家诸子中，较著名的有主张“无为而治”的老子、主张“虚已游世”的庄子、与主张“为我贵己”的杨朱等人，其中尤以老子与庄子的影响最大。
16．先秦时期的原始道家，与原始儒家对峙而立。两汉时期的黄老道家，已呈儒道融合之势。魏晋玄学上本黄老之学，结合儒家仁义纲常之教，使中华文化由儒学独尊而拓展为儒道互补。
17．老子以“道”为本，以“自然”为宗，强调要化解人世的危乱就应先解消文化对人的影响，使人民顺其自然本性、依从自然规律而自由自治，因此提倡“无为而治”。
18．墨家思想分前后期，前期思想以墨子学说为主，具有浓厚的宗教色彩；后期思想则由崇尚宗教转向着重科学，尤其是在逻辑学上建构了中国古代第一个比较完整的的逻辑体系。
19．墨子的主张概括为兼爱、非攻、天志、鸣鬼等十事，旨在为天下兴利除害，以使天下太平。墨子论学，讲求实证，故有“三表法”之议；论政，则重实功，故而摄利归义。
20．《白虎通义》为东汉班固编撰。以董仲舒的天人感应思想为本，藉阴阳五行思想而将三纲六纪之论权威化、制度化，为东汉时期之学的代表作。
21．魏晋时期的玄学家们把先秦集中讨论的所谓“虚无玄远”之理、、和三部著作称为“三玄”，以此为主要研究经典的“玄学”之起，进而也促成了儒、道两家思想的融合。
22．何晏、是玄学的创始人，基本观点是“名教出于自然”，在哲学上表现为“贵无”论。西晋中期，批判“贵无”而提出“崇有”1
论。魏后期的嵇康、阮籍则提出“”说西晋后期的向秀、郭象对“贵无”和“崇有”进行了总结，提出了“”说，而以“”作为其社会政治结论。
23．名教即儒家以确定为核心的封建礼教，也就是。
24．佛教最初传入中国时，产生了“”之学，用来沟通当时流行的和佛学原理。
25．佛教后来形成了北传佛学和南传佛学、藏传佛学三大体系。全面继承了印度三个时期的佛教。佛教在中国的发展大致经历了译传、演变、融合三个阶段。
26．隋唐两代是中国佛教的创造阶段和鼎盛时期。中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据，开宗立派，创构了自己的理论体系，形成、、、、、、、等八个主要宗派，其中被视为佛教中国化的最经典体现，主张直指人心、见性成佛。
27．佛教四圣谛是的“道谛”即解脱之路，即通向之路，被总结为“”。
28．中外佛教文化交流中，唐代的玄奘从长安到印度，带回大批经律论；扬州大明寺的鉴真和尚东渡日本，传教弘法。
29．佛教的“四谛”即“苦谛”、“集谛”、“灭谛”和“道谛”。
30．佛教认为作为能够导致果报之因的行为，叫作“页业”，共分为三种，即身业、（行动）口业、（言语）、意业（思想）三类，也就是人的一切身心活动。
31．佛教所说用以印证是否真正为佛教学说的三种标准叫作三法印。其中包括诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。32．东晋僧肇以“”（真谛与俗谛）为方法，以《般若经》与《中论》、《百论》、《十二门论》为依据，并集、僧肇、法朗等人的三论学说之大成，而创立。并影响了中国佛学的发展，也间接的促成了佛学的本土化。
33．华严宗的法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界这即所谓“四法界”说。
34．隋代僧人智顗依据《法华经》，并兼采《大涅槃经》与般若学的观点，而创立天台宗，又名“法华宗”。以“真如缘起”为基本教理，强调“一切诸法皆由心生”，视“心”即是“真如佛性”。
35．唐代僧人法藏依据《华严经》，并集杜顺与智俨之学说的大成，而创立华严宗。又名“贤首宗”，或“法界宗”。强调的“理事无碍”说，对宋明理学的理论建构产生了极大的影响，促进了儒佛的融合。
36．南北朝时期南北朝时期，印度僧人创立了禅宗，又名“佛心宗”传至五祖弘忍后，分成慧能与神秀两派。神秀主，慧能主。慧能强调，教外别传，强调心净自悟。
37．唐代僧人依据印度佛教瑜伽一系的学说，以《解深密经》与《瑜伽师地论》、《》为基本经典，而创立唯识宗。
38．净土宗以口念“”为修行方式，以往生为宗旨，是最简便的法门，放在民间影响最大。
39．一般所说之律宗，即指弘传四分律之四分律宗，以为开祖，由唐代集其大成，撰成《四分律删繁补阙行事钞》三卷，阐发了他为律学开宗的见解。
40．藏密佛教中格鲁派（黄教）是15世纪初由创立的教派，其后世弟子形成、两大活佛转世系统。由于、两朝的册封、扶持，格鲁派成为藏区执掌政权的教派，势力最大。
41．佛教以、、三大理论为基础，宗喀巴大师将、、、归纳为佛法修行的过程三主要道。
42．佛教四圣谛是的“道谛”即解脱之路，即通向之路。被总结为“”，从身、口、意三个方面规范佛徒的日常思想行为，被归纳为2
“、、”三学。
43．佛教密宗六大缘起之说，认为世界万物、佛和众生皆由、、、、、“六大”所造。前“五大”为“”，属胎藏界；“”为“心法”，属金刚界。众生依法修习“三密加持”就能使身口意“三业”清净，与佛的身口意三密相应，。
44．唐代的后半叶与李翱引佛入儒，重新解释《大学》、《中庸》，提出“”和“”之说，成为后来新儒家的开端。
45．北宋时期与孙复、石介并称“”，同开复兴儒学之风，同为宋代理学之先驱人物。
46．知行相须的思想最早由佛教学者从宗教的意义上给予了阐发，其典型的理论表现便是、。
47．自明末到清初，“实学”之风一时蔚然。实学在本体论上通常强调，但实学的特色更重要的是在社会现实的层面，即关注，强调，要，即实学实用。
48．孔子肯定天(命)是至高无上的价值理想，故人们应当敬畏、敬畏和敬畏。“三畏”之中，敬畏无疑是第一位的。49、提出“天行有常”的是战国末年的思想家，提出了“天人交相胜，还相用”观点的是唐代文学家。
50．、、的合一是宋明理学家的一个基本思维定向，故尽心便能知性，知性即能知天。
51．康有为继承了传统哲学的积气为天的观点，并加进了等近代科学的新的解释，认为天人均本于一气，他的天人观转移到和上来。
52、在中国哲学史上，关于人性问题有、、三种论点。二、名词解释：
21．班固、三纲六纪、谶纬。
22．《老子》、《庄子》、《周易》。
23．王弼、名教出于自然、裴頠、越名教而任自然、独化、名教即自然。
24．
26．三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、净土宗、禅宗、密宗（真言宗）、《坛经》。
27．涅槃、八正道、戒、定、慧
32．二谛、鸠摩罗什、三论宗。
36．菩提达摩、南宗、北宗、渐悟、顿悟、不立文字。
37．玄奘、成唯识论。
38．南无无阿弥陀佛、西方极乐世界、
39．昙无德、道宣。
40．宗喀巴、达赖、班禅、明、清
41．缘起性空、因果律、业力论、出离心、菩提心、性空见。
42．涅槃、八正道、戒、定、慧。
43．地、水、火、风、空、识、色法、识、即身成佛。
44、韩愈、道统、性情。
45．胡瑗、宋初三先生。
46．止观并重、定慧一体。
3
47．实体达用、利用厚生、经世致用、实事求是。
48．天命、大人、圣人之言、天命。
49．王充、刘禹锡。
50．心、性、天
51．星云假说、天予人权、人道博爱
二、名词解释：
百家争鸣
中国哲学主要形成于先秦时期的百家争鸣。百家争鸣原是指中国春秋战国时期诸子各家相互论争的风气，它集中反映了当时社会政治、经济、文化等不同领域里的深刻变革。所谓“百家”，概举其成数而言，其中儒、道、墨、名、法、阴阳等六家在哲学上最为重要。百家争鸣。的内容，涉及到天人、名实、常变、古今、义利、心性、善恶和礼法制度等各个方面，最终造就了中国哲学发展的第一次高峰。
2．新儒学
宋明时期的“新儒学”是相对于先秦和汉唐的儒学。儒家学者们在政治伦理方面要求重振儒家纲常，在学术风格上不拘泥于经义训诂，而是凭己意说经。他们根据孔孟等原始儒家的经典，探讨宇宙万物生成发展的根源和人伦道德构成的原理，努力发掘“不可得而闻”的性与天道，并编织起以理气、心性等为本体的哲学体系。在他们看来，儒家的道统在汉唐中断了，没有得到发扬，所以必须彻底否定。而在此之后的重新接续起孔孟道统的儒学，便是所谓“新”的儒学。
3．有为与无为
在中国思想史上，与儒家等学派积极入世的有为主张相反，道家主张超然出世的无为。主张无为的理由，老子认为是有为造成了社会国家的混乱，正是统治者的巧取豪夺导致了人民的苦难和反抗。所以治国之道，不在于礼义和法令的滋彰，而在于“为无为”。统治者自己要以无为为表率，对人民则不是使其睿智，而是使其愚昧。但无为要求的并非是绝对的无所作为，而是无为而无不为。只要在上者做到了无为，在下者便会自然随其引导而走向纯朴，从而坐享天下大治。
4．反者道之动
老子在中国古代宇宙论上提出了著名的“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的宇宙生成模式，在方法论上阐明了“反者道之动”的辩证思想，认为道及其事物的运动规律是向相反方面的发展变化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，故应当联系到事物的对立转化来深化其认识。老子将这一辩证法推广运用于整个社会政治领域，提出了“柔弱胜刚强”的著名原则，并在他的无为而无不为的思想指导下，建构出了一整套“以其不争，故天下莫能与之争”的统治权术。
5．三玄与玄学
魏晋时期知识分子多以老庄思想来解释儒家经典，意图援道入儒，玄学家们把先秦集中讨论的所谓“虚无玄远”之理《老子》、《庄子》和《周易》三部著作称为“三玄”，以此为主要研究经典的“玄学”之起，进而也促成了儒、道两家思想的融合。
“三玄”大致代表着先秦道家和儒家哲学思辨的最高成果，这三部书再加上《论语》，便构成了玄学的基本资料。其中，《老子》的“道”和“无4
为”，《庄子》“虚无玄冥”，《周易》的“象数”和“义理”，《论语》的上下尊卑之分，成为玄学的主题。其基本的线索是围绕本末有无之辩、言意
之辩和名教与自然之辩来进行的。
6．三谛圆融
佛教天台宗的基本观点。所谓三谛，即空谛、假谛和中(道)谛。其中空谛和假谛二谛，又称真谛和俗谛。肯定现实世界的一切现象事物是真实的存在，这是顺从世俗的眼光去看，故称为俗谛(世俗的真理)；而从本质上看，一切事物现象都因其没有自性而空，是非真实的存在，这是顺从佛说的真理来说的，故称为真谛。贯通真假、空有(假)二谛的第三谛是中道谛。认为在任一事物之中，三谛都是相互融通无碍，从“假”能看到空和中，从“中”能得知空和假，认识了一谛，也就同时会通了其他二谛的意义。三谛同时存在，互不相碍，互相融通，故称为“三谛圆融”。7．唯识无境
佛教唯识宗的基本观点。唯识宗创始人玄奘和弟子窥基认为，世间一切事物现象都不过是“识”所变现出来的，即所谓“万法唯识”。“识”指“内识”，也就是心，它是永恒不变的真如实性。一般人所说的外境，在唯识宗看来并不是客观真实的存在，而是由心识变现出来的外境的形象。内识对外境的关系，实质上是心对自身的关系。正因为从本质上说，只有识而没有境，所以说是“唯识无境”。
8．三法印
佛教所说用以印证是否真正为佛教学说的三种标准，它起着如同日常文件中使用的印鉴一样的标志的作用，故名。包括“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”。诸行无常：世间一切事物现象都在迁流变化(行)之中，没有常住不变的事物存在。诸法无我：世间一切存在均因因缘和合而生，都没有独立不变的实体或主宰(我)。涅槃寂静：与四谛说的灭谛相应，指超脱世间的生死轮回而进入出世间的最高境界(涅槃)。
9．明于天人之分
“明于天人之分”是荀子天人观的基本特点。因为“分”本是人的自由自觉活动得以进行的基本前提。但“分”不是一般地断定天人的分离，而是重在阐明天与人各有自己的职分和观律，而不能互相代替。天有其时，人有其治，人生的幸福实在于人为。故“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不仁，则天不能祸”。天是相对稳定的东西，“天行有常”，人事的治乱是在同样的天时条件下发生，故怨天是没有用的，“其道然也”。
10．体用无二
禅宗实际创始人慧能曾以灯与光的相互关系来说明体用之间的相互统一：“如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。”灯与光、体与用，其名均有二，但体实只有一。即光用发自灯体，而灯体又表现于光用。比之儒家，佛教的体用观要更为注重体一的方面。“二”说到底只是名，就实而言，本当说一。故不仅“二”归一，一切均归一。这与华严宗的“一即一切，一切即一”可以说完全一致。11．尽心知性知天
孟子开中国心性哲学之源，从最根本上说是他提出了“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”(《孟子·尽心上》)的“尽心知性知天”的著名公式。意谓人如果充分发挥了自己的良心，就能够体验到内含的仁义本性；而一旦体验到人的仁义本性，也就通晓了天。接下来的功夫，则是由“知天”进入到“事天”，所谓“存其心，养其性，所以事天也”，即通过存心养性的道德践履，使自身的行动自觉符合天的要求。
12．以无为本
王弼的本末体用观。王弼主张有生于无(道)，以无为本。他论证说，只有无形无名之道才有资格成为万物的宗主，因为凡有形的东西都有分界，即都是以自身所特有的形名的规定性为其存在的前提的。而此规定性不论其适用范围有多大，总有所分所止之地，所以规定性同时就是限制性，
万物只是依赖无才显出自己的贵重和发挥出自己的作用，故无是万物和作用的本体。如果舍弃无而以有为体，则从根本上背离了大道。但在实际5
上，把握“用’，易，会通“体”却难，即便是圣人亦是如此。
13．本体
在哲学的语言中，本体论是研究现象世界存在的原因、本质、规律等等，也就是所谓“本体”的学问。但中国哲学的本体论并不回避生成论的问题，二者在一定的条件下可以相互过渡和转化。以本与末、体与用的对偶范畴来揭示本体的理论只是一个大致的概括，它实际上涉及到有与无、道与器、形而上与形而下等不同的概念表达。
14．天下唯器
明末清初，以王夫之为代表的思想家对宋明理学进行了全面深入的批判总结。提出“天下唯器，象外无道”之说。王夫之明确肯定，天地间只存在唯一的实体即器，“天下唯器而已矣”。道器的统一不是统一于理，而是统一于器。故他的出发点不是通常的道为器之本，而是正相反，即器为道之基。“苟有其器矣，岂患无道哉?”道器的统一有两种不同的情形：一是父子之先后型，二则是体用之共时型，王夫之依据历史事实，重点批驳了朱熹关于道之先在的观点。
15．性三品
性三品说最早由董仲舒提出。由于“人副天数”，天赋的仁(善)与贪(恶)两性落实到具体的人身，由于配合和比例的不同形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性恶，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。董仲舒性三品说的基调仍是性善，先天性善(善质)是为了维护纲常人伦的绝对性，后天性善则是为了说明君主统治和教化的必要性，二者缺一不可。这就从人性论上为道德的至上性和君主的权威性作了论证。
16．识心见性
慧能识心见性的基本点，是坚守自性清净，将佛性与人性、真如与我心直接联系起来，从而使成佛不再需要外在的修行工夫以及作为智慧的工具的语言文字的帮助。因为智慧和本性、本体在这里是合二而一的。顿悟本体即智慧之自观照，“识心见性，自成佛道。”同时，性即佛性，而佛性是自悟的。识心与见性，不是分离的步骤或工夫，而是对同一的顿悟解脱过程的发明。所谓“自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱”。“见性”也就是“识心”，“识心见性”为慧能治学治教之宗旨所在。
17．心统性情
“心统性情”是张载提出的重要命题，但张载并未对此给予明确解释。大致的意思是性是情之本体，情则是性之发用，这一结构可用于分析和概括一般的本质与现象的关系。但性情之分合显然不具有最终的意义，二者均受心之主宰。张载传统的心性关系发展为心对性情的关系，这一发展对朱熹的心性理论有重大影响。
18．天命之性与气质之性
朱熹从理本论出发对人性概念规范化为天命之性与气质之性的对立，认为在天通过阴阳五行之气产生出万物形体的同时，理亦被命于其中，人们能够生存，实有赖于天赋之理构成其性。不过，天命之性虽是理本体的代表，但它并不能独立自存，它与气质之性是同存与共的；而气质之性也不只反映气的特性，它是理与气相杂的产物。认为人都具有同一的天命之性，在天理面前人人平等；人又都只能禀气质而成，就此而言也算平等。但人与人之间又是不平等的，因为各自所禀之气有清浊、昏明等的不同，善恶便由此而生。气质不等不只是决定人的善恶，也决定由此而来的贫富、贵贱、祸福、死生等社会的境遇。否定它或企图改变它，等于是否定人的本身，所以绝没有可能。
19．知行合一
王守仁的知行合一是他心理为一观点的继续和展开。作为理论对立面，程朱既分心理为二，外心以求理，也就必然地导向分知行为二。而求理于6
吾心，则必然由心理合一导出知行合一。这说明知与行的实质在心与理，理不在心外，行亦不在心外。即心理为知行合一都是以心来承担的，“合
一”是心的合一。王守仁强调，知行不仅相互依赖，而且互相发明。
20．知难行易
孙中山为了当时革命斗争的需要而提出来的，破“行难”而倡“行易”。首先假定了知难的前提，再由知难导出永不知；同时指出行既在知后，不知也就不可能有行。另一方面，孙中山提出，“知易”的说法，使人轻视革命理论的作用，进而对革命理论、理想“信仰不笃，奉行不力”；而“行难”的说法，则使人害怕革命实践，不能在困难面前坚持斗争。中国革命之所以多次失败，就是因为革命党人思想上受了“知易行难”说的毒害造成的。知易行难因而成为“中国积弱衰败”的根本原因，必须要“破此心理之大敌，而出国人思想于迷津”。
简答1．中国哲学的特征是什么？
（1）以人为核心，重视道德的认知与实践。既注重人形而上的精神生命的提升，也重视形而下的物质生命的改善。
（2）重视权威的言论，强调概念的综合与溯源式的探讨。
２．简述先秦儒家的特点
儒家由春秋末期的孔子开其端，并由战国时期的孟子与荀子加以发扬光大。孔子有鉴于当时社会礼坏乐崩之乱，遂以复兴周文为职志，以“礼”为教，以“仁”为宗，立“内圣外王”之教。孟子承袭孔子的“仁”说，以“仁义”为本，倡心性之学，主“内圣”之道，肯定之人为人就应是为道德人；荀子承袭孔子的“礼”教，以“礼义”为本，倡礼义之学，主“外王”之道，肯定人生的责任就在使人世道德化。儒家自西汉时期定为一尊之后，即成为中华文化的正统，而主导着中国人对人与其生活世界的基本认知。
3．简述董仲舒对儒学发展的贡献
董仲舒以儒家思想为本，兼融阴阳、墨、道、法、名等百家学说与神仙方术，以治《春秋公羊传》，而成为今文经学大师。景帝时，任博士。武帝时，被推荐为贤良，参与对策，上《天人三策》，主张君权神授，倡导天人感应思想，并藉神意而使三纲五常神圣化、绝对化，促成先秦儒学的宗教化。董仲舒要求罢黜百家，独尊儒术，设立太学，任用儒生的建议为汉武帝所采纳，遂使儒学跃居为汉代的官学，而终致成为中华文化的正统。4．简述佛教密宗教义
该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。
5．简述新儒学的思想理论来源。
新儒学的理论来源，儒家方面是汉学以前的原始儒家经典，主要是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经和《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，四书的地位南宋以后反在五经之上；佛；教方面则以华严宗和禅宗的理事、心性思想为主；道教方面则主要：是无极太极和阴阳气化学说。新儒家们累年出入于佛老又返之于儒，继承了传统儒家人世和有为的基本精神，引人了佛道两家在宇宙生成论、本体论、认识论和人性修养说等方面的思想资料和思维成果，最后形成了儒释道三教合一的新的思想体系。
6．简述孟子的天人合一思想
（1）孟子在中国哲学史上被认为是第一次对天人合一的理论进行了自觉的发明。孟子承认天命本是外在于人的客观必然，但这必然却可以为人所认识。人的生死寿夭受客观必然的支配，所以称之为“命”。人无疑一方面需要“顺命”，但另一方面又可以通过自己的聪明才智去“知命”，从而
争得选择自己行为的自由。人实现知天命的目标的基本途径是“求其故”，把握天道运动客观规律。世界上的事情许多不能成功，并不在天命，而7
在人为。
（2）天人关系在孟子不仅体现为客观必然与主体人之间的“外在”的关系，也表现为内在的仁义道德本性对人的意识、心灵的关系。人的仁义本性为天所赋，它是存在于人心之中并支配人的意志和行为的一种必然的道德力量。对此道德必然或先天之善，人虽不能加以选择，但却可以进行认识，并使之转化为人的自觉行为，即主体的自由也表现在向内体验到先天本性和相应的道德实践。
7．简述天人交相胜的思想内涵。
（1）唐代大文学家刘禹锡天与人交相胜主要包括三个层次的内容：
一是天与人各有所能，天人双方的关系是相补的。二是天与人各有所胜。天人既然各有所能，在其所能的方面必然超胜于对方。人力需要建筑在自然力的基础之上，双方相互作用。三是天无意识，其胜人不过是自然本性而已；人却是有意识地胜天，自觉改造自然。这就既反对了目的论的思想，又防止了忽视人的能动性的宿命论的弊病。总之，天永远按自身固有的特性规律变化，而不干预人事；人却依靠自然提供的条件，运用其特殊的所能治理万物，但又不干预自然变化本身。
（2）天人交相胜、尤其是人胜天在刘禹锡看来是有条件的，即作为人类社会存在基础的法制的执行情况。如果法大行，人对自己的行为负责，天命就没有流行的市场；法小驰，人道混乱，天命也就乘虚而入；法大驰，人道完全被破坏；一切也就只能取决于天命。天胜人或人胜天又同客观情况的变化和人对此变化的把相关，“人道昧”还是“人道明”，是判定天胜人还是人胜天的最后的标准。
8．性善论对善恶现实是如何解释的？
按照孟子的概括，“性善”可以解释现实的善恶，即：人的本性自然流露为善，不善在于本有良心的丧失；人的素质充分发挥为善，不善在于不能充分发挥；人先天固有仁义礼智四德为善，不善在于没有体验到它们的存在。与此相应，“有性善有性不善”属于第一种情况；“性可以为善可以为不善”归入第二种情况；“性无善无不善”则是第三种情况。孟子的性善论是儒家道德理想主义的典型代表。这种道德理想主义的基本特点，就是以人性本善为理论出发点，而将重心放在主体自觉的道德完善的实践中。尽管后来儒家的人性善恶学说有不小的变化，但其基本的理路仍系孟子所开创。
9．“言必立仪”的三表法的内容
是墨子提出的衡量一种学说是非真伪的三条标准及认识、分析和评判事物的一系列方式和原则。（2分）其所谓“法”，即标准、法式之意，墨子主张“言必立仪”，即立论必须有标准，否则就不能判定是非真伪。作为判断是非的根据，“言必有三表”。三表又称三法，即立论必须有三个标准：（2分）
第一表：所谓“有本之者”，“于何本之？上本之于古者圣王之事”，即判断是非真伪要依据前人的历史经验，与已经确立的思想最好的一种相一致。（1分）
第二表，“有原之者”，“于何原之？下原察百姓耳目之实”，即判断是非真伪要依据众人的切身经验，与众人的经验事实相一致。（1分）
第三表，“有用之者”，“于何用之？废（发）以刑政，观其中国家百姓人民之利。”即判断是非真伪要以是否符合国家和人民的利益为依据，在付诸实践运用时导致良好的目的。（1分）
三表法说明墨子论学，讲求实证，说明其认识问题是从实际出发的。（1分）
10．简述五行学说的主要内容
五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，
并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约8
的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
11．简述阴阳学说的主要内容
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问?阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
问答题1怎样看待中国儒家哲学的发展阶段及其基本内容?
作为中华文化之主脉的儒家思想，自孔子开创至今，已历经了几个阶段的发展。
第一个阶段是儒家思想的原创期，其时间是在先秦时期，其代表人物是孔子（仁学）、孟子（心性之学）与荀子（礼义之学）；其特点在以仁为主，强调性与礼的探究；其表现为人文化的儒学。
第二个阶段是儒家思想的第一次复兴，其时间是在两汉时期（故亦称汉代新儒家），其代表人物是董仲舒（今文经学）；其特点在以儒学为主，融合道、阴阳、墨、法、名等诸家思想；其表现为宗教化的新儒学。
第三个阶段是儒家思想的第二次复兴，其时间是在宋明时期（故亦称宋明新儒家），其代表人物是程朱（理学派）、陆王（心学派）与张载（气学派）等人；其特点在以儒学为主，融合佛老思想；其表现为义理化的新儒学。
第四个阶段是儒家思想的第三次复兴，其时间是在当代（故亦称当代新儒家），其代表人物是梁漱溟（新心学派）、冯友兰（新理学派）与张岱年（新气学派）等人；其特点在以儒学为主，融合佛老与西方思想；其表现为现代化的新儒学。
2．孔子仁学思想的基本含义
“仁”的概念在孔子以前已经出现，但以“仁”名其学、并以此统属其整个的思想体系，却是由孔子开始。仁是孔子思想的核心范畴，是其社会思想和政治思想的出发点，“仁者人也”，“仁”界定为人之为人的类本质，孔子认为一个具备了人之形骸的人要成为道德意义上的人，需要经过后
天的努力才能完成，即“成人”或“成仁”。
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孔子根据社会发展的需要，将仁确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造出了仁学的思想体系。仁爱是孔子思想体系的核心，在后来则成为整个儒家文化的中心范畴。
1）仁者“爱人”，樊迟问仁，子曰“爱人”，“仁”的基本形式是“爱人”，要求将人作为人来看待，强调了人有爱和尊重的需求。“仁”是对于自己同类相爱的感情，是发自内心的一种德行。“仁爱”在孔子看来具有一般的人类之爱的意义。“仁爱”思想体系的产生，是对完全非人性的奴隶制宗法等级秩序的合理性的否定。孔子认为一个人要成就其理想人格首先要泛爱众而亲人。此种爱的情感首先表现在忠恕两个方面。“夫子之道忠恕而已”忠恕是待人的态度是爱人的具体体现。一方面“以欲立而立人，以欲达而达人”这是忠另一方面“己所不欲勿施于人”这是恕，忠恕之道以一贯之就是仁学。从爱人到忠恕孔子的仁提出了人皆有道德属性的观点。
2）“克己复礼而为仁”，孔子所说的“礼”主要是周礼。“吾从周”在他那里既是一种政治理想，又具有一定的可借鉴性和操作性。他关于仁、礼关系的中心命题，是“克己复礼为仁”，“仁”所要求的是约束自己的行为以回复到周礼的规范。“复礼”的措施在社会国家关系上，是“君君，臣臣，父父，子子”的对等级名分的端正作到视听言动皆合于礼，“克己”，克制自己不正当的欲念使之符合礼的规定“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”如此反复多次，礼所体现的伦理原则就会潜移默化为人的内在属性，即仁。为仁能克己复礼就可成为仁德之人。为人爱仁不能违背礼，仁是礼的心理基础，礼是人的行为尺度。
3）“能行五者天下为仁矣”五者即“恭宽信敏惠”仁是一切道德品质的总汇是包罗众德的最高观念。孔子的仁包含一切优秀的道德品质。
4）孔子虽也是宗法等级制的拥护者，但他的确也看到这一制度需要进行修补，需要以仁爱的形式来修饰社会等级秩序的内容。这既合乎个人，也合乎整个社会发展的需要。仁爱在孔子看来具有一般的人类之爱的意义。仁爱思想体系的产生，是对完全非人性的奴隶制宗法等级秩序的合理性的否定。
仁爱在孔子看来又主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行。忠恕之道既出于彼此相爱的人格相互尊重的需要，又是一种“为仁由己”的道德自律，它并不主动关心权益和报偿的问题。
3．孟子哲学的仁政思想及哲学意义是什么？
孟子将孔子的仁学发展成为以“仁政”为代表的一整套社会政治主张。
（1）仁政的基础是“制民之产”，其具体措施则包括“正经界”、“省刑罚、薄税敛”等国家经济政策和“不违农时”、“深耕易耨”等遵循生产规律的主张。但仁政的核心是重民。人民是统治者的“三宝”之一，“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。
（2）孟子当时激烈的社会政治经济斗争中，看到了民心的向背对于国家政权的稳定的决定性意义，所以他特别强调“得其民斯得天下”这对统治者来说至关重要的经验教训。孟子的民本主义在整个中国古代社会影响深远。
（3）仁政是以善心扩充弘扬的形式来实现的国家组织行为，其基础是性善论。孟子主张人先天性善，“人皆可以为尧舜”，要求努力培养人的精神境界和道德情操，即养“浩然之气”。孟子承袭孔子天命观又加进了“天视自我民视，天听自我民听”的内容。人可以通过“求其故”的途径而知天命，“祸福无不自己求之者”(《孟子·公孙丑上》)，对人的力量充满了信心。在哲学上孟子提出了“万物皆备于我”的著名观点和尽心知性知天的天人合一模式，开创了中国历史上心性哲学的源流，影响了宋明以后整个儒家哲学的发展。
4．中国哲学史上人性学说发展
探讨人的本性，是伦理学说的理论基础。
（1）人性学始于先秦。孔子讲“性相近也,习相远也”,孟子强调性善,告子称“性无善无不善也”,荀子讲“性恶”。
（2）关于人性的争论在汉代有所展开。董仲舒提出“性三品”说，认为“性者，天质之朴也”,“其生之自然之资,谓之性。性者,质也”,把人性看10
成人的自然资质。但他认为与性相联系的还有情,人有性情如同天有阴阳一样,性倾向于善而情倾向于恶，性与情的对立是“受命于天”。他主张养性以制情,用“教化”来“成性”,以“法度”来“防欲（情）”，辨“义利”以“养其心”。他把人性分为三等：性胜情而必为善的为“圣人之性”；情胜性而必为恶的为“斗筲之性”；性与情不相胜而可以善与不善的为“中民之性”。他的养性制情主张，主要是对“中民之性”说的。
（3）杨雄认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”,强调后天的修养,主张按照仁义礼智信的封建道德标准来修养善性。（4）王充认为：人性禀受于元气，“禀气有厚薄，故性有善恶也”。至善至恶的人性一般是不可改变的，“中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也”。教育与环境对中人的个性形成与改造有积极作用。汉代思想家大都把人性划分为不同的等次并注重对中人或中民的教化，反映了当时封建统治的需要。
5．《周易》和易学的哲学思想和意义
《周易》是儒家的基本经典，易学则是儒学的重要的分支。
（1）《周易》和易学使儒家的宇宙观突破了局限于六合之内的狭小视野，而将六合之外的整个宇宙作为自己的认识对象。《周易·系辞上》提出了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的太极一分为二的宇宙生成论，这一理论后来与老子的“道生万物”说相互发明，构成为中国古代基本的宇宙生成模式。从存在的意义上去讲，这便是影响深远的“形而上谓之道，形而下者谓之器”(《系辞上》)的道上器下说。道器论在后来的发展中，逐步构成为中国哲学本体论的典型理论形态。
（2）《周易》与易学的一分为二还具有一般的方法论的意义。《系辞上》提出了具有经典意义的“一阴一阳之谓道”的对立统一观，“道”作为宇宙运动的总规律，是以阴阳双方的矛盾对立和相互作用为内容的。正是有赖于这一相互作用，宇宙万物才能够变化日新，生生不息。“易，穷则变，变则通，通则久”(《系辞下》)。
（3）《周易》在中国哲学史上，突出地强调了变化对于事物发展的决定性的作用。故与“一阖一辟谓之变”相对应的，是“往来不穷谓之通”；与“化而裁之谓之变”相对应的，则是“推而行之谓之通”(《系辞上》)。认为事物总是在对立变化中走向通达。《周易》和《老子》一起，为中国哲学奠定了最为深厚的变化发展的根基。
6．董仲舒对先秦儒学进行了哪些改造？
董仲舒是秦亡汉兴之后的儒家的哲学大师。
（1）为了新兴的中央集权制国家政权的长治久安，他需要认真地总结秦专任法家而亡的教训和汉初黄老无为政治流行所带来的流弊。他从“春秋公羊学”的“微言大义”人手，推重阴阳五行学说以复兴儒学，并为此构造出了一整套以天人感应为特色的哲学理论，成为当时的“儒者宗”，继承发展了孔子和儒家的思想。
（2）在政治伦理思想上，董仲舒从维护社会等级秩序的目标出发，吸收包括法家在内的各家主张，概括出了处理君臣、父子、夫妇关系所必须遵循的“王道之三纲”。三纲之义是源于天的，而“天不变，道亦不变”(《汉书·董仲舒传》)，三纲是永恒的绝对原则。三纲的实质，是以等差的形式来实现“一统”，其核心则是君权说。
（3）董仲舒对先秦儒家学说进行了多方面的改造。“性三品”说便是其典型的代表。在义利关系上，他提出了著名的“正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功”(同上)的主张，这在宋以后成为理学家们崇奉的经典，但同时也受到了要求义利统一的思想家们的尖锐的批判。
7．什么是“四谛”？
（1）四谛又名四真谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛的合称，是佛教的基本教义之一。因被认为是神圣的真理，故又名“四圣谛”。
（2）苦谛：对于包括人在内的众生的生存和生活所作的价值判断，说明人生多苦的真理，苦是现实宇宙人生的真相；认为人的生、老、病、死及11
一切精神和情感活动，按其本性来说都是苦。
（3）集谛：指世间一切存在都是由各种条件集合而成，即“苦”也是由诸条件、原因即佛教所说的“业”或业力所集成的。佛教认为人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；故集谛的内容便在于探求苦的原因。（4）灭谛：指断灭人生诸苦得以产生的一切原因，即人生苦难最终得到灭尽和解脱。灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；它既是人生的理想境界，也是佛教一切修行活动所追求的目的。
（5）道谛：指引向灭除痛苦、证得涅槃的正道，包括超脱世间一切因果关系而达到出世间之最高精神境界——涅槃寂静的一切理论说教和方法。说明人要修道才能证得涅槃的真理。指出道有多种，主要是指修习八正道。道谛的重心，在强调通过个人的道德锻炼的方法来实现人生的理想境界。
（6）此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
8．什么是佛教的三法印？
（1）三法印中佛教所用以印证是否真正为佛教学说的三种标准，即“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”。若有无常、无我、涅槃三印印定其说，即是佛说，若无此三法印印之，即是魔说。它起着如同日常文件中使用的印鉴一样的标志的作用，故三法印。
（2）诸行无常：世间世间生死一切事物现象都在迁流变化(行)之中，没有常住不变的事物存在，皆是无常。众生不了，于无常法中执为常想，是故佛说无常，破其执常之颠倒倒，是名无常印。
（3）诸法无我：世间世间生死及一切存在均因因缘和合而生，都没有独立不变的实体或主宰(我)。虚假不实，本无有我。众生不了，于一切法强立主宰，执之为我，是故佛说无我，破其着我之倒，是名无我印。
（4）涅槃寂静：与四谛说的灭谛相应，指超脱世间的生死轮回而进入出世间的最高境界(涅槃)。说明一切众生，不知生死是苦，而起惑造业，流转三界。所以佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印。
9．什么是法界缘起？
（1）佛教华严宗的基本观点。佛教认为，宇宙人生的种种现象皆存在于各种关系之中，没有独立的自性，事物因各种关系(因缘)的聚合和消散而生起毁灭。而法界缘起则是华严宗的新的观点。
（2）诸法一一差别，各有分界，故称法界。法界本身便由相互缘起而成，在这里，一切事物现象，无论一与多、大与小、同与异、善与恶等等，都是既相区别又相互贯通，互为缘起，圆融无碍，处于“重重无尽”的联系之中，故又称“无尽缘起”或“华严无尽藏”。
（3）华严宗的法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这即所谓“四法界”说。其中，事法界相当于事物现象，理法界相当于本性本体。但因理事相“一即一切，一切即一”，故不但是理与事，而且是事与事之间都是相即相人，圆融无碍。故生死即涅槃，烦恼即菩提，它们都在一心之中。“然心融万有，便成四种法界。”
（4）因为华严宗本来不以为事物现象是客观真实的存在，故他们所论证的，其实都是建立在“一心所现”基础上的虚幻“事相”之间的相互缘起和圆融无碍。
10．什么是顿悟成佛？
（1）佛教禅宗的基本观点。
（2）东晋僧道生著《顿悟成佛义》，首倡此顿悟成佛说。禅宗五祖慧能将其进一步发展。认为历来认为神圣的佛和佛经其实都在人自心之中，从
自心顿现真如佛性而成佛所以可能。指出：“我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛?”从而，向外求佛也就转向为向内求解脱，慧12
能认为他自己便是如此顿悟成佛的。
（3）慧能强调，佛教所说顿、渐，只是就人之悟道的快慢来说的，全部问题的关键，其实就在于迷悟之间，“迷则经累劫，悟则刹那间”，将佛和众生的差别缩小到了一念之中，“前念迷即凡，后念悟即佛”。原因是苦海和乐土、此岸与彼岸本来并不可分，不是抛开烦恼另寻菩提，而是菩提本在烦恼之中，离开众生也就从根本上离开了佛。
（4）谓顿悟成佛从根本上改革了传统佛教的修行理论和实践。
11．佛教对中国哲学的发展有何影响?
（1）政治方面，客观上有利于封建秩序的稳定；
（2）伦理方面，调和儒、佛的矛盾，并在有些观念上加以会通，成为其组成部分。
（3）哲学方面，从义理上融合玄、佛思想，对中国传统哲学作出有益的补充和深化。
（4）文学上，在声韵、词汇、思想、艺术构思等方面的影响。
（5）艺术上，在建筑、绘画、音乐、雕塑等各领域的重大成就。
（6）民风民俗方面，对社会生活、精神心理造成多方面影响，极大拓展了民间习俗。
12. 佛法“法相唯识”的具体含义是什么？
“法相唯识”是佛教唯识宗（法相宗）的基本观点。唯识宗创始人玄奘和弟子窥基认为，世间一切事物现象都不过是“识”所变现出来的，不能离开识而独立存在。
内容：
（1）唯识宗所说的“识”也叫做“心”，它是意识的主体对事物加以了别（了解分别）的功能（能），而通常所说的客观事物（境）都是识的了别作用的对象（所）。唯识宗认为，只是由于作为了别功能的识的存在，作为了别主体的内心和作为了别对象的外境才得以成立，所谓主客观世界的一切事物都是依托于识的假象，只有识才是真实的存在，这就叫做”万法唯识”。
（2）法相宗认为，能缘与所缘都在意识作用的范围之内，通常所说的意识对外物的认识，只是意识自身的能动方面（见分）对意识中关于外物的表象（相分）施加作用，如果没有这个能动的方面，那么作为对象的相分也就不能成立。这样说来，无论是作为所缘的对象，还是作为能缘的主体，其实都是意识的一个方面，所以说一切只不过是识而已，这就叫”唯识”或“万法唯识”。
（3）“唯识”并不是说世界上只有识而无外物，而是说只有识是真实的存在。法相宗并不否认所谓外物的存在，但他们认为识以外的世界是不真实的，“唯”的意思就是对真实的事物、存在加以严格的限定，强调真实的存在只能在识的范围之内，从而否定人们把识以外的事物当作真实存在的认识。既然识以外的所谓客观世界并非真实的存在，所以法相宗所关心的只是识以及识所表象的世界。从这个意义上说，所谓的外物都可以排除，一切现象都可以归结于心。
意义：
法相宗的法相唯识学说涉及到诸多认识论和心理学的问题，大大丰富了中国古代的认识论理论；他们关于“万法唯识”或“万法唯心”的命题也是佛教各派广泛认同的观念，而且后来对中国近代哲学的变化发生了非常深刻的影响。但是法相宗的理论是一种典型的烦琐哲学，很难为一般的佛教信众所掌握，因此这一宗派流传不久便销声匿迹了。
13．列举宋明理学各个学派的主要代表人物及各学派间的关系
第一，宋明理学的各主要学派，包括：
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周敦颐的道学派，以“道”为核心概念。
邵雍的数学派，以“数”为核心概念。
张载与王夫之的气学派，以“气”为核心概念。
程颢、程颐与朱熹的理学派，以“理”为核心概念。
陆九渊与王阳明的心学派，以“心”为核心概念。
陈亮与叶适的事功学派，以“事功”为核心概念。
第二，周敦颐与张载的思想对二程的思想影响甚大，而朱熹则是直承程颐的思想。邵雍与程颢的思想为心学派思想的前缘，而王阳明的思想则是承袭陆九渊心学思想的发展。陈亮、叶适之事功学派的伦理思想与其它各派皆不相同，但是其形上思想则与张载之气学派思想相应。
14．什么是实学？与理学的关系如何？
所谓实学，泛指在明末清初这一时期治学重在务实的倾向、学风和思潮。实学在本体论上通常强调实体达用，但实学的特色更重要的是在社会现实的层面，即关注利用厚生，强调经世致用，要求实事求是，即实学实用。
实学对理学空疏不实之弊的批判，表明二者之间存在对立的一面。但实学与理学的界限往往是相对的，不少实学家同时也可以说就是理学家，譬如作为实学的重要代表的黄宗羲、李颐、唐甄等人，在本体论上所信守的，实际上都是心学的思想路数。而理学家所注重的人伦道德之“实”，在实学同样是一个中心的课题。
实学的价值，突出表现在对长期被忽视的形而下的实用层面的关注和发掘，以及由此而来的清初以后中国学风的逐渐转向和理学从历史舞台的引退。
15．董仲舒天人感应思想是什么？
（1）董仲舒在哲学史上对天人感应第一次进行了自觉而系统地阐发。天人感应的最简单的解释，就是天人之间存在着直接联系，天与人能互相影响。
（2）董仲舒天人感应论的第一步，是将天神化，将自然属性人格化。第三步则是具体落实天人之间的相互感应。他认为天是“百神之大君”，万物非天不生。阴阳即是天的刑德，五行相生体现了天的恩德，五行相克则体现了天的刑罚，而春秋四季则体现的是天的爱、乐、严、哀的志向。（3）第二步是讲天人同类、人副天数。天人能够“合一”的基础，在于二者本是同类。认为天是人之曾祖父，而人则是天的副本，举凡天有什么，人也就有什么。这是中国哲学史上第一次比较标准的“天人合一”的提法。
（4）第三步则是具体落实天人之间的相互感应，认为，天人感应的过程是双向的，一是上传，即人以行感天；另一则是下达，天根据人的行为的好坏，或降下“祥瑞”以资鼓励，或降下灾异以示遣告和惩罚，后者又随着人是否反省和改正其恶行而逐步加重。
（5）如此的双向天人感应的目的，在董仲舒是想要利用上天来劝诫统治者随时注意调整君民关系，防止官逼民反，它既包括“屈民而伸君”，也包括“屈君而伸天”，二者可以相互发明。
16．如何看待天人合一与天人有分的相互关系?
（1）天人合一之“合”主要表现在两个方面：一是天作为人性的赋予者或来源与人性合一，人通过自己的德行锻炼努力回归于天(性、心)；二是天道与人道合一，天道是人道的前提和基础，人道是天道的顺承、效法和补充。
（2）天人有分，或称天人相分，其“分”亦主要表现在两个方面：一是天与人分别构成为自然与人事两大领域并各有其特定的职能，天意与人意
无关或相违；二是天与人各自具有不同的性质和规定，天自然无为而人积极有为。
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（3）天人合一与天人有分的相互关系。天人合一与天人有分不是互不相容，双方是相互补充和发明的关系。合一是有分的合一，有分是合一中的有分。从整体上说，中国哲学是合一与有分的统一。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，正是天人之际的思辨的最合理的内容。17．董仲舒性三品的主要含义是什么？
性三品说最早由董仲舒提出。由于“人副天数”，天赋的仁(善)与贪(恶)两性落实到具体的人身，由于配合和比例的不同形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性恶，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。在这里，董仲舒对儒家人性论的重要改造加工，是以孔子的“性相近也，习相远也”解释中民之性，将孔子的“唯上智与下愚不移”改造为上智的性善和下愚的性恶，二者都是先天所成，不可移易。这一改造的意义在于将知识论意义上的人的智慧高低与人性论中的人的善恶评价联系在了一起，对后来人性理论的发展有重要的影响。
董仲舒性三品说的基调仍是性善，先天性善(善质)是为了维护纲常人伦的绝对性，后天性善则是为了说明君主统治和教化的必要性，二者缺一不可。这就从人性论上为道德的至上性和君主的权威性作了论证。
18．性恶论对人性的解释是什么？
性恶论对人性的解释与性善论完全不同。
首先，性恶是价值否定和事实肯定的矛盾综合判断。从价值否定来说，人为了保持和愉悦生命体存在的一切生理需要和感官快乐，都是“性”之所本。但顺从人的本性发展就必然是恶。所以荀子给予了否定的评价。然而，由于人之追求出于“自然”，以“自然”人性为恶乃是基于社会国家的礼义法度，即以后天的道德原则为标准去判断和评价先天本性的善恶。所谓先天性恶，其实是先天只有“性”，后天才有“恶”。
其次，与对先天本性的评价相反，后天人为是价值肯定和事实否定的矛盾综合体。礼义法度在荀子是悖逆限制人的情性和对幸福生活的追求的，但对于社会国家关系的维系来说，却又是必需的手段，故又应当给与肯定，个人追求感官快乐的必然性转化为社会国家抑制这种追求的必然性。制定礼法、矫饰人性在荀子无疑是后天的一方。但正因为人之情性可以“矫饰而正之”，也说明人性本身是可变的。性虽不能“为”，但却可以“化”。能否“可为”使先天后天分割开来，而“化性”又使先天与后天结合起来，后天可以改造先天。在后天不同的社会环境和人为努力下，人性最终朝着或善或恶的不同方向分化。
19．孙中山“人类”原则与“人事胜天”的内容是什么？
（1）孙中山与严复等人不同，他将物种(自然)进化与人类进化区别了开来，提出“物种以竞争为原则，人类以互助为原则”，而互助原则“已超出物种原则之上矣”。就是说，不能简把“物竞天择”的生物进化原则搬人到人类社会中来。在国与国、人与人之间讲“优胜劣败，弱肉强食”，就是提倡“有强权而无公理”，跟自由、平等、博爱的人道主义精神是相违背的，是“一种野蛮的学问”。这在理论和现实中都具有反抗列强侵略的积极的意义。
（2）孙中山在天人关系上主张“人事胜天”。进化的动力，在他看来不止是天然力，而且有人为力，是天然力与人为力凑合而成。“人为的力量，可以巧夺天工，所谓人事胜天。”如果能充分发挥自己的人为力，必然能够在进化中变本加厉，后来居上。正是因为如此，广为传播的卢梭的“天赋民(人)权”的观点其实并不正确，因为民权不是天生的，而是由时势和潮流所造就。从利用天来赋予和保障“民权”转向为由时势所造就，表明了近代资产阶级的人权理论又上升到了一个新的水平。
20．荀子对人的认识活动的论述有哪些？
荀子提出人的认识活动表现为一个闻、见、知、行的顺序发展过程，而最后的行则成为荀子认识论的最为重要的范畴。他说：“不闻不若问之，闻15
之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”闻、见、知、行的顺序递进，在荀子有多方面的意义：
一是将理性之知从感性闻见中明确区分出来，肯定了理性高于感性。
二是理性知识亦非认识的完成，它还必须见之于行，只有见之于行，一个确定的认识活动才能算是完成。因而，“明”的认识理想是只有在行中才能实现的，其典型表现就是圣人。
三是每一阶段都对认识总过程的完成有所贡献，但除行之外每一阶段都有不足，只有进到最后阶段即行才能解决之前所有阶段的认识偏差。即行实际上承担起了检验人的认识正确性的标准的角色，所谓“当是非，齐言行，不失毫厘，无他道焉，已乎行之矣”。这在人类认识史上具有重要的意义。
21．为什么说《易传》和《老子》是中国本体论哲学的开拓者?
《易传》和《老子》是中国本体论哲学的开拓者，综合它们对于形而上下问题的研究，可以归纳出道器范畴最基本的含义及其相互关系：
首先，道上器下。这是道器双方最根本的地位设定。道在“上”意味着它无形、无名、无象，超越了人的感觉经验范围，不能为人所感知，只能“勉强”地被规定和认识。而器在“下”亦即有形，包括人可以感知的一切个别事物和具体存在。现实的宇宙可以说都属于器的范畴，所以它以有形、有名、有象之“有”为基本的特色。人们可以以它们为对象进行分类比较、分析概括等各种认识活动。
其次，道先器后。道器本为“上下”存在的范畴，但因为它们是建立在生成论的基础之上的，故也自动带上了“先后”的意义。
《老子》有著名的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，而道生万物也就是道在器先，道为器母，“道”的这种先在的地位具有绝对的性质。由于道器也就是无有，故谓“天下万物生于有，有生于无”。“有”自身亦有不同的层次，即有可以生有，器可以生器，但最初之有却不能自主，它只能由无而来。《易传》提出了观象制器说。“象”表现内含之“意”即道的工具，人们所以能够创制器，首先是他能够观象而悟道，再据道而制器。宇宙间的任何具体事物，实际上自生成时起便自动带上了道的属性，道器的范畴统一于具体事物之中。
再次，道无为而用不穷。无论是道上器下，还是道先器后，问题的实质都在于道决定器。这在道是一种自然而然的过程，“道常无为而无不为”也。这种无为制有为的论断揭示了中国哲学本体范畴非人格非意志性的特点，老子又称它为“玄德”。“玄德”的价值，在于道作为本体，不但其作用玄妙无形，更重要的是这一作用是无穷无尽的。道是事物作用的不端源泉和宗主。
22．王夫之的“天下唯器”说
第一，天下唯器，象外无道。王夫之明确肯定，天地间只存在唯一的实体即器，“天下唯器而已矣”。道器的统一不是统一于理，而是统一于器。故他的出发点不是通常的道为器之本，而是正相反，即器为道之基。“苟有其器矣，岂患无道哉?”王夫之依据历史事实，重点批驳了朱熹关于道之先在的观点。
第二，上下无定界，道器无易体。道器体用始终是与形而上下的问题密不可分的。王夫之从“形而上者谓之道、形而下者谓之器”的“谓之”人手，认为不论“谓之”道还是“谓之”器，都是根据人们自己所说而订立的名称，“上下”的称谓最初并没有一个确定的分界。道之与器，在本来的意义上是无所谓“上下”的同一实体。而形而“上”乃是因形而有，“有形而后有形而上”，即“形”在“形上”之前，没有“形”也就没有“上”。第三，治器谓道，尽道在器。从“天下唯器”出发，王夫之将认识的目标亦定位于器。他提出圣人能够治器，但却不能够治道，所谓道不过是治器之中所遵循的条理、规律，这与宋以来理学家醉心于治天理、治心性是完全不同的。道不仅是“形”而后才有，而且是在人的治器实践中总结出来的，本出于更好地治器的需要。故要求道，就只能在治器之中，而“尽器”方能尽道。所以，就知与能(行)之两方面来说，“尽器”和“践行”作为最终的目标，都是与形下之器联系在一起的。从“天下唯器”到“尽器”，说明王夫之不论从客观存在还是主观要求，都始终一贯地坚持了他
重器的道器一体观。
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23．怎样理解孟子对心性概念的界定?
孟子在哲学史上第一次自觉地对心性概念进行了界定。他认为，“心”包含有两个基本的含义：
其一，“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者”。心这个器官是用来思考的，心之为心，它只有在人之“思”的实际活动之中才有意义，“不思”则人毫无所得。孟子在揭示思维能力源于天赋的同时，规定了心是一个动态的主体性的范畴，它的功能的发挥就是人的现实思维过程。但“思”离不开所思，对象问题在这里具有特别重要的意义。因为对对象的揭示所引出的，孟子心概念的最终指向不是向外认识万物，而是向内体验本性，即思内而非思外。
其二，心为“仁义之心”，“君子所性，仁义礼智根于心”。孟子回避了在孔子那里仁德与人心的差别问题。因为孟子的人心，指人之“良心”或“本心”：称此心为“良心”，是因为它代表着善，集中体现了作为人世之普遍道德标准的仁义礼智四德。四德在孟子不是外在的强制标准，而是“人皆有之”的“四心”：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
孟子之论“性善”，正是以此“四心”为据。而称之为“本心”，是因为它是人所固有：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”这种人所固有的本心或良心，便是“心之官”的“所思”。那么，人实际上便有道德本心和主体意识“二心”。而道德本心，即是孟子所说的“性”，性与本心也就是同一的范畴，孟子这一对心性同一的规定，影响了后来整个儒家心性哲学的历史。
24．王守仁“心即理”与“性即理”的具体含义的及其关系?
王守仁继承了宋儒主流派关于心、性、天等范畴有所区别、又同一互通的基本思想，但他的最终归宿仍是落在心上。
王守仁认为，理主要以两种形式存在于人心：
一是以“本体”即人的本质的形式存在，在此情形下，“心即理”的心学基本命题实际上需要依赖性范畴的中介转换才能得以确立，所谓“心之本体即是性，性即是理”。性实际作了心与理之过渡的桥染，即将心学的心即理与道学的性即理统一起来了，统一的基础是心而不是理。
二是以“条理”即内在规范的形式存在，心中的“条理”规范发现为外在的社会道德原则，故“外理”纵有千变万化，最终仍不外于一心。
王守仁将宋儒的天命之性和天理的范畴都收归于心，以前者言本心的浑然全体，而以后者发明条理的森然毕存，从而对宋以来理学的本体性范畴，从心学的立场出发作出了总结。王守仁宣称：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性、宁有性外之理乎!宁有理外之心乎?”王守仁所坚守的，始终是心、性、理不二的立场。这种通过“性”而发明的心理同一的理论，是王守仁心学最为重要的内容。不论他的理论表述是突出知行合一还是致良知，在实质上都是心理为一观点的不同实现形式而已。
论述题1．中国哲学“天”范畴的主要含义是什么?
天可指颠顶、天命、自然、天志、万物之祖、道、理、性、心、气及宇宙空间等多样性的含义，但就其性质归纳，主要有以下几方面。
（1）自然之天：包括作为实体和属性的存在两个方面。天作为实体的自然界，为人的认识世界准备前提和条件，提供认识的对象和源泉；作为属性的存在，则表现为自然的客观必然性。儒、道均主张自然之天，但儒家之自然是指有其自身职能的自然界或自然属性；而道家之自然却意在自然而然或自然无为，着眼点在人对天的顺从和效法。哲学史上以积气或气化释天者也可以划归为自然之天的范畴，而近代则主要根据西方自然科学的知识，将天视同为整个宇宙空间。
（2）主宰之天：包括人格化至上神和客观必然性双重含义。人格化至上神表现为天命、天志、万物之祖等概念并在冥冥之中主宰着宇宙和人事，在先秦、汉唐时期有较多的市场。主宰之天的特点是具有无上的权威，人事活动的一切，只能在不违背天意的前提下才有意义。但因天人相类是主宰之天得以成立的一个前提，故人对天亦不是绝对被动，人可以以行感天，并通过其行为的善恶来对天施加影响。
（3）本体之天：包括道、理、性、心、气等不同的界定，天论实质上是本体论。天作为形上本体，是哲学体系构造的根据，它引起本体与现象、17
形上与形下的相互关系，要求人们不仅要注意“下”界的可感的现象，更要透过现象去探究“上”天的不可感的本体。本体之天在宋明时期成为天的主要的规定，天人关系实际上是人与其内在本性或外在天理的关系，人性即天理，它规定着人的道德本质并为人提供为善去恶的先天根据。（4）至善境界：天作为至善境界，为人们的道德修养提供终极的目标和典范。不论是尽心、知性、知天还是明明德、亲民、止于至善，亦或穷理尽性、自明而诚，天都是最高的理想境界，其人格化表现即是圣人。但这实际上只对儒家有意义。
（5）宗教之天：佛教的天仍在六道轮回之中而非最高境界，道教的天虽指其神仙境界而为人所追求，但它却不是纯粹的道德修养，而是融人形神一体的肉身修炼。宗教之天：佛教的天仍在六道轮回之中而非最高境界，道教的天虽指其神仙境界而为人所追求，但它却不是纯粹的道德修养，而是融人形神一体的肉身修炼。儒家圣人所走的是自诚而明人天道路，儒家的天人关系是强调在“天人合一”、“天人一体”作为人生修身的最高境界，作为“人道”、“人性”本源或本体的是“天”、“天道”，虽然孔子因“天道”玄远而罕言之，而历代儒家学者则往往以“天道”制约“人道”，以“人道”上达“天道”为终极关怀。
2．试述先秦哲学史上人道观思想的演变。
中国古代哲学中关于人生和为人之道的观点。相对天道观而言，称为人道观。周代以前，认为人是上帝的奴仆。周公开始提出以德配天，承认“敬德”与“天□”的一致性，提出了敬德保民的一系列主张，并“制礼作乐”以规范人的社会关系。
西周末年与春秋时期,随着疑天思潮的蔓延,兴起了重人事与祸福依人的思想。子产强调人道的重要，反对人事屈从于天道的消极观点。孔子也很重视人道，认为人类生活的最高原则是仁，即“爱人”,提倡“己欲立而立人,己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。他把仁与礼看作是统一的，认为礼体现仁,说“克己复礼为仁”,“人而不仁，如礼何？”
墨子也讲仁，认为仁的实际涵义是“兼爱”，提倡“兼相爱，交相利”。孔子主张由己推人，由近及远，他讲的仁是差等之爱；墨家则讲“爱无差等”。老子反对以仁为最高道德，主张以“无为”、“抱朴”为人生的最高准则。
孟子大力宣扬孔子关于仁的学说,提出“仁义礼智”的德目体系，又把仁义礼智与人的本性联系起来，认为人的本性中含有仁义礼智的萌芽，称之为“四端”1。他宣称四端是人所以区别于禽兽的地方。荀子反对孟子的性善论（见性善），提出性恶论（见性恶），认为人之所以为人者，并不在于人性本善，而在于对生物本性的改造。
老子从天道出发，由天道而人道，由自然而社会，言天必归结到人事，讲人事必本之于天。主要观点是：人是自然的产物，从属于“道”的法则，故人道应效法天道，人道以天道为依归；人应效法自然（道），人事活动应遵循自然规律，顺任自然而不妄为，即能所谓“无为而无不为”；只有人道效法天道，社会秩序效法自然秩序，才能实现天下大治、天下大和的理想，达到自然秩序与社会秩序的真正合一。认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）也就是说，人要取法天道，自然无为。
庄子宣扬老子的无为思想，强调“无以人灭天，无以故灭命”，追求所谓“逍遥”的精神境界，企图脱离纷争的社会现实，得到虚幻的自我陶醉。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，强调改造自然的重要。
3．概述两汉经学的发展及意义。
汉高祖灭秦立汉，采行黄老治术，促使先秦诸子之学复兴。汉武帝废除郡国并行制，集权中央，并采纳董仲舒建议而独尊儒术，以经学治理天下，遂使儒学成为中华文化的正统。
1孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。孟子主张性善论，故提出四端说予以论证，同时对告子等
人的性无善无不善的观点进行批驳。
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汉代初期，虽有先秦子学的复兴，但因秦汉之际的两度焚书，导致汉代的伪书篡杂于经典之中，进而也促成了今古文经学之争。
汉代的儒学以经学为本，前有董仲舒所倡导的今文经学，后有刘歆所倡导的古文经学。今文经学盛于西汉，重视经义的阐发与实践；古文经学盛于东汉，重视经文的考证与厘清。今文经学以董仲舒的天人感应思想为本，逐渐发展出谶纬之学，而以东汉的《白虎通义》为代表。
盛行于西汉初期的黄老道家之学，在武帝独尊儒学之后，便降入民间而由经世之学转为养生之学。东汉时期，黄老道家之学一方面形成了与谶纬之学相对立的思想，而导致了如王充等以自然为本的思想家兴起；另一方面又与神仙方术相结合，而导致了道教的形成。
随着西域通路的开辟，印度佛教也于东汉末年正式传入中国，并依附于道家而发展。
盛行于秦汉之际的阴阳五行思想，不仅深刻的影响了于汉代复兴的儒、道两家之学，同时也深刻的影响了汉代时人的思维模式，致使汉代的哲学、科学与宗教都是以阴阳五行思想为基本结构，从而也奠定了中国文化的基本思维与诠释系统。
汉代虽因儒学独尊而致时风极重视道德教化与道德气节，但是由于无法解消政治上的利害冲突，最后终于由曹魏所亡。
4．如何看待性善与性恶的相异相济?
第一：性善论对善恶现实的解释
按照孟子的概括，“性善”可以解释现实的善恶，即：人的本性自然流露为善，不善在于本有良心的丧失；人的素质充分发挥为善，不善在于不能充分发挥；人先天固有仁义礼智四德为善，不善在于没有体验到它们的存在。与此相应，“有性善有性不善”属于第一种情况；“性可以为善可以为不善”归入第二种情况；“性无善无不善”则是第三种情况。孟子的性善论是儒家道德理想主义的典型代表。这种道德理想主义的基本特点，就是以人性本善为理论出发点，而将重心放在主体自觉的道德完善的实践中。
第二，性恶论对人性的解释
性恶论对人性的解释与性善论完全不同。
首先，性恶是价值否定和事实肯定的矛盾综合判断。从价值否定来说，人为了保持和愉悦生命体存在的一切生理需要和感官快乐，都是“性”之所本。但顺从人的本性发展就必然是恶。所以荀子给予了否定的评价。然而，由于人之追求出于“自然”，以“自然”人性为恶乃是基于社会国家的礼义法度，即以后天的道德原则为标准去判断和评价先天本性的善恶。所谓先天性恶，其实是先天只有“性”，后天才有“恶”。
其次，与对先天本性的评价相反，后天人为是价值肯定和事实否定的矛盾综合体。礼义法度在荀子是悖逆限制人的情性和对幸福生活的追求的，但对于社会国家关系的维系来说，却又是必需的手段，故又应当给与肯定，个人追求感官快乐的必然性转化为社会国家抑制这种追求的必然性。制定礼法、矫饰人性在荀子无疑是后天的一方。但正因为人之情性可以“矫饰而正之”，也说明人性本身是可变的。性虽不能“为”，但却可以“化”。能否“可为”使先天后天分割开来，而“化性”又使先天与后天结合起来，后天可以改造先天。在后天不同的社会环境和人为努力下，人性最终朝着或善或恶的不同方向分化。
第三，性善与性恶的对立具有相对性。
孟子与荀子对于什么是善、什么是恶的规定并无根本分歧，孟子肯定善的实质在仁义礼智，荀子强调礼义教化是向善的前提。孟子认为通过本性的自我扩充，“人皆可以为尧舜”，荀子讲依靠人为的努力，“涂之人可以为禹”。作为儒家的思想代表，孟子和荀子的最终目标都是塑造以圣人为典范的理想人格，至善的境界是他们的共同指向。性善与性恶相异亦相济，同归而殊途。
5．试述孟子“性善论”的主要内容：
“性善论”是孟子思想体系中的重要部分。它大体包括以下这样的内容:
(1)人性是善的。“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”善是人的本性，就如同水向下流一样平常。孟子不仅把心限定在善良19
和道德范围内,而且认为这个“心”是人人固有的。这就是孟子所说的“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”,“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”
(2)性善是人和动物的根本差别。即人之性应该是“人之所以异于禽兽者”。“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”人与禽兽相异的地方很少,庶民把这些相异的地方去掉了,只有君子注意保存。又说:“人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。”孟子谈的人性,主要是在人与动物相区别的层次上讲的。他认为人性是人之所以为人而与禽兽相区别的特性,这种异于禽兽的人性就是人作为“类”而与其他“类”的本质区别所在。
孟子认为，人生来就有耳目口鼻四肢和仁义礼智之心。身与心都是人与生俱来的东西。对于人的耳目口鼻四肢和由此产生的各种物质欲求，孟子淡然视之，认为这只是人的自然属性，是一种生存本能和生理需要。并非人的本质属性，凭此并不能把人与禽兽区别开来。只有人的心理需要和社会属性才是人的本质属性.正是它们使人真正脱离了动物界而成为天地间最高贵的存在。所以，孟子说:“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也眸然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”君子所得自天的本性，仁义礼智深深植根在他的心中，它生发出来的神色温润清和，表现在颜面，显露于肩背，遍及到四肢，四肢一动作，不待用言语说明，人们一看便知道了。这表明，孟子所讲的性善是就人的本质属性而言的。具体地说，性善的内容就是人生而具有仁义礼智这四“心”。四“心”是性善的根本标志，每一“心”都是人之所以为人的必要条件，缺一不可。
(3)人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让和是非四心。孟子又称之为“不忍人之心”。四心即仁义礼智这“四端”。“恻隐之心，人之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”孟子讲到：“人之有四端，犹其有四体也。”因此可得出，他认为四心或仁义礼智“四端”犹如人的身体是人本来就有的。存其心,养其性,所以事天也”。
那么，如何才能使“四端”“扩而充之”以至性善臻于完备?
孟子认为,首先要有从善如流的主观愿望。他说:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豚游,其所以异于深山之野人者几希,及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。”要想成为尧舜那样充分实现性善的人并不困难,只要愿意“服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣”。即只要能以尧舜一言一行、一举一动作为行动的准则努力实践,就“人皆可以为尧舜”。有了向善的主观愿望之后,必须通过自我反省的修养方法去寻求放大了的善心。孟子说:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬;行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”
其次,孟子认为在道德修养过程中必须注重客观环境的影响。“富岁,子弟多懒;凶岁,子弟多暴。非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫麦,播种而之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。”少年子弟的懒惰与横暴,并非天生本性如此,而是使人心堕落的环境造成的。这就如同种麦,客观环境的好坏只能影响收成好坏,而不会种麦而得豆。因此,要想使人性得到完善与发展,客观环境固然很重要,但关键要依靠人的主观努力。
2.孟子“性善论”的性质：
孟子虽然承认了后天客观环境对人性的影响,在这一点上具有一定的唯物倾向;但是,他的“性善论”的理论前提是性善先天固有,并强调主观意识在人性发展和保持中的决定作用,这两者都是主观的东西。而判断唯物主义与唯心主义的标准只有一个,就是看意识与物质谁是第一性的,谁决定谁。据此,孟子“性善论”是建立在主观唯心主义的基础上的,具有主观唯心主义的性质。
3.孟子“性善论”的现实价值：
在当今我国加强思想道德建设，树立社会主义和谐社会核心价值观的今天，学习孟子的性善论思想会有极大的价值。
(1)首先，它发掘了人性之善，充分肯定了人的自身价值，反映了社会道德归向，激发着人们对理想道德的重视与追求。
①首先，性善论认为“人性本善”，让人们相信自己的本性是善良的，相信自己能够成为一名善人，这其中包含着一种鼓舞人们追求理想人格，
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中国哲学史期末考核试题 考核方式:闭卷考试时量：120分钟试卷类型：C 一、选择题（下列各项给出的选择项中，至少有一项是正确的，请将正确的选择项填在题目后面。每题2分，共20分） 1．中国古代哲学的主要特点有（） A．天人合一D、注重辩证逻辑 B．天人相分E、本体论与伦理学高度一致 C．注重形式逻辑 2．墨子哲学中关于检验真理的标准的理论是（） A．学思结合D、效验 B．格物致知F、是非无定质 C．三表法 3．魏晋时期的“三玄”是（） A．《鬼谷子》D、《庄子》 B．《列子》E、《周易》 C．《老子》 4．佛教哲学的“四谛”是（） A．真假空中D、贪嗔痴忍 B．真假空幻E、地水火风 C．苦集灭道 5．华严宗的四法界是指（） A．事法界D、事事无碍法界 B．理法界E、理事无碍法界 C．心法界 6．提出“无情有性”观点的是（） A．法藏D、玄奘 B．湛然E、窥基 C．惠能 7．张载的主要著作是（） A．《张子正蒙注》D、《太极图说》 B．《四书集注》E、《正蒙》 C．《大学解》 8．下面哪些观点属于二程（） A．天即理D、心即理
B．理先气后E、理依于气 C．理本气末 9．陆九渊对“格物”的理解是（） A．到那般所在D、实际接触物 B．正物E、减担 C．穷理尽性 10．戴震对理的规定有（） A．真理D、分理 B．条理E、整理 C．情理 二、判断题（下列各题有对有错，请在括号之后根据自己的判断打√或打×。每题2分，共20分） 1、老子思想的核心是仁爱学说。（） 2、墨提出了性恶论的思想。（） 3、孟子的哲学思想是相对主义。（） 4、王充提出了重效验的理论。（） 5、郭象著有《崇有论》。（） 6、禅宗的实际创始人是玄奘。（） 7、八识说是法相宗的主要思想。（） 8、朱熹是理学的集大成者。（） 9、王守仁哲学的核心范畴是“良知”。（） 10．王夫之坚持心外无理的观点。（） 三、名词解释（每题4分，共20分） 1、克己复礼 2、天人感应 3、明心见性 4、心外无物 5、以理杀人 四、简单问答（每题8分，共24分） 1、荀子天人相分的主要观点是什么？ 2、简述佛教的主要修持方法。
中国文学常识问答100题（答案） 1. 《诗经》 2. 《诗经》收录的是西周初年至春秋中叶500多年间的诗歌作品，共305篇。 3. 《离骚》，作者屈原 4. 《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。 5. 楚辞 6. 主要有三部：《左传》、《国语》、《战国策》 7. 《左传》8. 《论语》 9. 国别体10. 《谏逐客书》11. 门客12. 共叔段 13. 司马相如，班固，杨雄，张衡1 4. 《史记》，作者司马迁15. 《汉书·艺文志》，作者班固 16. 《乐府诗集》，编者是宋代的郭茂倩17 汉末文人无名氏的《古诗十九首》 18. 多写五言诗，抒发了忧国治世的愿望，作品具有“慷慨悲凉”之气，被誉为“建安风骨”。 19. 陶渊明20. 王维21 七言诗22. “永明体” 讲究声律和对仗，是沈约、谢朓等人创造的。 23. 笔记体小说，作者是刘义庆24. 《世说新语》 25. 曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、萧统的《文选》 26. 张若虚，《春江花月夜》 27. 边塞诗28. 七言律诗29. 李贺 30. 白居易，有2888首诗杜甫，有1465首诗李白，有1045首诗 31. 张若虚、贺知章、张旭、包融32. 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 33. 孟浩然、王维34. 高适、岑参、王昌龄 35. 李白是“诗仙”，诗风飘逸；杜甫是“诗圣”，诗风沉郁。 36. 元稹，白居易37. 李商隐、杜牧 38. 针对唐初创作中的形式主义，中唐时的韩愈、柳宗元积极倡导“尊崇儒学”、“文以载道”，提倡恢复秦汉文章传统，强调语言“文从字顺”和作家的修养，力求改变文体、文风，这就是“古文运动”。 39. 词兴起于唐五代，极盛于宋代，是由民间的“曲子词”发展而来的。 40. 《花间集》 41. 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、韩愈、柳宗元 42. 43. 柳永44. 晏殊，晏几道45. 苏轼46. 李清照47. 辛弃疾48. 稼轩体49. 元杂剧 ；套数是由同一宫调若干支曲调连缀而成，如关汉卿的《南吕·一枝花·不伏老》。“南吕” 是宫调名，“一枝花”是第一支曲牌名，“不伏老”是标题。 52. 《西厢记》，作者王实甫。53. 愿天下有情终成眷属。
一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民
中国哲学史考核试题标准答案及评分细则 考核方式: 闭卷考试时量：120分钟试卷类型：D 一、填空题（每空0.5分，共10分） 1、全盘西化论胡适根本西化论 2、容闳《西学东渐记》 3、科学哲学 4、哥伦比亚杜威《先秦名学史》 5、中国哲学的史在中国的哲学史 6、艺术化宗教化哲学化 7、张君劢人生观 8、性体中国哲学牟宗三 二、选择题（在下列各小题的备选答案中，请把你认为正确答案的题号填入题干的括号内。少选、多选不给分。每题1分，共10分） 1、①②④ 2、①③④ 3、① 4、④ 5、①②③ 6、① 7、②③ 8、③ 9、②③10、① 三、名词解释题（每题5分，共20分） 1、西学东渐 西学东渐是指西方学术思想向中国传播的历史过程，广义上泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国。（2分）但通常而言是指在明末（利玛窦等西方传教士）清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。（3分） 2、充分西化 “充分西化”是20世纪二三十年代西化思潮中的一种重要的文化主张，其代表人物是胡适。（1分）胡适曾主张全盘西化，但这只是他的出发点，或手段。其目的其实是通过中西文化的碰撞来打磨改造确立“中国本位文化”。所以其所主张的“全盘西化”并非百分百的西化，而是“充分西化”。（3分）其立论的基础是“文化惰性论”。（1分） 3、觉解 觉解，是冯友兰人生哲学核心概念之一（1分）。解是指了解，觉是指自觉，觉比解更进一步。（2分）了解是一种活动，自觉是一种心理状态。（1分）我们对人生意义的了解，有赖于我们觉解程度的深浅。（1分） 4、两层存有论 是牟宗三“道德的形上学”哲学体系的基本内容。（1分）在存有论的领域，牟氏从现象与物自身的区别出发，提出了两层存有论：无执的存有论与执的存有论。（2分）牟宗三将佛家消极意义的“执”转为积极意义的“执”，认为在无执的存有境界，执是不存在的，而在执的存有论中，执是绝对需要的。两层存有并非隔绝的，而是可以通过“坎陷”来沟通。（2分） 四、简答题（每题6分，共30分） 1、新文化运动的意义何在？ （1）政治意义：五四运动给第一次大革命准备了舆论，准备了人心，准备了思想，准备了干部。（2分）（2）思想意义：新文学、新哲学等新文化的产生。革命需要启蒙。思想需要创造。（4分） 2、简述张君劢对人生观之特点的看法。 张君劢将科学与人生观加以比较，指出了两者的五点区别，即人生观之特点所在，曰主观
中国哲学史练习题 1、清代学者大多认为初学历史者，最急迫是读《史记》、《汉书》、《后汉书》和《》。 2、有一种观点认为政书体史籍起源于三礼，即《仪礼》、《》和《周礼》。 3、《隋书》在中国历史上第一次按经、、子、集四部分类著录存书和佚书。 4、( )是中华民族凝聚结合的核心和主体。 5、西藏三大地区流行的一种圆圈舞是（）。 6、（）主要分布今贵州省黄平县以西至云南省东部及与广西西部连接地带。 7、欧阳修私撰《新五代史》是上法《_________》的。 8、纪晓岚《四库全书总目提要》是将《__________》列为“政书类”之首。 9、元朝在藏区设置的行政机构名为（）或（）。 10、匈奴政权的最高权力机构为（）。 11、东北地区最早和中原地区交往的民族是（）。 12、唐宋时期西南地区民族乌蛮和白蛮分别建立了（）国和（）国。 13、《晋书》中《宣帝纪》、《武帝纪》、《陆机传》和《王羲之》的" "唐太宗撰写的，故《晋书》又名为。 14、《南史》和《北史》均为唐_________所撰。 15、_________所撰的《贞观政要》，专谈唐太宗贞观时的政治，全书主要有三大部分：即朝廷之设施、 君臣之问对和。 24、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的___________，以仁为___________建立起自己的思想体系。仁的核心是___________，主张人与人之间___________，提出“___________”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到___________。在此基础上，孟子进一步提出了 ___________的学说。道家老庄则主张“___________”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（___________、___________、___________、___________、___________）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 25、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。 ___________不等于___________等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为___________的一部分，
2004级近现代中国哲学试题一、名词解释（每小题5分，共50分） 明夷待访录 六经皆史 新学伪经考 俱分进化论 物竞天择 群己权界论 新民说 古史辨 新唯识论 新理学二、分别对下列二段语录作简单的分析（每小题12分，共24分）1、 子贡不欲人加诸我，自立自由也。无加诸人，不侵犯人之自立自由也。人为天之生，人人直隶于天，人人自立自由 人各有界，若侵犯人之界，是压人之自由自立，悖天定之公理，尤不可也。（康有为）2、 近世言汉学，以其文可质验，故讆言无由妄起，然其病在短拙。自古 人成事以外，几欲废置不谈。汉学中复出今文一派，以文掩实，其失则诬。（章太炎）三、论述题（26分）分析王国维哲学思想中“可爱”与“可信”的矛盾。04级中国哲学史期考试卷 一、填空（每空1分，共30分） 1、《论六家要旨》的作者是 ，其中所说的“六家”是指 、 、 、 、 、 等先秦以来的六大哲学流派。 2、用以概括《大学》思想的三纲领指 、 、 ，八条目指 、 、 、 、 、 、 、 。 3、董仲舒认为思想家应该“ ，明其道不计其功。” 4、两宋时期道学四大流派分别指 、 、 、 ，其代表人物分别是 、 二程、张载、朱熹。 5、张载又被称为 先生，他所讲的“为 ，为 ，为 ，为万世开太平。”被看作是古今中外哲学家的共同追求。 6、东汉王充的主要哲学著作是 ，《论衡》其宗旨是“疾虚妄”。 7、《孟子字义疏证》是清代著名学者 的哲学代表作。全部高互作用护装置
二、标点下列哲学文献，并评论其思想（每题12分，任选5题，共60分） 1、不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不 乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使 夫智者不敢为也为无为则无不治（《道德经》第三章） 2、仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人 在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣（《论 语·颜渊》） 3、孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政 矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有 不忍人之心者今人作见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以 内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也 由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人 也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让 之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也 有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也 （《孟子·公孙丑上》） 4、尧让天下于许由曰日月出矣而爝火不息其于光也不亦难乎时 雨降矣而犹浸灌其于泽也不亦劳乎夫子立而天下治而我犹尸之 吾自视缺然请致天下许由曰子治天下天下既已治也而我犹代子 吾将为名乎名者实之宾也吾将为宾乎鹪鹩巢于深林不过一枝偃 鼠饮河不过满腹归休乎君予无所用天下为庖人虽不治庖尸祝不 越樽俎而代之矣（《庄子·逍遥游》） 5、道者万物之所然也万理之所稽也理者成物之文也道者万物之 所以成也故曰道理之者也物有理不可以相薄物有理不可以相 薄故理之为物之制万物各异理万物各异理而道尽稽万物之理故 不得不化不得不化故无常操无常操是以死生气禀焉万智斟酌焉 万事废兴焉天得之以高地得之以藏维斗得之以成其威日月得之 以恒其光五常得之以常其位列星得之以端其行四时得之以御其 变气轩辕得之以擅四方赤松得之与天地统圣人得之以成文章 （《韩非子·解老》） 6、善知识何名禅定外离相为禅内不乱为定外若着相内心即乱外 若离相心即不乱本性自净自定只为见境思境即乱若见诸境心不 乱者是真定也善知识外离相即禅内不乱即定外禅内定是为禅定 菩萨戒经云我本性元自清净善知识于念念中自见本性清净自修 自行自成佛道（慧能：《坛经》） 7、夫有若真有有自常有岂待缘而后有哉譬彼真无无自常无岂待缘 而后无也若有不自有待缘而后有者故知有非真有有非真有虽有不
1、和而不同 和而不同 -- 出处《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”释义和： 和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。 所谓“和而不同” ，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对 具体问题的看法上却不必苟同于对方； 泰而不骄 -- 解释：出处： 1《论语·尧曰》：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不 怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。“ 2. 《论语·子路》：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 态度舒泰而不骄傲。也指有地位、有权势后不骄傲。 凡事保持泰然处之的心境是最重要的。 2.四端、四德 四端即无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心， 非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之 端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。 四德即妇德：一切言行要符合忠、孝、节、义 妇言：妇女说话要小心谨慎 妇容：女子容貌打扮要整齐美观 妇功：出嫁女要把侍奉公婆和丈夫当作最重要的事情来做 3、道法自然 出自老子《道德经》第二十五章-- 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。 1 最高实体范畴；道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。 2 人类社会必须遵循的准则 -- 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。 4、心斋、坐忘 “心斋、坐忘”出现于庄子。是用孔子与其学生对话的形式表达了自己的修行方法。 “心斋”的原文是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，而听之以气。 听止于 耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也” 。心斋就是抛弃了感官，用虚无之心去对待万物。 “坐忘”的原文是：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”坐忘，是 通过废除肢体，停止思想。开窍而去真正感知宇宙，与道大通。“心斋”的境界是虚以 待物，“坐忘”的境界是同于大通。“心斋”“坐忘”是庄子思想的 基本范畴，其修养历程是由外而内层层递进的内省过程，主要内涵是虚静空明，终极目标是与道合一。 5.兼爱、非攻
中国哲学题: 儒家部分： 一、名词概念解释（答题方法：1，谁提出来的；2，含义，前后展开；3， 在……中处处于何地位，小评价） 为仁由己: 由春秋时期儒家学者孔子提出的解答“人何以成仁”的理论。“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于为仁与否完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非由人。明确肯定了道德行为、道德实践主体性原则，是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。P33 克己复礼：孔子在回答颜渊问“仁”作为道德的基本意识时，在道德自律的意识中提到：“仁”的实施方式是“克己” 。指约束自己，使每件事都归于为西周之礼. 其中克制物欲是“克己”的基本内容，主张对欲望进行有必要的控制，控制的标准就是“仁道”，为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求. “克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。“杀身以成仁”这一道德要求对后世的志士仁人具有极强的感召力。P34 四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。出自《孟子?公孙丑》。由“不忍人之心”论及人的道德“本心”并确证人本性的道德性，明确主张“性善论” ，认为人的“四心”是与生俱来的，因此推导出人具有仁义礼智“四端” ，并再推及行“不忍人之政”，即仁政。P92 孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。 心有征知：战国时期荀子提出的关于确认天道可知性的认识论思想。荀子首先承认 物本来就可以被认识，并认为人天然禀得的“性”，只是一种认识能力、一种认识 心。感官接触与其相当的对象并将其记录下来形成感性认识，谓之“天官当薄其类”，而对于天官所接受的各种感性认识，“心”具有分析、辨明、证明和取舍的作用，谓之“征知” 。在荀子看来“天官”提供的感觉是片面、主观甚至虚假的，惟有经过“心”的征知才能获得全面的和可靠的知识。P174 荀子以“当薄其类” 为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论
中国哲学史的考试重点 以下内容是摘自书中，个人理解或多或少有不足之处敬请原谅。如有错误请及时提出更改。 一、翻译题（英译汉）共计十题 题目组成是关于仁和道的古文，题目为英语，答题用汉语。五句关于仁，五句关于道。 1.“The child cannot leave the arms of its parents until it is three years old. This is why the three years' mourning is universally observed throughout the world.” 答：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。” 2.“Let the ruler be ruler, the minister minister, the father father, and the son son”. 答：“君君，臣臣，父父，子子。” 3.“The superior man comprehends yi; the small man comprehends li.” 答：“君子喻于义，小人喻于利。” 4.“Do not do to others what you do not wish yourself.”答： “己所不欲，勿施于人。” 5.“The man of jen is one who, desiring to sustain himself, sustains others, and desiring to develop himself, develops others. To be able from one's own self to draw a parallel for the treatment of others; that may be called the way to practice jen.” 答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 6.“Do not use what you dislike in your superiors in the employment of your inferiors. Do not use what you dislike in your inferiors in the service of your superiors. Do not use what you dislike in those who are be-fore, to precede those who are behind. Do not use what you dislike in those who are behind, to follow those who are before. Do not use what you dislike on the right, to display toward the left. Do not use what you dislike on the left, to display toward the right. This is called the principle of applying a measuring square.” 答：“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交壬左，所恶于左毋以交于右，此之谓絮矩之道。” 7.“Chung and shu are not far from the Way. What you do not like done to yourself, do not do to others. ...Serve your father as you would require your son to serve you. ...Serve your ruler as you would require your subordinate to serve you....Serve your elder brother as you would require your younger brother to serve you. ...Set the example in behaving to your friends as you would require them t o behave to you...” 答：“忠恕违道不远，，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……” 8.“Our master's teaching consists of the principle of chung and shu, and that is all.” 答：“夫子之道，忠恕而已矣。” 9.“The reason why the superior man tries to go into politics, is because he holds this to be right, even though he is well aware that his principle cannot prevail.” 答：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 10.“Is jen indeed far off? I crave for jen,and lo! jen is at hand.” 答：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 11.“The wise are free from doubts; the virtuous from anxiety; the brave from
中国哲学史试题答案要点 二、简述 1、章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？ 章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会，科学技术发达，知识丰富，物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性的屠杀，因此，他得出了善恶俱分进化的结论。当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源，仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭。 2、简述儒家与墨家的主要差异。 孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。孔子思想的主要范畴是“仁”而非“礼”。“仁”的这一要素，对个体提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的具体内容是氏族贵族）与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁” 的重要标准。“仁学思想”在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义。孔子的政治经济主张是既竭力维护氏族统治体系的上下尊卑的等级秩序，又强调这个体制所仍然留存的原始民主和原始人道主义，坚决反对过分的、残暴的赤裸裸的压迫与剥削。 墨子具有小生产劳动者思想代表的特征，墨子思想的基础和出发点，概括起来，似乎可说是强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中的重要地位，亦即对所谓 “力”“强”的强调。墨子并不反对“劳心”与“劳力”、统治与被统治的“分工”，而且还特别强调要“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本”。这里与孔孟的区别是；第一，孔孟虽讲举贤，但基本是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘传统范围内，反映着上层贵族们的利益；墨子的“尚贤”则是要打破这种传统，认为应该不管出身贵贱、血缘远近,唯贤是“尚”第二，孔孟举贤是为了修礼乐行仁义，然后才天下太平，百姓富庶；墨子则首先和直接强调百姓的食饱衣暖，作为“为政之本”的“尚贤”。是直接服务于物质生产以满足人民生存需要这个总目标的。至于其它的一切如礼乐等等，都是次要的何应直接从属于这个根本目标而不应违反它的。墨子最著名的兼爱说便是现实功利为根基的，即所谓“兼相爱，交相利”，这正是小生产劳动者的交换关系观念的扩大化。同样讲爱，它与儒家把“爱”建立在亲子血缘关系的心理基础又根本不同。第一，儒家的“爱”是无条件的、超功利的；墨家的“爱”是由条件而以现实的物质功利为根基的。它不是出自内在心理的“仁”，而是来于外在互利的“义”。第二、由于儒家从亲子血缘和心理原则出发，于是强调“爱又差等”，由近及远；墨子的“兼爱”是以“交相利”出发，所以不主张甚至反对爱有差等。 3、什么叫做“无为而无不为”？ “无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。为，也像别的许多事物一样。一个人若是为得太多，就变得有害无益。况且为的目的，是把某件事情做好。如果为得过多，这件事情就做得过火了，其结果比完全没有做可能还要坏。（人为、任意，都与自然、自发相反。顺应自然规律从而无所不为。） 4、简述“孔颜乐处”的思想。 所谓"孔颜乐处"，最早由孔夫子表述出来。《论语》"雍也篇"中，孔子感叹说:"贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。"孔子也曾自己描述自己"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"。在这里孔子从其弟子颜回和他自己的生活状态中，抽象出了一种人生境界，在这种境界底下，尽管物质生活简单，但精神生活中仍有一种愉悦的享受，这种人生的境界就是"孔颜乐处"。
大学语文复习题 《大同》课后练习 1.选择题 （1）《大同》一文选自是 ( )。 A. 《论语》 B. 《孟子》 C. 《礼记》 D. 《尚书》 答案：C （2）孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别 是（）。 A．物质文明建设 B．精神文明建设 C．人事制度 D．所有制形式 答案：D 2.填空题 《大同》：“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上。”句中“观”指宗庙门外两旁的高建筑物,读音是_gu
àn_ _。 3.翻译题 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 答：大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。 《忆菊》课后练习 1.选择题： （1）使闻一多产生最初的民主思想的学校是（）。 A. 北大 B. 清华 C. 丹佛阿罗拉多大学 D. 北京艺术专科学校 答案：B （2）以下选项中不属于新诗早期发展的三大流派的一项是（）。 A. 格律派 B. 自由派 C. 抒情派 D. 象征派
答案：C 2.填空题 （1）闻一多在20世纪40年代的那些演说明显是激情多于理性，而他在清华时期的那些文章和演讲现在看来倒是非常冷静的。他在《清华周刊革新底宣言》中还阐明了批评精神所应遵守的五个条件。这五个条件是：（1）鼓励善良；（2）注重建设；（3）务避激愤；（4）力矫浮夸；（5）删除琐碎。 （2）闻一多在艺术上追求“三美”，他发表的《死水》一诗，努力想把音乐美、绘画美、 建筑美统统溶于诗中。 3.思考题： 诗人“忆菊”包含几层意思？ 答：诗人“忆菊”，首先赞美菊花之自然美。阅读《忆菊》，我们仿佛置身菊花的海洋，在诗人的笔下，开遍祖国
中国哲学史试题答案要点 名词解释 阴阳： 本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。 二五行： 水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。 三四端： 孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最基本的道德品质。是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”正是由于“四德”是由“四端”发展而来，而“四端”是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也”可见，孟子是一个先验道德论者。 四白马非马： 公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”看到了“”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。 五参验 韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否符合，才能确定是非，只有比较各种言论、判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。 六兼爱： 兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。君子小人都可以通过兼爱大道仁。 “兼”是“天下之大利”所产生的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。 七三表法： 墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准，2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。 八坐忘： 庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘”。即彻底忘掉自己，从而消
中国哲学史期末考试试题 一、名词解释 1、五行：构成自然界的五种元素，金木水火土，在《上书*五行》中记载。具有朴素唯物 主义的思想萌芽 2、仁 3、中庸：不走极端，稳定不变，是一切事物的道，是维护孔子的道的方法，要求不偏不倚。 4、小国寡民：政治理想，国要小，民要少，使人民重视生命，老死不相往来，鸡犬相闻 5、玄览：老子哲学中的一种直觉方法。《老子》第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”河上 公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。 6、老子的辩证法思想：他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互 相依存。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。” 他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。 7、非攻：墨子的思想，不应该发动侵略战争，这是墨子的一种战争论 8、四端：孟子的思想，他认为人性本善，人的四心：是非之心，羞恶之心，是非之心，恻 隐之心人人都有，与生俱来 9、坐忘：这是庄子体道的一种方法，也就是要彻底忘掉精神和肉体，就能达到一种忘我的 境界 10、“性三品”说：董仲舒的性三品说是讲人分为上中下三等，每种又包含不同的人，人通过教化可以向善，不教化便会向恶。韩愈也有过这样的说法 11、谶：为政治斗争服务的一种预言 12、纬：儒生用阴阳五行直说解释儒家经典 13、得意忘相：王弼用来解释周易的说法，意思是说理解了意思，卦象也可以忘记 14、涅槃：佛教修行的最高境界，无私无欲，不拖累生命 15、不真空：显示中并非是没有，而是一种虚幻的存在，存在于关系之中，没有关系就什么都没了，是一种不真实的有。 16、重玄：对有和无进行排斥，二者皆不执著，还不能执著这种执著 17、唐佛的中道：三论宗的思想，世间万物在世俗人眼中和在佛眼中看到的不一样 18、一心三观：一心能观中假空三谛。 19、华岩中的“四法界说”：世事无外法界，礼法界、世法界？？？？ 20、顿悟成佛“禅宗体会佛法的一种境界。通过突然顿悟感悟佛法 21、周敦颐“太极图说”：宇宙生成理论，无极——太极——阴阳五行 22、理——分殊：朱熹的思想，太极包含外物之内，万物分别体现太极 23、“格物穷现”：朱熹的观点，格物，对事物的真理性认识。格物致知 24、陆九渊“心即理”：理在人心中，主观主义认识论 25、王守仁“致良知”：只需发现本心中的良知 26、王夫之“天下唯器”：唯物主义的观点，天下只有具体的事物 27、庄周梦蝶：典出《庄子·齐物论》，不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢 28、忠恕：己欲立而立人，己欲达而达人 29、兼爱：中国战国时期墨子的主要思想，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制
名教与自然的关系 名教：社会的等级名分、伦理仪则、道德法规、制度典范等的统称 自然：人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态 中心观点1 名教本于自然 代表人物何晏王弼 王弼从道家自然哲学的立场出发调和二者。以自然为“无”，为本，以名教为末，强调名教应当顺应人的自然本性。王弼认为自然是名教之本，名教是自然的必然表现.因此，他认为自然与名教是统一的,两者并不矛盾.名教本于自然，是自然本体的表现，而本体便是“无”，因此，人类社会也应当按照这种本体的法则运作，实现无为而治.他要求统治者能清静无为于上，“以无为为君，以不言为教”.长短，尊卑自然“各有定分”.因此，在上的最高统治者只要做到设官分职，定好名分，就可长久地坐享其成了.在这里提倡名教的儒家与崇尚无为而治的道家，两者并不矛盾，而是相为表里的. 中心观点2 越名教而任自然 代表人物阮籍嵇康 阮籍的思想深受道家影响，崇尚自然真致。他认为自然为本，名教为末。 名教束缚人性，与人的本性相对立.值得一提的是，阮籍并不像嵇康一样真正反对名教，他反对的只是虚假做作的名教，由此，他更多的是名教与自然的折中思想。 嵇康是第一个明确的将名教与自然的关系作为哲学主题的思想家，提出 “越名教而任自然”的主张。他同样继承了老子的思想，认为自然是天地间的最高法则，是最真实的存在，而名教则是自然破坏后的产物，是低于自然的。名教与自然是有本质的冲突，两者不可能互相协调。因此，针对时人推崇名教的风尚，尤其是司马氏，嵇康采取了不合作的态度，认为六经，礼法，名教束缚人性，与人的本性相对立.所以他公开否认“六经为太阳，不学为长夜”，坚决反对“立六经以为准”，“以周，孔为关键”，认为越名教,除礼法，才能恢复人的自然情性，反对名教对大道的分剖和对人性的戕害，从而超越名教，是人的自然真心本性得以彰显。正是这样，嵇康才遭到司马氏的迫害。 中心观点3 名教即自然 代表人物郭象 郭象主张万事万物各自变化，各自发展，不会互相影响.凡存在皆属自然，而名教是存在，当然亦是自然.郭象认为“道”是“冥”，宇宙万事万物是”“迹”，但是两者并非截然二分，是互相圆融在一起，“冥”是要通过宇宙万事万物的“迹”才能显现，而“迹”亦须透过“冥”才能掌握.名教是自然的一部分，它并非可以脱离自然，只是自然中的不同表现的。他的独化论从各安其分、各适其性的观点出发，主张调和
https://www.doczj.com/doc/ed6082035.html, 中国哲学论文题目 一、最新中国哲学论文选题参考 1、朴素地追问我们自己的问题和希望——中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础 2、中国哲学的诠释问题——以仁为中心 3、“科玄论战”与20世纪中国哲学走向 4、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议 5、论中国哲学中的体用范畴 6、探索马克思主义哲学新形态——关于“新中国哲学五十年”的一点思考 7、中国哲学中的知识论(下) 8、中国哲学的太极观念与太极拳 9、中国哲学:从“照着讲”、“接着讲”到“自己讲” 10、中国哲学大纲 11、论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补 12、中国哲学史新編 13、生的哲学——中国哲学的基本特征 14、中国哲学研究方法的多元化 15、中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学:价值信念层面的对话(英文) 16、中国哲学的“原创性叙事”如何可能 17、关于中国哲学生态观的几个问题 18、学术流派的本土建构——新世纪中国哲学发展的一项重要使命 19、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议
https://www.doczj.com/doc/ed6082035.html, 20、中国哲学原论. 导论篇 二、中国哲学论文题目大全 1、一个虚假而有意义的问题--对"中国哲学学科合法性问题"的解读 2、中国哲学的创新与和合学的使命 3、中国哲学史教程 4、中国哲学中的情感理性 5、五十年来的中国哲学 6、中国哲学的自主与自觉——论重写中国哲学史 7、何为中国哲学——关于如何理解中国哲学的若干思考 8、"中国哲学史"写作与中国思想传统的现代困境 9、21世纪中国哲学走向:诠释、整合与创新 10、反向格义与中国哲学方法论反思 11、当代中国哲学形态构建面临的时代问题与可能回答 12、论道与物的关系问题(下)——中国哲学史上的一条主线 13、论道与物关系问题(上)——中国哲学史上的一条主线 14、论世纪之交中国哲学理性的走向 15、学科创制过程中的冯友兰--兼论"中国哲学史"的建构及其所面临的困境 16、中国哲学还是中国思想——也谈中国哲学的合法性危机 17、中国哲学中的“公私之辨” 18、论中国哲学发展的前景 19、中国管理哲学研究——从中国哲学的视角研究管理学
考试科目：中国哲学史 招生考生：中国哲学、伦理学 一、名词解释（6*5，30） 1，忠恕 2，兼爱 3，坐忘 4，万法唯识 5，德性之知 6，俱分进化 二、标点、今译并分析下列短文（20分） 物之所在道则在焉物有止道无止也非知道者不能该物非知物者不能至道道虽广大理备事足而终归之于物不使散流 三、论述题（任选两题，50） 1、简析《老子》道法自然的思想 2、试论朱熹的格物致知说 3、略论严复的天演哲学
考试科目：中国哲学史 招生考生：中国哲学、伦理学 一、简释以下概念（6*5，30） 1，复性说 2，化性起伪 3，俱分进化论 4，四分说 5，白马非马 6，坐忘 二、标点、今译并简要评点（2*15，30） 1，大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平 2，人之道天之道也天之道人不可以之为道者也语相天人之大业则必举而归之于圣人乃其弗能相天与则任天而已矣鱼之游泳禽之翔集皆其任天者也人弗敢以圣人自尸抑岂曰同禽鱼之化哉……夫天与之目力必竭而后明焉天与之耳力必竭而后聪焉天与之心思必竭而后睿焉天与之正气必竭而后强以贞焉可竭者天也竭之者人也 三、回答下列问题（50） 1、孔子贵“仁”，墨子贵“兼”，请对这两种学说加以比较。（10分） 2、试评析胡适“大胆的假设、小心的求证”的方法论。（15分） 3、中国古代哲学“力命之争”的大致线索是怎样的？（15分）