教宗本笃十六世致中华人民共和国内
天主教
主教、司铎、
度奉献生活者、教友
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致中华人民共和国内
天主教
主教、司铎、度奉献生活者、教友
问候
一．可敬的中国主教弟兄，亲爱的司铎、度献身生活者和教友们：“我们在祈祷时，常为你们感谢我们的主耶稣基督的天主和父，因为我们听说：你们在基督耶稣内的信德，和你们对众圣徒所有的爱德：这是为了那在天上给你们所存留的希望。……为此，自从我们得到了报告那天起，就不断为你们祈祷，充满各样属神的智慧和见识，好使你们的行动相称于主，事事叫他喜悦，在一切善功上结出果实，在认识天主上获得进展，全力加强自己，赖他光荣的德能，含忍容受一切”（哥1，3-5；9-11）。
圣保禄宗徒的这段话，恰如其分地揭示了
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伯多禄继承者及普世教会牧者对你们怀有的心声。你们深知我心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷；你们深知，在精神上将我们联合在一起的共融关系是多么的密切。
目的
二．因此，我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，“有时需要付出痛苦的代价的忠诚”1，所带来的喜乐是丰厚的。因为基督赐给你们的恩宠，不但是为相信他、也是为他受苦的（斐1，29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。
这封信无意涉及你们所熟知的复杂问题的具体方面，旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现上主、导师—
1教宗本笃十六世在二OO六年十二月二十六日三钟经前发表的讲话：“满怀着特殊的精神上的关怀，我还想到了那些毫不妥协地坚持恪守他们对伯多禄宗座之忠诚的天主教友们。有时，他们需为此付出痛苦的代价。全体教会都敬佩他们的榜样；并为他们拥有继续坚持下去的力量祈祷，使他们能懂得这痛苦磨难是胜利的源泉——即便当时他们会感到似乎一切都失败了”。《罗马观察家报》二OO六年十二月二十七日至二十八日，第十二版。
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—人类历史的“锁钥、中心和终向”2——耶稣基督对你们所要求的。
第一部分
教会现状——神学方面
全球化、现代化、无神论
三．认真审视你们的民族因着智慧、哲学、科学、艺术成就的千年文明的光辉屹立于亚洲民族之林，令我深感她正在迈向经济-社会进步这一意义深远的目标——特别是在近一段时间里，并吸引了全世界的关注。
我们可敬的先教宗若望保禄二世已经强调指出：“天主教会赞赏这惊人的冲劲和勇敢的创新设计，愿意在推进和维护人权，人的价值，人的精神，人的超自然使命各方面，谨慎地提供贡献。最令教会关心的是，为现代中国，也是最为重要的那些价值和目标。那就
2梵二大公会议《论教会在现代世界牧职宪章Gaudium et Spes》第十号。
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是：社会正义，团结互助，和平，对全球化现象的明智处理”3。
人对经济和社会需求的发展以及现代化的追求，夹杂着两个背道而驰的现象，它们同样该以审慎积极的宗徒精神加以衡量。我们一方面看到人，尤其在青年身上，越来越关注人性的精神及超自然的层面，因此对宗教发生兴趣，以基督宗教为最。另一方面，也呈现出物质主义及享乐主义的倾向，此现象也正在中国发生，且逐渐地由大城市蔓延到全国各地4。
在此背景下，你们蒙召传福音。我愿意以先教宗若望保禄二世曾坚决强调过的事来提醒你们：新福传需要向现代人宣讲福音5。该意识到在“第一个千年十字架在欧洲扎根；第二个千年抵达了美洲和非洲；第三个千年将在广阔及充满生机的亚洲收割信仰的庄稼了”6。
3致利玛窦抵达北京四百周年国际学术研讨会——“利玛窦：中国与西方的对话”（二OO一年十月二十四日）——文告第四号：《罗马观察家报》，二OO一年十月二十五日第五版。
4参见若望保禄二世发表的亚洲主教会议后宗座劝谕《教会在亚洲》（一九九九年十一月六日）第七号：AAS 92（2000），456。
5同上，第十九、二十号：AAS 92（2000），477-482。6参见向亚洲主教团协会代表发表的讲话（一九九五年一月十五日，马尼拉），第十一号：《罗马观察家报》，一九九五年一月十六日至十七日第五版。
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“划到深处去！”（路5，4）这句话今天还在我们耳畔回响，邀请我们感激过去、热衷现在、胸怀未来：“耶稣基督、昨天、今天、直到永远、常是一样”（希13，8）7。在中国，教会亦蒙召作基督的见证；憧憬未来、在宣讲福音中考虑到中华民族所要面对的新挑战。
天主的圣言，协助我们再次发现教会在世界历程中的奥妙与深刻的意义。在若望默示录的主要神视中，“有一个羔羊打开有七个印封密的书卷而无人能把它展开的神视。因为没有找着一位当得起展开那书卷和阅读它的，若望甚至大哭起来（默5，4）。此景象至今尚是一个难解、难明的谜，没有人能阅读它。若望面对如此难解的历史奥迹流的泪，或许是要表明其时亚洲的教会在遭遇迫害时，因天主沉默而令其惶恐。这正反应出今天天主教会在世界许多地方面对的严重困难、误会、敌视，给我们带来的惶恐。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣本不该受他受过的苦难一样。这或是在揭示当人堕落于罪恶环境中时所生的邪恶，或是揭示着天主对世事的更高的引导”8。
7若望保禄二世牧函《新千年伊始》（二OO一年一月六日）第一号：AAS 93（2001），266。
8教宗本笃十六世在周三公开接见活动中讲解的要理（二六年八月二十三日）：《罗马观察家报》，二OO OO六
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今天一如既往，宣讲福音就是宣讲和见证被钉死而又复活了的耶稣基督、新人、战胜罪恶和死亡的胜利者。祂让人进入一个新的层面，在那里，这种对仇人也充滿怜悯和爱的行为，见证着十字架已战胜了人类的一切脆弱和贫乏。在你们的国家里，宣讲被钉死又复活了的基督也是可能的，只要你们忠于福音，与伯多禄宗徒继承者和普世教会共融，就会知道将爱与合一的标志付之行动。“你们该彼此相亲相爱，如同我爱了你们一样。如果你们彼此相爱，由此人家知道你们是我的门徒……”。“……就如你，父呀！在我内，我在你内。愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我”（若13，34-35；17， 21）。
相互尊重及建设性的对话
四．身为教会的总牧，我要为在中国的教会衷心感谢天主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父的爱心，意识到当务之急是要积极巩固中国教友们的信德，并采用属于教会的方法辅助他们合一。
年八月二十四日第四版。
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对全体中华民族，我怀有炽热的友情和尊重，非常关注其变迁。从而期盼“不久就能见到教廷与中华人民共和国之间有具体沟通合作的途径”。因为，“友情策励交往、分享心灵喜忧、团结与互助”9。对此远景，可敬的先教宗曾说过：“教廷为了全人类的利益、以全教会的名义向中华人民共和国政府敞开对话的大门，这是人所共知之事。为了中国人民的福祉及世界的和平，期盼在克服了以往的误解之后，能与中华人民共和国一起合作”10。
我深知，同中华人民共和国之关系正常化需要时日及双方的善意。至于教廷方面，始终准备着协商，这是为克服目前的困境必需的。
事实上，目前此种严重的误会和不了解的情况，对中国政府及在中国的天主教会都没有好处。先教宗若望保禄二世曾引用利玛窦神父在北京说过的话11申明，“今日天主教会也不要求中国及其领导者给予任何特殊的待遇，它
9若望保禄二世致利玛窦抵达北京四百周年国际学术研讨会——“利玛窦：中国与西方的对话”（二OO一年十月二十四日）——文告第六号：《罗马观察家报》，二OO一年十月二十五日第五版
10同上。
11参见耶稣会士德礼贤神父P ASQUALE M. D’Elia，S.I.主编的《利玛窦全集》第二卷，第617号，第152页。一九四九年，罗马。
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的唯一愿望是恢复对话，以建立互相尊重及彼此深入认识为基础的关系”12。冀愿中国知晓，天主教会热烈希望再次能为中国教友、以及所有中国人民的利益奉献谦卑而无私的服务。
有关中国的政府与教会的关系，有必要牢记梵二大公会议启迪性的教导：“教会凭其职责和管辖范围决不能与政府混为一谈，亦不与任何政治体系纠缠在一起；教会是人类超越性的标志及监护者。”其又继续：“在各自的领域内，政府与教会是各自独立自主的机构。但二者各以不同名义……，为同一圣召而服务。二者依照时间和空间的局势越能健全地合作，便越能有效地为公共福利服务”13。
为此，在中国天主教会的使命不是为改变国家的结构或行政组织，而是在履行其使命中依靠天主大能的助佑向人宣扬基督——世界的救主。我曾在《天主是爱Deus Caritas Est》通谕中说过：“教会不能、也不应该自己介入实现正义社会的政治角色中。教会不能、也不应
12致利玛窦抵达北京四百周年国际学术研讨会——“利玛窦：中国与西方的对话”（二OO一年十月二十四日）——文告第四号：《罗马观察家报》，二OO一年十月二十五日第五版。
13《论教会在现代世界牧职宪章Gaudium et Spes》，第七十六号。
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该代替国家。但同时，也不能、不应该置身于为正义而奋斗的范围之外。她应该通过理性的思考置身其中，应该唤醒精神的力量，没有精神的力量正义不会发展，因为正义常要求舍弃。正义的社会不能由教会来实现，而是由政治来实现。可是教会特别要努力地为正义而向善的要求开放人的理智和意志”14。
在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在其国内要做好公民、尊重且积极于公益的合作者。但是，教会亦同样清楚要求国家在真正尊重的宗教自由前题下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。
地方教会在普世教会内的共融
五．天主教会在中国辽阔的土地、亿万人民的历史洪流中虽然只是小小的一群，但耶稣的话对你充满了鼓舞和挑战性：“你们小小的
14《天主是爱》通谕（二OO五年十二月二十五日）第二十八号：AAS 98（2006），240。参见梵二大公会议《论教会在现代世界牧职宪章Gaudium et Spes》，第七十六号。
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羊群，不要害怕！因为你们的父喜欢把天国赐给你们”（路12，32）。“你们是地上的盐、……世界的光……”。为此，“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”（玛5，13、14、16）。
在中国的天主教会是普世教会、基督的教会的临在。我们在信经中宣信她是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，也就是意味着，她是主门徒的普世团体。
正如你们所知道的，深深将中国各地方教会结合共融、并使她们与分布在世界各地的地方教会之间密切共融合一的基础，除了同一个信仰和同一个圣洗外，特别是以圣体圣事和主教的品位为其基础15。而主教的合一，则是以“罗马教宗——伯多禄的继承人为其永恒、有形可见的主因和基础”16。借助宗徒继承在漫长的历史长河中的传承，也是各时代认识基督在伯多禄和其他宗徒身上奠定的教会身份的根据17。
15参见梵二大公会议《教会宪章Lumen Gentium》，第二十六号。
16同上，第二十三号。
17参见圣座信理部《致天主教主教论教会共融书函Communionis Notio》（一九九二年五月二十八日）第十一至十四号：AAS 85（1993），844-847。
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天主教会的道理训示，每位主教是其个别教会的有形的统一中心和基础18。各地方教会如果是真正的教会，那么，教会的最高权威、就是以罗马教宗为首的主教团必须在其中，绝不可缺。而且，伯多禄继承人之职权是各地方教会的内在本质19。此外，各地方教会在惟一教会内的共融，即全体宗徒继承人——主教——在圣统制内与伯多禄继承人的共融，是全体天主教友信仰和生活合一之保障。所以，为了教会在各个国家中的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一是不可或缺的。
在教会里没有一个人是外人，人人都是同一个宗族的子民、同一个身体的肢体。由主教及司铎品位保障的圣体圣事，是圣事共融的锁链20。
18参见梵二大公会议《教会宪章Lumen Gentium》，第二十三号。
19参见圣座信理部《致天主教主教论教会共融书函Communionis Notio》（一九九二年五月二十八日）第十三号：AAS 85（1993），846。
20参见教宗本笃十六世发表的主教会议后宗座劝谕《爱德的圣事》（二OO七年二月二十二日）第六号：“教会的信仰主要是圣体的信仰，并特别在感恩圣祭中不断得到滋养。信仰和圣事是教会生活中互补的两个方面。在宣讲天主圣言中激发的信仰，是在圣事中实现的与复活上主的相遇恩典中得到滋养和发展的——‘信仰在礼仪中体现、礼仪巩固和强化信仰’。为此，圣体圣
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虽然在中国的天主教会处在复杂具体的环境中，全教会都蒙召在最丰富的共融灵修中去生活和彰显这合一，使它亦在一个圣统制和谐的共融中成长。为此，牧人和教友都蒙召去卫护并保障属于教会的道理和圣传的一切。
教会内部之紧张现象及分裂：宽恕与和好
六．先教宗以《新世纪伊始》宗座牧函向全教会表示：“不论在普世或地方教会的层面、我们必须以坚定的信念、具体的行动去规划并执行‘共融’（koinonia），它是造就教会奥迹的核心和本质。此共融源自于永远圣父的心，而由耶稣赐给我们的圣神倾注在我们心中的爱所显露出来的果实（参罗5，5），使我们成为‘一心一意的’（宗4，32）。当实践此爱的共融时，教会就显出自己是‘圣事’，也就是‘天主同全人类密切结合的记号和工具’。有关此事，主说过的话是非常明
事始终是教会生活的中心；‘得益于圣体，教会始终不断重生’！天主子民中的圣体信仰有多少生机，其参与教会生活的程度也就有多么深入，即坚定不移地加入到基督授予其门徒们的传教使命中。教会历史本身，就充分见证了这一点。任何伟大的变革，都或多或少地与坚信上主在圣体圣事内临在于其子民内的信仰的重新发现联系在一起。”《罗马观察家报》，二OO七年三月十四日第二版，增刊第二、三版。
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确、不能曲解的。即使在新世纪，许多事情对教会的未来亦将是必须的，但若缺乏了兄弟情谊（agape），一切都是毫无意义的，就像圣保禄宗徒在他的‘爱德颂’内所言：我若有先知之恩、讲天使的话、又有移山的信德、而缺乏爱德，一切为我都‘毫无益处’（参格前13，2）。爱德真正是教会的‘心’”21。
以上有关普世教会本质所论述的一切，为在中国的教会有其特殊的意义。因为，不论是其本身内部或同社会的关系，都面临着一些要克服的困难——紧张现象、抱怨、分裂。
有关此事，去年论及初期教会时我曾说过，“使徒的团体不但自始已认识天主圣神的喜乐，真理和爱德的恩宠，且也体味过，尤其在有关信德真理冲突时，共融遭遇撕裂。正如
21《新千年伊始》牧函（二OO一年一月六日）第四十二号：AAS 93（2001），296。参见教宗本笃十六世的《天主是爱》通谕（二OO五年十二月二十五日）第十二号：“天主的这个行为现在在有了具体的形式。因为在耶稣基督身上，天主自己去寻找‘亡羊’，去寻找痛苦和迷失的人类。当耶稣谈到善牧寻找亡羊的比喻、谈到妇女寻找失去的钱币的比喻、谈到慈父迎接荡子并拥抱他的比喻，不只是单纯的话语，而是在解释他自己的所是、以及他的行为方式。他在十字架上的死亡表达了天主相反自己，他交付自己为能给人新的生命、为能拯救人：这就是爱人最彻底的方式”：AAS 98（2006），228。
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爱的共融起初已存在并将一直存在（参阅一若1，1各节），可惜分裂也从起初就侵入了。因此，我们不该对今日的分裂感到诧异（……），在世界的变故及教会的弱点中常存在着失落信德的危险，如此也会破坏友情和爱德。为此，谁相信爱的教会并愿在它内生活，该清楚地认识到有此危险的存在”22。
教会的历史告诉我们，真正的共融必经痛苦挣扎的修和才能达成23。事实上，要以被钉死而又复活了的耶稣之名忘记过去、宽恕曾加害我们者、忘掉所受委屈、在爱德中实践和好，这或要求我们屈尊就卑、放弃个人由艰难困苦的磨练中得来的见解，使中国教会的教友和牧者之间共融的联系能展显出来，并使之成长，是必须而又急迫的。
有关此议题，可敬的先教宗曾多次发出了迫切的邀请，呼吁你们要宽恕与和好。在两千年圣年开始前，他曾寄发你们一份文告，我要
22教宗本笃十六世在周三公开接见活动中讲解的要理（二OO六年四月五日）：《罗马观察家报》，二OO六年四月六日第四版。
23初期教会团体遭遇教难时的经验应使所有人得到启示。在这一点上，罗马教会给了我们教导。他们排除了诺瓦兹奥派和多纳蒂斯派的强硬立场，鼓励信众以宽阔的胸襟去宽恕那些在教难期间背叛了信仰、但渴望能够重新与教会共融的失足者（lapsi）们，并与他们修和。
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取其中的一段话来提醒你们：“于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记圣经和教会的一个传统规定，它要求人们在圣年里宽免彼此的债务，弥补不正义行为对别人所造成的损失，并与邻人修和。天使所报‘为万民所准备的大喜乐’——天父的慈爱，在基督内完成的救恩——你们也有份子。你们自己怎样乐意接受这喜讯，同样也要通过你们的生活，将它传给你们周围的男男女女。我热切期望，你们依从来自圣神内的启发，宽恕彼此的怨嫌，彼此接近，互相接纳，打破藩篱，超越能使你们分离的一切。你们不要忘记耶稣在最后晚餐所说的话:‘如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒’（若14，35）。我听说，你们愿意以你们彼此之间以及与伯多禄继任人之间的合一，作为庆祝大禧年的最贵重礼物，我高兴极了，因为这样的决定，肯定是天主圣神的果实，是祂在引导教会，走上那并不容易走的修和与合一的道路”24。
我们大家都知道此路途不可能一天完成，然而你们可以放心，整个教会将不懈地为使你们达到此目的而祈祷。
24教宗若望保禄二世发表的《圣言成了血肉》（一九九九年十二月八日）第六号，《罗马观察家报》，一九九九年十二月十一日第五版。
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你们也要记得，在和好的路途上有许多“信仰见证者”的榜样和祈祷在支持着你们。他们曾为了教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身的存在是在表明，你们在天父面前有一个永久的祝福，缅怀他们必能生出丰盛的美果。
教会团体和国家机构: 在真理和爱德中生活的关系
七．上面提到了信众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势（参见第六号）。对此作个认真的分析则突显出，在各种导致上述状况的原因中，首推那些被贯以天主教会生活主要责任者的机构所扮演的重要角色。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的（Ufficiale）标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。这个由教会外因给教会造成的状况，严重制约了教会的步伐。由此而产生了相互之间的猜疑、责难和指控，且继续是一个令人忧虑的教会的问题。
就处理与国家机构之间的关系这一复杂问题，梵二大公会议邀请我们追随耶稣基督言行的教导，极大地启发了我们。事实上，“他不
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愿作一位以权利统治的政治性的默西亚25，却甘愿自称‘人子’，他来是‘为服事人，并交出自己的性命，为大众做赎价’（谷10，45）。他显示自己是天主的完美仆人26，‘已压迫的芦草，他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭’（玛12，20）。承认国家的职权及其权利，命令给凯撒纳税，但也明白地教训人该保持天主的至高权利：‘凯撒的，就应该归还凯撒；天主的，就应归还天主’（玛20，21）。最后，他在十字架上完成了救赎的工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，也完成了他的启示。他为真理作证27，但不愿以强力加之于反对者。他的神国不靠刀剑来争取28，而只为真理作证及聆听真理而建立的，并藉仁爱而扩展，基督因爱而高举在十字架上，吸引人们来皈依他（参见若12，32）”29。
真理和友爱是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经说过：“爱的教会也是真理的教会，首先是指忠诚于救主基督交给我们的福音。（……）但是，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有谁在真理中保护这
25参见玛4，8-10；若6，15。
26参见依42，1-4。
27参见若18，37。
28参见玛26，51-53；若18，36。
29梵二大公会议《信仰自由宣言Dignitatis Humanae》第十一号。
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一家庭、并本着睿智和权威性的辨别领导这一家庭——这就是宗徒蒙召履行的使命。由此，我们涉及到了重点。教会是完全属于灵性的，但是，教会有其架构，就是宗徒的继承。其职责是保障教会始终生活在基督赐予的真理内；并由此产生爱的能力。（……）宗徒及其继承人们，是（基督）交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的分施者。这二者，是不可分离的。（……）真理和爱是来自天主的同一恩宠的两面，借助宗徒的职责，一直被护守在教会内，直到今天，传给了我们”30。
为此，梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸在社会、政治及宗教问题上，持有和我们不同意见者及作风者身上。我们越和善而友爱地深入了解其思想方式，越容易和他们交谈”。但是，大公会议继续告诫我们：“这和善与友爱不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”31。
30教宗本笃十六世在周三公开接见活动中讲解的要理（二OO六年四月五日）：《罗马观察家报》，二OO六年四月六日第四版。
31《论教会在现代世界牧职宪章Gaudium et Spes》第二十八号。
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