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西方哲学重点

西方哲学重点
西方哲学重点

○西方哲学重点

主要针对曾志伟《西方哲学史》整理而成,本人已成功考上研究生,这是我复习时所整理的笔记,主要是书本重点,主要对书本进行删减的精简版笔记,如有纰漏还望指出。同时

希望各位能加强课外阅读,尤其是经典读物的阅读对于思想提高至关重要。

1.泰勒斯:希腊哲学史上最早的哲学学派伊奥尼亚地区米利都学派的创始人,希腊七贤之一,也可以说是哲学的开创者。泰勒斯并没有留下什么著作。根据古代文献资料,可知他在哲学史上的主张。泰勒斯在哲学上的重大功绩,在于他不用传统的宗教的说法来解释万物的起源,即不把万物看做是由神所创造的,具有朴素的辩证法思想:他提出水是万物的本原,实际上就是企图用物质来说明世界的同一性。他认为,水是万物的本原或始基,而地球则像一个圆筒或圆盘漂浮于水上,天上也是水,万物生于水而归于水,水是不变的本体。泰勒斯这种观点的形成,除了有作为其思想前提的古希腊以及东方的神话故事,更主要的是来自对现实生活得观察。这一命题企图以理性思维对宇宙万物的根源作出理论上的概括,这就意味着一种新的意识形态---哲学的诞生。自此以后,不洗啦的哲学家们沿着泰勒斯所提示的这条道路提出了各色各样的本原论,一步步地加深人们对宇宙本原以及思维和存在关系的认识。泰勒斯还说过万物都充满着神灵。他并非主张宗教中的神,而是把灵魂看作引起运动的某种东西。从这里可以看出泰勒斯是有原始的“物活论”的观点的,他的朴素的辩证法思想和原始的“物活论”观点是相联系的。

2.无定:米利都学派的阿那克西曼德从泰勒斯自然出发以理性的方式探索本原的规定性,突出本原的流动性,无定即无规定,无定性,无限定的意思。凡是产生出来的都要达到达到一个终点,然而又终点就是有定形,无定形没有本原,本身就是别的东西的本原,支配一切。本原即是万物由之而来,毁灭后又复归于它的开端和主宰,不仅具有普遍性而且还必须能过转化为其他的自然元素并保持其自身的同一性。本原应该是没有规定的,没有固定的形式。任何单一的或单纯的自然物均不能成为万物的本原,只有无定形的原始混沌体才是万物的本原。无定内部含着热冷和干湿的矛盾,这些对立物从“无定”中分离出来,从而形成世界万物。在某种意义上说,阿那克西曼德的“无定”所指的似乎不是本原,而是本原的属性或性质。

3.本原(始基):认为由阿那克西曼德最先使用的,而且他使得"本原"概念具有了一点抽象和形而上学的意味。它的本义有“起源”、“起始”、“根源”等。在哲学中,它被用来指谓“本体”,意为“万物本原”;就是说,万物出于它,又复归于它。本原既是万物由之而来、毁灭后又复归于它的开端和主宰,不仅具有普遍性而且还必须能过转化为其他的自然元素并保持其自身的同一性。本原不仅具有生成万物的普遍性,并且是永恒不变的,本原为一却可以化身为多,它必须具有流动性,而且在它之中蕴含着运动变化的原因。在古希腊米利都学派首先提出这个概念后,便长久地存留下来。从泰勒斯到德谟克利特,没有一个哲学家的思想不被“始基”所萦绕。最早提出"始基"这个观念的是西方“哲学之父”、古希腊“七贤”之一的泰利士,他宣称“水是万物的始基”。古希腊哲学家由这一范畴出发,提出了世界的统一性问题,并由此演变出“本体”、“本质”等范畴。

4.火本原:伊奥尼亚哲学的爱菲斯的赫拉克利特集成了米利都学派的唯物主义传统,“这个万物自同的宇宙,既不是任何神,也不是任何人所创造的,它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火,按照一定的分寸燃烧,按照一定的分寸熄灭。”火不仅仅是万物的本原,火转化为万物,万物又富贵为火,而且在燃烧和熄灭的过程中,火本身也按照一定的原则的限制或支配,其运动并不是随意的。强调本原的流动性、永恒性、普遍性和秩序性,继承和发展了米利都学派关于本原质无定和流动性的思想,主张一切皆流,无物常驻。以“活火”为象征,说明自然万物处于运动变化的过程中,变化有一定的尺度,自然万物遵循尺度而变化。宇宙万物的本原或始基是物质性的“火”,不但万物是不断变化和更新的,而且万物的本源或始基也是如此的。“火”没有一刻是静止的,而是不断“燃烧---熄灭”周而复始的过程。他认为,火的变化与运动、火与万物的相互转化是有规律的。这种规律,赫拉克利特就称之为“逻各斯”。并突出强调火自身能动,自我定性的能力。火作为世界的本原,体现了世界是运动变化的,运动变化是遵循“逻各斯”的尺度。

5.逻各斯:爱非斯的赫拉克利特集成了米利都学派的唯物主义传统,原意为“话语”,由此带来了命运、尺度、比例和必然性的意思。“逻各斯”是万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性,相当于“规律”,“逻各斯”是永恒存在的不变的普遍性原则。宇宙万物的本原或始基是物质性的“火”,不但万物是不断变化和更新的,而且万物的本源或始基也是如此的。“火”没有一刻是静止的,而是不断“燃烧---熄灭”周而复始的过程。他认为,火的变化与运动、火与万物的相互转化是有规律的。这种规律,赫拉克利特就称之为“逻各斯”。他指出,这个逻各斯是永恒存在的,即使人们对它毫无所知,它仍然存在着。这就是说逻各斯是客观的,是不依赖于人的意识的。而且,逻各斯具有普遍的共性,万物都遵循这个“逻各斯”,它不仅是客观世界的规律,也支配着人的主观世界,因为语言本身就是主客观的统一,是人人所共有的。逻各斯理性思维才能认识和把握。逻各斯标志着西方哲学中语言学的精神出现,逻各斯的介入史运动变化的世界的认识成为可能,知识有了确定性,形成了某种二元论的结构,始终处于运动变化的自然万物和永恒不变的逻各斯。

6.数本原:南意大利哲学的毕达哥拉斯学派把有规定性的数作为万物的始基或本原,强调本原的规定性、限定性和思辨的无形体本原。数是事物的本质,数是真实的实在和根基。万物皆数,数是万物的原型,万物都是模仿数的,是数的摹本,数的原则统治着宇宙中一切现象。在整个自然界中,数是第一位的,数的元素就是万物的元素。数具有较高的普遍性、概括性和抽象性,数量关系是万物的共同属性。因而将这种不具形体的、普遍的、抽象的“数”看做是万物的本原。数作为万物的本原不仅仅是构成事物的质料,而且也是事物的属性、状况和模型。毕达哥拉斯认为:万物的本原是一元。从一元中产生出二元,从完满的一元和不完满的二元产生各种数目,从数目产生出点,从点产生出线,从线产生出面,从面产生出体,从立体产生出水火土气四大元素,产生出一切万物。

7.存在(巴门尼德):早期希腊哲学最重要的流派爱丽亚学派的巴门尼德的存在哲学,存在是抽掉了一切感性特征和数量规定,对事物进行各种抽象后剩下来的最基本的规定和表述。把人们的目光从纷繁杂乱、变化不居的现象引向常驻单一的本质即“存在”。以“存在”为认识对象的“真理之路”上,认为“存在存在,不可能不存在”。存在是唯一的、不动的、永恒的、完满的、作为思维的对象,是对事物的最普遍的概括和抽象,存在不因事物的生灭变化而变化,“存在”是使事物“存在”的根据。并非是时间上在先的本原,而是逻辑上在先的存在,成为西方哲学的研究主要对象,奠定了形而上学或本体论的基础。但他的存在具有浓厚的感性直观,尚未达到最普遍最抽象的程度。

8.思维与存在的同一(巴门尼德):存在是抽掉了一切感性特征和数量规定,对事物进行各种抽象后剩下来的最基本的规定和表述。这种规定性的表述只能是超越时空的,因此存在是不变不动、独一无二和无生无灭的,一方面,强调存在只能通过思想和语言达到,思想的对象只能是存在的东西,不能是非存在。“能够被表述、被思想的必定是存在的东西,因为存在存在,而非存在是不存在的”,“如果没有思想表达与其中的存在的东西,你便不会找到思想。”另一方面,存在也只能有思想把握,靠感觉是无能为力的。不要屈从于外来的众人的经验习惯,不要以感觉经验为准绳,所以“思想与存在是同一的”而那些无法用语言确切的表述出来、固定下来的都只是“非存在”。感性认识是不能确立知识与对象的同一性,唯有理性认识才能达到。“作为思维和作为存在是一回事”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。

8.飞矢不动:古希腊爱利亚学派的代表人物芝诺的观点。芝诺是巴门尼德的学生(背景),其哲学思想特点在于他进一步用逻辑论证即归谬法来说明存在是“一”而不是“多”,存在是“静”而不是“动”,“飞矢不动”就是关于否定动的论证之一。任何事物都要占有一定的空间,飞矢通过一段路程的时间被分割为无数瞬间,在每一个瞬间飞矢都占有一个与自己大小相同的空间,由于飞矢始终在自己的空间中,因而他是静

止不动的。可见,箭的飞动乃是无数静止的总和而不是运动,说飞矢运动是矛盾的。

二分法:运动的东西在到达目的地之前需线完成行程的一半,在完成一半行程后,还必须完成行程的一半的一半如此分割,以至无穷,因而他和目的地的距离是无限的,永远也不可能达到目的地。

芝诺运动的难题:芝诺是巴门尼德的学生,他的哲学思想从内容上讲与巴门尼德并无二致,其特点在于他进一步用逻辑论证来说明存在是“一”而不是“多”,存在是“静”而不是“动”。他论证说,如果承认“多”与“动”就要陷入不可解决的矛盾之中。芝诺的论证可分为关于否定“多”和关于否定“动”两大类。

关于否定“动”的论证:1.二分辩:说的是一个物体永远达不到目的地。2.追龟辩:说的是希腊善跑的阿基里斯永远追不上乌龟。3.飞矢辩:说的是飞矢不动。4.运动场辩:说的是一半的时间可以等于一倍的时间。

9.四根说:多元论哲学的恩培多克勒,明确的宣称水、火、土、气是万物的之根,这四种元素本身是永恒的,不生不灭的存在,每个根都是单独的个体,每一个根都是永恒不变的有定形的“一”,不能相互转化,通过结合和分离产生变化和“多”,按照不同的比例构成世间万物。众多的根依照不同的比例结合在一起就产生出可感事物,而分解则是可感事物的消亡。“一时从单一为众多,一时又由众多生成单一”。整个世界处于一与多的永恒循环中,爱的力量使四根组合在一起而生成万物,恨的力量则使四根分解而毁灭万物,第一位外因论者。恩培多克勒力图把巴门尼德分裂开的一与多重新统一起来,形成结构性自然观。

10.流射说:多元论哲学的恩培多克勒,恩培多克勒的“四根”和“爱恨”组成的物质世界是有孔道的,通过这些孔道可以实现粒子与粒子间的流动和交换。在所有的生成物中都有流射物存在,当这些流射物与感官接触而进入感官是,感觉就产生。不同的流射物不能随意进入不同的感官通道,只有某物适合那些通道时,感觉才会产生。对于被感知的对象通道可能过宽或者过窄而无法进入形成感觉。感觉的产生依赖于流射物与感觉通道的符合关系,从而提出“同类相知”说,认知是由相同而来,无知则因相异而生成。所以,感觉和知识是同一的。

11.种子:多元论哲学的阿那克萨戈拉在物质性的东西中探索万物的本原,认为本原是有各种形状、颜色和味道,但却不可见的“种子”。宇宙万物都是由一种他称之为“种子”的物质微粒构成的。“种子”是永恒的,数目是无限多的,体积是无限小的,可以无限分割的。“种子”是同类的,种子和由种子构成的物体是相同的,即“同素体”。既然万物都是混合的,事物的本性是由在它之中所包含的那个最多的成分所决定的。“种子”自身是没有运动能力的,需要外部的力量推动即“努斯”。既然万物都是种子的结合或分离,所谓事物的产生或消灭不过是种子的结合或分离而已。构成事物的“种子”本身是不变的,没有生灭变化的,它们是本来就存在着,而且是永远存在下去的。又因为种子是无限多的,是无限可分的,所以种子的结合或分离也就是无限的。这样,事物的运动变化也就是无限的了。

12.努斯:多元论哲学阿那克萨戈拉的用语,意为“心灵”“理性”,表明希腊理智观念的发源和连续性。“其他的东西都分有每一事物的一部分,只有理智是无限的、自主的,不与任何东西相混合,而是单一的、独立自为的。它是万物中最纯洁和最精粹的,理智主宰一切有灵魂的东西,一切将要存在、一切过去存在但现在已不复存在的以及一切现在而且将来也要存在的东西,都为理智所安排。”这个永恒的、无限的、单纯的、独立自为的、知晓一切并支配一切的“理智”,是一个全新的、纯粹的精神概念。“努斯”与作为质料的“种子”共创万物,典型的二元论理论。西方哲学史上第一次明确的把精神与物质区分开来,把能动性和独立性归到精神,物质被视为被动的东西。“心灵”作为万物的终极动力导致目的论的观点,宇宙必定有类似于人的心灵的东西安排万物的运动。

13.原子论:原子论是元素论,典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。认为世界的本原是“原子”和“虚

空”。“原子”:即绝对的充实,没有虚空,指最后不可分的物质微粒,是构成事物的最后单位。

“虚空”:空虚而稀薄,指空的空间,亦是本原之一,它对于原子的存在而言是非存在,但它是原子的活动场所,因此它同原子一样实在,不同的原子在虚空中运动从而形成万物。他认为原子的性质有:1、内部充实的、不可分的和不可入的基本粒子,构成具体事物的最后单位,但是原子本身却是不可感知的。2、原子在数量上是无限的,但在性质上没有差别,是相同的,仅在形状、体积和位置排列上有差异。3、原子在虚空中作直线运动,由于方向上的不同而相互碰撞形成漩涡运动并构成万物,受因果必然性的决定。4、不生不灭的原子,万物的产生和毁灭不过是原子的聚散。认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。把“虚空”作为“非存在”纳入存在的范畴,使原子具有能动性。

13、影像说:原子论是元素论,典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。构成事物的原子群会不断地流射出一种极细的东西,他称之为事物的“影像”,每一个物体都会发挥一种与自身形状相似的影像,这种影像通过空气的作用而在我们的眼睛里压下印记,从而形成感觉和思想,思想则是由精细的影响通过感官的孔道,直接作用于灵魂原子所引起的,若无影像对感官的撞击就没有什么能够产生。感觉是由客观事物所流射出来的“影像”透入我们的感官的孔道而引起的,在“影像”未透过感官孔道之前,先要在空气中经过,因此有时就会造成错觉和幻觉。这是唯物主义反映论的首次明确的表达。认为感觉是因人而异的受到多种因素的影响,我们关于事物的性质的感觉本来就是约定俗成的,而对于不可感知的原子和虚空,我们只有通过理性才能认识,它才是真正的知识。感觉是认识的起点,理性必须从感觉出发,以感觉为依据,从感觉得到证明。基本倾向是轻视感觉,重视理性。

14.人是万物的尺度:智者学派开创者普罗泰戈拉的哲学观点,尺度和逻各斯只存在于人那里,人完全可以凭借自己的逻各斯去秒速和衡量万物的存在和非存在。“他说,人是万物的尺度,存在时万物存在,不存在是万物不存在。”亚里士多德认为该命题:实际上是在说正在认识或正在感知的人,因为他们有各自的知识和感觉,所以说知识和感觉是对象的尺度。按照柏拉图的解释,这一命题的含义是“对我来说,事物就是对我所呈现的样子,对你来说,事物又是对你所呈现的样子,而你和我都是人”,“因而可以说,对于每个感知者来说,事物就是他所感知的那个样子”。这就是说,衡量万物的尺度就是个人的感觉,事物的存在对于每个人来说,就是他所感觉的那个样子。那么,每个人的意见都是正确的,那么,对于同一事物就可以形成相互对立的不同的说法,形成相互对立的不同理论。这一命题表明智者运动具有明显的怀疑主义和相对主义倾向。反对神是万物的尺度,是人成为衡量存在的标准,主宰万物的力量,是西方哲学史上第一个强调主题能动性的典型命题。

15.认识你自己:古希腊哲学中最伟大的思想家之一道德哲学的创始人苏格拉底,自然哲学家和智者派不去关心自身而去关心自然,而且在对宇宙万物的本原上已感官为依据,以自然物作为原因而自以为是。自然万物真正的主宰和原因不是物质性的本原,而是它的内在目的性,即“善”。由于认识我自然的本性是我们的能力所不及的,哲学的真正对象不是自然而是人自己,即认识人自身中的善。并非象智者派那样高扬个体,推崇感觉,导致普遍。理性和确定性的否定,走向诡辩主义和怀疑主义,而不能真正的认识自己。

认识你自己就是要认识你自身的能力和使命,对自己的能力和使命加以认识,人有了理性,有了灵魂就会有知识,人的理性和灵魂本身的知识是最应该去追求的。但这种知识并不是现成的,需要人自己去探索,去超越现有的知识,不断的去追求,这是一个无限的过程。正因为这是一个无限的过程,每一步都不能自满。“自知其无知”我知道我自己什么都不知道,一方面是说,凡是自以为知道一些什么的人,特别是那些自以为什么都知道的人,其实是最无知的,因为他们连自己的无知都不知道,自以为很有知识,这是最大的无知。真正的知识首先是要知道自己无知,那是最高层次的知识,是一种自我反思的知识,我知道自己的无知而拼命的追求知识。另一方面,这样一个追求更高知识的过程恰好就是人的理性无限超越上升的过

程。在这个过程中,人的智慧是构成理念,但是和神的智慧相比算不上什么。认识有限的、无知的,所以在任何时候都不要自以为获得知识,要不断的反思我们已有的知识,通过揭露其内在的矛盾提高自己的思维层次,不断的探索新知。苏格拉底抛弃感觉高扬理性,使哲学从求胜求智转向求真求善,以追求知识为人的本性,树立理性的旗帜,实现消防中心发展的重大转折。

16.知识即美德:古希腊哲学中最伟大的思想家之一道德哲学的创始人苏格拉底号召人们把目光从自然界转向人自身,心灵的内在原则就是美德,美德问题是苏格拉底关注的主要对象。“德行”即使一事物成为该事物的本性,而人之为人的本性就是德行。“善”是自然万物的内在原因和目的,在人身上即人的德行“善”。人人都有“德行”,但是并非现实的拥有而是潜在的。人并非生来就符合人的本性,只有在理性的指导下认识自己的德行,使之实现出来成为现实的和真正的善,一个人只有认识他自己,实现自己的本性,完成自己的使命,成为一个有德行的人。美德是关于善的概念的知识,知识解决真的问题,道德解决善的问题,苏格拉底的“美德即之知识”把真和善统一起来,真正的知识必然与最高的道德范畴善相关。每一种具体的善行因为“分有”善的概念,只有关于绝对的、普遍的善的知识,才是美德。善本身具有不可改变的绝对内容,美德悠久获得了客观的规定性成为普遍的知识,而不是个人的任意活动。苏格拉底把美德与知识完全等同,一种行为之符合善不在于行为本身,而在于对这种行为的正确认识。“知识即美德,无知即罪恶”作恶都是由于无知,行善还是作恶关键取决于他的知识,每个人在他有知识的事情上是善的,在他无知的事情上则是恶的。知识并不是德行的充分条件,有知识并不意味着有德行。“美德就是知识”,而不道德便是无知。最高的知识就是对“善”这个永恒的、普遍的、绝对不变的概念的知识。这样,“美德即知识”的意思也就是说美德即关于善的概念的认知,道德是绝对的不变的。把知识(一般概念)放在道德的首位,也就是以理性作为判断道德行为的标准,这是理性主义的伦理学说。

17.目的论(苏格拉底):古希腊哲学中最伟大的思想家之一道德哲学的创始人苏格拉底,世界被安排的有秩序,那么这种安排就应该是有意图的、有意的。有意的就是有目的的,应该把目的性引进来。这种目的性里面必定有一个概念,那就是善,或者说是"好"。认为万物的存在和发展都追求一种完满性原则,都是由于一种目的,即趋于完善或好,万物都具有这样的目的性。凡是有目的的行为,都是把它的目的看做“好”的才去追求,没有人回去追求一个坏的目的。凡是追求一个目的,不管怎么样终归是好的,是善的。整个宇宙变成了一个和目的的系统,这个系统吧万物都安排成一个有序的链条,从低级到高级,趋向于最终的目的,动力源或动因即“善”。这种解释力图克服自然哲学中的机械决定论,宇宙运动的循环论,和把精神、意识现象统统归结为物质的组成方式不同的片面性的观点,同时也力图克服智者们不重视研究原因,把一切看成是相对的、主观的、可疑的错误观点,这在认识史上具有一定得理论意义。神的存在和神的力量,才把世界万物设计的如此之好,如此完满无缺,并且追求着最好的目的,从而使世界成为一个有秩序、有意志,并且发展的愈加完好的统一整体。万物的目的都是有神把目的强加给万物的,并非出于万物内在的本性趋向一个目的,万物都有目的,万物都趋向于一个最高的目的即“神”。苏格拉底是一种外在目的论,苏格拉底的神学目的论思想,直接影响了柏拉图和亚里士多德的哲学,并对中世纪的哲学和神学,乃至近代的哲学和科学都发生过不少的影响,是欧洲哲学史上一个源远流长的重要理论。

16.德行即知识:苏格拉底把世界归为一种善的目的,并且认为这是由神决定的,那么理所当然的结论就是,研究自然对人来说是无意义的,也不会有什么结果,而且,干涉自然地事,就是对神的不敬。这样,苏格拉底主张从新的方向来和用新的方法来研究哲学。于是,苏格拉底提出了这样的口号“认识你自己”、“自知自己无知”,构成了苏格拉底哲学的基本主张,同时也标志着古希腊哲学史从自然哲学到人学的转变。他把哲学从天上拉回了人间。苏格拉底还提出“美德就是知识”,这个命题构成了苏格拉底关于道德问题的基本主张。他认为,有了知识,懂得了道德的本性,掌握了善的概念,就必然能够作出符合善的事情。苏格拉底提出的“美德就是知识”的思想,在伦理学史上具有一定得理论意义。他把道德与认识、只是与行为结合起来,这一方面把道德行为知识化和科学化,另一方面又把知识判断和价值判断相联系,这种从认识

论上、从科学上来了解道德本质的做法,是积极的,有启发意义的。但是苏格拉底把道德绝对化和永恒化了,当他完全排斥了道德的具体性、历史性和现实性时,也就走向了唯心主义。

17.精神助产术:古希腊哲学中最伟大的思想家之一道德哲学的创始人苏格拉底认为自己是无知的,所以他不是生产知识,而是帮助别人生产知识。他在讨论知识和伦理道德等各种问题的时候,惯于采用问答法,双方一问一答,通过诘难,使对方陷入矛盾,承认其无知,逐渐修正意见,从而导致真理。苏格拉底把这种方法称为“接生术”。这个方法据说是从他的助产婆母亲那里得到的启发。

苏格拉底采用伟大的方式,通过发问与回答的形式,运用比喻、启发等手段,是对方对问题的认识从具体到抽象,从特殊到普遍,一步步逐渐深入,最后得出正确认识。这种方法一般被总结为四个环节:反讥、归纳、诱导和定义。“反讥”,通过反问揭露对方谈话中的漏洞或者矛盾,打消对方的傲气,承认自己的无知,才有可能接受助产术。“归纳”,助产术中引导方向的重要步骤,对答问者具体而片面的意见的否定,一步步导向普遍的、确定的、真实的知识。“诱导”,助产术的实质,通过比喻、启发等方式,帮助对方说出蕴藏在头脑中的思想,考察其真伪。让对方自己去领悟和体会。“定义”,助产术要达到的目的,通过对所论德行的共同性质作出说明,获得确切的概念性认识。苏格拉底在运用这个方法的时候,总是从具体的事例中引申出普遍的原则来。所以,苏格拉底的方法是一种归纳法,就是通过归纳寻求概念的定义,或者说是通过归纳形成普遍概念。古代有些哲学家认为,思维矛盾的揭露以及对立意见的冲突,是发现真理的最好办法。苏格拉底的辩证法(问答法)就是这样一种揭露矛盾的论辩的方法。这种方法是揭露已有的观念的矛盾,寻求概念的定义,所以可以说是一种思维的辨证法、概念的辨证法。他用这种方法是为了论证他的唯心主义学说的。

18.德行(苏格拉底):“德行”即使一事物成为该事物的本性,而人之为人的本性就是德行。“善”是自然万物的内在原因和目的,在人身上即人的德行“善”。人人都有“德行”,但是并非现实的拥有而是潜在的。人并非生来就符合人的本性,只有在理性的指导下认识自己的德行,使之实现出来成为现实的和真正的善,一个人只有认识他自己,实现自己的本性,完成自己的使命,成为一个有德行的人。美德是关于善的概念的知识,知识解决真的问题,道德解决善的问题,苏格拉底的“美德即之知识”把真和善统一起来,真正的知识必然与最高的道德范畴善相关。

19.辩证法(苏格拉底):苏格拉底的辩证法两个特点,一个是在讨论中进行辨析,在辨析中发现矛盾,揭露矛盾,并把这种矛盾尖锐化。二是通过对矛盾的揭露找出一只同一的论点,一次为基点提出原则性的问题,再去发现新的矛盾。矛盾要达到同一,要找到双方一致同意的论点。不断的提出原则性的问题,不断的发现矛盾,一步步向前推进,最终达到永恒真理的认识。苏格拉底的道德学说确定了道德就是知识的观点。他认为道德知识和现实无关,也不以个人的感觉和相对的意见为标准。这样,研究道德的问题,首先就必须改善人的心灵,以便应用正确的思维方法去认识真理。因此,在苏格拉底那里,道德的问题就成了真理的问题,认识论的问题。苏格拉底由此引出了方法论问题。首先,苏格拉底的方法是一种普遍怀疑的方法。“知道自己无知”这个命题就包含了这个思想,即认识从怀疑开始。其次,苏格拉底的方法是一种在讨论问题的过程中,通过各种意见的对立和冲突,从中不断揭露矛盾,克服矛盾,最后达到真理的方法,集中体现在他的“精神接生术”中。这个方法就是古希腊哲学史上本来意义的辩证法。苏格拉底的方法论提出了舍个别求一般的重要问题,从而确定普遍的原则,他认为“一切事物中都有一个共通概念”。从人类认识发展史上看,苏格拉底的方法已经触及到了人类认识从个别到一般的过程,称为后来的形式逻辑的归纳推论的先声。他的概念论突出地强调认识的相对稳定性和确定性的原则,对后来的形式多级的定义学说有一定的影响。同时,他的方法论和概念论对于克服智者们中间的某些诡辩论倾向也有一定得意义。

20.犬儒派:犬儒学派的人说,美德就是关于任何控制自己、抑制自己的欲望的知识。能够自制者就是有德的人;不能自制,不能抑制自己欲望的便是恶,就是无德的人。他们提倡“回到自然”去,主张哲学家对

诸如名、利、苦、乐科学、婚姻、家庭、国家、法律乃至宗教、文化生活、社会生活等等凑采取漠不关心的态度,视为都非必要,因为这些东西都是无所谓的,不自然的。

犬儒学派的最有名的代表是西诺布的第欧根尼。他把动物的生活比作人类的楷模,以动物和野蛮人的生活方式来反对希腊世界的物质文明。据说他还称自己是一个世界公民,宣扬四海一家,鼓吹积极地禁欲主义,以达到自由。他们的思想是十分消极的,只要求回到“自然”状态去,回到原始生活中去,缺乏积极的进取型,而且带有极端个人主义和虚无主义、怀疑主义的倾向。

21.理念:西方哲学史中伟大的哲学家和思想家之一柏拉图的核心概念,本意为“看见的东西”转义为灵魂所见的东西。“由一种特殊性质所表明的类”,并非单纯抽象的概念,而是超越与个别事物之外并且作为其存在之根据的实在,普遍的概念、共相或形式。一类事物有一个理念,感觉事物是多理念是一,它作为资深是永恒不变的自我完善的整体。理念与理念间没有任何的联系,理念是觉得的自身存在不可能变成他物。个别事物处于生灭变化中,理念是普遍、绝对和必然的存在,是永恒不变的。个别事物是感觉的对象,理念是知识的对象,感觉的事物是可知的理念的派生物。理念是事物的共相,理念通过对事物的抽象而成为普遍共相,即事物的类本质。理念是事物存在的根据,个别事物分有理念而成为这一事物。理念是事物摹仿的模型,事物因摹仿理念而成为事物。理念是事物追求的目的,理念是事物的本质,事物存在的目标就是实现它的本质,而成为完满的存在。形成了一个众多的感性事物趋向于它们的理念,低等级的理念趋向于较高等级的理念,所有的事物和理念趋向于“善”的理念的秩序井然的世界模式和本体论体系。

22.理想国:柏拉图政治学说的出发点是寻求正义,这应该是一个城邦(国家)秩序井然稳定发展的基础。在柏拉图看来,人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成,正义的人必须让理性统治激情,由激情抑制欲望。所以,国家的三个阶层即统治者、武士和生产者,他们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧,理性地管理国家;武士的职能是发挥激情,勇敢地保卫国家;生产者的职能是节制欲望,安分守己,努力劳动。如果这三个阶层各自具备了自己的德性,各司其职,不相戟越,国家就达到了正义,否则便是不正义。柏拉图秉承苏格拉底的观念,认为一切工作都以认识为基础,治理国家更是如此,而这正对于治理国家有全面系统的的知识的人,应该是哲学家,因为只有哲学家才能洞察宇宙万物的奥秘。这就是柏拉图所设想的理想国。

23.摹仿:造物主是根据理念为原型来创造具体事物的,所以事物因摹仿理念而存在,摹仿是有造物主的分有,分有是无造物主的摹仿。理念是完满的模型,事物是不完满的摹本,理念是事物摹仿的模型,事物因摹仿理念而成为事物。

24.线喻:将一条线分成两个不相等的部分,一部分相当于可见世界,一部分相当于可知世界。然后按照同一比例将各个部分再进行划分,一部分是比较清晰的,另一部分是比较模糊的。可见世界的第一部分是影像,第二部分是影像的原本,即具体事物,两者都是属于意见世界的。可知世界的第一部分是数理理念,即几何、数学为研究对象,第二部分是伦理理念,理性凭借辩证法认识的东西,包括美、正义等,最高的理念是善。人的灵魂也有不同的功能,从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。

25.回忆说:根据柏拉图的理论,只有达到对理念的认识才是真正的知识。那么,柏拉图认为,人的灵魂和理念一样是先于肉体而存在的。而且是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前,居于理念世界之中,对理念早已有了认识。“灵魂在取得人形之前,就早已在肉体以外存在着,并且具有着知识。”所以知识是在人尚未出世之前灵魂就早已具有了的。但是,当灵魂投生到人体之后,由于受肉体的玷污,就把它原有的理念知识暂时忘记了。为了重新获得那些原有的知识,必须经过一段时间的“学习”。而所谓的学习,照柏拉图看来,就是把那些生前已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”起来。知识并不是由人们从外面传授给自己的,而是由主体将原有的东西逐渐“回忆”过来,他人的教育不过是一种诱发而已。特别是数学知识,

以及许多伦理道德知识,都是在人出世之前就已存在于心灵之中的。感觉在“回忆”过程中充其量只是一个条件、一种诱因,是引起、促进“回忆”的刺激因素。

25.灵魂转向说:人的灵魂有四种不同的功能,从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。猜想的对象是影像,由此产生的是人们的偏见和成见。相信的对象是具体的事物,由此人们产生的是感性认识,因其对象是变动不居的,所以感性认识也不具有可靠性和确定性。推论的对象是数理理念,它的活动特点是不得不先设定一些假设,并视之为不证自明,然后由假设出发,通过逻辑推理继而到达答案。推论的成果的正确依赖于假设,因其前提难以确定,故上升不到第一原则即善的理念。理智的对象是伦理放方面的理念,不借助任何可感事物的帮助,通过一系列的步骤,从理念开始,再从理念到理念,最后下降到理念终止,获得的是真理性的一般认识,可以把握到善的理念。理念的认识是四种功能依次转向的结果,不是回忆说那种具体的知识,而是表现为认识的功能。

26.通种论:柏拉图《智者篇》中的“通种论”,理念之间的关系是有些能结合,有的理念不能结合。第二种分有说,理念间的分有说是理念间的互相联系、相互沟通。事物对理念的分有是理念给事物以存在的根据,理念的分有是他们之间的相互联系。先前的理念论中认为理念是单一的、孤立的、封闭的特性,造成了分有的困境,现在理念可以相互沟通,客服了存在与不存在的绝对对立的僵化观念,西方思想史上第一次探讨范畴间的对立统一的关系,推动辩证思想的发展。

27.数目理念论:认为理念是树木,数目有两类要素,即“一”和“不定的二”,每一事物都因分有数目而存在,数学对象是理念和事物的中介,通过数目来沟通理念世界和现实世界的分离,解决理念派生事物的问题。夸大了数目的作用。

28.得穆革(柏拉图):柏拉图“宇宙的创造者”称为神,得穆革所依照的范型是永恒不动的,自我同一的理念。由于按照永恒的理念创造的,所以世界所摹仿的是为理性和理解所把握的自我同一的范型。神还需要材料和场所,材料是水火土气在创世前就存在,场所是时间。

29.本原(亚里士多德):古希腊哲学的集大成者亚里士多德,历史上第一位工人的百科全书式的思想家。指事物“存在、生成和认识由之开始之点”,事物生成不能无中生有,总有某物作为基础存在着,从它生出生成之物,这个基础就是本原即“载体”。载体知识生成的基础,不是生成的东西。生成物之所以为生成物,是此物而非彼物的关键在于形式。

30.第一哲学(亚里士多德):亚里士多德根据研究的对象和目的,将科学分成这样几类:一是逻辑学,这是求知的工具,亚里士多德称之为“分析法”;二是理论科学,这是以求知本身为目的的科学,即为求知而求知的科学,它又分为第一哲学、数学和物理学(包括天文、气象、生物、生理、心理学等);三是实践科学,这是探求作为行为标准的知识,包括政治学、伦理学等;四是制作(生产)科学,这是寻求制作有实用价值的东西与艺术价值的东西的知识,如诗学等。我们称之为“形而上学”便是亚里士多德的“第一哲学”。他说:第一哲学“专门研究‘有’(或译”存在“)本身,以及‘有’作为‘有’而具有的各种属性”。第一哲学不是研究存在物而是研究存在本身或者“作为存在的存在”,亚里士多德看来,哲学与其他科学不同,它所研究的是客观自然界一切事物的产生、灭亡、运动、变化的最根本、最原始的原因,这也就是“第一因”。哲学是关于第一因的学问。正因为如此,亚里士多德就称其为“第一哲学”。亚里士多德的“第一哲学”所探讨的实际上就是哲学的基本理论问题,特别是关于思维和存在的关系这个最根本的问题。

31.四因说:亚里士多德认为,柏拉图的理念论不能说明事物的存在和运动变化,因为理念是与个别事物相分离的。他认为,要说明事物的存在,必须在现实事物内寻找原因。他说,事物是由四个原因而形成,有了这四个原因,事物才能产生、变化的发展。这四个原因是质料因、形式因、动力因、目的因。

质料因:指“是所从出的东西”,即事物由之生成并继续存留于其中的东西,质料在事物的存在和生成过程中起着基础性的作用,它本身不是一种特殊的事物,没有任何特定的规定性。

形式因:两种含义,一是指内在形式,即事物的“是其所是”也就是事物之所以为该事物的本质。二是指外在形状,是事物表现于外的那个样子。内形式总是要通过外形状表现出来,形状也是事物的根本原因。形式是说明事物的本质的,形式也可以看成是事物的结构,因为没有结构,散漫的东西不能表现出事物的本质;形式还可以看做事物的“整体”,因为事物的个别部分不能表现其本质。形式也指事物的“定义”,因为定义规定事物是什么,也就是规定了事物的本质。

动力因:动变的本原,指让事物得以开始运动的那个初始的东西,任何事物都有动静,离开了动力因,就没有事物的存在和生成。

目的因(所为因):“所为了的东西”任何事物的存在和生成都不是无缘无故的,总是有一定的目的,具体事物之所以为形式所追求的那个东西,也就是它的产生是为了什么目的。

亚里士多德认为,任何事物,不管是人造物还是自然物,它的形成都得有上述四个原因。这四因可归为二因,即质料因和形式因。动力因和目的因都可归之于形式因。因为形式因是指事物的本质、结构,而目的因就是事物本质的实现,事物所追求的目的,也就是它的形式的确定的表现;所以目的因也就是形式因。动力因是指事物变化的原因,事物之所以有变化,就是由于它趋向一种目的,万物都向着一定得目的而努力,为一定得目的而生存。目的本身便是事物变化运动的原因,因此目的因便是动力因。这样,这三种原因都可结合为一。

32.潜能与实现:《形而上学》“潜能”即“潜在”,即能力、力量,潜能是事物的一种存在状态,“最原始意义上潜能的主要规定是在他无中或作为自身中的他物的变化的本原”具有能够实现其本质和目的的潜在力量,但还没有实现出来,靠其自身无能为力。本原在他物之中,既使在自身中也是作为自身中的他物。“实现”即存在着的事物自身或获得自身本质的事物,

“现实”(隐德来希):“完全现实性”,是实现重在活动的过程,现实重在完成的结果。

质料与形式的关系就是潜能与实现的关系,质料是以潜在状态存在着,形式则是实现,质料一旦获得自己的形式就实现出来,成为现实的存在。二者是敌对的,可以相互转化。

33.存在论(亚里士多德):亚里士多德的第一哲学从关于“存在”开始,《形而上学》存在本身是不可定义,只可说明,即我们说不出它是什么,只能说它怎么样。两种意义,“由于偶性的存在”指某种属性偶然而不是必然属于某一事物。“由于自身而存在”在本性上属于主体自身的东西,哲学的研究对象。

34.实体论(亚里士多德):亚里士多德的核心范畴,《范畴篇》和《形而上学》

《范畴篇》中,亚里士多德通过制定判断实体的五条标准,区分出了第一实体和第二实体,从而提出他的最初的实体学说。

第一条:“实体,在最严格、最原始、最根本的意义上说,是既不述说一个主体,也不依附一个主体的东西。”不述说一个主体,从逻辑上说就是不从当宾语,而是主词,从哲学上说,指不是主体的属性,而是主体自身。

第二条“所有的实体,似乎都是在表示某一‘这个’”“这个”指单一的,个别的东西,即个体。看他是否是单一的个体

第三条“实体自身没有对立物”性质、关系等范畴有对立面但是没有什么能和实体对立的。

第四条“实体似乎无更多或更少等程度上的差别”,不是说不同类别的实体之间没有程度的差别,而是同一类实体的各个个体间物程度差别。

第五条“在数目上保持单一,在性质上却可以有对立面”这是实体最为显著的特征,其他范畴都不具有。第一实体仅指客观存在的个别事物,指某个个体是最根本的实体。所谓第二实体则是指个别事物所属于的

(或者说包含了个别事物的)种或属。愈个别的东西实体性愈大,愈普遍的东西实体性愈小的感性实体论。认为个别的具体事物才是真实的存在,普遍性的形式可能与事物分离而独立存在。尚未深入到事物内部的构成要素即质料与形式。

35.第一实体:亦译“第一本体”。古希腊亚里士多德用语。指个体。他在《范畴篇》中,把实体分为三级:个体、属、种。所有个别的人都包含在“人”这个“属”里,“人”、“马”等“属”都包含在“动物”这个“种”里;同一个“种”下的各个“属”是不同的,此即“属差”。又区别第一实体和第二实体。认为,实体既不可以用来表述一个主体,又不存在于一个主体之中,这是关于实体的最真实的、第一位的、最确实的含义。由此判定,只有个别的事物(如个别的人、个别的马)才是第一实体,而包含个别事物的“属”和“种”是第二实体。根据这个标准,除了第一实体外,任何其他的东西(包括第二实体),或者是表述第一实体,或者是存在于第一实体之中,因此,如果没有第一实体,就不可能有其他东西存在,第一实体是根本的,决定其他一切。依此类推,“属”和“种”相比较,“属”更接近于第一实体,按本性的程度说,“属”比“种”更为本体。由此得出结论,越是一般、普遍的东西,它的实体性就越小,而越是个别的东西,它的实体性也就越大,所以,个别事物是第一实体。此外,第一实体之所以更为实体,因为其他一切东西都是表述第一实体的。循此类推,“种”是表述“属”的,而不是“属”表述“种”的,由此可以判定“属”比“种”更为实体。第二实体(“属”和“种”)和第一实体在实体性程度上虽有差别,但也是实体。因为:(1)在所有宾词中,只有“属”和“种”才能说明实体是什么(2)“属”和“种”同第一实体一样,是其他东西的基础、基质和主体。以后,他在《形而上学》中采取了相反的见解,认为“形式”(即“属”和“种”等一般的东西)是第一实体,即第一性的;而个别的具体的东西是第二实体,即第二性的。

36.准则学

37.原子论(伊壁鸠鲁学派)

38.德行(斯多亚学派):

39.伦理学(斯多亚学派):概述斯多亚学派(亦译斯多葛派)的伦理学

斯多亚学派的逻辑学的物理学都是为伦理学服务的,伦理学也是最能代表斯多亚学派之为斯多亚学派的部分。与伊壁鸠鲁的幸福主义伦理学不同,斯多亚学派在伦理学上主张德行论。在他们看来,德性是生活的最高目的,至高无上的善。所谓“德性”即按照自然的本性而生活,亦即我们的行为与住在宇宙的法则相一致。人是有理性的动物,人应当按其本性即理性而生活。宇宙是有理性的、有秩序的、有目的的和谐整体,人是宇宙的一部分,神圣之火的一个火花,他是一个小宇宙,因而人的本性与宇宙的本性是同一的,他应该与宇宙的目的协调行动,把神圣的目的当做自己行动的目的。虽然伊壁鸠鲁和斯多亚学派都主张按照自然而生活,但他们所理解的自然是不同的。

斯多亚学派的伦理学是一种理性主义的伦理学。要遵从自然而生活,遵从宇宙的逻各斯,使自己的行动符合理性,就必须使自己的灵魂清醒,让理性领导自己,理解自己在大宇宙中所处的地位,有意识有理性地作为一个宇宙成员尽其本分,这样的生活就是由德性的。所以真正有德性的行为就是有意识地导向更高的目的的行为,是清醒地了解道德法则而作出来的。这就意味着道德行为乃是一个人对善有完全充分的知识,而且有意识地实现善。这就意味着道德行为乃是一个人对善有完全充分的知识,而且有意识地实现善。

德性论是斯多亚学派伦理学的核心,德性是唯一的善,不道德是唯一的恶。斯多亚学派主张人不应当为诸如快乐、烦恼、欲望、恐惧等激情所奴役、所支配,激情是荒唐、夸张的感情,是灵魂的病态,我们不仅要节制激情,而且要努力根除它们,要断激情,这样才能达到不动心的理想境界,才能合乎理性,顺从理性,能如此便是善,便是道德,否则便是恶。美德与罪恶是截然对立的,在此两者之间没有什么非善非恶的中间的东西存在。但中期斯多亚派认为善恶之间的中间的东西是存在的,如财富、健康、生命等本身并非善,而贫穷、衰弱、死亡等等本身也并非恶。但他们又认为这些东西是无足轻重的,应当采取不介意或不关心的态度。从这种伦理观出发,斯多亚学派激烈地反对伊壁鸠鲁的快乐主义的伦理观,而鼓吹禁欲主义,提倡宿命论。他们认为快乐不是善,而是灵魂上的恶,即使有快感这样的事情,它也只是活动的一种

结果或附属物,绝不是人的甚至也不是一般动物的第一爱好。

斯多亚学派的这种禁欲主义和宿命论观点在罗马斯多亚学派中表现得更加明显,并且进一步走向宗教神秘主义。他们把注意力集中在伦理道德问题上。他们信奉神,宣传神的恩惠,教人畏惧神灵,对神的旨意、对不可避免的命运无条件地屈从。

40.太一(普罗提诺):普罗提诺认为,世界的本原是所谓“太一”或“元一”,也就是“神”。“太一”是绝对的一,它排除杂多、运动和区别;“太一”也不是思想或意志;它超越于一切存在,也超越于思想;它超越于一切对立面、一切规定性,它是绝对超验的。我们不能说“太一”是什么或不是什么,不能说“太一”是一个“这个”或一个“那个”,因为这样都会限制了它或把它与其它东西对立了起来。我们只能说“太一”就是“太一”,不能说别的什么。所以,“太一”是语言文字所不能名状的,极其神秘的。但是,“太一”是唯一的实在,是万物之源。“创造万物的‘太一’本身并不是万物中的一物。所以它既不是一个东西,也不是性质,也不是数量,也不是心智,也不是灵魂,也不运动,也不静止,也不在空间中,也不在时间中,而是绝对只有一个形式的东西,或者无形式的东西,先于一切形式,先于运动,先于静止。因为这些东西都属于存在,存在创造了繁多的东西。”

普罗提诺认为,世界万物都是从“太一”那里流溢出来的。根据普罗提诺的说法,这个“流溢”的过程大体如下:首先从“太一”中流出来的是“奴斯”,意即宇宙理性,相当之余柏拉图的理念世界;然后从“奴斯”流出世界灵魂,从世界灵魂流溢出个别灵魂;最后由“灵魂”流溢出物质世界。“物质世界”离“太一”最远,是与“太一”相对立的,与其说它是存在,不如说它是存在的否定;它是杂多体,是最卑贱的,是邪恶的根源。因此,人生的目的便是要“赶快脱离这个世界上的事事物物”,挣脱“把我们束缚在这些事物上的锁链”,回到“太一”那里去。

41.三位一体:奥古斯丁在他的神学理论中还积极主张“三一论”。他参加了所谓“三位一体”的辩论。这个辩论的情况大体是这样的:“三一论”主张,上帝只有一个,但他具有三个不同的“位格”---圣父、圣子、圣灵。这三个位格虽各具有独立性,但它们却是同一本体的三个不同方面,而不是互相分离的三个神。奥古斯丁明确地赞成“三一论”的观点。他力求发挥神秘化倾向,对抗现实化倾向,他说:“既非三个神,亦非三个善,而是一个至善全能的上帝,即三位一体自身。”他解释说,如果要问,到底三位是些什么?我们就会感到人类语言贫乏,以致无法表述。然而我们还是说“三位”,那不是为了表述它,而是免得默默无言。

42.寓意解经法

43.唯实论:实在论者认为,一般先于个别而存在,是独立于个别事物的客观“实在”。它们是上帝创造个别事物时所依照的原型,这些原型也就是上帝所具有的“理念”。这种观点叫做“极端实在论”,实际上是柏拉图理念论的翻版,其代表人物是安瑟伦和生于香蒲的威廉。还有一种“温和实在论”,主要代表是托马斯.阿奎那,它们歪曲亚里士多德关于“形式”的说法,把一半说成是一种“实体形式”或叫隐蔽的质,它既存在于个别事物之中,又存在于上帝和人的理性之中。这种说法虽然比较巧妙,最终还是认为一般先于个别,比个别更实在。

44.唯名论:早期经院哲学内部的斗争主要是唯名论和实在论的论战。这场争论的焦点是关于一般(概念)或贡献个是否是在的问题,或者说究竟“一般”(共相)是实在的,还是“个别”(殊相)是实在的。唯名论者认为,真是存在的只有给别;没有一般,一般仅仅是人用来表示个别事物的名词或概念。唯名论有两种类型:一种是极端唯名论,认为不仅客观上不存在一般,而且人的思想中也没有一般的概念,所谓一般只不过是一个名词,甚至说是一种声音。这种观点的代表人物是洛瑟林,另一种唯名论叫做概念论,认为一般不单是一个词,而且是人心中的一个概念,是人用来表示许多事物的相似性或共通性的概念,代表人

物是阿伯拉尔。

45.概念论

46.上帝证明的五路:托马斯是经院哲学的集大成者,他知道上帝这条教义是基督教的基石,同时,他又看到安瑟伦的本体论证明遭到一些人的驳斥。于是,他就因袭亚里士多德的观点,认为上帝是“不动的推动者”和“最终因”等,来为上帝的存在作全面的论证,即著名的五大论证。这些论证当中,还混合了奥古斯丁和阿拉伯哲学家的一些论点。(1)不懂的推动者之论证,即从事物的运动和变化方面来论证上帝的存在。世界上有些事物是运动的,这在我们的感觉上是明白的,也是确实的。我们也知道,世界上每一件运动的东西,需要某种东西来推动,某种东西又需要另一物来推动。还有,运动不外像亚里士多德说的,是事物从潜在性向现实性的转变。一件事物,除非受某一个现实事物的影响,它决不能从潜在性变为现实性。依此推理,如果没有一个第一推动者和据对的现实性,我们将被迫无止境地网上追溯,永远不可能达到重点。所以,一定有某种存在是不动的第一推动者,这是必然的,每个人都知道这第一推动者就是上帝。(2)最终因的论证:世间每一个结果都有其原因,如果没有一个自因的、不依靠任何东西就存在的东西,我们又被迫在因果系列上趋于无穷,那么有一个最终因,也是必然的。这个最终因,我们就称之为上帝。(3)自身必然性的论证,即从可能性和必然性方面来论证。我们看到自然界中一切事物生生息息,既存在又不存在。这样,如果一切事物都会不存在,世界就自始至终不该有事物的存在,因为事物若不凭借某种存在的东西就不会产生。这就是说,一切存在事物不仅是可能的,而且有些事物还必须作为必然的事物而存在。不过,在必然的事物中起必然性有的是由于其他事物所引起,有的则不是。要把由其他事物引起必然性的事物推到无限,这是不可能的。正如第二个论证一样,我们不得不承认有某一东西,自身具有自己的必然性,而所有的人都说它就是上帝。(4)从事物中发现的真实性的等级存在,论证上帝的存在。以前事物的善良、真实和尊贵等,有多有少,有高有低,这是同高点相比较而言的。所以,世界上必然有一种最善良、最完美和最高贵的存在,我们就称之为上帝。(5)从目的因来论证上帝的存在:我们看到,那些无知识的人,甚至那些生物,也是为着一个目标而活动的。但是,一个知者如果不受某一有知者的智慧,那他就像一支不受射手指挥的箭那样,也不能够达到他的目的地。这就意味着必定有一个智慧的存在者。一切自然事物都要依靠它指引而趋向自己的目的,这个存在者就是上帝。

西方哲学十五讲:亚里士多德哲学与基督教哲学的结合,促成了托马斯.阿奎那神哲学的形成。证明上帝的存在,是托马斯神哲学的一项重要内容。托马斯认为,上帝的本质已经包含着存在,但这只是一个信仰的事实,对于理性来说却不是一个自明的真理,对此必须加以证明。不过,像安瑟尔谟那样从纯粹概念推论出存在是不合逻辑的。上帝的存在是确凿无疑的事实,但上帝本身是我们无法认识的,因而对上帝不能做先天的证明,而只能做后天的证明,即从结果去证明原因,从上帝的创造物去证明上帝的存在。因为结果同其原因相比,显然我们更容易认识结果,所以我们往往通过结果来认识原因。任何结果,只要我们越认识它,就越能推论其原因。因为结果渊源于原因,有果必先有因。所以,上帝的存在,从上帝本身我们是无法认识的,但是,我们可以通过认识的结果加以证明。

在《神学大全》中,托马斯一共提出了五种证明:1.事物的任何运功都是由在它之前的另一个运动引起的,推论下去,最后必然追溯到一个不受其他事物推动的第一推动者。2.任何事物都以另一事物为动力因,因此,必然有一个最初的动力因。3.任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性,由此推论下去,必定有一种东西,它自身就是必然的,同时又能赋予其他事物以必然性和存在的理由。

47.上帝本体论证明:安瑟伦认为,上帝的存在是一个自明的、必然的真理,否认上帝的存在必然导致逻辑上的自相矛盾。因而证明上帝的存在不需要借助于有限的经验事实,只需要借助先验的逻辑力量,仅仅从概念就可以推演出上帝的存在,后世将这种证明称为“本体论的证明”

在哲学上,安瑟伦直接继承了奥古斯丁的学说,竭力鼓吹宗教信条的绝对权威,他虽然没有完全摈弃理性的作用,但是提出信仰高于理性、理性必须服从信仰的基本原则。在他看来,哲学的任务就是千方百计地位教义提供“可以理解的”证明,理性就是想方设法为信仰服务。

安瑟伦为了证明信仰的合理性,费尽心机为上帝的存在作出许多论证,其中最著名的就是所谓的本体论的证明。他断言,每个人的心中都具有上帝的观念。即使愚妄人心里说“没有上帝”,这一思想本身,也就证

明上帝是存在的。因为所谓“上帝”这个观念本身,意思就是“绝对完备者”,不能设想任何比它更伟大的实体。既然我们确定无疑地认为,上帝是最完善者,那他就决不能仅仅存在于心中。因为假定他仅仅存在于人的心中,我们就能够设想现实中的存在物可能比它更完善。这就是说,加入上帝仅仅存在于人心中而不具有现实的存在,那他酒不是最完善的实体了。但我们早已确信没有任何东西比上帝更完善,“因此毫无疑问......他既存在于心中,也存在于现实中”。

马克思曾经指出,关于上帝存在的本体论证明在逻辑上不过是一种空洞的“同语反复”,它不能证明论证者本人的思想或“自我意识”的存在,而决不能证明上帝的存在。因为安瑟伦的命题的前提中已经肯定了自己要证明的结论,武断地把上帝说成是最完备的实体。他的证明没有增加什么新的内容,它无非证明了,当我们思考一个东西,认为它是存在的时候,我们同时也就肯定它比非存在物更完善。但是,这个存在物究竟是否真的存在,仍然没有证明。

从哲学上讲,安瑟伦的证明只不过把人的主观意识中存在的一般观念,作为离开具体事物而独立地客观存在,再从观念推出现实中的存在。实质上,这种说法是贴了一种新标签的柏拉图的理念论。

48.奥卡姆剃刀:奥卡姆猛烈地攻击托马斯所谓的“隐蔽的质”的学说。奥卡姆认为,这种说法,正如亚里士多德在批评柏拉图的理念论时所说的,不但没有把多样性的事物说清楚,反而增加了比原有事物多一倍的东西,而这些东西本身还有待于说明。因此,奥卡姆主张,托马斯提出的所谓“隐蔽的质”、“形式”等普遍观念,都是不必要的,能用较少的东西说明各种问题,那么用较多的就成为无益之事,若无必要就不应该增多实在的东西的数目。为了节省时间和经历,就应该把“隐蔽的质”这类累赘的东西,用经济原则这把剃刀,统统剃掉。这就是哲学史上人们所谓的“奥卡姆剃刀”。

49.因信称义

50.先定论

51.原罪说

52.有学问的无知

53.唯理论

54.经验论

55.四假象说:培根为了给人的认识和自然科学的发展扫除障碍,除了对经院哲学直接展开批判外,还对长期以来在经院哲学统治下,影响人们对外界事物认识的思想根源和社会根源,进行了深刻的揭露和批判。这就是他的“四假相”说。他指出,“扰乱人心的假相”有四种,即种族假相、洞穴假相、市场假相、剧场假相。

关于种族假相,培根指出这种假相是人们普遍具有的。人们在认识事物时,往往从主观出发,把个人的“意志和感情灌输”在对事物的认识活动中并把它们强加于客观世界,从而歪曲了事物的真相。

在培根那里,种族假相具有普遍性,为一般人所共有,洞穴假相则含有特殊性,说的是个人具有的假相。在培根看来,不同的人在认识问题和分析问题时,会产生不同的主观性和片面性的错误,“这是由于每个人都有他自己所特有的天性;或者是由于他所受的教育和与别人的交接;或者是由于读书和他所崇拜的那些人的权威;......”这好比是,每个人都坐在他所特有的洞穴之中,因为受到狭隘天地的限制,不能正确认识事物的本类面貌,致“使自然之光发生曲折和改变颜色”。

培根通过市场假相想要说明的意思是:社会上的人们是通过语言文字来进行交往、交流思想、表达认识的,但由于“语词的意思是根据俗人的了解来确定的”,“因此如果语词选择的不好和不恰当,就会大大阻碍人的理解”,“使人陷入无数空洞的争辩和无聊的幻想。”培根指出,影响认识的市场假相有两种。其一,本来有些东西明明是不存在的,可是人却偏偏制造出一些词汇来虚构它们的存在,这就易使人们的认识发生错觉和混乱。另一种市场假相是:人们交往中使用的有些语词,意义不明确,模棱两可---既可指这种情况,又可指那种情况,甚至同一词可在很多种意义上使用。

关于剧场假相。这种假相说是指人们由于盲目信仰权威和教条,以及盲目崇拜历史上和现存的各种哲学体系,因而思想受到束缚,认识发展停滞。在培根看来,各种流行的哲学体系犹如舞台上的一出一出戏剧,因而他称该种假相为剧场假相。

56.形式

57.归纳法(培根):在培根看来,认识自然就是认识自然的形式。为了从感性经验中概括归纳出事物的形式,培根提出了经验归纳法。经验归纳法由三大步骤组成。

第一步,收集材料。准备一部充足、完善的自然的和实验的历史。这是全部工作的基础。培根将他的归纳法区别于简单枚举归纳法,认为后者是很幼稚的,它一般地只根据少数的例证,其结构是不稳固的,只要碰到一个与之相矛盾的例证就会发生危险。与此相比,经验归纳法则以大量实验材料为依据。

第二步,运用“三表法”来整理材料。培根提出的三种例证表是:(1)“具有表”,把具有所有要考察的某种性质的一些例证列在一起。(2)“接近中的缺乏表”,在这里列举出与上表中的例证情形近似可是却没有出现所要考察的某种性质的一些例证。(3)“程度表”或“比较表”,在这里列举出按不同程度出现的所要考察的某些性质的一些例证。这三个表是归纳的准备工作。

第三步,进行真正的归纳。配干所谓真正的归纳又分为三个小步骤:(1)排除法,即排除和拒绝这样一些性质:这些性质是在有给定的性质存在的例证中不存在的;或在给定性质不存在的例证中存在的;或者在这些例证中给定性质减少而它却增加,或给定性质增加而它却减少的。在进行这种排除的过程中已经为真正的归纳打下了基础。(2)根据三表所示的事例,做一次全面地解释自然的尝试,就是通过排除之后得出正面的结论。(3)纠正解释偏差的集中帮助。培根列举了九种帮助,旨在校正以上程序中的失误,以求得尽可能准确的结论。

培根认为,只要我们发现了事物的形式,就能够改造自然为人类谋利益。

培根的归纳法强调通过观察、试验收集材料,又重视对所收集的材料用理性方法进行加工整理,最后得出合乎规律的结论来。因此,不难看出,这种归纳法贯彻的是唯物主义的从感性到理性,从个别到一般的认识路线,大体符合人的认识过程。

培根的归纳法是对当时以观察、试验为特征的自然科学的研究方法在哲学上所做的概括和总结。这一方法强调观察、试验,而且重视对感性材料运用“归纳、分析、比较”的方法进行整理,对当时自然科学的发展是有指导意义的。

诚然,由于时代条件的局限,培根制定的归纳法并不完善,但是,他的归纳法在逻辑发展史上还是占有很重要的地位。

不过就方法论方面来说,培根也犯有片面性的错误,他重视归纳而忽视演绎,看不到它们的辩证统一关系。

58.三表法:培根提出了唯物主义的经验论和归纳法,在培根看来,认识自然就是认识自然的形式。为了从感觉经验中概括归纳出事物的形式,培根提出了经验归纳法。经验归纳法由三大步骤组成:第一步,搜集材料;第二步,运用“三表法”来整理材料;第三步,进行真正的归纳。培根的“三表法”又分为三步。第一步,首先确定一种所要研究的性质,这种列举许多具有同一性的例证形成的表,培根称之为“本质和存在表”。第二步,选择一些同第一张表中的例证相类似,然而并不具有某种确定性质的若干例证。由“否定的例证”构成的表,培根称之为“相似情况下的缺乏表”。第三步,选择一些同一性质在不同的状况下,具有程度上的差异的例证,由这样的例证构成的表,培根称之为“程度表或比较表”。

培根收集大量材料构成三张表,这还只是为进行“真正的归纳”所做的准备工作。他写道“在提供了例证之后,归纳本身便要开始工作。”这里所说的“工作”,就是在对收集的材料进行“适当的拒绝和排斥”的工作,并在这一工作完成后,依据留下来的例证归纳出所要寻求的某一性质的“形式”。

59.天赋观念

60.普遍怀疑

61.我思故我在:笛卡尔认为既然现在知识真假难辨,最明智的办法莫过于对所有的知识来一次彻底的怀疑,把稍有疑惑的只是暂时放在一边,可以看能不能找到不正自明无可置疑的东西。于是,他果断地对知识采取了普遍怀疑的审查。他从普遍怀疑出发,首先肯定了“自我”的存在,在他看来,自我的存在完全是自明的,因为:我虽然怀疑一切,但有一件事我怎么也不能怀疑,那就是:“我在怀疑”这件事本身;而怀疑活动时思想活动,所以说我在怀疑,也就是说我在思想;既然我在怀疑,我在思想是无可怀疑的,那么作为怀疑活动的主题的“自我”的存在也就确定可靠了。于是,笛卡尔得出了“我思故我在”这个著名的结论或公式。我思故我在乃是形而上学的第一原理,是笛卡尔整个哲学体系的基石。

62.身心二元论:笛卡尔在建立新的知识体系的时候,极为重视方法的问题,他企图运用演绎的方法把知识的体系建立起来,而要运用演绎的方法建立知识体系,首先应确定一个使演绎得以进行的大前提。为此,笛卡尔采取了普遍怀疑的方法,认为在真假难分的情况下,唯一妥善的方法,是摧毁旧的根基,对现有的一切知识和观念一律加以怀疑,然后再设法找到一个确凿无疑的证据,用以作为演绎的出发点。

笛卡尔从普遍怀疑出发,首先肯定了“自我”的存在。“我思故我在”是他所“研求的哲学的第一条原理”,或其整个哲学体系的基石。在通常情况下,笛卡尔的“自我”只是一种精神性的实体。在通常情况下,笛卡尔把他的“我思故我在”中的“自我”称之为“心灵”。

他从他的“第一原理”出发,逐层进行推论。首先推出了上帝的存在。笛卡尔最后论证人们时时与之打交道的外部物质世界的存在。

经过一番普遍怀疑之后,笛卡尔最后确立了三种东西的存在:自我(心灵)、上帝和物体(客观物质世界)。他称它们为三种实体。所谓“实体”,涤卡而指的是“能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物”。其实,按照笛卡尔的看法,只有上帝才是真正的实体。心灵和物体的存在都依赖上帝,算不上真正的实体。不过,除了上帝意外,它们的存在不依赖任何别的东西,而其他东西的存在倒是依赖着它们。笛卡尔把自我、上帝和物质世界这三种实体的确立,看作他的哲学体系中的“形而上学”部分的主要任务和内容。他认为论证了这三种东西的存在,他的哲学的建立和整个人类知识体系的建立,也就有了可靠的根基。

在笛卡尔哲学中,物体和心灵分属两种实体,彼此互不相关。物体的根本属性是广延(占有空间),心灵的根本属性是思维。有广延的东西不可能思维,能思维的东西必无广延性;思维、意识不以物质为转移,不是物质的产物,物质也绝无产生思维、意识的能力。这就是说,物质和意识,思维与存在,谁也不决定谁,谁也不依赖谁,二者分庭抗礼,泾渭分明。这就是笛卡尔的二元论。

笛卡尔尽管在理论上不承认心灵同物体有着内在的联系,但是在事实面前,他又无法否认人身上的生理方面同心理方面的活动存在着某种联系。

关于在人身上,心灵与肉体如何“高度地搅混在一起”,而“组成了一个单一的整体”,笛卡尔对之作出解释时是颇费周折的。他先是说“心灵同整个肉体连接在一起”,后来又补充说,二者连接的主要场所是在位于大脑最里面部分的“松果腺”---在这里心灵比在其他部分“更加专门地发挥着自己的作用”。

笛卡尔的二元论世界观的创立,除了有其阶级根源而外,还有自然科学方面的根源(当时科学的发展尚未能科学地揭示出意识对物质的依赖性),也同笛卡尔不适当地夸大和运用数学上的演绎方法有关。

63.物体(霍布斯)

64.因果观(霍布斯)

65.社会契约论

66.实体(斯宾诺莎)

67.属性

68.样式

69.神即自然(斯宾诺莎)

70.真观念

71.至善(斯宾诺莎)

72.白板说(洛克):洛克在批判天赋观念论的基础上,着手建立自己的经验主义的认识论体系。他提出,人的认识(心灵)本身如一张“白纸”,在它上面“没有以前标记,没有一切观念”。这就是他的“白板”说。在他看来,心灵后来出现了知识和观念,都是“从经验来的”。他写道:“我们的一切知识都是建立在经验上的,而且最后是导源于经验的。”他提出,离开了经验,离开了同外界事物的接触,认识根本不可能发生。

73.观念(洛克)

74.实体(洛克)

75.反省:洛克认为一切知识源于经验,经验分为对外的感觉和对内的反省,思维的全部材料及观念从这两者而来。感觉也被称为“外感觉”,反省也被称为“内感觉”。我们在运用理智考察它所获得的那些观念时,我们还知觉到自己有各种心理活动。当心灵反省这些活动时,它们便提供给我们另一类观念,这些观念是不能从外部获得的。这类观念有:知觉、思想、怀疑、信仰、推论、认识、意欲以及心灵的一切作用。因此,感觉的对象是外界事物,而反省的对象则是内在的心理作用。它们是互相独立的两种知识源泉,正是这两种经验在心灵这张白纸上写下了观念的文字,无论我们有多么丰富的想象力,都不可能超出感觉和反省所提供的那些观念之外。

76.第二性的质(洛克):洛克认为,外界可被感知的物体具有两种性质:第一性质和第二性质。而第二性质是指,当物体的“微细部分”作用于人的感官,使人产生颜色、声音、滋味等方面的观念(感觉)时,物体所具有的各种有关“能力”。由第二性质产生的观念为第二性质的观念。洛克认为第二性质不过是“能力”。他有时也把颜色、声音、滋味之类叫做物体的“第二性质”。但是,当如此称呼时,他提出,颜色、声音、滋味等并不是物体本身所固有的性质。洛克特别强调上述实为“能力”的第二性质对第一性质(广延、形相、运动、静止、、数目等,是和物体完全不能分离的;物体不论经过了什么变化,外面加于它的力量不论多大,它仍然永远保有这些性质。)的依存性。第二性质为“次等性质”。

77.两种性的质:两种性质的学说涉及到洛克对外界可感对对象所具特性的看法。洛克认为外界可被感知的物体具有两种性质:“第一性的质”与“第二性的质”。前者指“广延、形相、运动、静止、数目”之列;后者则指,当物体的“微细部分”作用于人的感官,使人产生颜色、声音、滋味等方面的观念(感觉)时,物体所具有各种有关“能力”。洛克称由“第一性的质”产生的观念为“第一性质的观念”,由“第二性质”产生的观念为“第二性质的观念”。

在论述两种性质说时,洛克着重谈到了两种性质的差异性。他说,“广延、形相、运动、静止、数目”等“第一性的质”“是和物体完全不能分离的;物体不论经了什么变化,外面加于它的力量不论多大,它仍然永远保有这些性质。”至于“第二性质”,洛克认定它们不过是“能力”。他有时也把颜色、声音、滋味之类叫做物体的“第二性质”。但是当如此称呼时,他提出,颜色、声音、滋味等并不是物体本身所固有的性质;人们之所以说物体具有某种颜色或某种声音,能不过是因为该物作用于我们的感官时,能使我们产生某种颜色或某种声音的观念。

洛克特别强调上述实为“能力”的“第二性质”对“第一性质”的依存性。因为“第一性质”是根本,“第二性质”不过是依存于“第一性质”的,因此,洛克又称“第一性质”为“原始性质”,称“第二性质”为“次等性质”

洛克在谈到两种性质的差异性时,也谈到了由它们产生的人的两种观念的差异性:“第一性质的观念”以存在于物体中的“第一性质”为“原型”,并同原型“相似”;“第二性质的观念”在认识对象中没有“原型”,也因而谈不上同原型“相似”的问题。

78.单子

79.单子知觉能力说(莱布尼茨)

80.微知觉

81.预定的和谐

82.存在就是被感知:“存在就是被感知”是贝克莱唯心主义哲学的最主要的命题。它的基本思想是:一切物体的存在都离不开能感知它们的心灵或者说存在于心灵之中。像洛克一样,贝克莱认为人类知识的对象就是“观念”,而无论哪一种观念都只存在于能感知的能动的实体即心灵之中。换言之,认识的对象是观念,观念只存在于心灵之中,它们不可能离开心灵而独立存在,因此观念的存在就在于被感知。既然观念的存在就在于被感知,那就意味着感觉事物的存在就在于被感知,因而一切事物的存在就在于被感知。因为“具有一个观念与感知一个概念是一回事”,“事实上,对象和感觉是一种东西”。所以,事物的存在就是被感知。

83. 存在就是被感知在贝克莱那里是逻辑地从“物是观念的集合”这一命题中推演出来的。

84.物是观念的集合

85.物质是虚无

86.知觉(休谟)

87.习惯是人生的伟大指南

88.因果观(休谟)

89.印象(休谟)

90.两种知识

91.三权分立(孟德斯鸠):孟德斯鸠说:“一切有权力的人都人容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止。”为了防止一切有权力的人滥用权力,压抑民主,他继承洛克的分权学说和参考英国的政治制度,提出“三权分立学说”,希望以权力约束权力,使各种权力相互平衡,以保证民主制的贯彻实行。他说每一个国家有三种权力:(一)立法权力;(二)有关国际法事项的行政权力;(三)有关民政法规事项的行政权力,即司法权。

他指出,立法权、行政权和司法权必须相互分开,否则人们的民主自由就没有保证。如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关,国王或执政官既制定暴虐的法律,又可暴虐地执行这些法律;如果司法权不同立法权分开,法官如是立法者,他就可以实行专断;如果司法权与行政权合二为一,则法官握有镇压的力量,民主自由就无保障。

孟德斯鸠认为,在一个自由的国家里,立法权应该由人民集体享有,应属于人民代议机关。国王则是行政权的执行者。法院是司法机关。国家的三种权力既彼此独立,又相互牵制,人们的自由就有了保障,滥用权力的暴政就可以避免。

92.地理环境决定论

93.自然状态(卢梭):卢梭认为,人类发展的最初阶段是处于没有任何社会联系的“自然状态”之中,人们除了年龄、健康和体力等所构成的“自然的或物理的不平等”之外,绝没有“某一些人享有损害他人的各种特权”的不平等。在那时,人们没有实业、没有语言,没有住所,没有战争,人与人之间不存在任何的联系。在这种“自然状态”下,人们自由自在地漂泊在森林之中。在这种原始的“自然状态”中没有奴役和统治。一个人可能用暴力掠夺另一个人所摘取的果实或所打死的禽兽,但是暴力决不能形成一个人奴役另一个人。在那时,人与人之间是没有“相互依赖”和“相互需要”的。所以卢梭宣称:“每个人都生而自由、平等。”卢梭说,自然状态乃是一种关心自我保存,然而并不所害他人把欧诺的状态,因此这种状态是最适合于和平和最宜于人类的。

94.人是机器

95.利益论(爱尔维修)

96.环境决定意见

97.物质(霍尔巴赫)

98.哥白尼式的革命(康德)

99.感觉

100.知觉

101.理性

102.先验统觉

103.自由

104.现象

105.先验幻象

106.意志自由

107.实践理性

108.物自体

109.先天综合判断

110. 纯粹理性:德国康德用语。纯粹的,指在经验之前的、独立于经验的。纯粹理性即独立于经验的理性。有广狭两义。广义包括纯粹理论理性与纯粹实践理性。狭义指纯粹理论理性。《纯粹理性批判》即专指纯粹理论理性的批判,《实践理性批判》即专指纯粹实践理性的批判。康德认为纯粹理性指感性的形式时间与空间,知性的十二范畴,这两者独立于经验材料,把它们加在经验材料上便形成知识。他在《纯粹理性批判》的第三部分“理性”中指出,心灵的知性范畴不满足于有条件的有限的现象知识,人的理性要求达到在经验范围内永远不能发现的无条件的无限的本体,即灵魂、宇宙、上帝,因而陷入谬误与二律背反,这是纯粹理性的误用。康德也常把理性与知性看成是同义词,这时的理性专指知性的形式,不包括感性。

111.人为自然立法:康德是西方哲学史上一位伟大的哲学家,他在认识领域以及人与自然的关系上,创造性地综合了唯理论和经验论,创立了他的先验知识论,并提出了“人为自然立法”的著名命题。

到了康德的时代,唯理论和经验论由于各白的片面性,都不能继续前进了。唯理论由于轻视感觉经验,不能解释知识的来源,只好归之于“天赋观念”、”自明公理”、上帝便成了他们最后的“充足理由”。经验论只紧紧抓住一切知识起源于感觉经验这一正确的方面,不懂得理性在认识中的作用,把人的认识等同于动物式的感知,把人的全部知识局限在感觉经验的范围之内,只承认个别事物的实在性,否认事物共性的客观实在,以至于不可避免地陷入了不可知论。哲学因此陷入了危机。康德的“人为自然立法”思想是借助他的“先天综合判断”的命题来发挥的。康德的“先人综合判断”的核心思想,就是指认识主体先验的具有一套用于综合整理来自感觉经验的能力。康德认为,人类的知识应该是先天的,即应该是独立于经验,具有严格的普遍性和必然性的,同时也应该是综合的,即这类判断应该能增加或扩充我们己有的知识。知识既不是来自感觉经验,也不是普遍必然地存在于理性之中,而是用先天的认识能力(形式)去整理后天的感觉经验(质料),形成先天综合判断,使杂乱的、或然的感觉经验成为具有普遍性和必然性的科学知识,在这里,知识成为了主体能动作用的产物。他喊出了“人为自然立法”的著名口号,他说:“理智的(先天)法则不是理智从自然界得来的,而是理智给自然界规定的”。“自然界的最高立法必须是在我们心中,即在我们的理智中,而且我们必须不是通过经验,在自然界里去寻求自然界的普遍法则;而是反过来,根据自然界的普遍的合乎法则性,在存在于我们的感性和理智经验的可能性的条件中去寻求自然界。”康德把这种对世界发号施令的立法者称为“意识”或“自我意识”。康德非常重视自我意识在认识中的作用,认为自我意识是综合统一感性和知性的前提,是获得科学知识的逻辑条件。

112.范畴(康德)

113.理念(康德)

114.二律背反

115.知性为自然立法

116.道德律

117.定言命令

118.本原行动自我(费希特)

119.自我设定自己本身

120.绝对同一(谢林)

121.精神(黑格尔)

122.理性辩证法

123.实体即主体

124.理性的狡计:黑格尔是德国古典哲学的集大成者。他的哲学反映了近代欧洲社会的大变革,概括了当时自然科学和社会知识的发展成果,总结了欧洲哲学思想的发展,建立了一个庞大的辩证唯心主义体系,并且在各个领域里都贯彻了辩证的思维方法,黑格尔的辩证法思想是欧洲近代哲学发展的重要成就,是马克思主义哲学的直接理论来源之一。“理性的狡计”就是黑格尔把他的辩证法思想运用于历史研究的结果,是他的重要哲学观点。

黑格尔认为,哲学研究的对象是包括自然、社会和思维全部领域的“宇宙大全”的最高本质及其发展的一般规律,获得关于它的一般性的真理。在他眼里,“绝对精神”就是“宇宙大全”的最高本质和原始本原,“绝对精神”又被他称作为’‘绝对观念”、“绝对理念”、“绝对概念”等等。“绝对精神”既是世界演化的历史起点,也是哲学研究的逻辑起点;同时,“绝对精神”作为世界运动的主体,也是哲学研究的客体。可见,“绝对精神”是其哲学体系中最基本的概念。

在黑格尔的哲学体系中,“绝对精神”经过了逻辑、白然和精神三个发展阶段。“绝对精神”在逻辑阶段是抽象的,是纯概念的逻辑形式。为了实现自己,在自然阶段,“绝对精神”一定要扬弃自身的抽象性而异化为自己的对立面―自然界。黑格尔认为社会历史的本质是“绝对精神”发展到人的精神这一较高发展阶段

的表现。在精神领域,“绝对精神”的发展又分为三大环节,分别表现为主观精神、客观精神和绝对精神,其中客观精神的发展就表现为人类社会的历史过程。客观精神在世界历史中表现为世界精神,在民族上表现为民族精神,在时代上表现为时代精神,它们形态不一,但它们本质上是同一的精神或理性。黑格尔指出:“理性是世界的主宰,因而世界历史过程是合乎理性地发展的。”黑格尔认为,社会是‘,绝对精神”发展全过程中的一个阶段,是客观精神自我发展、自我实现的过程。因而,社会是不断发展变化的,是一个相互联系的历史过程。社会发展方向是前进的、上升的,社会发展有其自身的规律。社会历史是按其自身规律从低级到高级,从简单到复杂的不断新旧更替的过程。他一再强调,不能把历史看做是偶然事件的堆积,任何重要的事变都是必然的;不能把单个人(包括伟大人物)的行为动机看做是历史发展的最终动力,行为结果与动机的不一致说明其背后隐藏着更深的起支配作用的力量,这个起支配作用的力量实际上就是黑格尔说的“绝对精神”或“世界理性”。社会发展具有规律性的思想是黑格尔对欧洲近代历史哲学的继承和发展。他自觉地有系统地把整个自然的、历史的和精神的世界描述为一个过程,即把它描述为处于不断的运动、变化和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。黑格尔强调人类社会历史发展具有内在的必然联系即规律性。那么,有规律性地发展着的人类社会历史的发展动力何在?在黑格尔看来,世界历史发展的直接动力是人的“热情”。

他认为,世界历史的发展是通过人们的活动实现的,而推动人们进行活动的动机在于他们特殊的目的、兴趣、私人的利益和利己的企图等因素。他把这一切对自身利害关系的关心称作人的“热情”。社会历史的动力是理念与热情的交织,理念是经线,热情是纬线,世界历史就是一张由理念和热情交织的大地毯。人们在自觉地有意识地追求自己特殊目的的同时,也在不自觉地实现着“世界理性”的更广大的目标。’‘世界理性”利用人们的欲望、兴趣、活动以及人们相互之间的斗争和冲突作为手段来实现它自己的目的,黑

西方哲学发展的历程

西方哲学发展的历程 西方哲学史开始于公元前6世纪的古希腊哲学,到现当代西方哲学,可以分为四个时期:(1)公元前6世纪到公元5世纪西罗马帝国灭亡,约一千年,称为古希腊哲学;(2)公元5世纪到15世纪东罗马帝国灭亡,约一千年,称为中世纪哲学;(3)15世纪中叶到19世纪中叶,约四百年,称为近代哲学;(4)19世纪 中叶以来,称为现当代哲学。 古希腊哲学是从宗教信仰和神话的束缚下和科学同时诞生的,具有素朴辩证法的性质。古希腊哲学虽 然从主要方面说摆脱了宗教信仰和神话的束缚,但也有渗透着宗教神话的方面:如"物活论"思想,毕泰戈 拉学派之相信灵魂轮回,苏格拉底也曾明白宣称自己为神所引导;柏拉图分裂理念世界与感性世界的思想,亚里士多德把神看作是一切活动的目的因;斯多葛学派把德行生活看成是灵魂与上帝的关系;到了古代哲 学的后期,他们的哲学后来被基督教所利用。 随着基督教的兴起,中世纪哲学几乎完全受基督教教会的支配,哲学则是与宗教神学合为一体。中世 纪占主导地位的经院哲学主要是运用形式逻辑的方法,演绎、推论出事实,也在一定限度内起了维护理性、思维的作用。 由于资本主义的兴起和发展,哲学遂逐渐从宗教神学中分离出来而成为独立的学科。近现代哲学的特征之一是哲学与宗教、思维与信仰基本上处于分离对立的状态。近代哲学的第一个代表人物法兰西斯·培根明确主张哲学应当与神学分离,近代哲学大体上是哲学占主导地位,它们所讲的宗教和神大多理性化了或人 本化了:笛卡尔抛开一切外在权威,他所讲的神是建立在思维、推理的基础之上的;洛克等人的自然神论 是理性的宗教,康德所主张的神不过是理性的理想,是实践理性的公设;他所讲的信仰是建立在理性的、 道德的基础之上的;黑格尔企图调和宗教和哲学,但他主张哲学高于宗教;费尔巴哈把批判宗教作为自己 哲学的一个重要组成部分, 近代和现当代哲学与科学之间又仍然保持着紧密的联系,17-18世纪,自然科学进入了对自然界进行 分门别类的研究和对各种事物进行分析解剖的阶段,17-18世纪的哲学便以形而上学思维方式占主导地位。康德的星云假说打开了形而上学思维的第一个缺口,18世纪末19世纪初自然科学中的新发现和新成就都 表明自然界的现象是辩证地发生的,现当代西方哲学中的两大思潮科学主义和人文主义以不同方式表现了 哲学与现当代科学技术的高度发展和深刻联系。科学主义各流派主要以研究科学方法论、认识论和科学规 律性为己任;人文主义各流派一般反映了现当代科学技术和物质生产高度发展所带来的关于人本身的问题。 用马克思主义哲学解释“解放思想,实事求是” 实事求是是马克思主义世界观的根本观点和根本要求。这是承认和坚持物质第一性、意识第二性的唯 物论观点。“实事求是”根源于马克思主义的基本理论,是根源于马克思主义的唯物主义观点:马克思主义 哲学实践第一的观点;马克思主义的主观符合客观的能动的反映论的观点。其他如认识论、方法论相统一 的观点,对事物作辩证分析的辩证思维也与“实事求是”的思想路线有关。辨证唯物主义认为,世界上的一 切事物和现象,归根到底都是统一于物质的。物质是世界的本源,意识派生于物质,是物质的反映。根据 这个观点,我们在认识世界和改造世界时,要一切从客观存在的实际出发,认真研究客观事物自身的规律性,即从“实事”中“求是”,反对否认客观事物存在、一切从先验论出发的唯心主义观点。实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。 马克思主义只有不断地创新和发展,才有生命力和战斗力。马克思主义从诞生到今天已经有一百五十多年,它之所以能够长盛不衰、永葆青春,就是因为它在不同的历史阶段都有所创新,有所发展。但是,创新和发展,决不能背离马克思主义的基本原理,决不能超越客观的历史规律,决不能违反实事求是的科学精神,而是必须把马克思主义的基本原理和新的时代特征以及本国的国情结合起来,研究新情况,解决新问题,开创新局面。在中国,马克思主义既得到了继承,又得到了发展,先后出现了毛泽东思想和邓小平理论这样两种形态。马克思主义的中国化虽然并非一帆风顺,但马克思主义的旗帜始终没有倒

【题】西方哲学史经典试题

2012年北京大学629西方哲学史试题 一、名词解释(5分*10) 1.爱利亚派 2.精神助产术 3.托马斯阿奎那 4.洞穴假相 5.实体(笛卡尔) 6.爱尔维修 7.复杂观念 8.公意(卢梭) 9.自我非我 10.《精神现象学》 二、论述(25分*4) 1.柏拉图“灵魂回忆说”的理论基础 2.新柏拉图主义的流溢说 3.休谟怀疑论的理论基础 4.康德的绝对命令 2012年北京大学861西方哲学史二试题简答题 1.泰利斯 2.火

3.形式因 4.奥康剃刀 5.太一 6.广延(笛卡尔) 7.必然知识(休谟) 8.启蒙运动 9.绝对同一 10.哥白尼革命 论述题 1.柏拉图洞喻的哲学意旨 2.斯宾诺莎的观念次序与事物次序 3.洛克批判天赋观念论 4.黑格尔的绝对精神 2011年北京大学624西方哲学史试题 一、名词解释(5分*5) 1.智者 2.我思故我在 3.知识就是力量(培根) 4.不能控制情感就是不自由(斯宾诺莎) 二、简答(5*5) 1.罗吉尔·培根认为掌握真理的四个障碍是什么?

2.为什么亚里士多德认为中等阶级统治的国家最好? 3.爱尔维修认为什么是国家不幸的原因? 4.托马斯·阿奎那把哲学分为哪几门学问? 5.卢梭认为,人间的不平等经历了哪几个阶段? 三、论述题(25*4) 1.为什么亚里士多德认为哲学的目的不是为了实用?在他的心目中哲学地位如何? 2.为什么康德认为要把人当做目的看待,绝不是把人仅仅当做手段使用? 3.为什么黑格尔认为精神的本质是自由? 4.在贝尔看来,莱布尼茨的预定谐和论遇到了哪些方面的困难? 2011年北京大学628外国哲学试题 现代西方哲学部分 一、名词解释 1.生命科学(柏格森) 2.《作为一直和表象的世界》 3.存在主义 4.逻辑专名 5.以言行事 二、论述 1.试述尼采关于主奴道德的思想

现代西方哲学学习笔记2012

《现代西方哲学》学习笔记 2012.9.24韩玉龙 导论 一.哲学的本质 1、什么是哲学 哲学是理论化系统化的世界观。(是一种社会意识形态,是关于自然、社会、思维的认识,既关于自然科学、社会科学、思维科学的总结和概括) 首先,是一种世界观,对整个世界的思考。这把哲学和具体科学区分出来了。 其次,是理论化系统化的世界观,这又与自发形成的和宗教形成的世界观区分开来了。 2、哲学的三大形态 世界哲学有三大形态:西方哲学、中国哲学、印度哲学。 二、西方哲学发展的历程 1、古希腊哲学:前6世纪-3世纪 2、中世纪宗教哲学:3世纪-15世纪 3、近代哲学:15世纪-19世纪中叶:用理性(二元分立)来构建形而上学的体系 4、现代哲学:19世纪中叶-至今 三、现代西方哲学的产生和发展 1.现代西方哲学的产生 社会历史背景:资产阶级危机,无产阶级出现 发展背景:自然科学发展 哲学理论背景:各种思潮出现 2.现代西方哲学的发展历程: 19世纪中----19世纪70年代----20世纪初----20世纪50年代 过渡期(19世纪中----20世纪初)的基本哲学倾向是实证主义和非理性主义: 马赫主义、叔本华的唯意志主义、尼采的权力意志论、弗洛伊德主义、以及狄尔泰和柏格森的生命哲学、詹姆士实用主义、新康德主义、新黑格尔主义、实在主义 完成期(20世纪初----20世纪50年代): 罗素和摩尔的分析哲学、胡塞尔的现象学、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛-庞蒂的存在主义、杜威的实用主义、新托马斯主义、人格主义、和新正统主义神学 蒯因的新实用主义、库恩的历史主义、新历史主义和科学实在论、”哲学思潮的影人本主义(结构主义、后结构主义、哲学解释学)、法兰克福学派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义、宗教哲学(新托马斯主义)。 四、现代西方哲学的三大思潮 1.科学主义 实证主义:孔德、穆勒、斯宾塞 马赫主义:马赫20120925 实用主义:皮尔士、詹姆士、杜威 实在主义:迈农、亚历山大、怀特海 分析哲学:罗素、维特根斯坦、维也纳学派、奎因、日常语言学派 结构主义:列维——斯特劳斯、阿尔都塞 批判理性主义:波普尔 历史主义:库恩、费耶阿本德 2.人本主义 唯意志主义:叔本华尼采 生命哲学:柏格森

西方哲学史---思考题

第一章思考题 1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。 2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端? 2、说明赫拉克利特哲学中火与逻各斯的关系。 4、巴门尼德的“存在”与“非存在”所指称的对象是什么?为什么说他是古代最早提出唯理论思想的人? 5、试分析芝诺的诡辩论与高尔吉亚的诡辩论之间的联系与差异。 6、普罗泰戈拉的相对主义是如何导致了自相矛盾的后果? 7、梳理从“四根说”、“种子说”到“原子论”的内在逻辑线索。 8、根据“原子自动”的思想,总结古希腊自然哲学在质料与动力关系问题上的观点发展。 9、为什么说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间? 10、说明苏格拉底辩证法的基本特点? 11、柏拉图“理念论”的基本内容和实质是什么?它如何奠定了西方形而上学实在论的根基? 12、试述德谟克利特“原子论”与柏拉图“理念论”之间的根本对立和内在同一性。 13、根据“理念论”与“回忆说”的关系,说明形而上学本体论与先验论之间的逻辑联系。 14、亚里士多德“形而上学”的实质和主要内容是什么? 15、亚里士多德的“四因说”是如何对古希腊哲学关于本原问题的思考进行总结的? 16、简述亚里士多德逻辑学的基本内容? 17、说明德谟克利特原子论与伊壁鸠鲁原子论的差异及其意义。 18、比较伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义的异同之处。 19、试说明古代怀疑主义“悬置判断”的思想观点。 20、分析新柏拉图主义哲学与基督教神学之间的精神联系。 第二章思考题 1、说明教父哲学和经院哲学在对待理性与信仰关系问题上的差异性和同一性。 2、奥古斯丁的“原罪”理论如何表现了一种神秘主义决定论思想? 3、波菲利提出的“共相”问题包括哪几个方面? 4、唯名论与实在论在“共相”问题上的根本差异是什么?这两种相互对立的哲学观点在神学上将可能导致什么结论?梳理二者各自的发展演变情况。 5、分析安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的推理形式和思想实质。 6、分析托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的推理形式和思想实质。 7、托马斯·阿奎那是如何运用亚里士多德的“四因”学说来为基督教神学服务的? 8、试论作为英国自然实验科学思潮之开创者的罗培尔·培根的主要哲学思想。 9、简述邓斯·司各脱的意志主义神学观。 10、什么是“奥卡姆剃刀”原则?它的哲学意义何在? 第三章思考题 1、说明经验论与唯理论在知识的来源、过程和真理性等问题上的根本差异。 2、简述弗兰西斯·培根的“四假象”理论。 3、培根创建的科学归纳法的主要内容是什么? 4、试比较霍布斯与洛克在社会契约论方面的差异性与连续性。 5、洛克是如何批判“天赋观念说”的?他所提出的“白板说”的基本内容是什么? 6、试分析洛克的实体学说与经验论原则之间的深刻矛盾? 7、贝克莱是如何利用洛克的实体学说和两种性质学说而得出了否定物质实体的结论? 8、试说明贝克莱从“存在就是被感知”走向“自然实在论”的思想过程,并分析贝克莱哲学的内在矛盾。

中国哲学的发展

中国哲学的发展 【摘要】 中国的哲学历史悠久,是中国文化中的重要组成部分。这篇论文主要从中西方哲学的比较和中国哲学的主要思想及阶段剖析中国哲学的发展,同时研究作为中国哲学代表的儒学的新发展,在此基础上阐释中国哲学对社会带啦的影响。 【关键词】 哲学概念儒家道家佛家新儒家学派 【正文】 一.哲学的概念及研究领域 科学技术的发展,极大的推动了哲学,尤其是西方哲学的发展,同时使得人们将越来越多的目光投向这一古老的学科。作为世界哲学三大系统之一的中国哲学(其他两大系统是西方哲学和印度哲学),它的发展对于人类的进步是有着重要意义的。所以我们有必要深入了解并研究中国哲学。 在展开对中国哲学的讨论之前,我们有必要了解哲学到底是怎样的学科。关于哲学的定义,在哲学界始终无定论。并且随着历史的扩张和不同时代对不同感兴趣的问题,哲学的含义不断变化着。一般情况下,认为哲学是一套方法论。马克思曾说:“哲学是系统化,理论化的世界观。”这也是目前中国大陆政治和哲学教科书上的主导思想。中国的着名哲学家牟宗三也曾说过:“凡是对人性的活动所及,以理智及观念加以反响说明的,便是哲学。”相比较来说,这是一种更加通俗的理解。那么,哲学到底研究的是什么呢? 罗素认为:“哲学乃是某种介乎科学和神学之间的东西,哲学所涉及的是科学解决不了,神学的答案又不令人信服的问题。它和神学一样,包含着人类对于那些起劲仍为确切的只是所不能肯定的事物的思考,但是它又不像科学一样是诉之于人类的理性而不是权威。”反观中国文化的发展,的确未曾离开过人与自然的关系这一介乎于科学和神学之间的探讨。 二.中西方哲学的比较 很长一段时间内,西方否认中国哲学体系的存在,这几乎在西方哲学界是一个公开的秘密。实际上,中国哲学和西方哲学的确有着截然不同的特点和研究方法。它们的主要区别有以下几点: 1.中国的哲学的特质是重“主体性”,“内在道德性”;西方哲学重“客体性”,有很好的逻辑,是以知识论为中心展开的。 2.中国的哲学是以生命为中心的哲学;但是西方哲学没有很好的人生哲学。西方人对生命的想法主要是来自文学,艺术,音乐,最后是宗教。 3.中国哲学重实践,实践上初期主要表现为政治上表现善的思想;西方哲学主要是重知解的。综上可知,对于中国哲学的研究不能采用和西方哲学一样的方法。中国哲学的分析应该以人为出发点,注重哲学思想的实践和应用。 三.中国重要哲学思想及发展历程 中国哲学的发展总是和中国文化的繁荣保持着大致同步,所以我们可以根据文化发展的趋势将中国哲学的主要阶段分为五个时期: 1.孕育期(殷周)——带有宗教色彩,代表人物是姬丹 2.雏形期(春秋战国)——具有人文色彩,百家争鸣,诸子峰起,代表人物是孔子,老子,墨子

同济大学869现代西方哲学考研真题及详解

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?2021年西方哲学史考研题库【名校考研真题+章节题库+模拟试题】5.兄弟院校考研真题汇编 ?全国名校西方哲学史考研真题汇编(含部分答案) 考研真题及详解 导言 0.1 复习笔记 一、西方哲学史 1西方哲学史 西方哲学史,讲述的是从公元前6世纪以后到公元20世纪之前的2500多年间,西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程。与现代西方哲学相区别,这一历史过程中的西方哲学也被称为“古典哲学”。 2世界哲学的划分 世界上的哲学划分为西方哲学、印度哲学和中国哲学三大哲学形态,西方哲学史有时也被称作“欧洲哲学史”。 二、哲学问题 1哲学问题 哲学史要回答“哲学是什么”或者“什么是哲学”的问题,哲学史可以看作是哲学家们代表人类精神对于永恒无解的哲学问题进行不断地探索的记录,哲学史也可看作问题史。

2什么是哲学 从词源上看,哲学在古希腊语中是philosophia,本义是“对智慧的爱”或“爱智慧”;从定义上来说,哲学是“理论化的世界观”。 3哲学、科学与宗教 (1)科学源于人类认识世界、改造世界的需要,它诉诸理性而以自然为其认识的对象。 (2)宗教产生于人类精神“终极关怀”的理想,即要求超越自身的有限性而在永恒无限的精神层面上关注人类的来源与归宿,它诉诸情感而以超自然的存在作为其信仰的对象。 (3)哲学,它像自然科学一样诉诸理性,但又像宗教一样,以人类精神的“终极关怀”作为其希图实现的理想,如果说宗教是信仰的世界观,则哲学就是理性的或理论化的世界观。 4哲学问题的特点 (1)哲学问题有历史性的特点,就哲学这门学科而论,有一些一般性的基本问题是任何一位哲学家都必然会关注的。 (2)哲学问题有时代性特点,由于小同的历史时期、不同的时代产生了不同的问题,因而就哲学是时代精神的精华而言,它不可避免地要面对这些富于时代特色的、具有特殊性的哲学问题。 (3)哲学具有理想性的特点,它不仅关注终极关怀的最高理想,同时也关注社会生活的现实理想。 三、哲学史 1哲学的基本特征

最新现代西方哲学考试要点.优选

P51尼采的重新估价一切价值理论 在尼采看来,要成为一个创造价值、判定善恶的人,首先要推翻以往价值,这也是对人的最高的自我肯定。 尼采对以往思想文化和道德观念的批判也就是对由理性主义支配的传统形而上学的批判。他把苏格拉底当做这一传统的肇始者, 苏格拉底提出“知识就是美德”的口号,把只是当做人生的最高目的和道德行为的最高准则,而只是是依靠理性思维获得的,这样理性就被认为是万能的,成了人的思想和行动的支配者。人的直觉和本能却被忽略、甚至被完全否定了。 尼采认为这意味着苏格拉底侧地抛弃了他以前的希腊文化重视直觉和本能的传统而开辟了理性主义传统。 尼采认为,由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在其影响下,人尽管被描绘为宇宙的建造者,周围世界的决定着,历史进步的核心;实际上,人缺必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界,遵循奴隶道德,陷入狭隘实际主义,不敢去创造新的东西,从而不能看到自己真正的前景和价值。越是那些被认为经过理性的严格训练的饱学之士,就越是成为理性和知识的奴隶,越易成为因循守旧、感情贫乏、思想迟钝的人,从而就越是缺乏激情和创造性,变成一部机器。这样他们就丧失了人生的价值和意义。在尼采看来,在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念都是虚构和谬误,不能用来确定人的使命,估价人的事业。因此,为了使人的能力不受约束,为了使人的生活和道德行为具有真正的价值,必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧观念,代之以突出人的生命力和本能冲动,并把它们当做人的意识和行为的出发点的新概念。 你才要求建立一种能够发现和表达人的这种深层存在的哲学。他从希腊神话任务、酒神狄俄尼索斯的形象中找到了这种哲学的镜子。他把酒神同日神当做艺术的象征,日神代表造型艺术,酒神代表真实、破坏、疯狂、本能。他认为狄俄尼索斯精神比阿波罗精神更为重要。因为它体现了一种无穷无尽的生命力,意味着人的一切最原始的冲动都获得解放,而不受任何理性观念或原则的约束。狄俄尼索斯的世界是一个狂醉的世界,是人性的深处得到充分表达的世界。尼采一再强调这正是哲学的真正世界,真正的哲学应该是狄俄尼索斯哲学。 P196詹姆士的意识流理论 在詹姆士心理学中,意识流又叫思想流、主观生活之流。因为他把思想当做了一个与整体意识相应的概念,而这就是主体的全部心理活动。 五个特征: 1、思想总是个人的思想。既不属于这人、又不属于那人的纯粹思想史无法证明的。就各个个人来说,他们的思想总是连成一气;但就各人之间说,他们的意识是不相通的。你的思想只属于你,我的思想只属于我。詹姆士据此反对那种把思想、意识当做可以脱离具体的人而存在的观点,这无疑有合理性;但他忽视了各个个人的而意识都是物质的产物,都是对存在的反应,从而存在共同之处,是可以相通的。 2、思想永远是变化的 人的思想、意识总是处于不断的流动变化之中,即使同一个人对于同一事物

西方哲学知识点

一、古希腊时期(公元前7-2世纪) 1、苏格拉底(Sokrates,前469-前399,古希腊唯心主义哲学家) (1)苏格拉底和他的学生柏拉图,以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”(2)苏格拉底被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。 (3)主张:知识即美德;认识人自己 (4)在教学的方法上,苏格拉底通过长期的教学实践,形成了自己一套独特的教学法,人们称之为“苏格拉底方法”,又叫“问答法”,他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆,他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生,而他的“产婆术”教学法则是为思想接生,是要引导人们产生正确的思想。 (5)信仰:理性主义 2、柏拉图(Plato,前427-前347,古希腊客观唯心主义哲学家,学园派创始人,苏格拉底的学生,亚里士多德的老师) (1)柏拉图是客观唯心主义的创始人。 (2)认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论 (3)代表作品:《对话录》、《理想国》 (4)柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。(5)唯心教学:强调早期教育和环境对儿童的作用。在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响,教学过程要通过具体事物的感性启发,引起学生的回忆,经过反省和思维,再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言,柏拉图的教学认识是一种先验论。 (6)在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐) (7)理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中,柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。 (8)名言:不知道自己的无知,乃是双倍的无知。 3、亚里士多德(Aristotles,前384-前322,古希腊哲学家、科学家,柏拉图的学生,亚历山大大帝的老师,逍遥学派创始人) (1)马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物,恩格斯称他是“古代的黑格尔”。 (2)被称为“百科全书式的科学家”。 (3)主张学生在德、智、体、美等方面全面发展,且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展(体育)为主;少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容;高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样,重心都应放在发展学生的智力上。 (4)“吾爱吾师,吾尤爱真理” (5)《政治学》是古希腊思想家亚里士多德最重要的政治学论著。 (6)亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。 (7)亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的,主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上,亚里士多德重视练习与实践的作用。 (8)是形式逻辑学的奠基人。 二、古罗马时期(公元前2-5世纪) 1、西塞罗(Marcus Tullius Cicero,前106-前43,古罗马政治家、雄辩家、哲学家,在哲学上,是折衷主义的代表) (1)支持古罗马的宪制,因此也被认为是三权分立学说的古代先驱 (2)在政治、法律思想方面的代表作是《论国家》和《论法律》。认为国家是人民的事务,

西方哲学经典阅读书目

一、古代哲学 柏拉图:《苏格拉底德申辩》、《理想国》 亚里士多德:《工具论》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》 二、中世纪哲学与文艺复兴时期 奥古斯丁:《忏悔录》、《上帝之城》 托马斯·阿奎那:《反异教大全》、《神学大全》 三、近代哲学 弗兰西斯·培根:《新工具》、《经验论》 马基雅维利:《君主论》、《论李雅的罗马史前十卷》 笛卡尔:《方法论》、《第一哲学思维集》、《哲学原理》 斯宾诺莎:《伦理学》 莱布尼茨:《单子论》、《人类理智新论》 约翰·洛克:《政府论》、《教育漫话》、《人类理智论》 贝克莱:《人类知识原理》、《希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话》 休谟:《人性论》、《人类理解研究》 孟德斯鸠:《波斯人信札》、《论法的精神》 伏尔泰:《哲学通信》 卢梭:《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》 四、德国古典哲学 康德:《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》 黑格尔:《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》 孔德:《实证哲学教程》 约翰·穆勒:《孔德与实证主义》、《逻辑的体系》、《功利主义》 费尔巴哈:《关于死亡与不朽的思想》、《黑格尔哲学批判》、《未来哲学原理》 五、现代西方哲学 斯宾塞:《综合哲学》、《社会静态学》

叔本华:《作为意志和表象的世界》 克尔凯郭尔:《非此即彼》、《恐惧的概念》 尼采:《善恶之彼岸》、《查拉图斯特如是说》、《权力意志》 弗洛伊德:《梦的解析》、《精神分析导论》 马赫:《感觉的分析》、《认识的谬误》 威廉·詹姆斯:《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》 杜威:《哲学的改造》、《人性和行为》、《经验和自然》 狄尔泰:《精神哲学导言》、《哲学的本质》、《自然哲学》 柏格森:《论意识的直接材料》、《物质与记忆》、《创造进化论》 罗素:《哲学原理》、《哲学问题》、《心的分析》 维特根斯坦:《逻辑哲学论》、《哲学研究》 胡塞尔:《逻辑研究》、《现象学的概念》、《笛卡儿的沉思》、《欧洲科学的危机与先验现象学》 海德格尔:《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》、《论真理的本质》 波普尔:《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》库恩:《科学革命的结构》、《必要的张力》 索绪尔:《普通语言学教程》 列维·斯特劳斯:《热带闲愁》、《结构主义人类学》、《神话学》、《原始思维》 阿尔杜塞:《保卫马克思》、《列宁和哲学》、《政治和历史》 拉康:《偏执狂以及它与个性的关系》、《超越现实的原则》、《文集》 巴尔特:《写作的零度》、《符号学原理》、《叙事作品结构分析导论》、《文本的快乐》 福柯:《癫狂与非理性》、《词与物》、《知识考古学》、《规则与惩罚》 德里达:《写作与差异》、《播散》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》 罗尔斯:《正义论》、《政治自由主义》 诺齐克:《无政府、国际与乌托邦》

西方哲学发展史

西方哲学思想的逻辑进程 古希腊哲学是西方哲学的共同历史源头。 一、西方哲学史的历史分期 黑格尔:运用了“代”、“期”和“段”这样三级分期法。 罗素:基本上沿用了黑格尔的历史分期法。 对西方哲学史可作以下划分: 古代哲学(古希腊罗马奴隶社会哲学) 早期(前苏格拉底时期) 中期(苏格拉底至亚里士多德时期) 后期(后亚里士多德时期) 中世纪哲学(西欧封建社会哲学) 前期(教父哲学) 后期(经院哲学) 近代哲学(西欧资本主义社会哲学) 以意大利哲学为中心的发展时期 以英国哲学为中心的发展时期 以法国哲学为中心的发展时期 以德国哲学为中心的发展时期 现当代哲学(19世纪中期以来) 前期(19世纪中后期) 中期(20世纪前期) 当代(20世纪后期至今) 二、西方哲学史的主要进展 1.古希腊罗马哲学 从泰勒斯到苏格拉底之前是古希腊哲学的早期发展阶段。 米利都学派是古希腊最早的一个唯物主义哲学派别。泰勒斯:“水是万物的始基”。 阿那克西曼德:“无限”是一切存在物的始基。 阿那克西米尼:“万物的始基是无限的空气”。 毕达哥拉斯学派是一个具有唯心主义倾向的哲学派别。主要代表性人物:毕达哥拉斯。爱非斯学派是古希腊又一个唯物主义哲学派别。主要代表性人物:赫拉克利特。 爱利亚学派是欧洲哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派别。 主要代表性人物:巴门尼德、芝诺 巴门尼德:“存在”概念是对一切事物所有具有的最一般、最普遍的存在属性的抽象。芝诺:论证存在的唯一和不东,否定“多”和运动。 古希腊哲学的繁荣:德谟克利特的原子来论哲学 克服了以往从具体感性事物中寻求本原的局限 恩培多克勒:“四根说”:水、气、火、土。 阿那克萨戈拉:“种子论”:“种子”是万物的本原。 德谟克利特:一切事物的始基是原子和虚空。 古希腊哲学的中期发展阶段,是从苏格拉底开始到亚里士多德为止的时期。 普罗泰戈拉认为:“人是万物的尺度” 苏格拉底:人成为与自然并列的哲学主题。

现代西方哲学考试真题及答案要点

1?尼采把苏格拉底看作理性主义传统的肇始者加以批判,在什么意义上他对理性主义的批判是恰当的?(20分) 2?分析杜威的有用就是真理”的思想,在市场经济背景下如何认识实用主义真理观。(20分) 3.试述萨特的存在先于本质”的论题与自由的关系。(20分) 4?论述前期维特根斯坦与后期维特根斯坦对语言性质和意义的不同理解。(20分) 5用伽达默尔的诠释学理论说明我们和传统文化的关系。(20分) 答案要点: 1.答:尼采指出传统理性主义消极的意义:把某种外在的权威绝对化,苏格拉底以来由理性主义支配的思想和文化的一个根本的错误就是限制和扼杀了人的生命和本能,忘记了或有意识掩盖了它们也只是对世界的一种解释,而把它们当成世界自身的本质,造成对生命本身的敌视而不是提升生活。为理性所支配的思想和文化使人成为理性和知识的奴隶,变成一架缺乏激情和创造性的机器,从而丧失了人生的价值和意义。(10分)尼采并不是提倡非理性主义,而是让人们认识到知识或理性的限度,

理性主义可能本身不能证明自身的合理性。(10分) 2.答:杜威的基本观点是认为思想、观念、理论是人的行为的工具, 它们的真理性标准在于能否指引人们的行动取得成功。杜威认为任何 思想、概念、理论不过是人们为了达到预期目的而设计的工具,是理性发明的解决疑难困境的方式和工具。工具无所谓真假,只有有效或无效、适当或不适当、经济或不经济之分。如果它们对达到人们预期的目标有用,能使他们成功便是真理,否则便是谬误。(10分)在市场经济背景下如何认识实用主义真理观,只要言之成理可酌情给分。强调行动、实践、注重功效是实用主义的显著特点,在市场经济的发展和逐步完善的过程中,等价原则和公平竞争原则为每一个个体的人提供了发展的空间,把获得最实用、最现实的实际效果当作最终目的的实用主义被人们接纳和认同,促进市场经济的飞速发展。但同时实用主义盲目追求“实际”、“务实”,把关注的焦点落到了物质利益和短期回报上,致使一些人从个人私利出发,影响了市场经济的有序发展。(10分) 3.答:自为的存在,其本质不是既定的,没有什么先定的本性。人的存在总是面临着各种各样的可能性,人成为什么样的存在,取决于他主观上的设计、筹划和选择,在这个意义上,人就是一种自我设计、自我谋划和自我造就的存在物。人总是根据自己的意向来塑造自己, 成为他愿意是的那种人。存在先于本质,意思是人首先存在着,遭遇他们 自身,出现于世界之中,然后界定他们自己,成为他们自己所创 造的东西。(10分) 对于人的存在而言,说他的存在先于本质,实际上说人是自由的,人

现代西方哲学思潮简介

对现代西方哲学的简介 理学院张兵 1091110202 在活生生的希望和恐惧面前,不确定充满痛苦,但是如果我们不愿依赖安慰人心的神话故事生活,那么就必须忍受······告诉人们离开确定性如何生活,又不因怀疑而寸步难行,在我们的时代可能是哲学为那些研究它的人可做的主要贡献了. ——波特兰·罗素现代西方哲学泛指十九世纪中期以来在西方各国产生和流传的非马克思主义哲学。 西方哲学的传统在黑格尔哲学中达到顶峰,黑格尔建立了历史上最庞大,最全面的体系,但这一庞大体系在黑格尔去世之后不久便崩溃了,这也标志者西方传统哲学的终结,从此西方哲学的发展进入了一个新的阶段,即现代哲学阶段. 现代西方哲学思潮按其本质特征可分为科学主义和人本主义两大思潮,按阶段则可以分为三个阶段,从19世纪30年代到20世纪初是两大思潮的形成阶段,从20世纪初到20世纪70年代是两大思潮对立发展的阶段,从20世纪70年代至今两大思潮则开始出现合流的趋势。 两大对立思潮的形成 科学主义思潮最早产生于近代西方哲学中的经验主义,近代英国的经验主义经历了从培根,霍布斯的唯物主义转向贝克莱的主观经验主义,有转化为休谟的不可知论的演进过程.现代西方的科学主义思潮就是休谟不可知论的直接继承和发展.早期的科学主义思潮包括实证主义,马赫主义,实用主义,新实在论以及批判实在论。 实证主义就广义而言,即对于任何种类的哲学体系,只要求知于经验材料,拒绝排斥先验或形而上学的思辩,都可称为实证主义.狭义而言,则是指法国哲学家孔德的哲学,认为对现实之认识只有靠特定科学及对寻常事物的观察才能获得.其中心论点是:事实必须是透过观察或感觉经验去认识每个人身处的客观环境和外在事物.实证主义的目的是希望建立知识的客观性。 亦名经验批评主义,本质上是一个主观唯心主义哲学流派。19世马赫主义,“” 纪70年代至20世纪初产生并流行于德国,奥地利以及其他国家的唯心主义哲学流派。马赫主义强调经验的重要性,把感觉经验看作是认识的界限和世界的基础,认为世界第一性的东西既不是物质也不是精神,而是感觉经验.把实证主义进一步物理学化,吸收假设主义的把一切科学理论归结为假设的观点,强调一切科学理论都不过是

读西方哲学史心得

读西方哲学史心得 ——从泰勒斯到德里达 近段时间来,一直在读西方哲学史和设计史方面的书,主要是北大版《西方哲学史原著选读》(从泰勒斯到费尔巴哈)和《现代西方哲学新编》(从叔本华到德里达)还有《世界现代设计史》《设计哲学》等,此外还粗略的读了亚里士多德、柏拉图、康德、黑格尔等哲学家的个别著作。本来想打算读完罗素的《西方哲学史》后再整理心得,但最近感到不吐不快。把自己的东西整理出来后,再和其他人的论述相对照,这样也许更有利于研究西方哲学。 一、苏格拉底前的古希腊哲学 苏格拉底前的哲学家人数不少,光《西方哲学史原著选读》上提到的就有14位,其中许多人在哲学史上都非常有名,前苏格拉底西方哲学可谓绚烂多彩、哲人辈出。这一时期是哲学的萌芽期,也是人类知识和智慧的萌芽期,哲学家探究的主题大都是世界的起源(本原),运动、相对等问题在这个时期已经开始出现。 由于是人类知识和智慧的萌芽期,人类单独面对世界时充满了困惑,许多呈现出来的现实景象是那么的神秘,特别是人对自身是如何的存在还一无所知。在这种情况下,西方哲人从泰勒斯开始,不断地寻求了解、认识这个世界和人本身。在缺乏现代工具和祖先成熟经验的前提下,泰勒斯等人只能从经验中的世界及其呈现出来的现象本身开始,他们的最好方法就是观察,通过观察,哲学家们得出世界起源于水、火、气、原子、一等不同的观点。这些观点在今天看来,科学成分不多,但在当时是人类认识世界的开始,是自然哲学(物理学)的开始。 我觉得,看待这一时期的西方哲学,不能用科学、今天的眼光,而要返回到历史中,返回到前辈哲人面对的处境和困惑中,只有这样才能正确的理解这些哲学上开拓者研究的意义。他们开创了一个西方认识论的传统,这个传统和中国认识问题的传统不一样,他们面对困惑和不解的世界时,采取了一种穷根究底的认识方式,一代又一代的哲人都在寻求最终认识世界,即得到智慧,按今天的说法,他们是不可能彻底弄清世界是什么,不可能得到最终的智慧,哲学家能做的就是热爱智慧,追求智慧,以有涯的生命寻求无涯的知识。中国人在面对世界时,虽然孔子提出要格物,但格物不是教人了解、求索世界的本原,老子、庄子更主张面对神秘世界时要大智若愚,企图通过这种方式得到智慧,中国人的这种智慧可能更适合与处理人际关系、对待生命,更适合于慰籍面对神秘世界和死亡时心灵不安的人类。 二、苏格拉底徒孙三人的哲学 苏格拉底徒孙三人是西方哲学史上师徒传承的典范,熟读哲学史的人都知道,自此以后,许多西方哲学界的大哲学家都有一个同样是大哲学家的老师或师公,如胡塞尔、海德格尔、马尔克塞徒孙三人,类似的例子还有很多。 苏格拉底是西方哲学史上起转折作用的人物,他之前的哲学家大都在探讨世界的本原而忽视人类世界的美德、正义等问题,苏格拉底第一次把哲学家的关注重点从自然转到了人类世界本身的问题。苏格拉底的死亡震撼了柏拉图,我相信也震撼了很多后来热爱哲学、自由、民主的人,记得我在读大学的时候曾写过一篇文章,主要观点是苏格拉底是雅典的一只牛虻,他的存在让雅典充满活力,当雅典人杀死他后也预示了雅典日后的衰落。今天再读苏格拉底,发现他身上有一切哲学家的特点:思维活跃、爱把自己的思

马克思恩格斯以前西方哲学中的历史发展动力思想梳理

马克思恩格斯以前西方哲学中的历史发展动力思想梳理 古希腊思想家们在探求宇宙存在发展之谜的过程中表达了他们对人类历史发展动力的看法,他们将自然与社会融为一体,以自然观点解释社会的生成变化。中世纪时期,宗教神学思想逐渐统治了人们的精神王国,饱受苦难的人们开始相信人世间的一切都是神的杰作,世事的沧桑变化、人间的冷暖沉浮都是全能的上帝的意旨。到了近代,资产阶级历史学家和哲学家们对社会历史发展做了更为深入的、系统的研究,贡献较为突出的有18世纪法国唯物主义者、19世纪空想社会主义者以及德国古典哲学家。 1 古希腊时期的历史发展动力思想 古希腊得天独厚的地理位置使其便于汲取东西方各种文明的精华,希腊神话、巴比伦算术、埃及的宗教观念等等成为古希腊哲学丰厚的思想源泉。希腊人的哲学思考始于对宇宙的好奇,宇宙为什么存在?宇宙存在的合理性是什么?宇宙存在是否遵循一定规律?这种规律是如何确定的? 在希腊人的概念中,自然和人是不分离的,自然是大宇宙,人是小宇宙,人是自然的一部分,对人类社会发展变化的理解融贯在对宇宙之谜、自然之谜的探求过程中。在思考人类历史发展动力问题上,古希腊思想家们采取的是向外探索的方式,向外在的自然界求索人类社会历史发展的动力,用自然变化的原因来解释历史发展变化,将历史现象归因于某种自然现象或是某种自然必然性,认为整个世界由自然元素或某种物质发展而来,受自然物质的性质和运动的推动。这个时期,人们尚未认识到自然运动和人类历史发展的质的差别,单纯以自然原因来解释人类历史的发展。 古希腊时期,哲学家们眼中的万物始基就是事物运动的动力之义,因而对人类历史发展动力的探究也就是追寻万物始基的过程。无论是泰勒斯的水本原说,还是阿纳克西曼德的无定说,亦或是阿那克西美尼的气本原说,都将世界的始基界定为物质性的东西,而且指出了世界是生生不息、运动变化的。循着这一唯物主义的开端,赫拉克利特进一步追寻事物运动变化的原因,提出世界运动变化有其必然性,根本原因是逻各斯一团永恒的、不会熄灭的活火,火是宇宙变化之道。 由于当时生产力水平较低,人们对复杂多变的自然现象无法解释,对强大的自然力量无力控制,产生了对自然力量的惶恐。对自然的无知导致人们开始将人类的意识、欲望比附于自然界的对象之上,将自然界拟人化,将自然看成是人间事物的主宰,是掌控人类历史发展的神秘力量,古希腊时期许多神话故事中都存在着原始的自然崇拜思想,这种思想也反映到古希腊哲学中。 古希腊神话中,神是天地万物和人间世事的主宰,而神是从自然中产生的。传说,大地女神该亚产生于宇宙混沌之中,该亚生了天空神乌刺诺斯,大地女神与天空神结合生了十二位提坦巨神,而后又出现了众多的日神、月神、黎明神等,众神各司一职,掌管天地万物的生长变化。在这些神话中,神还不是超自然意义上的概念,而是作为自然力量本身的显现,是自然的代名词。把自然物神化为主宰人的力量,反映了人类对自然的依赖,同时也体现了征服自然的愿望。 西方哲学史上最早将神是万物运动的推动力这样一种观点以哲学形式表达出来的是亚里士多德。在对自然、世界的考察逐步深入的过程中,亚里士多德深化了前人的思想,把前人对世界本原的研究深入到对世界运动变化之源的探讨,认为整个自然、整个世界是不断运动变化的,是潜在的现实化过程,而产生运动的原因是四因:质料因、形式因、动力因和目的因。质料是事物构成的原材料、载体,是事物存在的基础,犹如构成铜像中的青铜,质料因解释了事物何以在运动中保持存在。

西方哲学期末考试试题

西方哲学 一、名词 实证主义:实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越 传统形而上学的流派。它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批 判浪潮中形成的。世纪年代最早出现于法国。主要代表有孔德、穆勒和斯宾塞。 生命哲学:生命哲学是世纪末至世纪上半期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的 哲学思潮。它把揭示人的生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点,进而推及人的存在及其全部认识和实践,特别是人的情感意志等心理活动,再由人的生命和存在推及人的历史 和文化,以至人与周围世界(社会和自然)的关系。换言之,由对生命的揭示而推及对整个 世界的揭示。主要代表人物是柏格森。 工具主义:广义地说,工具主义是杜威实用主义哲学的别称,狭义地说指他关于认识和真理 的理论。其基本观点是认为思想、观念、理论是人的行为的工具,它们真理性的标准在于能 否指引人们的行动取得成功。 现象学:现象学是胡塞尔开创的一种广泛的哲学思潮。它对整个当代西方哲学、特别是本世纪初德国哲学和本世纪中期法国哲学都产生过重大影响。广义的现象学包括舍勒、海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂等人的哲学。现象学不是统一的学说,而是一场浪推浪的哲学运动。 此在:海德格尔肯定,任何一个存在者均有其存在。只有人这种特殊的存在者才能在其存在 过程中提出和追问存在问题,揭示存在者的存在的意义。人这种特殊的存在者被他称为此在, 即先于主客心物之分的、没有规定性的源始状态下的人的存在。此在的存在称为生存。 存在主义:存在主义是一个从揭示人的本真存在的意义出发来揭示存在的意义和方式进而揭 示个人与他人及世界的关系的哲学流派。它是在胡塞尔现象学推动下对世纪中期以来出现的 批判传统形而上学、特别是理性派形而上学的哲学思潮的进一步发展。主要代表人物有海 德格尔、萨特等。 权力意志:尼采认为人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。后者不是来自上帝或者其他物质和精神实体,而来自人的生命本身。人的生命是一种冲动、冲力、创造力,或者说一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。尼采把生命的这种倾向看做是 生命的愿望、意志,认为哪里有生命,哪里就有意志。生命意志就是表现、释放、改善、增 长生命力本身的意志,即“权力意志”。 唯意志主义:把人的意志至于人的理性之上,并由之出发来解释人的全部认识活动意志全 部精神和物质活动,体现了一种在整体上与传统理性主义哲学不同的哲学思维方式。唯意志主义突出以情感意志为中心得本体论,而且由于人的非理性活动除了意志欲望外还有其他形 式,因此唯意志主义可看作是非理性主义的一种特殊形式。 西方哲学的三大转向: 西方哲学在其长期发展过程中已经发生过三次重大的转折:

西方哲学史复习

西方哲学史复习资料 名词解释: 气本原说:阿那克西美尼提出了气本原说。 气综合了水和“无定”的特征:一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征,另一方面,气和水一样具有特定的性质。 气有两种性质,以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动:气稀疏为火,浓聚则依次为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀疏的程度逐渐上升。 火本原说:赫拉克利特认为:“世界秩序不是任何神或人所创造的,它过去、现在、未来永远是永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭。”有两方面:(1)外在的本原是火的形态,他是世界的开端和归宿;(2)内在的本源是符合火的本性的原则,它决定着世界运动的方向,控制着运动的节奏,支配着火与万物之间循环往复的转化。 四根说:恩培多克勒认为,火、土、气、水是组成万物的根。万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失。四根本身并没有组合与分离的能力,他们之间分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的“爱”,和是根相互争斗的“恨”。他用四根说来说明事物的生灭变化。 种子说:阿那克萨戈拉认为,构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类;数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。 理念:理念是心灵或理智所“看”到的东西,是具有统一性和实在性的观念,是普遍的概念,共享和形式。柏拉图把理念作为理智的对象,理智所显示的是普遍的真相,它的主要特征是分离性和普遍性。 悬搁判断:“悬隔”即中止,既不肯定,也不否定。因为事物本身的不确定性,皮罗主张悬搁对事物的判断,其理论意义是为了避免怀疑的悖论。 飞矢不动:指飞矢在一段时间里通过一段路程,这一段时间可被分成无数时刻,在每一个时刻,箭矢都占据着一个位置,因此是静止不动的。 二分法悖论:运动着的事物在达到目的地之前,要先完成全程的1/2,在到达1/2前又要完成它的1/2,如此无穷的分割,就永远也达不到目的地。 唯名论:认为存在的事物都是个别的,心灵之外没有一般的对象。 极端唯名论认为共相只是名词;温和唯名论认为共相是对个别事物的抽象概括,只存在于心灵之中。 唯实论:认为共相既是心灵中的一般概念,又是这些概念所对应的外部实在。 极端唯实论认为共相是与个别事物相分离的独立实在;温和唯实论认为共相是存在于个别事物之中的一般本质。 智者:来自“智慧”一词,意思是“有智慧的人”。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人,直到公元前5世纪后期,“智者”才专指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所

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