道家驻颜术
*********【道家驻颜术的理论】*********
根据个人具体情况，修习功法，服食丹药以滋养周身血脉，配合个人意念以达青春永固的效果。
也有外用辅助方法，如银针刺穴，外用药胶。浆洗周身，
达到皮肤紧凑，荣养表皮肌肤，使其达到如弱冠之龄的肌肤。
修行有一种阶段叫做“无漏”。
修到这个阶段的前提，是把身上所有病症都祛除了。才能有可能修到“无漏”之身。
而乾道（男道士）和坤道（女道士）的修行功法是不一样的。
在驻颜术方面，坤道的秘术和功法，却远在乾道之上。
所以说，要想真正的青春不老，是需要有一些修行基础的。也就是从根源处着手。
修炼【媚术和驻颜术】的【静坐】事项
【静坐的方法】
静坐的方法，有两大要件。
（1）端正姿势。
（2）调节呼吸，
【静坐前后注意事项】
（1）静室一间，或用卧室，房门关上，窗户打开，不使外人打扰。
（2）制厚的坐垫或是褥子。
（3）静坐之前身着宽松舒服的衣服，使身体和肌肉不受拘束。
（4）身姿平直，脊骨不弯曲，端正坐姿（5）静坐结束后，
宜慢慢睁开双眼，慢慢舒展手足和身体。
【静坐时的两脚】
(1）盘组而坐，即以左胫加于右胫之上，复以右胫加于左胫之上，
（2）盘时或以左胫加于右胫之上，或以右胫加于左胫之上。根据个人习惯额额定。
(3)两股交叉如三角形，股之外侧，紧着与褥上，重心自然安定与脐下，
(4)初练习者，一定会有麻木感，忍耐。习惯了就没有事了
(5)麻木不能忍受的时者，可左右互换
【静坐时两手】
（1）两手轻轻交握，贴于小腹之前，垂置小腿上。
（2）交握之法，以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉形
状。
（3）或以左手握右手，或以右手握左手，随意而为。
（4）两手交握垂下处所，各随人之肢体所宜，或腹下，或股上。
（5）两手下垂及交握指尖，随意为之，不能可以用力。
【静坐时之心境】
（1）宜放下一切，不起妄念。人的意识界，恰如一个舞台，各种观念，犹如各种角色。在意识界里粉墨登场，一刻不得停息。因为一念不起，很难做到，只有通过长时间的修行方能达到。
（2）用反照法，消除妄念。
反照法，就是所说的内视术。常人眼中看到的，都是外物。没有能内视的内容。静坐时闭合了双目。反观自己的意识，先将杂念消除，头绪理清，甲念起，则反照之。不使攀援，乙念起，亦反照之，不使攀援。即使乙念空。其正本清其源，
时间长了妄念自然消除。
【静坐的时间】
（1）初学者，早晨起床，晚上睡前各静坐一次。否则，每日至少一次。
（2）每次静坐都要比前一次时间长些，时间越长越好，但是不能刻意延长，要任其自然。一般三十分钟为好。
（3）若是工作忙的人，一次一小时为好。
（4）时间不论早晚都可以，若是每天只静坐一次，最好的时间是早晨。
（5）晚上睡前，静坐十五分钟到二十分钟的时间。最为适宜。所以静坐以早上为主，晚上为辅。
（6）早晨起床，先在床上抚摸上下小肚子，调整呼吸，再通大便，再洗漱，然后静坐。
*****坤道驻颜的功法基础*******
（1）第一步：每天的子后（晚上11 点至凌晨1 点）和午前（中午11 点至下午1 点），在阳气发动的时侯，静坐养心，摒弃杂念，思想集中乳溪位（两乳中间），默调呼吸36次。每天可连做三至五次。
（2）第二步：坚持半个月后，如感到乳溪部发热，便两手捧起乳房（从乳根部托起），作深呼吸，呼吸时要注意深长均匀，务使每一吸气，归根于乳溪之中，其36 次，意念随呼吸而转药绵密细长，若有若无，集中乳溪部。
（3）第三步：揉搓两乳：承上式把意念向下延伸下至黄庭（下丹田），同时两手轻搓两乳左右共36 次。
（4）第四步：揉搓完乳房，意念内视脏腑周身，把目力神光，从黄庭（下丹田）分成两股往左右两肋稍后迁移，由夹脊两旁上升，穿过玉枕，入于泥丸，并在明堂额上处交会，由明堂额上沿耳后仍分两股降到胸前，在胸前交会后从乳溪中间行过，沿左右两乳各绕一圈在乳溪交会后回黄庭。
（5）第五步：以上揉搓两乳，升降迁移之后，休息一会，再重新揉搓两乳，这样升降迁移一连三次回到黄庭，一直意
守到黄庭（下丹田）发亮，再意念下移守住脐轮，守至脐轮发痒出水，两乳渐渐缩回为止。
（6）第六步：两手捧着两乳房，左乳房向右，右乳房向左，此时的意念要集中，向下延伸守下丹田，并默调呼吸36 次以还虚，要轻轻守视，绵绵若存密密照顾。”以使下田真气发现，发温发热，以至渐渐大热，有些微微作痛，好象刀刺一样，这是正常现象，不必害怕。
道家女子筑基功
筑基功是补充体质亏损的方法，这一阶段功法可以分为三步。
入坐：盘腿端坐，右腿在外，左腿在内（此为阴抱阳）。上身端直，双手指轻点在绛宫穴（两乳的中间），舌尖顶住人中穴，（口唇内、牙齿外）。全身放松，双目合并一起，观看鼻梁根处。眼珠尽量保持不动，观到眼前模糊不清时，再闭目内睁观看祖窍穴（双目中心）内的空虚之光，内观5 分钟，再把两目合一之光，移到两乳中间的绛宫穴，观看穴中空洞之地。内观时要似观非观，用意不可过紧，意念过紧反
面不利。如此练功，初练每次静坐不可超过20 分钟。练功3个月以后，可以延长至40 分钟，或1 小时。
收功：双手捂在双乳上，捂一会后做双手导引，用双手中指，在双乳房的周围绕圈，从双乳外侧向内侧旋转，转圈由大到小，共转36 圈，最后一圈，落在双乳中央。意守绛宫一会，再把双手心搓热，干洗脸，轻揉太阳穴、百会穴、起立散步。练功中用双目合一之光照视绛宫，照视日久，双乳出现轻微的温热感或有轻微胀感时，即为得药。两种感觉出现任何一种即可，不必等到两种感觉全部出现，即绛宫改为意视
双乳，须知双目合一之光，照视双乳的空虚之境。双手捂在以乳上，轻轻地捂一会儿，等到双乳有了气感，再用双手中指，在双乳的周围绕圈，绕圈时双手离开双乳，不用揉按双乳动作，用意念领气随着手绕圈，体会内气运行的感受，所转的圈由大到小共转36 圈，最后一圈，落在双乳的中央，意守一会儿，等气感基本消失时，再改为目视绛宫，凝视片刻，收功，即可自由活动。
注意事项：女子筑基功，首先炼经血化气，斩断月经（古称斩赤龙），以补肾脏亏损。女命在乳，以乳房为气穴，为女性炼丹之处。用双目合一之光，照视乳房中间绛宫穴，亦
即“凝神入气穴”意。有月经的妇女，练此功到一定时期，会出现绝经和乳房缩小，是正常现象，不必害怕。已绝经的妇女，初练功时，也要由此入手，不必等月经再炼出来，只要有产药的景象，即可转入“炼液化气”阶段。但有月经的妇女，必待斩断月经，才能转入“炼液化气”。对于不愿绝经的青年和中年妇女，以不炼此功为好。到绝经后，继续修炼，即不再生育。如果需要再生育时，可炼恢复月经方法“先意守双乳，当双乳有气感时，将双乳的气感向下引至下丹田的两旁，然后再引至下丹田。意守下丹田，气感消失，即可收功活动。这样炼一个月左右，当两乳出现胀感，下丹田和阴部出现微热及胀感，月经即可逐渐恢复，并恢复生育能力。炼液化气
男子丹法的这个阶段叫做炼精化气，女丹功的这个阶段叫做炼液化气，炼液化气须在斩断月经之后，方可修炼。这一阶段的功夫，可以分为七步。调药及产药：坐式如初，双目合一之光照视下丹田，即为调药。当阴部及会阴穴出现微热感或内阴chun 有微胀感，即为药生。
采药；方法有二。
以神驭药（气）。将药摄归至下丹田，神气相依，神返身中
气自回。神意在下丹田，气也随之而回到下丹田。配合呼吸。意与呼吸相随，即默数吸气的次数，意念注意吸而不注意呼，要求外气（即口鼻呼吸之气），与内气所行的路线，相反而行。吸时气从体外进入体内，是下行，是降；同时，内气随之从阴部升入下丹田，即摄归于下丹田。
一般进行10 息即可，这就是采药。产药而不采，就好象耕种时，有种而不用，虽运周天徒劳而无益。
炼药：用采药之法，将气摄归于下丹田后，再将摄回之气，摄入到脐下（即肚脐至下丹田之间），这叫归炉。药归炉后即要进行炼药。炼药时用文火，即呼吸要平衡，用双目合一之光，寂照炉内，静候炉中火发，感觉到脐下部有微热时，这就是丹头萌生。仍要寂照温养，越养微热，跳动越大。养到在下丹田旋动，仍要寂照动处。这是温养丹头长大的诀窍。运行小周天：用二目合一之光，寂照下丹田，入静后感
觉眼前有光闪过，耳内有鸣声，这是温养丹头旺盛的火候已至。要引药出炉，急将丹头引到尾闾处，鼻孔吸气，向上提缩肛门，丹头即可过尾闾、走督脉路线，上升夹脊，过玉枕，入百会，至祖窍（注意要避开鼻窍，从祖窍返绕耳后），再至承浆，过喉，下绛宫，经肚脐至下丹田，这就是小周天运
行。
循行带脉：小周天气通以后再将丹药由下丹田引升至肚脐，意守片刻，从脐中向右转回脐中：再从脐中向左转回到脐中，从脐中回至下丹田收功。小周天止火：炼到发现眼前有闪光二次，即是停运小周天的火候，即须停止小周天运行，不止伤丹。以后即可进行第三阶段温养大药功夫。
收功：下坐擦面熨双睛。先搓热双手心，趁热捂在双眼上，待热散后，两手同时向两侧分开，两眼随之用力一睁，如此连做遍。然后转眼珠，左右各转9 圈，能清神明目，不患眼疾。再把浑身上下搓摩一遍，轻揉双乳、绛宫，左转36下，右转24 下。浑身干搓，先从头开始，至脚心，搓热为止，冬季穿棉衣，可以改为拍打全身。炼气化神
完成炼液化气之功以后，小周天畅通可在下丹田结丹。丹是神与气相抱相凝之产物，起始丹形弱小，必须再进行温养采炼，养成大丹。这个阶段功夫，可以分为五步。温养大药：坐式如初，舌尖顶住口内上腭天池穴，用两目合一之光照视下丹田，永存寂照不散，入静后自然形成内气升降呼吸。要进行内气聚散呼吸法，就是一升一降不离下丹田与肚脐之间。升时意念向下丹田中心聚敛，降时意念向下丹田外围扩
散，一敛一散，巩固丹形，使丹形越养越大，养成大丹。这样练功，需要静养7 天。每天静坐2 小时，延长时间也可以。
采大药：静坐入静后，忽然发现眼帘有闪光一过，提示采大药出炉的火候已到。紧接着感觉大药涌动，上下冲动，肾脏热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐，耳内有鸣，即是六根震动，引大药出炉的景象。急须知意守尾闾，吸气提肛，向上一提，大药通过尾闾，上升脑中；意守片刻，舌尖向上一顶，大药降入口中，紧闭口唇，以防渗漏。降入中田时，有鹫鸣之声。一意静守，紧跟着转左升右降卯酉周天3 圈，以牢封于炉中。收功如前。
炼大药：采大药归炉后，要进行炼药。用双目合一之光，文火温养，轻松自如地寂照中田，永存寂照不散。这就是丹书上说的沐浴温养。
运行大周天：在寂照中田数日以后，忽觉有两道动气，从两个脚心同时上升，至尾闾合成一团，升至夹脊，分开两道动气，流入两上肢，达到两掌心；停止片刻，回升到玉枕，合成一团，升至泥丸宫；复降入中田。从此大药充满中下二田，这是大周天通运的景象。
炼还丹：大周天通运以后，仍用二目合一之光，寂照中下二田合成一个的空虚境地。寂照极处，有天然火候自然运动，不神驭，不息吹，运转7 周，丹液满口，有鹫鸣声，咽入中田。边疆转九个7 周，吞咽九口丹液。炼丹已毕，自然睁开眼睛，紧接着转左升右降卯酉周天3 圈，把丹封固于炉中。要睁着眼，不带呼吸，只用意领眼随，从会阴向左侧身上升于脑，眼往上翻看，经脑中向右侧身下降于会阴，为一圆周。只转3 周收功，自由活动。收功动作如前。
炼气化神：坐式如初，先用二目合一之光，照视中下二田合一的空虚境界，入静后有中脉升降运动，即是内丹上升于祖窍，下降于下丹田，升降十次为一轮，升降三轮，把内丹收在下丹田。再从下丹田向后、向上、向前转圈，共转36圈，从大到小，最后一圈，成为一点，落在中田中心。再转卯酉周天3 圈收功。收功动作如前。完成炼气化神之功以后，身体即可获得健康长寿。如果进一步修炼，即是炼神还虚，是高层次的功法，必须有真师传授才能炼成。
道家养生之道 早上醒来，如果微笑仍感觉疲惫说明身体严重透支 睡觉呼吸声音来判断一个人的健康。呼吸越长、媛、均匀，表示越长寿。“龟息”是最厉害的。 经常盗汗说明身虚 道家的六字精髓“精满，气足，神旺” 吃饭嚼一口36下。食不语，细嚼慢咽 吃素方法得当方可健康，吃肉不一定不好，方法得当可治疗营养过剩 吃东西保持心态愉悦 临睡前吃宵夜和水果对健康不好 早餐最好是不沾烟火的果汁或蔬菜汁 晚上11点到零晨1点，肝脏修复能力最佳时间，尽量在这时间之前睡觉 早上5到七点，胃吸收能力最好 睡觉前烫热水脚半小时，中间持续加热水到背部有热感，助睡眠 怕冷的人，用生姜，盐煮汤泡脚，持续一个月，整个冬天都不怕冷 道家重在养生补气，此气指元气，元气先天带来，很难补 1、“站桩法” 高桩增肥，适合老年人；中桩减肥，适合养生；低桩适合习武训练 站中桩，双脚与肩同宽，双手水平抱圆，时间持续半小时。特别注意收势，对治疗痔疮很有效。男左手内，女右手内，大拇指交叉。用力缩小腹，用力提肛，十个脚指头抓地，持续三分钟，腹部越缩越紧，对女性盆腔疾病有很好疗效。 2“驻颜术” 意念配合，“布气摩面” 双手用力磨擦，越来越快，热，双手敷在脸上，三分钟之后，缓慢在脸上划圆弧九周 3“辟谷” 六大功效：切断毒源，戒瘾（烟，酒等），女性美容，排毒，减肥等 洗冷水澡，全身散发臭味。有套采气的方法，没有饿感。有饿感就是不辟谷，而是断食。时间一般是七的倍数。
4，每年的农历三月初三，摘下桃花瓣，装在瓮里，埋在桃花树下，到七月初七取出，加乌鸡血，敷在脸上，能起到养颜美容之交，光白如玉 5，深课堂一口气，双手夹紧鼻翼，憋住放手即用力喷出去，直到鼻涕喷出来，鼻涕越多越好，持续9次。利于鼻膜清洁，预防鼻癌 6，立春之日，用白芷，桃皮，青木香三样熬汤，然后用之泡澡，整年不洗澡身上也不会有臭味。也不容易生病，感冒 养生之道，中国养生文化有着非常悠久的历史。我国文明史的记载大都 始于黄帝，《黄帝内经》就是以黄帝与岐伯、雷公等讨论养生（包括医学）为题的著作。其后老庄、孔孟、诸子百家都有自己的养生著述，逐渐形成医家、道家、佛家、儒家四大养生学说体系。因此他们的学说包含更多的养生内容。 一、顺乎自然：道家养生的根本目的就是要摒绝一切外来因素对生命活 动的干扰，求得身心的解脱。因此，崇尚自然成了道家养生的基本原则，道家的观点认为，以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。 二、清静虚无：老子主张“见素抱朴，少私寡欲”，排斥人的一切欲望、排斥外界事物给人带来的诱惑。且“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，以达到返朴归真的目的。“虚静自守”——即庄子的养生方法：“养神”“守形”、“忘我、无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”《庄子·养生主》说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
第七周 1．炼气：呼吸训练 (1)从腹式呼吸转向命门呼吸，强肾之道 本周我们已完成练习的一半了。到现在为止，你可能已经发现了你的呼吸习惯真的有了一些变化，你现在做腹式呼吸应当更容易了。对于你们中一些人来说，腹式呼吸应当又成为他们的自然呼吸方式。 如果你发现我传授的节奏太快了，那你就自己放慢节奏，花两个周的时间完成一周的练习。返回去复习以前学过的东西也是非常重要的。写这本书时我有意地把一周的练习建立在上一周的练习基础之上，因此如果你觉得自己还没做好准备学习下一周的东西，那你就再花一周的时间复习你以前学过的内容。在复习时你可以从第一周练习开始，第二天复习第二周练习，第三天复习第三周练习，这样一直下去，直到你认为自己可以开始学习新一周的练习。这种方法非常重要，它能帮你复习以前的东西，使你取得进步。在复习时，你或许会发现你突然对某一套练习有了全新的认识和理解。 请注意：跨周练习时，不要跨度太大，如果你那样做的话，你很快自己把整个练习体系搞得一团糟，你不能取得任何进步，你也不知道你在练习什么。而这正是很多学员失去练习兴趣半途而废的原因。如果你遭受这种情况，你会发现自己在漂着，你就得下定决心好好努力了。记住：你是你自己的老师，你不是为了我而进行练习，你是在为你自己，为好好照顾你自己最宝贵的财富而进行练习。因此，你得花上一段时间总结到目前为止你已经学过的内容。与当初你开始进行一百天练功时相比，你是感觉身体更健康了，还是更糟糕了？你的呼吸更舒畅了吗？与开始练习时相比，你感觉身体更强壮更有弹性了吗？你想继续练习吗？ 如果你肯定地回答了上面的问题，那你已经做好开始第七周练习的准备了。对于那些还不能肯定地回答上述问题的人来说，我的建议是坚持锻炼，总有一天你会受益的。 (2)命门呼吸 在前面几周练习中，我都提到会阴力量能够用于将气导引到身体的各个部位，本周我们就来学习该怎样做到这一点。 从第三周开始我们就开始使用会阴力量了。我敢肯定你们很多人在上提整个会阴部位或其中的各个部位：性器官、会阴或肛门时，已经感觉到能量通过身体上升。直到现在为止我除了告诉你怎样上提会阴外，还没有告诉你该如何控制这个能量。 控制气的流动的秘诀在于朝合适的部位推动会阴。几周前，对你来说这可能听起来不太可能，甚至有点荒谬，但是如果你一直在坚持锻炼，现在这样做是完全可能的。 本周我们要学习将气导入到脊柱上的命门穴。这个穴位刚好在肚脐的反面，你很容易就能找到这一点，将你的右手食指放在肚脐上， 左手拇指放在相同高度的脊柱上就行 了。如果你向前弯腰的话，脊椎骨在这 一点就会张开。 开始先做一次腹式呼吸，鼓胀腹 部。在呼气之前，将肚脐向命门方向收 缩，同时上提肛门，在意识中导引上提 的方向，就好像你正向上朝着命门处推 动肛门一样。这有时候非常难用语言来 表达。有些人可能会感觉肛门好像从下 部往上推，另一些人可能会感觉肛门正 从命门处往上推。这部分练习是使用意 念来引导气的流动，其中一种做法是： ①慢慢地吸气，扩张下腹部，使肺 的下部、中部和上部吸满空气。
读“道家十四字养生决” 在楼观台道观进了大门两侧有两块石碑，在石碑的靠门侧各刻有七个字， 这七个字在现在的《字典》里很难找到，在《康熙字典》里也只能找到个别字，据说这十四个字是道教鼻祖——太上老君所造。这几个字当然都是由繁体字 组成，我现在录在这里共赏，不过你得自己拿笔按排列书写才能看到字的原貌，因为计算机字库里没有这些字： “身宝”（左右排列），读“玉”。意思为：人有精、气、神三宝，至坚 如玉。 “身丹”（左右排列），读“炉”。意思为：人身是一个天然的炼丹炉。 “丙火”（上下组合），读“烧”。意思为：真丹须经命门真火烧炼，以 使心肾相交坎离交合。 “木”傍后面“石土”上下组合，读“炼”。意思是：须调动肝木，肺金，脾土之精微，以使五行俱全，相生相克，共同烧炼。 “命心”（上下组合），读“延”。意思为：只有性命双修才能使生命延续，只有心理健康，才能生理健康。 “千万”（左右排列），读“年”。意思是：只要修炼得法，人的寿命可 以千秋万岁。 “自家”（左右排列）后与“水”（上下组合），读“药”。意思为:自 身的精血、津液就是珍贵大药的原料，务须节欲，使之充盈。 “正青”（左右排列），读“正”。意思为:修炼者要遵循正道，按正确 的程序，一生从青年时代就开始，炼五脏,修五志，从平熄肝木之怒气开始。 “人”傍后面“道寸”（上下组合），读“道”。意思为：应在得道之人 的导引下步入修炼的正道。 “人”傍后面“法心”（上下组合），读“行”。意思为：要虚心学习得 道者的体会，修正自己的行为。 “至成”（左右排列），读“修”。意思为：必须达到物我两忘的境界， 才算修炼成功。 “三点水”傍后面“天井”（上下组合），读“益”。意思为：修炼到天水，井水交汇的程度，其延年益寿之功效就会显现出来。 “人”傍后面“在内”（上下组合），读“寿”。意思为：能否高寿，就 在于人体内精、气、神修炼的程度。 “九”字傍后弯勾里一个“真”字，读“丹”。意思为：只有长久不懈， 持之以恒地修炼，才能炼得真丹。 以上这十四个字组成一副联： 读作“玉炉烧炼延年药 正道行修益寿丹”
【摘要】儒家、道家是中国传统文化中占主导地位的学派，儒道有关性哲学问题是中国古代文化遗产的重要组成部分。儒道的性哲学思想同源同质，又存在着明显的差异。本文旨在通过对儒道两家性观念异同之比较，以增强人们对其性哲学思想的了解。 【关键词】儒家；道家；性哲学 1 department of philosophy and social sciences, pkuhsc, beijing 100083, china 2 research institute of neuroscience, pkuhsc, beijing 100083, china 【abstract】 儒家是中国传统文化中影响最大的哲学学派，占居中国传统文化的主导地位；道家强调以“道”为最高信仰，相信人通过某种修炼能得道成仙、长生不死。儒道共同构成中国传统信仰的基本框架，是中国古代文化遗产的一个有机组成部分，并渗透在我国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、医学、药物学、养生学、气功学、化学以及社会心理、社会习俗、思维方式等各个方面。两种文化体系之间，既有共同点和联系，又存在明显的差异性。下面仅就二者性哲学观念的异同，做一分析比较。 1性的本体论之同异 1．1同源同质的“阴阳说” 在性哲学本体论上，儒道两家是同源同质，都赞同阴阳天命观，将《周易》之阴阳说作为性哲学的基础。《周易》中明确提出：“一阴一阳之谓道”，把万事万物分成阴阳两个基本范畴，阳象征雄性、光明、主动和渗透，它出现于山中，用连续直线、天蓝色、奇数或龙等表示；阴象征雌性、黑暗、被动和吸附，它出现于河流之中，用六道不连续的短线、红色、偶数或虎等表示。阳与阴都始于太极。为此，天为阳、地为阴，君为阳、臣为阴，男为阳、女为阴，夫为阳、妻为阴，二者既对立，又统一、互补。世界所有过程都是阴阳相互作用的表现。《易》卦中，组成乾卦的阳爻为“―”符号，组成坤卦的阴爻为“--”符号，上面两个符号分别是男女性器官象形之简化，各代表男根和女阴。《老子》中提出：“谷神不死，是谓玄牝（指雌性生殖器官），玄牝之门，是谓天地根法自然。”孔子指出：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”认为两性与阴阳相符、相通，性行为符合天地阴阳的变化规律［1］。 1．2性本体差异：性为“人之本性”与“天地之法” 儒道两家虽都同取法《易》，崇尚“阴阳说”的性哲学本体论，但也有异见。如《孟子•告子上》中说：“食、色，性也”，性被儒家看作是人之本性；而道家则把阴阳、雌雄、男女两性关系推崇到崇高、极致、主导的地位，认为性的结合导致阴阳作用，产生新的生命。如《周易•系辞》中指出：“男女构精、万物化生”；老子《道德经》中说：“玄牝之门，是谓天地根。”即“玄牝门”（雌性或女性生殖器）为天地之根本。“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”。因而，它是天地之大义、宇宙之大法则的“道”，是一切生命的基础和构成万物、人类、社会的本源。这正是道家性观念的基础和核心［2］。 2性的崇拜分歧：女性生殖崇拜与男性生殖崇拜 随着人类的进化发展，人类性系统、性功能的逐渐完善，人们感受到男女生殖器接触获得的极大愉悦，认识到性、性交与怀孕、生育的关系。同时，中国古代泛灵论哲学认为，每
中国道教养生秘诀 中国道教养生秘诀(一) 中国道教养生秘诀 目录： 一、导引行气 二、守静 三、挖掘生命体的奥秘 四、回光返照 五、呼吸停止后的神通 六、超人的养生法 七、遗精与走 八、睡功修炼 佛教称人生为一大苦难场，生、老、病、死都是人的一辈子必须承受的折磨，所以希望人看破红 尘，对人生不要有什么留恋。与此相反，道教则对现实的生命极为看重，因为它认为，人只有有了生 命，才能享受人世的种种乐趣。如晋代著名道教学者葛洪就说：“凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万千，非我有也。”唐代著名道士司马承祯更是直截了当 地说?“生者天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”正因为道教重视生命，所以他们特别注重生命质量的提高，所谓生命质量的提高，就是让生命排除生、老、病、死的干扰，更好、更多地享受生命。
也正是为了提高这一生命质量，道士们在几千年的修炼实践中，摸索出了种类繁多、行之有效的道教 养生术。 道教养生术涵盖极广，诸如服食、行气、导引、存思、坐忘、内丹、外丹、房中等等都属于道教 养生术的范围。在道教看来，人的生命是一个奥妙无穷、潜能无限的机体，对这一生命体采取一定的 方式加以锻炼，便可出现各种意想不到的神奇效果。如行辟谷术，你就可以省去营求饮食带来的烦恼， 同时还能使你身轻体健；如行胎息术，你就可以不用呼吸，同时又能去除各种顽疾；如行内丹术，在 身体中就能充实生命根本，使你容光焕发…… 当我们以这种态度来看待道教养生术时，便会发现，行气导引对于强健筋骨、延缓衰老确实有其 神奇功效；静坐存思对于获得心灵的宁静，甚至对于一些常见病诸如失眠、高血压、心脏病等都有特 殊的疗效；内丹术对于打通大小周天、疏通全身筋络、防止疾病侵袭更是匪夷所思；房中禁忌则为我 们提供了内容丰富的性保健知识…… 我们希望，此书的出版，对于人们了解道教养生术的有关内容，澄清人们对气功的种种误解和迷惑，对于提高人们的健康水平，能发挥积极的作用。 一、导引行气 --激发体内生命力的捷径
道家医学的精髓：从养生长寿到“元神用事”---袁筱芬 胡海牙先生 生于1914年，浙江绍兴人。著名中医师，中国道家仙学学术的继承、研究者，北京大学第一附属医院主任医师、教授，兼中国道教协会理事和中国道教文化研究所丹道、医药、武术顾问。 胡先生精通中医真要学理，善治疑难杂症。在行医中根据 "先治未病，兼治已病" 的治疗原则，每以治命为主，而使病痊愈。并将仙学养生方法有机地融于中医治疗的临床实践中，效果极为显著。曾深入研究针灸学中经络穴位与针刺手法的奥妙，得出从治疗局部的症状而协调全身机能，最终根治疾病的治疗方法。先生深谙内家拳，尤精道家仙学学术，认为仙学是人类缩短进化论，为我中华民族所独有，我们应该以科学的思想来研究。曾数次赴香港、美国、澳大利亚等地讲授中医针药及道家仙学方面的知识，颇受欢迎。今已九十四高龄，每星期尚要做多次专家门诊，为患者祛除疾苦，并利用闲暇之时，着手中医与仙学文章的整理事宜。 源于道家的神仙之学在中国相传已有数千年的历史，其基本内容包括三元丹法、中医针药及内家拳三大部分。然而，由于历史的局限，这门学术未能得到相宜的发展。一直到 20世纪20年代，著名道家学者陈撄宁先生首次倡导将仙学独立出来，作为专门的学术来研究。 道家仙学和中医之间自古以来就有着不可分割、彼此渗透的关系。两者之间到底有着怎样的内在具体联系呢？为了近距离地接触和了解道家医学的精髓，日前立品编辑袁筱芬采访了一代仙学大师陈撄宁先生的嫡传弟子，著名中医师，九十四岁高龄的胡海牙先生。 学仙要先懂得医 筱芬：作为道家仙学学术的继承者，同时又是著名的中医师，您能不能简单地给我们介绍一下道家仙学和中医之间的关系？ 胡海牙：仙学是道家文化的核心。学仙呢，第一要健康长寿，这是道家里的精华。要健康长寿就要有健康长寿的方法，这个方法是唯物的，不是唯心的。所以学仙要先懂得医。反过来，如何养生，如何达到健康长寿，也是中医里很重要的一方面。 筱芬：仙学大概是一门什么样的学问？ 胡海牙：仙学主要是一门研究养生长寿、获得健康的学问，仙家成就的最后目标是飞升，是将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体，离开短命的世界而升迁到长命的世界，永不寂灭。仙学里有炼丹的方法。一种是用来吃的，叫外丹，一种是在自己身体里面修炼的，叫内丹。仙学认为整个宇宙是由天元、地元、人元组成，所以有三元丹法。 筱芬：主要有哪些具体的养生方法呢？ 胡海牙：除了三元丹法以外，医卜星象、天文地理、三教九流，这些讲起来都要懂。医是最主要的，一定要懂得如何让身体好，吃什么东西，这些和医有直接关系。如果医不懂，东西乱吃就不行。东方人很早就认识到，不同的人要按照不同的体质来辨证用药、饮食。
道家养生的100条不传之法，不仅告诉你怎样拥有个好身体，而且告诉你一些做人之道，非常值得一看哦！！！！! 1、记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。 2 一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根本在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。 3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。 4 人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心，从定中生出来的。 5 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因
素，外部因素只能起辅助作用。 6 人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。 7 人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。 8 足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）+良好的生活习惯。 9 畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。 10 维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。 11 过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。 12 适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消
《医心方》房中养生文献述略 中国康复研究中心高文铸 摘要：＜医心方》一书是古代房中文献的集成和类编。本文详细阐述了《医心方＞一书所收载的房中文献以及其对房中内容的分类，房中术的特点和技巧，证实了《医心方》一书是研究古代房中术的重要资料，丰富了中医学养生保健的内涵。 ＴｈｅＯｕｔｌｉｎｅａｂｏｕｔＨｅａｌｔｈＰｒｅｓｅｒｖｉｎｇＤｏｃｕｍｅｎｔｓ ｉｎＳｅｘｕａｌＬｉｆｅｏｆｔｈｅＯｌｄＢｏｏｋＹｉｘｉｎｆａｎｇ ＷｅｎｚｈｕＧａｏ Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｂｒｉｅｆｌｙｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｔｏｈｅａｌｔｈｐｒｅｓｅｒｖｉｎｇｉｎｓｅｘｕａＩｌｉｆｅｆｒｏｍｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓ．１）ＴｈｅｏｕｔｌｉｎｅｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｄｏｃｕｍｅｎｔｓ．２）ＴｈｅｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｃｏｎｔｅｎｔｓ．３）ＴｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｓｋｉｌｌｓ．ＫｅｙＷｏｒｄｓ：ＹｉｘｉｎｆａｎｇＳｅｘｕａｌＬｉｆｅＨｅａｌｔｈＰｒｅｅｎｉｎｇ ‘汉书?艺文志》分方技为四类，即医经、经方、房中、神仙。今医经、经方两类以其具有较高的科学水准和实用价值一直绵续下来，神仙养生之说，如按摩、导引、服饵、炼丹之类也不同程度地得以保存，独“房中”类著作．由于内容神秘．受到封建社会意识的不断冲击，加之后世对“房中术”的歪曲，不断衍变成一些荒诞不经的东西，而不被人们所接受，逐渐便淹没夭折了，以致今天没有一部完整的著作保存下来。但它毕竟是祖国医学发展历史阶段中的一种现象。一个客观存在的事实。何况古代房中类著作．并非都是纵欲行乐的内容。它主张“乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而殒命”．同其它三类一样，“皆生生之具，王官一守也”。它的失传，无疑对学术研究来说是一个不小的损失。从医药文化的历史角度去挖掘研究这支学术，还是非常必要的。而《医心方）一书，则非常丰富地收载了古代房中术的资料，卷第二十八为房中专卷，是古代房中文献的集成和类编。 一、《医心方》收载的房中文献概况 房中文献自（汉志＇著录，直到唐代屡有新篇。宋代以后由于宋儒理学的影响，性文化受到了遏制，此类著作便转入地下活动了。今检汉、唐史志著录，大体有以下几种：《汉书?艺文志）：ｏ‘容成明道）二十六卷；＠《务成子朋道）三十六卷；ｏ‘尧舜阴道）二十三卷；④《汤盘庚阴道＇二十卷；⑤＜天老杂子阴道）二十五卷；⑥‘天一阴遭＞二十四卷；⑦（黄帝三王养阳方》二十卷；＠（三家内房有子方）十七卷。 《隋书?经籍志＞：①＜杂嫁娶房内图术＞四卷；②‘彭祖养性经）一卷；＠又＜彭祖养性）一卷；④《玉房秘诀＞十卷；⑤又‘玉房秘诀）八卷；⑥又《新撰玉房秘诀＞九卷；⑦‘索女秘道经）一卷；⑧《玄女经＞一卷；＠‘索女方）一卷；＠＜郊子说阴阳经）一卷；ｏ‘序房内秘术＞一卷；＠《徐太山房内秘要＞一卷。 ‘１日唐书一经籍志》：①《玉房秘术》一卷；②‘玉房秘录诀）一卷。 １１７
养生有“道”——道家的养生观 道以治身，佛以治心，儒以治世。中国古代养生有着五千年的悠久历史，养生文献典籍，不啻汗牛充栋，浩如烟海，其中道家养生文化最为丰富。道家养生文化博大精深，通过“道法自然”、“重人贵生”、“少私寡欲”、炼丹术等一系列养生方法，去追求现世的和超越的人生价值，把延年益寿、长生不死作为探求的终极目标，表现了道家先哲渴望掌握生命规律、延长寿命的人生价值取向，同时也为中国养生学作出了让世人瞩目的独特贡献，随着现代养生科学的发展，以道家养生文化为代表的东方传统养生理论和实践模式逐渐为世人所瞩目，其文化内容和价值逐渐被揭示和肯定。它以其系统而博广的义理，为人们阐释了一种科学的保健养生观。 道家的养生观是一种自然之道的养生观，是顺应自然、适性重生的生命观，重视精神养生，追求生命的自由、平等，追求人与大自然的和谐相处。老子的自然观, 如道生一, 冲气以为和, 道法自然, 神形合一, 守静笃,不妄费, 保精气等见解,都对医学的阴阳学说和人与自然一体的整体观念有一定的影响, 特别是对道家的养生观的形成起到了抛砖引玉、积极推动的作用, 是道家养生思想的先河和开创者, 也是道家养生思想的集中体现。道家的养生思想自成体系, 独树一帜，古名摄生，道生，即以老庄道家思想为宗旨，太极八卦阴阳五行学说为指导，以调阴阳，和气血、保精神的方法达到性命双修身心和谐健康的目的一种养生观。 1 . “道法自然”“天人相应”的养生观 老子认为，“道”及由它而派生的天地万物按其本性来说都是自然而然的，并非人为如此的。人与自然应当保持和谐，力求达到“天人合一”的境界。只有如此，才能保证人的身体健康。如果人与自然失去平衡，就可能发生疾病，导致衰老。所以，老子在养生上极力主张“人法地，地法天，天发道，道法自然。”的观点，即在物质世界里发生着不断的变化过程, 这种变化过程生生不息。这一切就是现实本身所具有的自然规律--道。可见, 任何人和事物都离不开道，这里的道既指事物发生发展变化的客观规律, 又是指的客观世界本身。在老子看来, 自然界是人类生命的源泉, 人在自然界产生, 按照其客观规律发展变化。这主要包含两个方面： 〔1〕是从“人天同律”的思想出发，主张养身必须自觉地保持与自然规律的一致性。《钟吕传道集》说：“气液升降为天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复”，这揭示了“人天同律”的客观法则。既然人天同律，那么人体作为一个小宇宙应当与天地这个“大宇宙”相互勾通，保持平衡。 〔2〕是从“人天同构”的理论出发，主张人体养生必须自觉地与外界进行物质交换。在道家学者看来，人和物一样，都是由气构成的，因此人完全可以同外界进行物质（气）交换。《抱朴子·至理》也说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需气以生者也。”这都从一个角度告诉人们，气构成了人体，人们要实现养生，必须自觉地与外界进行物质（气）交换，使人体小宇宙同自然大宇宙息息相通，不断地从自然界获得有益于生命的精气。 2 . “重人贵生”“形神相依”的心身整体养生观。 “重人贵生”是道家养生理论的又一重要原则。《老子》称：“道大、天大、地大、人亦大”，将人和天地看作同等重要的物，“重人”这一点是先秦诸子的共同思想，如儒家讲“爱人”；墨家虽讲鬼神，但也主张“利人”、“爱人”。但儒墨既重人又信“命”，主张“立命”，消极对待人生；而道家则主张“重人贵生”，认为人应该重视躯体和热爱生命，因此炼养身躯以求健康，就成了道家养生和宗教行为的目标。 “抱神以静，形将自正。”在心身这个矛盾统一体中，心又居于主导地位。所以，修身
道教的五种养生之道 刘玉贤 道教，是中国唯一土生土长的传统宗教，道教徒追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术。在长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生著作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，堪称中国传统养生学的集大成者。从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各种养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主张的神仙服饵;最下乘的是东汉道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。宋元以后的道教大致分为炼养派(又称丹鼎派，在北方者称全真派)和符篆科教派(即正一派)两大派。本文总结前贤的创见并结合中医学理沦，将道教养生术分为以下几个方面浅述之。 一、养神之道 道教和道家虽然并不相同，但道教始终以道家尤其是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论墓础、方术来源和实践规范。道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张“道法自然”。道教继承这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道，以“清静无为，离境高坐”为其主要特征。 养神之道的上限极难确定.早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。《老子》中“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔能婴儿乎”等论述，原始道典《太平经》中详尽地论述了守一、潜心n}养的方法，认为养神乃一切养生的烤础和前提。东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。魏晋时在上层社会中颇具影响的上清派，创建了较为系统的存思“丹田”之道。南北朝时的著名文学理论家刘把在《灭惑论》中将“清静无为”列为道教养生的最上乘等。但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子·大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。 《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论:(1)“信敬”。“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”。“根深则道可长，蒂固则德可茂”。强调欲养生则须心诚德正。(2)“断缘”。此即要求“去物欲，简尘事”，与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。(3)“收心”。物欲之起，皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在，欲长生则必“塞其兑，闭其门，终身不勤”(老子》)。(4)“简事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非
道家房中养生术是怎样的呢 随着现代社会离婚率逐渐的升高，其实只要通过我们细心观察就可以知道很多都是因为夫妻生活不和谐，从而导致夫妻离婚。因此我们可以看出性生活的不和谐是破坏一个家庭最大的元凶。因此很多朋友都想运用道家房中养生术，那么道家房中养生术是怎样的呢?针对这个问题，接下来的时间就请朋友们和我一起去看看下面的内容。 一、道教房中养生术的“适度”原则 道教房中家对“度”十分看重，凡人不可不交合，亦不可纵欲无度。《素女经》认为：“天地之间，动须阴阳，阳得阴而
化，阴得阳而通。一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动闢张，二气交精，流液相通。”因此，人要像天地一样有阴阳四季的变化就需交合，否则阴阳之气不得宣泄则会导致独阴不生、孤阳不长、阴阳闭塞不相交流。这是从天地自然阴阳相合的角度喻人亦应阴阳交感。而与之相对应，陶弘景和孙思邈则是从人情欲需求的角度出发认为人不可不交接。陶弘景《养性延命录》借彭祖之言曰：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。” 孙思邈《房中补益》则认为，如男女孤独不接，久之则会引起情欲的躁动而思念与异性相交，这种负面的情绪如果不能得到及时的调整或解决就会使人精神劳顿，精神的长期劳顿则会使疾病乘虚而入、影响生命质量、导致寿命减损。一般情况下离开异性总是抑郁寡欢而强行闭精，但却难以把持不受控制以致出现遗精和小便混浊的症状，甚至出现梦交的病态，这种情况会造成精、气、神三者并亏，和正常性交相比真可以说是以一当百。而那些不思女色、离开异性照样能够长寿之人是万里难挑其一! 但这并不能成为纵欲淫逸的借口，元代李鹏飞认为人的生命靠元气维持，元气是有限的而人的欲望是无限的，如不克制
道家养生功养生功法介绍 道家养生功养生功法介绍，我为大家汇聚了一些健康知识和日常养生的文章，今天给大家带来的是道家养生功养生功法介绍的内容，希望大家喜欢。 道家养生功 练功的姿势:坐、立、行、卧无论用何势皆可修炼,修炼前均要宽衣松带,最好用松紧带裤。如《摄生三要》中说,“行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而直”,“种种施为;须端祥闲泰,使此身常在太和元气中”。 体弱多病、尤大病元气已伤者,先采用卧式为好。神经衰弱、夜不能寐,可用练功引导入睡;高血压患者,多用卧式,易于放松。 卧式分平卧式、左侧卧、右侧卧等。 平卧式:全身仰卧,男者左脚放于右脚背上,女者右脚交放于左脚背上,两手分放于身体两侧。 右侧卧:体右侧卧,左腿自然蜷曲,放在右腿上,右腿自然伸直,右臂曲肘,将右掌心放于右面部耳旁,左手自然放于左腿上。
左侧卧:体左侧卧,手脚上下位置与右侧卧相反。 站式:两足分开,与肩同宽,两手合掌十指相对,屈肘,拇指向胸,竖掌于两乳之间膻中穴。唇齿自然相合,两眼垂帘闭目,微露一线之光。 养生功法介绍 姿式已摆好,炉、鼎、药、火已备齐,就可以开始炼丹了。首先清心静气,全身放松。两眼垂帘闭目,微露一线之光,内视两眉之间上丹田之印堂穴(主神),意念一气往下行,沿任脉经两乳中间的中丹田之膻中穴(主精),过中脘、肚脐直到小腹气海穴之下丹田(主气)。即已将精、气、神三品上药装入鼎内。先以武火烹炼,继以文火温养。又曰:“至于中气归丹田之说,不必执泥,但使气降于小腹而已”。通俗之说:注视下丹田,就是一心想着它,内视看着它,用耳听着它,用鼻嗅着它。即诱导大脑人静,意守下丹田,如鸡孵蛋,如猫候鼠,一心不乱,一意不散,,如心意散乱,可默念“意守丹田身体好”或“意守丹仍能治病”……慢慢即可排除杂念而入静,仍可继续烹炼。 请务必注意,一定用意识引导,将上丹田之神,中丹田之精、下丹田之气,聚于鼎内(小腹)。如果鼎中没有精、气、神三药,就形成一个空铛,只会把铛烧坏而炼不出丹来。也易于出偏差,造成来得益而先受害之后果。
简单易学的八种道家养生术 *导读：踮脚健身法功效：这种方法适合在办公室久坐的人，可以缓解久坐或久站后的下肢酸胀、乏力，促进下肢血液回流，预防下肢静脉曲张。…… 拍打头颈法功效：此健身方法可防治头晕、头痛等头部疾病，有延缓脑力衰退、增强记忆力的作用。 练习方法：坐于椅子上或站立，双眼平视前方，全身放松。然后举起双臂，用双掌同时拍打颈部，左手拍打左侧颈部，右手拍打右侧颈部。先从后颈开始，逐渐向上拍打，一直拍打到前额部，再从前额部往后拍打，直到后颈部，这样反复拍打5～8 遍为一次。每日晨起与临睡前可各做一次。 踮脚健身法 功效：这种方法适合在办公室久坐的人，可以缓解久坐或久站后的下肢酸胀、乏力，促进下肢血液回流，预防下肢静脉曲张。 练习方法：将脚跟抬起，脚后跟离地面约1 厘米，然后用力着地，这样为1 次，1 秒钟内不得多于1 次，30 次为1 组，休息5～10 秒钟。每次锻炼1～2 分钟，每天锻炼3～5 次。要注意锻炼时抬高脚后跟不能超过1 厘米，否则不仅不会有效，反而还会引起脚掌的疲劳。 大呼大吸法
功效：这是一种以扩大肺活量为主的呼吸法，类似深呼吸，能调动机体的内气，增强体质和免疫力，同时对某些慢性病、疑难病均有一定的疗效。 练习方法：大呼大吸法是一种古代吐纳、导引法。具体的方法是用鼻使劲地吸气，用口呼气，或用鼻使劲地大呼大吸。要求每一吸一呼都尽量延长时间，并要求每一吸一呼都发出较大的声音，所以称为大呼大吸法。 太乙站桩功 功效：根据屈腿的程度有不同作用：高桩增肥，中桩减肥，低桩练武。收势为双手交叉放在身前(女性右手在内)，用力收腹提肛，脚趾抠地，收缩肌肉，可防治便秘、痔疮。 练习方法：舌头抵上颚，提肛，双手抱圆放在胸前，双腿弯屈，调整呼吸，吸气时默念“静”，呼气时默念“松”，坚持半小时。女性驻颜法 功效：经常这样做，可以让皮肤变得光滑、滋润，对改善皮肤问题很有帮助。 练习方法：双手对搓，由慢到快，由轻到重，手搓热后捂在脸上，保持1 分钟，想象皮肤变得光滑了，再自内而外划圆，感觉要好像抚摸在丝绸上一样。同时以意念配合。 三种道家太一导引术 1 夹鼻 深吸一口气后，闭口，用双手掌缘夹住鼻部，向外出气，待气灌
1、中医养生的理论依据 养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦荡。 一、说情志：人要健康长寿，清志调畅是一个重要条件。陶弘景在《养生延寿 录》中提出：“养性之道，莫大忧愁大哀思，此所谓能中和，能中和者必久寿 也。” 二、戒私欲：养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有 高尚的情操，心胸坦荡。孙思邈说：“人不终眉寿，或致夭殁者，皆由不自爱惜，竭情尽意，邀名射利。”故善养生者“勿汲汲于所欲”，“心无妄念”，“所至之处，勿得多求”，“旦起欲专言善事，不欲先计较钱财”。 三、远房室：指性生活有节制。人的生长发有赖于肾精，肾精充盈则生生不 息，人的生命活力和抗病能力强。欲保肾精，必须节制性软，倘贪色好艳，纵欲无度，势必损精害体折寿。 四、适四时：人生活在自然之中，顺应季节气候是养生学的重要内容。《吕氏 春秋》说：“年寿得长者，非短而续之也，毕其数也，毕数之务，在乎去害。”所谓害，就是指非其时而有其气以及大寒、大热、大燥、大温等反常气候，中医称为“六淫”。 五、节饮食：脾胃为后天之本，饮食不节，伤及脾胃，就使人多病早衰。《内 经》对饮食不节的危害，有“阴之所生，本在五味”，“饮食自倍，肠胃乃伤”，“多食盐，则脉凝泣变色，多食苦，则皮枯而毛衰……”等多处论述。孙思邈对饮食宜忌的论述更全面、更科学，除“食不可过饱，务令简少”，“常宜温食”， “常宜轻清甜淡之物”等常识外，还对饮食方法、饮食卫生重笔描写，如“美食宜熟嚼，生食不粗吞”，“食勿大语”，“每食以手摩面及腹”，“勿食生菜、生 米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒”，“必不得食生粘滑等物”等等，这对避免损伤脾胃以及防止食物中毒，预防传染病，乃至祛病延年都有积极而重要的意义。 六、常运动：人是有机的整体，常运动会使精力充沛，身体健壮。早在汉代， 华佗就倡导锻炼强身以防病。他指出：“人体欲得劳动，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”孙思邈在《千金方》中也说：“养性之道，常欲小劳”，“体欲常劳，但勿多极”，提醒人们经常活动筋骨以祛病延年。 七、顺性情：指要健康长寿，须按年龄规律自身颐养。孙思邈分析老年人说： “人年五十以上，阳年日衰，损与日至。心力渐退，忘前失后，与居怠惰，计授皆不称心。视听不稳，多退少进，日月不等，万事零落，心无聊赖，健忘嗔怒，性情
普傳班教材「道家養生功法」架構道理郭德孟 (轉載自中華崑崙仙宗道功研究會101年會刊) (壹)空氣、炁與煉氣 煉氣功夫就是氣功，氣是真氣古字為炁，空氣與炁不同，空氣是用口鼻呼吸的大氣，用肺呼吸由肺部換氣，吸入氧氣呼出二氧化碳，氧氣在血液中運輸交換，完成新陳代謝，順暢的呼吸，會讓血液補充足夠的氧氣，以供應身體的使用，保證生命的正常運行。炁是電磁波，是電能，是浩然正氣通行於身體，可在經絡中測試到。而煉氣時腦波與經脈系統、心臟脈波產生共振，活化全身細胞。進一步當體內的電磁波與體外的電磁波發生共振，人體的能和地球的頻率、電磁場，以及宇宙的電層產生相應，就是古人所講的天人合一的境界。靜坐煉炁就是追求天人合一的境界。空氣經由呼吸，真氣經由共振，維持生命的正常運行。用肺呼吸道家稱後天氣，道家稱真氣為先天氣，由腹式呼吸激發真氣是煉氣功夫，煉氣功夫就是氣功或炁功。 (貳) 道家、佛家靜坐與煉氣 靜坐是一種功夫，是坐功，但須身靜、心靜才可靜坐，身心不靜，必生雜念無法靜坐。雜念來自慾望，修養心性，戒貪、嗔、癡，使心平氣和精神愉快才可靜坐。道家玄門講坐靜，用吐納、咒語、內視意守、意念導引去除雜念入靜，靜而後定，定能生慧。佛家空門講坐禪，四大皆空，坐禪用念佛、數息、用眼觀鼻，鼻觀心等方法入靜，進入無我境界，靜而後定，定能生慧。佛家坐禪道家坐靜殊途同歸，都要求靜坐入靜，進入無我境界時，無雜念，無雜音，渺渺冥冥，是天人合一。 道家玄門靜坐時用吐納、咒語、內視意守、意念導引等方法去除雜念入靜，去除雜念入靜的過程就是煉炁。道家玄門靜坐先煉炁健身後，求定而生慧。 吐納即是腹式呼吸，腹式呼吸可以激發氣感，腹式呼吸法係指吸氣時讓腹部凸起，吐氣時壓縮腹部使之凹入的呼吸法。咒語即屬音頻共振，內視意守即“返光內照”，方法是內視意守身體內部穴位、關竅，激發強化體內該點的能量，該點穴位能量會擴大到整條經脈。為單獨強化腦部的能量，可內視意守於腦部中心，腦下垂體，松果體或四丘體等部位。意念導引即導氣運行，在人體內部不同穴位關竅，用內視或意念導引由點連成線，由線而面，由面而體來強化人體內部原有的能量輸送的基本系統，在能量輸送的基本系統的路徑上導氣運行，能量輸送的基本系統有經絡系統，骨骼系統，骨髓系統，神經系統，這些能量輸送系統都通達腦部，腦細胞活化不會得老人失智症。我們可以導氣運行經絡幫助氣血循環，氣行骨骼骨質不疏鬆，氣行骨髓活化造血功能內臟安康，氣行神經思緒清晰身體不酸痛，導氣運行全
道教养生方法论要 道教养生不仅有着坚实的理论基础和明确的思想原则，而且广泛吸取儒、佛、医的养生经验，形成了丰富多彩的方法程式和各具特色的炼养流派。笔者经过较广泛的文献调查，初步认为道教养生的方法可以归纳为十四大类，而每类又包括多种具体的练养方法。现就十四大类简要介绍如下。 1.脏腑养生 脏腑养生就是以五脏六腑为基础、以气血精神为核心的养生方法。 《服气精义论》认为：“夫生之成形也，必资之于五脏，形或有废，而脏不可阙；神之为性也，必禀于五脏，性或有异，而气不可亏。”又称“人有五脏，生养处其精神。故乃心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。”“心者，生之本，神之处也；肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之处也；脾者，仓廪之本，营之处也；肾者，封藏之本，精之处也。至于九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，莫不禀源于五脏，分流于百体，顺寒暑以延和，保精气以享寿。”五脏是生命的基础，是身体强壮的根本，脏腑养生的关键是顺应四时阴阳变化，以保养精神气血。 脏腑养生既是道教养生的出发点，又是其归结处。道教养生的诸多方法都是以脏腑为基点而展开的，同时，各种养生方法的最终目的或效验，都要使脏腑坚固、精神饱满、气血平和，也即使生命的基础得以加强巩固。脏腑养生的最基本
方法，就是要使五脏适应和顺从四时阴阳的变化，由此形成了以春养肝、夏养心、秋养肺、冬养肾、四时养脾为特色的脏腑养生法。 2.形体养生 形体养生主要包括导引、按摩和武术等形体运动。导引，通过肢体运动锻炼，以达到疏通经络、调理气血的效果，即所谓“导气令和”，“引体令柔”。按摩，即按压揉摩人体的经络穴位，以舒经活络，消除疲乏，或开郁解滞，防病祛疾。武术，即是成套路或程式化的肢体运动方式，有健体防卫之功。形体养生功法繁多，尤其在导引养生法中，有许多堪称经典的方法，经过历代养生家的实践改造，代代传承，至今仍是人们健体强身的重要方法。如导引类的“五禽戏”、“六字气诀”、“易筋经”、“八段锦”、“十六段锦”、“陈希夷二十四节气导引图”、张三丰内家拳、少林拳等。 3.呼吸养生 呼吸养生，是指有意识地控制或调节呼吸，以改变呼吸的节律或气息的大小长短，从而达到养身疗病之目的。 呼吸修炼，可分为两个层次：最基本、最重要的是服气法，而最高级的是胎息法。服气，又叫食气、行气、炼气，其形式又有服外气和服内气之分。服外气，是一种吐故纳新的功夫，即吐出胸中浊气，而吸收天地间自然生气或日月精华之气。服内气，即在息出之时，叩齿集神，以意引气，咽下丹田，使气凝炼。胎息，即在服气的基础上，使神气相结，气息微微，若有似无，呼吸在脐部或丹田进行，如人在胞胎之中。总之，不管是服气，还是胎息，呼吸修炼的目的，在于通过呼吸气息的调节，改变人体新陈代谢的节奏，使脏腑器官得到休息，并使其功能得到改善或加强，从而收到延年益寿的效果。 4.精神养生 道教认为脏腑、形体、呼吸的修炼，如果没有精神上的淳泊宁静，没有达到“清静无为”、“离形坐忘”的境界，就很难取得“形神相亲，表里俱济”的效果。 精神修炼的核心内容和最高原则就是清静。《真仙直指》云：“清静二字，清谓清其心源，静谓静其心海。心源清，则外物不能挠，性定而神明；心海静，则邪欲不能作，精全而腹实。”简言之，就是心地纯洁，精神宁静。立心纯洁，就没有欲望和邪念；处志宁静，就不惧喧嚣和干扰。 精神养生围绕清静二字而展开，其具体方法有内观、坐忘、存思、存神、守一等。内观，又称内视，常欲闭目内视，存见五脏之形，要求存见的对象能形象地反映在心中，从而达到收心入静的效果。坐忘，首创于庄子，是一种通过安坐和存想来达到忘物、忘己甚至物我两忘境界的修炼方法。后世对坐忘法进行充分发挥，提出了信敬、断缘、收心、简事、直观、泰定、得道的七个修炼步骤，其目的是忘却世间的一切，而完全进入虚静境界。存思，即闭合双眼或微闭双眼，
中国古代房中养生学 性事法则 善用八益避免七损 我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将 气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。所谓八益，是指气功导引与两性交接相 结合的八种方式八个步骤。所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损 八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十 岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳 器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。要想延缓这种衰老、恢复健 康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。 八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是 蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核 心是保精积气。 八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下 行。这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通 畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这 叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交 接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴 茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊 背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将 要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。由此可知， 八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结 合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。这正是我国古代房中养生 学的特点之一。