云浮市六祖故里旅游度假区
讲解线索：
【概述】-【惠能生平简介】-【国恩寺】-【藏佛坑】-【六祖故居】-【结尾】
【概述】
各位游客，大家好！现在我们要前往中国禅宗六祖惠能的故里和圆寂之所，中国禅宗的发祥地之一的六祖故里旅游度假区参观浏览。
六祖故里旅游度假区位于新兴县六祖镇龙山脚下，距县城12公里，于1984年开业，2009年被评为国家AAAA级旅游景区，面积12平方公里，由温泉休闲区、禅宗祖庭国恩寺、龙潭寺佛事区、旅游宾（餐）馆一条街、六祖广场区和公共服务区等功能分区组成。
度假区旅游资源得天独厚，游览佳境，不胜枚举。有禅宗三大祖庭之一国恩寺、六祖惠能大师出生地六祖故居、圆寂地藏佛坑、久负盛名的新兴十景的“龙山胜概”等著名景点。
【惠能生平简介】
六祖惠能俗姓卢，名惠能，新兴县六祖镇夏卢村人，祖籍范阳（今北京大兴县）。父亲卢行滔，唐高祖武德三年（620年）被贬往新州（今新兴县）夏卢村为民，后与李氏结婚。唐太宗贞观十二年（638年）农历二月初八子时，惠能降生。惠能三岁丧父，母子相依为命。
惠能二十四岁（661年）那年，有一天到县城卖柴，路径金台寺（即现县医院），听闻有人在诵《金刚经》，心即顿悟，后得知此经来自湖北黄梅东山寺，遂别母亲北上湖北黄梅东山寺拜五祖弘忍为师。惠能因一歇：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”得到弘忍大师认可，得传衣钵，成为中国禅宗第六代祖师。
后来，惠能南下隐遁在广东四会、怀集等地达十五年，至唐高宗仪风元年（公元676年），惠能在广州法性寺（今光孝寺）因风幡论辩“不是风动，不是幡动，仁者心动。”被印宗禅师识破身份，出示衣钵，于是印宗在法性寺为惠能剃度，拜惠能为师，惠能禅宗六祖的身份才得到真正的确认。次年至公元712年，惠能在韶关曲江曹溪宝林寺（今南华寺）主持说法36年。公元713年农历八月初三，惠能在新兴圆寂，世寿76。
【国恩寺】
各位游客，国恩寺到了。穿过古色古香的牌坊，沿着石阶拾( shè )级而上。寺前这棵菩提树传说是六祖惠能生前从广州法性寺移植过来的，原树已枯萎，现树是1988年新植的。
（寺门）
跨过古朴的第一地山门牌坊，就到了国恩寺的正门，也是国恩寺天王殿，殿门前有明代诗憎心如和尚的对联“百城烟水无双地，六代风幡自一天”，这幅对联的具体含义是说在南方无数城市之中，这里的风水堪称第一，禅宗继承人中唯有六祖惠能所创立的南宗是中国佛教中独树一帜，自成一派。而对联上的正上方有唐代武则天女皇赐题的真迹“敕(chi)赐国恩寺”木质牌扁。
【天王殿】
进入天王殿，迎面而来的是笑容可掬的弥勒佛，它是天竺弥勒佛完全中国化的一尊佛像。在弥勒两旁供奉着东南西北四大护法天尊。在弥勒的后面威严地站立着韦陀菩萨，韦驮面对大雄宝殿释迦摩尼像，因为他的职能是保护佛法佛寺，是伽蓝神。
【大雄宝殿】
穿过天王殿，沿着两边配殿的回廊往上走，到达大雄宝殿。殿前有副多音字拼成的对联：朝朝朝朝朝敬朝朝朝敬，齐齐斋齐齐戒齐齐斋戒[朝朝朝(zhāo zhāo cháo)朝朝敬(zhāo zh āo jìng)朝朝朝敬(zhāo zhāo cháo jìng）；齐齐斋(qí qí zhāi)齐齐戒(qí qí jiè)齐齐斋戒(qí qí zhāijiè)]。对联为明朝举人姚(yao)永宁所题，读起来真是妙趣横生。大雄宝殿供奉着已时间及继承先后次序划分的三世佛。大雄宝殿两侧供奉着20个罗汉，比其他佛寺多出了2个护法罗汉。据传这2个护法罗汉曾保护了《六祖法宝坛经》，对佛教做出了巨大贡献，因此国恩寺便有了20罗汉。
【六祖殿】
参拜完佛祖，我们继续沿着回廊来到六祖殿参观。六祖殿正中供奉着六祖的金漆坐像，坐像按真身1:1的比例塑造。六祖惠能目不识字，但以自己超人的智慧，将印度传入的佛教中国化、平民化、世俗化，开创了极具中国特色的佛教禅宗，对传统佛教作出了重大的改革和创新。根据惠能法语整理而成的《六祖法宝坛经》，不仅是中国本土佛教史上唯一的经书，更是研究中国和世界佛教史、文化史、思想史、哲学史的典籍、正因为如此，惠能与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲则将他列为“世界十大思想家”之一。
六祖《坛经》的主要特点在于：第一把佛、佛性置于每个人的心中，确认佛、佛性为人人心中本有，强调“明心见性，自成佛道”，通俗而言即人之初性本善，这是与中国儒家性善论是相一致的；第二是把人人本具的佛性解释为“清净心”、“平常心”。所谓“清净心”是表示在佛教的修炼上无非是使人心理保持一种清静的境界，至于是否出家已无关紧要。“平常心”便是道。第三是在具体修行方法和途径上强调顿悟，不一定累世修行，关键是理解。他所创立的南宗顿悟教派在中国具有深远的影响，他与孙中山先生在中国思想史上都有不可磨灭的功勋，两人一起被毛泽东同志成为广东两大名人。
【六祖纪念堂】
来到六祖纪念堂，四周的壁画是对六祖惠能毕生做出一个详尽的记载。通过这些壁画和文字记载，我们可以对六祖惠能的生平有所了解。
公元713年农历八月初三，六祖惠能圆寂坐化，肉身化作一道金光飞往国恩寺西北边的山溪里（景区的另一景点藏佛坑）。同年十一月，由于广州光孝寺、韶关南华寺、新州国恩寺三处地方的官员、憎众都要迎接六祖的肉身会自己的寺庙供奉，各有各的理由，争持不下，于是共同协商，在三坪柱前的香灯岗，焚香祷告：香烟飘向哪方，大师肉身就送向那里。当时香烟飘向北方，即曹溪南华寺方向，于是就焚香恭送六祖肉身往南华寺。
【报恩塔】
六祖纪念堂面对的是报恩塔。六祖惠能大师怀着“四报恩”（报父母恩、报师父恩、报国家恩、报众生恩）之大愿和落叶归根之念，于唐太极元年（公元712年）七月名门徒从宝林寺（南华寺）回新州国恩寺建报恩塔。次年（公元713年）夏落成。该塔曾毁于火。几经修葺( qì )，民国时期只残存第一层塔身。现塔是当地政府发动地方信士捐资于1990年重建的，塔身为七级，塔高28.8米，呈八角形共七层，现“报恩塔”三字为赵朴( pǔ )初所题。
在报恩塔旁边是观音堂，有千手观音、五百罗汉等。
【千年古荔】
穿越观音堂的侧门是后山花园。眼前这棵荔枝树是六祖惠能亲手所种，他被定为广东省18棵古树名木之一。2003年3月，在广东省绿委会的全省古树名木普查工作中，被鉴定为全省古树名木中树龄最长的长寿树（1300多年）。
【卓锡泉】
大家看，这是一口水井，名叫卓锡泉，有着悠久的历史、传奇的故事和一个不解之谜：相传六祖惠能为解决寺内用水之难，用禅杖点击地，泉水涌现，从此寺里食水问题得以解决，
免了僧侣们挑水之苦。奇怪的是这口井位于龙山山脉的中部，四周的位置均低于此井，天旱山脚周围均干枯龟( jūn )裂时，此井却常年水盈；多雨涨潮河水四溢时，此井水位依然保持在相对固定的位置，常年供众僧饮用，此水何来？何以保持固定水位不变？至今还没有一个令人信服的解释。
【六祖父母坟】
现在我们来到六祖父母坟。相传唐贞观年间，国师徐东风因得罪皇帝，被贬为民，云游各地，来到岭南新州，受惠能母子的热情款待。徐国师对惠能的母亲李氏说：“你母子对我热情款待，无以为报。数日前，我曾勘察到有一龙脉在你寮屋右侧结穴，这处龙穴的穴位如东西坐向，后人可大魁天下，历九代状元。而改线坐寅向申，则能延万年香烟，出一位空前绝后的法王”。
李氏说：“我们不敢奢望九代状元，只求安分守己，世代安安稳稳地过日子，以延万年香烟，就心满意足了”
几日后，徐国师便帮助惠能母子将卢行滔的骸骨安葬了，才依依惜别。
后来，惠能出家为僧，成了禅宗六祖，为世人所朝拜，香火不绝。李氏谢世后，惠能又将母亲与父亲合葬在一起，这就是我们现在看到的六祖父母坟。
各位游客，刚才我们参观了国恩寺，接下来，我们将要去参观景区的另外两个著名景点——藏佛坑和六祖故居。
【藏佛坑】
“藏佛坑”位于新兴县六祖镇寺田村。真个山涧全长约两公里，山清水秀，空气清新，风景迷人。藏佛坑顾名思义，就是藏佛之山坑。藏佛坑的起名源于以下这个流传悠久的动人故事。相传，唐开元二年（713年）农历八月初三，六祖惠能于国恩寺用斋完毕，召集门徒传法告别。他端坐至三更时，就对众弟子说：“我去了”。说完之后，只见一道白光升天而起，直往南方飞去。白光过后，六祖惠能的躯体不翼而飞，众佛徒大惊失色，急忙追出国恩寺外，沿白光飞去的方向寻找。众佛徒追到寺田村时，发现在寺田村东侧的一条山坑中，时时有白光隐现，他们沿山边小径来到坑口，只见坑口上有一瀑布飞溅而出，犹如一扇大门，瀑布飞落在一个大潭中。穿过瀑布，便可进入坑内，这坑两边的石壁直立如削。山坑两侧山麓有几块巨石，形式“韦驮”。石后面又有一巨大盘石，覆盖山顶，如“金钟罩顶”。在坑的正中，有一块四平八稳的大石，只见六祖盘腿端坐在大石上，两手合十，眼睛微闭，神态安详庄严。在他的头顶上空，亮光隐现，如“金光聚顶”。众弟子哀伤不已，纷纷匍匐在地齐声诵念法经，恭送六祖升天，六祖头顶的亮光也随之消失。于是，新兴的弟子现将六祖玉身藏于坑中石洞内。后来，人们就把这条山涧叫做“藏佛坑”。
藏佛坑的主要景点有六祖惠能儿时上山打柴的遗址，有六祖求雨用的语天石、求雨石，有美丽的寺庙群，有六祖净身谭、化身谭等。
【“藏佛遗迹”牌坊】
六祖惠能三岁时，父亲病逝，他与母亲相依为命，靠打柴卖草为生，当年曾多次来此山打柴，其上下山之路就是现在各位足下之路。后人为纪念惠能大师，在此修建了这座牌坊。
【六祖语天石】
现在大家所看到的是六祖语天石。这块石头有两千余斤重，但在这块石头下面仅有三块小石支撑，而且每块小石头与这块巨石仅有少许接触面，这就是其神秘之处。另外，从远处看，它很像一尊菩萨静坐于山顶。传说当年六祖惠能大师为众生求雨时，双眼就是凝神着山顶的这块巨石，似乎通过这块巨石与天对话，以求上天降雨，普度众生。
【求雨石】
传说六祖在世的时候，有一年发生严重旱灾。为确保农田的丰收，使百姓安居乐业，当
地的官府也作首场拜天祈雨，但没有效果。后来六祖惠能大师走出门外，来到此处。对天礼拜，于暴日下在此石默然而坐，面对对面山峰的语天石，并通过语天石与天对话，向上天禀告人间旱情，祈念求雨。此举感动了菩萨，于是，天降大雨，为众生解除了旱情。从此，这块六祖惠能默坐为老百姓秋雨的石头就命名为“求雨石”。
【净身谭、观瀑亭】
现在大家看到的是净身谭与观瀑亭。相传当年六祖惠能就在这个瀑布中洗澡净身，以去凡尘。人们为纪念六祖惠能而把它命名为“净身谭”或“净身池”，并修建了这个小亭且命名为“观瀑亭”。
【六祖故居】
六祖故居坐落于新兴县六祖镇夏卢村，是六祖惠能赴湖北黄梅东山寺求法前居住过的地方。六祖故居经过岁月的风吹雨打，遗址只剩下断瓦残檐( yán )。改革开放后，新兴县政府拨专款对这片遗址进行了恢复，依原貌重新修建。六祖故居是新兴县重要的“禅宗文化”旅游景点。
【结尾】
我们在六祖故里的观光旅游就要结束了。通过我的讲解，相信大家对六祖惠能有了更为深刻的了解和认识。六祖惠能的一生，是曲折坎坷的一生，也是伟大光辉的一生。他的禅宗思想将永放光芒，他的业绩也将流芳百世，永垂千古。
各位游客，六祖故里旅游度假区之行到此结束，希望我的讲解能令大家满意！谢谢大家的合作！
在品读的基础上感悟 《坛经》两则教学详案 一、以佛理小故事微课导入——《诗人与禅宗》 师：同学们，读完这则小故事，你有何感悟？ 生：语言是精神世界的表现，是心灵的图画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最终都会自觉或不自觉的流露心机。生：幽默感平添生活的情趣。 师：生活就是这样，很多小故事、小短文让我们内心常怀感悟。在佛经里面就有很多这种小故事、小文章。而“悟”，也是语文学习的一个重要方式，它是阅读、鉴赏、品味文学作品的一个重要思维点。今天，我们就来学习佛经的相关知识，我们选取浩瀚佛经这片大海当中的两朵小浪花——《坛经》两则，具体来悟，在品读的基础上感悟，体会语文学习当中这一重要的思维点。 二、走近佛经——文学常识介绍（请一个学生为我们朗读相关的文学常识） 三、走进《坛经》——初读课文（自由朗诵，对照注释默读） 师：“悟”首先要从读文本开始，那么就请大家大声地朗读课文。 师：我来看看同学们都读懂了没有，先来检测一下大家。 1、文言文词句翻译检测：（学生上台翻译） （住：担任主持；住此间：停留） 师：这几个句子都是课文当中最重要的一些句子，我们不但要积累这里边的重要文言知识，更重要的是，我们还要借助这些重点句子来品读和鉴赏文本。所有文本的解读都不是凭空的，必须紧扣文本。下面，请大家在翻译的基础上，简单地概括文章的主要内容。 2、简单的概括一下主要内容。 《慧能受法》：慧能受法时的情景和弘忍的教诲。实际上就是禅宗五祖安排接班人的过程。《南能北秀》：弘忍之后，禅宗分为南北两派。“南能北秀”指的是同一禅宗的两个流派。师：我们对文本进行了初步感知，下面我们要在理解文意的基础上，深入阅读文本：带着下面两个问题去朗读，女生齐读第一则，男生齐读第二则。 四、深入《坛经》——精研文本 （1-4小组讨论第一个问题，5-8小组讨论第二个问题） 1、佛教禅宗传法的特点是什么？ 2、文本是怎样评价顿悟、渐悟的？ 生答： 1、（1）从五祖传法的情景可以看出禅宗讲究的是“以心传心，当令自悟”。强调学者对禅法的内心自悟：把握禅理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。它强调了修心自悟的重要性。（以心传心，不立文字） （2）从慧能受法的情况来看，五祖向慧能“说《金刚金》，慧能一闻，言下便悟”，“言下”意思就是顿时，说明慧能领悟佛性速度之快，这也体现了禅宗的一个特点“顿悟法门”。禅宗认为，佛性是众生本来就具有的，“佛性本有”，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或“顿悟”。“一念若悟，即终生是佛”。
中国文化经典研读 第五单元佛理禅趣《坛经》两则 ☆学习目标 1.了解关于禅宗的文化常识 2.学习本课选段中蕴含的哲理 ☆作家作品 1.慧能（638—713），一作惠能，俗姓卢，新州（今广东新会）人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。 神秀（约606—706），禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。 2.禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。 时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身，于理何益？”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。（出自六祖坛经自序品，顿渐品） 相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。只记录”面壁九年”这四字而已。 而其禅宗宗趣，常以问答形式导引人悟道。☆整体感知 《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他速速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。 《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。 ☆问题导学 1．“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”这句话包含了怎样的意思？2．课文对“南能北秀”有怎样的认识？ 3．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”这句话应怎样理解？ 1．提示：这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式而通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 2．提示：课文对“南能北秀”提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。 3．提示：这“法即一种”中所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清净佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。
绝密★启用前 2018年普通高等学校招生全国统一考试 语文 (银川一中第三次模拟考试) 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 注意事项： 1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。 2．选择题答案使用2B铅笔填涂,如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号；非选择题答案使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3．考生必须按照题号在答题卡各题号相对应的答题区域(黑色线框)内作答，写出草稿纸上、超出答题区域或非题号对应的答题区域的答案一律无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 5．做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题目涂黑。 第Ⅰ卷阅读题 一、现代文阅读(35分) （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成1～3题。 在中外的历史上，宗教和文艺总是结下不解之缘。原始文艺和原始宗教，可以说是同时形成，而且有着共同的认知根源，即对现实的主观幻想的认识。当然，原始文艺的产生是由于人类审美的需要，原始宗教的产生则是人类企图掌握自然的要求。而原始宗教一旦产生，它就要利用原始文艺，同时也激发了原始文艺的发展。在远古时代，初民将某种动植物当作神来崇拜，这叫图腾崇拜。弗洛伊德将图腾崇拜看作原始的宗教形式，而图腾崇拜与原始文艺的关系就很密切。在原始社会中，神的意识占主导地位，文艺与它相关是必然的。 后来，虽然宗教文化与世俗文化分离，但宗教为了自身的需要，仍旧离不开文艺。基督教的《圣经》，本身就是文学性很强的神话历史故事，佛教经典除一部分经论之外，也有一些文学性很强的经传，如《六祖坛经》等是用佛祖的传记故事来宣扬佛法。但经典无论
一、封面格式 2013—2014学年第二学期 《中国文化概论》课程期末论文 题目: 姓名: 学号: 院部: 专业: 班级: 1 二、期末论文选题参考(也可作其他选题,但选题不应超出以下这10个内容) 1、什么是文化:分析归纳文化的特征;论文化的民族性等。 2、中国文化的特点:分析归纳中国传统文化的特点;学习中国传统文化的意义等。 3、孔子儒学(任选儒家文化的某方面来分析论述) 4、孟荀对孔学的发挥(任选儒家文化的某方面来分析论述)
如:分析孔子“礼”的思想;从孔子的“仁爱”思想来看对人性的关怀;论孔子的理想人格思想;孔子孝道思想探析;试析孟子的民本思想;试论孟子的理想人格;孟子“性善论”对当代人的启示;试析孟子的义利及对今人的启示等。 5、道家文化(任选道家文化的某方面来分析论述) 如:分析老子“无为而治”的政治思想;庄子名利观对当代人的启示;论庄子逍遥自适的人生观;陶渊明田园诗的道家思想底蕴;魏晋玄学对士人心态的影响等。 6、佛教的创立及在中国的发展 7、佛教对中国文化的影响 如:佛教修行理念(主要是觉悟与奉献)对当代人的启示;试述道家思想与禅宗思想的异同点;六祖慧能对禅宗贡献;从两首佛偈(神秀、慧能在弘忍选继承人时所作)来谈佛教的中国化等。 8、法家文化 如:从韩非(商鞅)之死来看法家人物的精神;试述商鞅对法 家思想的贡献;试析管仲在齐桓公霸业中的作用;法家与“依法治国”的法治观念的形成;法家与儒家历史观之比较。 9、科举制度 如:科举制对古代士人心态(人格精神或生活)的影响;科举制与古代士人心态;从范进中举谈科举制对古代士人心理的影响;试述科举制对中国古代社会的影响。 10、姓氏文化 如:姓氏对中华民族凝聚力的作用(或影响);姓氏与家族本位观念的形成。
禅宗南宗始祖——慧能 慧能（6３8—7１３），亦作“惠能”。唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。本姓卢。世居范阳（治今河北涿州），生在南海（今广州市）新兴。据说是个不识字的樵夫。因听人 诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元67２年到湖北黄梅参拜弘忍大师 学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。 在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有 代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达３7年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。 《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也做出了贡献。《坛经》有五大特点：１简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。２中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。３普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。４革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。５实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。 １．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。 ２．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流
《六祖慧能的一句佛偈》 1、若欲当来觅法身，离诸法相心中洗发奋自见莫悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。 2、大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 3、不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便；汝当一念自知非，自我灵光常显现。 4、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。 5、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。 6、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 7、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。 8、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。 9、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体； 10、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
11、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真；若能自有真，离假即心真， 自心不离假，无真何处真；有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动；若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种；能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用；报诸学道人，发奋须用意，莫于大乘门，却执生死智；若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜；此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。 12、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪； 有无俱不计，长御白牛车。 13、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。 14、迷时师度，悟了自度。 15、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷； 莫学驰求者，终日说菩提 16、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。 17、心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍 则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智能，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。 18、下下人有上上智，上上人没意智。 19、无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死；外道执为断，诸求二乘人，目以为无作； 尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名；何为真实义，惟有过量人，通达无取舍；以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像；一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用；而不起用想，分别一切法，不起分别想；劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐；涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见；（励志名言：qzdsx）汝勿随言解，许汝知少分。
学习军事谋略学的四条方法(doc 8页)
李炳彦——学习军事谋略学的四条方法 〔编者按〕李炳彦先生所阐述的观点，揭示了学习谋略的一般规律。 军事谋略理论的学习和研究活动方兴未艾，并逐步由自发转入自觉。总参谋部领导和机关，很重视这一研究活动。在每年下发的关于部队、院校训练和教学的文件中，都反复强调要加强谋略训练，提高各级指挥员的谋略水平。这对于建设我们的现代化国防，具有重要的历史意义和现实意义。根据军事谋略学的学科特点和一些单位的教学实践，我认为学习和研究军事谋略学应把握以下四点。 (1)培养你的“悟性”，开通智慧之泉。
中国传统文化，有一个突出特点就是“意会性”。比如中国的国画同西方的油画，有一个很大的不同点就是，前者在外部形式中，含着一种哲理，只有通过丰富的联想，才能领悟到它的真谛。而后者则强调外部的逼真。再比如，中医诊断中的切脉，书中讲到28脉，虽然都有具体的解释，但只看书本而不经过长期实践，是难以体会到、把握住的。相反，西医诊断，抽血化验，红细胞是多少就是多少。透视照相等诊断方法，操作性都非常强。 前边我们已经谈到，中国兵学中丰富的谋略思想，是一种艺术，其中包含的那些最精华之点，则有只能意会而不尽言传之妙。 中国明代一位医学家著有《医学心悟》一书。这里讲的“心悟”正反映了东方文化的特点。
老子思想的核心是“道”，老子对“道”这样说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。意思是如果对“道”可以用语言文字解释清楚，那就不是“道”了。“道”包含有万物之理，这也是没有办法给他加上个名子来称谓的。因此只能用心悟，只能去领会。 《六祖坛经》中记载了这样一个故事：无尽藏尼对六祖慧能说：请你给我解释《涅pan 经》吧。六祖慧能回答：对不起，我不识字。请你把经文念出来，我可以略解其中的真理。无尽藏尼嘲笑说，你连字都不认得，怎么能了解其中的指理。六祖慧能说：真理是和文字无关的。文字像你我的手指，手指可以指出明月所在的方向，但手指却不是明月，看月亮也不一定非要透过手指。然而，一般人只顾看手指，并没有顺着手指所指的方向去认真观察高悬的明月。这句话有一定的道理，读兵书多的人，未必都会用兵。有的人只记着了兵书的文字，并没有理解用兵的奥秘。
1 禅宗南宗始祖——慧能 慧能(638－713)，亦作“惠能”。唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。本姓卢。世居范阳(治今河北涿州)，生在南海(今广州市)新兴。据说是个不识字的樵夫。因听人诵读《金刚 经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为 慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。 在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有 代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历 史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。 《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也做出了贡献。《坛经》有五大特点：①简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。②中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。③普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。⑤实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。 1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。 2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。 对应学生用书P40
国学经典书籍下载各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 篇一：国学经典书目 梁启超在《国学入门书要目及其读法》里给国人开出了“最低限度之必读书目”： 《四书》（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》(或《通鉴纪事本末》)、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》。 国学大师钱穆也开过一个书单。他认为作为中国人为了提高自己的人生修养必读的七本书是：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。其中《论》、《孟》是儒家经
典。《老》《庄》是道家经典（注：《老子》和《庄子》应该称老、庄学说，后世称他们为“道家”。他们既不是师徒关系，也从未自称为“道家”）。《坛经》是禅宗经典。《近思录》是朱熹辑录的周敦颐、二程弟兄（程灏、程颐）、张载“四子”语录，可以一窥理学大概。《传习录》是明代哲学家、宋明道学中“心学”一派的代表人物王守仁（字阳明）的语录和论学书信。 《先秦诸子系年》一书不宜早读，《论语新解》则尽可读。 《庄子纂笺》亦宜看 《论语》外，须诵《孟子》《大学》《中庸》与《朱子章句集》为主《庄子》外，须诵《老子》 四书与老庄外，该读《史记》，须全读不宜选读，遇不易解处，约略读过，遇能解又爱读处，则仍须反复多读，仍盼能背诵?? 倘读中国通史，最好能看我的《国史大纲》
《二十四史》（宋史、元史、旧唐书） 篇二：国学必读书籍介绍 国学必读书籍《论语》：做事先做人，高处修身最关键。《尚书》：为政之道，亦即为人处事之道。《大学》：人生修炼的大课堂。《中庸》：中庸之道是做人立身之本。《戒子书》：自律与自控是人生成功的基石。《道德经》：领悟做人玄机，掌控人生进退。《增广贤文》：低处修身，高标做人。《弟子规》：圆融的处世决定人的一生。《朱子家训》：良好的家教是成功的基础。 篇三：国学入门书目 国学入门书目 一、启蒙阶段: 推荐六本书：《三字经》、《百家姓》、《幼学琼林》、《千家诗》、《千字文》、《朱子家训》。这些读物的特点是琅琅上口，篇幅短小，短期内阅读，认真领悟，会有很显著的成效。 1、《三字经》：实际上是高度浓缩的中国历史、文化介绍资料。
因果故事编辑缘起 中国佛教善于讲因果故事，以此教化众生宣扬佛道。“欲预知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”因果的原理博大精深，妙不可言。有人说爱因斯坦的相对论是来自于中国佛教的因果观念。西北民族大学博士生导师多识仁波切说，大乘佛教的中观哲学就是相对论哲学，是辩证唯物主义哲学。 因果简而言之就是过去时间中发生的事情，会对以后时间中的事情造成影响。莎士比亚说“一切过去，皆为序曲”。 为了利益众生的缘故，我将自己亲身所闻的故事编辑成为一个劝善的故事集，在QQ空间开辟专栏分享给大家。这些故事中的当事人可能会看到您的故事。如果您不希望我这样讲，那么我将删除，并致以歉意。 一．我的熊爹熊妈 熊爹熊妈，就是干爹干妈，因为干爹姓熊的缘故，所以叫熊爹熊妈。熊爹是叙永县叙永镇宝莲村石虎沟甘岩子的人。熊爹是远近有名的屠夫。早些年农村里杀年猪，很多人家都请他去。小时候我的妈妈还老是拿这样的事情讲笑话给我听。他说熊爹杀猪，熊妈帮忙逮着住尾巴。 杀业首先成熟在二姐夫的身上。二姐夫也就是石虎沟分水岭的姓邹老三。他骑着摩托车在叙九公路翻了车，鼻梁骨摔断了，经过手术，面目全非。不久后，熊爹的外甥深陷牢狱之灾。熊爹于2005年夏，在一个不算很老的年龄去世了。人们都说他爱喝酒，酒和多了，所以会突然去世。但是，会不会是那些被杀的猪来讨债呢？ 佛教认为，杀业重的人，容易患病和短命。杀生害命，本来有的业障是要成熟在来世的。可是我的熊爹今生即招来横祸。由于熊爹熊妈一直以来对小孩子比较慈爱的缘故，我的熊妈身体还算好。这些年从农村搬进叙永县城生活，也没有机会再杀猪了。我真希望她能够健健康康，安享晚年！ 二．我的曾爹曾妈 孔孟颜曾，是传统的儒教大姓，这些姓氏字辈排行，大约在全世界范围内都对的上。我的曾爹和凤凰卫视曾子墨都是繁字辈，我很小就就有了姓曾的名字。曾爹曾妈本是叙永县叙永镇石虎沟蓝湾子的人。 想当年，曾爹一家是蓝湾子最发达的一家。在2000年之前就在叙永县城胜利桥买了楼房定居。我去那里玩总是十分高兴。 可是，那些年我的曾妈的工作是开茶园，就连鱼凫派出所的民警都是他们家的客人。而我的曾爹是牛贩子，从农村买耕牛卖到屠宰场。那是一份对牛很残忍的工作。 几年以后，我的曾妈带着小妹妹离开了曾爹，说是改嫁给水尾镇的一个老板了。就连我的曾哥哥都不知道曾妈怎么想的。大约她也过的不好，之后回来找过我的妈妈一起玩呢。 曾妈走了以后，曾爹好寂寞，渐渐很贫穷。哥哥本来读过影校，做过演员，仪表堂堂。曾妈走了不久以后，哥哥也身陷囹圄，不得解脱。嫂子没有孩子，我也不知道她现在怎么样了。此后曾爹回到乡下蓝湾子孤苦伶仃一个人居住。帮人做农活的时候，别人还觉得他做的不好不愿意找他呢······ 古人说：“天道祸淫，其报甚速”。邪淫如果使别人家不成家，其自己的家庭也在劫难逃。古代印度人和中国人都认为牛是灵性的动物，不可轻易杀害。就连绵阳中学历史组老教