通背拳快发六手注解·
快发六手
此连手也。快发六手即如拳如伏潜之神力，一触即发，连而不断，六手合成一手，一气呵成。
练法：取三七步，走左右插花之势，连以摔拍穿烈穿扑六种手法反复练习则可就也。
诗曰：
快发六手神速奇，冷似脱兔快似鱼。
强敌应声即败北，若见手法不为奇。
【题名解】
拳诀云：“不招不架，就打一下；犯了招架，就是几十下。”所以才有“快发六手”的说法。这说明通背拳法的小成艺境亦是“形拳招熟”也！不熟不能快发，不松不能灵活变通，不精不能稳准狠真！手法、身法、步法，三者浑化归一方是小成形拳招熟的艺境！这就是拳诀：“炼拳始炼形”之说法的精义耳！就是先修炼小成形拳招熟的艺境。
【注解】
①、此连手也。快发六手即如拳如伏潜之神力，一触即发，连而不断，六手合成一手，一气呵成：
此乃小成形拳招熟艺境的连手法式也。快发六手的攻防机制即如拳如潜藏的伏机待动之机势具备着“神以知来，智以藏往”的自动化攻防能力。故而，具备一触即发，连而不断，六手合成一手，一气呵成的攻防之势。
伏潜：乃是说身内“潜藏隐伏”待动的“攻防机制”。
神力：简单的说：就是“内劲”具备的“神以知来，智以藏往”的自动化之攻防能力。并非是指“力量”的大小而说的。
②、练法：取三七步，走左右插花之势，连以摔拍穿烈穿扑六种手法反复练习则可就也：具体修炼方法：取左疾步三七劲势站式，走左插花、右插花之势，连以摔手、拍手、穿手、烈掌、穿掌、单双扑手等六种手法连续实施，收势；继而，取右疾步三七劲势站式，走右插花、左插花之势，连以摔手、拍手、穿手、烈掌、穿掌、单双扑手等六种手法连续实施，收势。这样身法左右交替，循环往复的反复练修炼、演习精熟，则可功成艺就也。
③、快发六手神速奇，冷似脱兔快似鱼。强敌应声即败北，若见手法不为奇：快发六手的拳式具备“神速”之出奇制胜的能力，机变骤然好似脱兔疾快似鱼。强劲的对手一样应声即败北也，假若见到实施的手法则不为奇妙艺境了。
神速：有形招法的动作在快，亦名常速；内劲的运行，则称为神速！
【译文】
此乃小成形拳招熟艺境的连手法式也。快发六手的攻防机制即如拳如潜藏的伏机待动之机势具备着“神以知来，智以藏往”的自动化攻防能力。故而，具备一触即发，连而不断，六手合成一手，一气呵成的攻防之势。
具体修炼方法：取左疾步三七劲势站式，走左插花、右插花之势，连以摔手、拍手、穿
手、烈掌、穿掌、单双扑手等六种手法连续实施，收势；继而，取右疾步三七劲势站式，走右插花、左插花之势，连以摔手、拍手、穿手、烈掌、穿掌、单双扑手等六种手法连续实施，收势。这样身法左右交替，循环往复的反复练修炼、演习精熟，则可功成艺就也。
快发六手的拳式具备“神速”之出奇制胜的能力，机变骤然好似脱兔疾快似鱼。强劲的对手一样应声即败北也，假若见到实施的手法则不为奇妙艺境了。
【点评】
有关“快发六手”的身法功夫及其“阴阳逆从，劲形反蓄” 的攻防动变平衡法式的内容，历代前贤亦多有明确清楚的论述，以资对照，择其优者，录而并解之如下：
形拳招熟艺境
形拳招熟的攻防招法之运用乃至妙变化之自出，为其特点。略予以形容之如下：
其身法形式忽高忽低、或左或右，似进非进、似退非退，进中退、退中进，近而远、远而近，恍惚形如神飞无定。其中有诈诱、诓骗、虚引、惊骇之式，横竖、斜直、奇正之机，以数式合为一式而出之，能如此者谓之形拳招熟的艺境。然非身柔若絮、灵活稳准、难以为此也。所贯彻的是曲化直发，避实击虚为攻防的法式。仍然是以冷、弹、快、脆、硬为主要形势，故曰：望之俨然。
形拳招熟的攻防功夫之成功的标志有二：一曰攻防招法运用的熟练、灵活、稳、准，二曰身柔若絮功夫为基础。
身法三捷论
拳家秘要，总要一个身法，身法者，亦如用兵之有主将也。然身法道理，最难得至妙处，亦且正多弊处，何则？身法贵乎低，然低而腰曲，则腰失其真矣。身法贵乎竖，然竖而头仰，则头失其真矣。甚至有手到而身法不到者，有脚到而身法不到者，甚至有锋芒反逆者，此皆大弊病也。身法有三诀焉，一曰伸缩，伸缩者，如龙之灵变，如虎之快利也。二曰直射，如箭之快入也。三曰一片，一片者，手到脚到身到之谓也。能致此三者，则身法备矣。
《拳经拳法备要张横秋先生传授习炼手法秘要》
阐释：
确实，拳家的秘诀要点，总的来说，最重要的是个“身法”。身法是拳术攻防之道的“法身”，此法身之身法，如用兵之道，要有“主将”。即“将以率兵”法纪严明，才能征战。然而在传统拳术攻防之道中的“身法”，基本上有两种，一种是：“以神为主，以气为充，形从而利”的“意气君来骨肉臣”的“身法”。此身法以内气为将，以外形为众兵；另一种是：“以形为主，尚气用力，神从则害”的“身法”。此身法以外形为将，尚血力之横力。属于将兵不分的乌合之众。按历史习惯说，前者属于内家拳法之
身法，后者属于外家拳法的身法。
鉴于传统拳术攻防之道有如此之“身法”的说法，故其说：“然身法道理，最难得至妙处，亦且正多弊处”。发出这样的感慨！
传统拳术攻防之道的“身法道理”，而今看来，就是“健顺参半”的建德体，及致健顺和之至也的太和一气之“法身”。说乃好说，修炼起来，真是“最难得至妙之处”。也因为“身法”正是出现弊病最多之处。即“法身之体病多也”。不知改过，实难有成矣！为说明“身法道理，最难得至妙之处，亦且正多弊处”之论述精确。现引形意拳大师车毅斋先生《论形意拳练法及神形合一》之自述，以证验之：
余幼年间血气盛足，力量正大，法术记得颇多，用得亦熟亦快，每逢与人相比较时，观彼之形式用某种手法正合宜技术浅者，占人一气之先，往往胜人。遇着技术深者，观其身式，用某种手法也正合宜，一到彼之身边，彼即随式而变矣，自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处，一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通，将（外形）体法身全部脱去，始悟前者所练形式皆是血气，所用之法乃是成规。先前用法中皆有间断，不能连手变化，皆是因后天闭滞不得中和之故。昔年，有一先生也是练拳之人在余处闲谈，彼凭着血气之力，不明形意拳之道理（习拳者凭血气之勇者，看来不在少数）。
所以，练拳学者自虚无起，自虚无而还也。到此时，无论形意、八卦、太极（诸家拳）诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一气浑然，有何形意？有何八卦？有何太极？（有何诸拳？）所以，练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式最方，而亦能活动无滞；神气不足就是形式虽圆，动作亦不能灵通。拳经云：“尚德不尚力，意在蓄神尔。”用神意合丹田先天真阳之气运化周身，无微不至，以至于应用无处不有，无时不然，所谓物物一太极，物物一阴阳也。所以练拳者不可守成规成法，而应用之成法者是初入门教人之规则，可以变化人之气质，以复其先天之气也。以致虚无之时无所谓体，无所谓用。拳经云：“静为本体，动为作用，是体用一源也。
拳经云：拳无拳，意无意，无意之中是真意也。至此，拳术无形无象，无我无他，只有一神之灵光奥妙不测尔。习练形意拳，务必内外兼收，神形合一，自虚无起，自神无还，习而悟之。拳经云：
武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神。
祖师留下真妙诀，知者传授要择人。
【注释】
①、本段文章中凡括弧内的文字，为说明文章之精义，由作者所加。
上述车毅斋大
师之论，已将传统拳术攻防之道的三步“法身”，阐述得再清楚明白不过了，三层“法身”即“形、气、神”之法身。每个习拳者都要步步深入，层层历练的到，方能功臻大成艺境，即神明艺境，具备神化之功。是谓功成。至此方称“练家子”。
然修炼者，必始于练形，练形就要守定本门修炼的成规、成法，是初入门之规矩，可以变化人的气质，以复先天之气也。而本《拳经拳法备要二卷》的练用内容，皆初始练形的成规成法，故多以身形言，是针对初习者而言的。其功成艺境，只能从“盖先生拳法，藏神在眉间一线，运气在腰脉一条，发如美人之採花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角之可寻哉”的描述中自我揣摩了。明白了这一点，在观读此拳经时，就有一个始终过程，见明于胸了。这对理解谱中所述理法内容，也就能把握准确了。
何则？身法贵乎低，然低而腰曲，则腰失其真矣。身法贵乎竖，然竖而头仰，则头失其真矣。甚至有手到而身法不到者，有脚到而身法不到者，甚至有锋芒反逆者，此皆大弊病也。
阐释：
为什么说身法道理，最难得至妙处，亦且正多弊处？如身法贵乎低架式，忌讳直立的戳杆架勢。然中盘架低，腰腿没有功夫，就出现了腰曲之病，则腰失去了一身上下之中枢的灵活圆熟的善变，直鞭坚固的腰頂发劲的功能。曲则气阻力闭，上下不能通矣，种种失真状态就不自觉的会出现了。身法贵乎竖直中正，然竖直而头仰，百会不能领顶而起，下颌不能收引含蓄，则一身之气无主矣，身必懒散，乃头失其一身统领气形的职能。甚至有手到脚不到，脚到手不到，手脚到而身法不到的现象发生，此乃不知身法三节顺逆进退之法，不明身法六合规矩造成的。甚至更有锋芒反逆的现象，一是外形血气之力的强施蛮用之，沾人之身反而自伤；一是内气不能周身贯通而有“隔断之病”的见肉锋伤。此两者皆为“锋芒反逆”之病因、病源。上述皆身法之大病者也。
身法中正安舒，虚胸实少腹，“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，阴阳对五而均匀。明顺逆之法，遵六合规矩。立如平准，偏沉则随，未有不通灵之处，温柔中锋芒锐利，是身法功夫备。可参照前面“用力”条目中的论述，逐条依法修炼之，正确地身法功夫的法身体自然齐备矣！
身法有三诀焉，一曰伸缩，伸缩者，如龙之灵变，如虎之快利也。二曰直射，如箭之快入也。三曰一片，一片者，手到脚到身到之谓也。能致此三者，则身法备矣。
阐释：
身法功夫之体备，何为证验？还要致用，在
运用之能力上检验身法是否正确，这有三个方面的诀窍，一是伸缩，二是直射，三是一片。三个方面，一动便是，方是攻防较技之身法完备的最好之证验。下面详细论述之 伸缩者，如龙灵变，似虎快利也。一身之法，健顺参半，即内气、外形相互为用以成之。如按“问答歌诀第一款”的“势去意来”及“势若去时要猛攻，意回旋时身步稳”的解释之意来理解、认识，此“伸缩”并非外形的单独之伸缩，而是内气、外形的“劲形反蓄”之一伸一缩同时并存的意思。然本拳经只从外形论述各种技法功夫，而此条“身法”亦不例外。但读谱者一定要看到内气、外形的双重作用，才能正确理解经文之内容的精旨妙谛。就以此“伸缩者，如龙灵变，似虎快利也”一条为证，这在《六合十要序十曰内劲》一文中早有明确的论述，其说：
惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形。手到劲发，天地交合而不费其力。总之，运于三性之中，发于一战之倾，如龙之用力不见其力而山莫能阻；似虎之伸爪不见爪而物不能逃。
一从外形说，一从内气说。此两说皆以龙虎喻之，如出一辙，然并此两说为一种说法，显然就是“气形和一”的身法说。也就是“健顺参半”之德体的身法说。然在古谱中，或以气言，实含外形；或以形说，实含内气。论身法，二者不可缺其一，就要这样理解、认识，才能全面。这就得出身法之“伸缩”：“如龙之灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，伸爪不见爪而物不能逃”的更为精辟的诀言了。由此可知，身法，是内气、外形，相互为用而共同建立起来的；身法之运用，亦是内气、外形，“动静互为其根，阴阳迭神其用”的结果。
直射者，如箭之快入也。拳势之用不外攻防，曲中求直，蓄而后发。曲化直发，乃基本法则。故直发如射，似箭之快。关于这一点，在《易筋经贯气诀》之古谱中的“点气论”中亦有详细的论述，记之如下，以资对照。
似梦地着惊，似悟道忽省，似皮肤无意燃火星，似寒浸骨髓打战悚。想情景，疾快猛，原来是真气泓浓……。气之为用大矣哉！但须知其聚，明其发，神其用，方能入壳，如射之中的。坚刚形体（形整气正），不偏不倚，如矢之端直，簇羽均匀；会聚中气，神凝气冲，如开弓弛张，弓圆弦满，而其中之神勇，可穿叶，可透七札，乃在撒放之灵与不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。
此论内气、外形的“以柔用刚”之直射者，如箭之快入也，极为准确，将身法发放之运用的技法功夫解析的惟妙惟肖。
一片者，手到脚到身到之谓也。手在指尖，身
在百会，准在鼻尖；脚在脚趾尖。三尖相照，必能三尖齐到。拳形不外动静，静则敛神蓄势。动贵气擎不散。静若山岳难摇，动若游龙灵利，方能来去无失，皆在三尖相照也。三尖相照，必究三尖动静一齐俱到，不“此先彼后，此速彼迟，互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖，而摧此一尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣。自练不灵快，催人不坚刚，皆是有此失者也。练形者留意此三处，方为合窍。诀云：“上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾。”身、手、脚三位功能如此。故拳论曰：至于气之发劲，要从稍节领起，中节随，根节催而已“。拳诀云：手到脚不到，打人必不妙；三节一齐到，打人如薅草。”皆言此也。可知，一片者，诸家拳法之规矩、法则也。难怪拳经云：“拳法要神形一片，左右烂熟，齐进齐退，思过半矣”。始终言手法、身法、步法，三法合一而用之道理，因其太重要了。然而，身法的一片之攻防技法功夫，还有一个极为重要的内容。这就是双方攻防的比武较技过程中的“不撄人之力”的施招用手、施手用招的功夫概念，能如此者方可谓之“神形一片”的攻防功夫。
综合观此“身法三捷”之论，已得传统拳术攻防之道的体、用之精义妙旨矣！握其神韵矣！乃实战修练总结出来得攻防功夫艺境，这并非想象而来者也。
圆机活法论
弟子问：师父论拳法之运用，总反复言讲“圆机活法，势正招圆”是功夫，而其中道理是何所指，请师父赐教。
师答：“圆机活法，势正招圆”乃是对拳术攻防技艺达到一定艺境的描写。总体上是说：“机势”。机者，时机之谓，内劲也；势者，拳势之意，即时空统一的“内劲、外形”之运用。总以“势正招圆”为功夫，势者，有内劲势，从时；外形势，从空间；劲、形之势要正，外显招式要圆，圆则活。而此势正招圆有非形迹说之。机者，又谓自身势正招圆时内在“机制”说，又指自身内在机制运转的“发动机关”之作用；势者自身内在结构以及结构的动静变化之态势。由此可知，拳以“四象”运用“机势”之法，才是正法，然此法要“活”，即“圆机活法”得艺境。
明末清初武术大家吴殳在《手臂录枪法圆机说》中阐述了“圆机活法，势正招圆”的妙用之精义。虽言枪法，拳法亦在其中。历史上有以枪法言拳法者，形意拳就是。此论乃以枪法妙论补拳论之不全，故录其原文并予以阐释如下：
机者，弩机也，伏而侍用者也。惟枪亦然，收者发之，伏机也；发者收之，伏机也。进者退之，伏机也；退
者进之，伏机也。左者右之，伏机也；右者左之，伏机也。
正因伏机，而有妙灵之变，隐微难见。以神其用者，乃在于圆，圆者上下左右无不防护，身前三尺，如有团牌，又何虑人伤我哉？不惟是也，出而能圆，两来之枪所以胜也。收而能圆，败枪之所以救也。大封大劈，本无伏机，诸用皆失，禅门所谓死句不能活人者也。呜呼！此岂数月之功，血气之夫，所能领悟者哉！
阐释：
吴殳说：此处所谓的“机”，一指弓弩上发动机关的功能，它潜伏着以待时机而发挥作用。枪法的运用，也是在自身内潜伏着待时机而用的“机制”之功能。收枪时要潜伏着发枪的“机势”，这就是自身内潜伏着机变之制；发枪时要潜伏着收枪的“机势”，这也是自身内潜伏着机变之制。要向前时，潜伏着要向后的退的机势，这是自身内潜伏着机变之制；向后退时，潜伏着要向前的机势，也是自身内潜伏着机变之制。向左出枪，要藏者向右出枪的机势，这是自身内潜伏着机变之制；向右出枪，要藏者向左出枪的机势，这也是自身内潜伏着机变之制。向上出枪，要藏着向下出枪的机势，这是自身内潜伏着机变之制；向下出枪，要藏者向上出枪的机势，这也是自身内潜伏着机变之制。
正因为“伏机”之法的运用，而有枪法诸般招势的特别巧妙灵活富于攻防变化。正因“伏机”法的机制，隐秘微妙而难以发现，而能用枪达到“神出鬼没”的“出神入化”之艺境，乃在于枪法的“势正招圆”。枪法之势圆和伏机之法运用的精熟，就能够在自身上下左右都设下防线，如同在人前三尺的地方设置一块盾牌，又何须考虑别人能够伤害我呢？还不仅仅如此，出枪的时候能用的“招势圆”，伏机自在其中。这是双方用枪较技时，我能取胜的秘诀；收枪时“招势圆”，伏机自在其中，这是我的枪被对方防开败落时能够得到解救的原因。象有些人用枪的“大封大劈”之法，其缺点在于浅直外露，没有伏机的圆机活法之用，故不能枪法势正招圆，所以，将用枪的各种微妙变化的用法都失掉了。就如同佛门弟子说的：“死的经句不能使人变灵活。”啊！应用枪法的“伏机”之法，才能使枪法“势正招圆”；枪法的势正招圆才能更好的发挥“伏机”之效用。这是用枪的奥妙！这样用枪之技艺，难道是仅凭匹夫的方刚血气之勇，仅用几个月时间的练习所能够领会的吗？
用枪之法如是，拳法乃器械功夫之根基，故拳法“势正招圆”的“伏机”之法，必然有细致而又具体的讲究的。然修炼传统拳术攻防之道能知“伏机”之法者少，又不知道自身势正招圆为何，何以能知“圆
机活法”为何？故习拳者众多，能达上乘艺境者稀，也就不足为怪了。设想：拳术攻防较技，仅凭简单的“筋劲、骨力”的猛冲捶打，横冲直撞，无异于枪法的大封大劈之用。本无“伏机”之法，又无“势正招圆”之用，则拳术的内在功夫，外在招法攻防变化的诸般运用奥妙俱失，如同血气匹夫一样，这是同样的道理。用心使横气者，谓之血气匹夫之勇。
故传统拳术攻防之道的修炼，本“一阴一阳是为拳”的道理。一阴者，筋劲、骨力所形成的形；一阳者，内劲。内劲为主，形体为辅，劲形匹配，阴阳逆从，归一而用，以生拳势。然“形用半，劲用对五，阴阳逆从，劲形反蓄，中土常守，动变时中土不离位”，才能做到“攻防同时体现，方圆同时存在，动静、刚柔、虚实亦同时存在”，故攻转守，守转攻，圆转变化，无端无始而无终。必然“势正招圆，伏机之法自在其中”。拳术攻防诸般妙用具得矣！
传统拳术攻防之道的应用，本“拳打一阴一阳”的道理，即“人柔我刚，人刚我柔”为准则。较技时，立如平准，活似车轮，形用半，劲用对五，中土不离位，应顺自然，做到起也打，落也打；顾即打，打即顾；闪即打，打即闪；走即打，打即走，即自身劲形阴阳相互转化的伏机之机制的效用，得此便知“势正招圆”的“圆机活法”之运用了。故能“时时处处得机得势，应顺自然，舍己从人，界线分明，分寸毫厘无差，粘走之势微妙，人不知我，我独知人丝毫不主宰对手，而对手又无不被我所主宰。”此乃拳术的精义！
艺成至此，即“圆机活法，势正招圆”的功夫艺境，皆在自身之中了。习拳能知此中艺境，乃得传统拳术攻防之道的不传之秘了。
所以，我授拳时，总以“圆机活法，势正招圆”要求你们，也就是这个道理。
论“伏机”
弟子问：师父在论述“圆机活法，势正招圆”之时谈到“伏机”之法，请问：“伏机”之法和“圆机活法，势正招圆”是什么关系？拳法分外家拳法的刚势派，内家拳法的柔势派，拳道的虚灵妙境，此三层艺境的“伏机”之机制是相同的吗？如不相同，其区别又在哪里？而“圆机活法，势正招圆”在三层艺境中的要求是否一样，其道理何在？请师父赐教。
师答：“圆机活法，势正招圆”是传统拳术各门派对拳术攻防之道自身内外机制的共同标准，因为只有攻防时做到“势正招圆”，才能保证圆机活法。只有“圆机”才能发挥“伏机”之法的攻防效用。圆机是保证“伏机”之发挥的条件。没有圆机之态势，就没有“伏机”发挥作用之条件。
拳术中动中有静，静中有动；刚
中有柔，柔中有刚；虚中有实，实中有虚；开中有合，合中有开；避中有趋，趋中有避；进中有退，退中有进，等等两仪相对又同时存在的状态，皆是“伏机”的概念，在具体问题中的运用体现了“阴中有阳，阳中有阴”的四象同时存在的机制。而这个机制的转化是由“伏机”完成的。所谓“伏机”，即潜伏待动的机制。此机制能产生机势之功能，最终体现为外在的攻防招势之运用。此乃伏机的认知。
然而，在运用“伏机”之法于较技中时，确有“外家拳法、内家拳法、拳道艺境”三层艺境的区别。下面就将三层艺境的“伏机”机制的异同分述明白，以备习拳者知晓，并按法而修，提高自身的功夫艺境。
一、外家拳法的“伏机”之机制
外家拳法，就是崇尚“筋劲骨力”的刚势派拳法，即劲形顺从的明劲拳法。虽然刚势派拳法也讲求“拆手变招”的攻防之用，也要求“圆机活法，势正招圆”，而其最基本的“伏机”之机制，就是“上下相随”，上下相随是自身形体的虚实动变的法则。刚势拳法也要求水平动转的四象法则为法，皆以形体动变为主。https://www.doczj.com/doc/f54942058.html,/topic/2307679/1
因外家的刚势拳法是崇尚“筋劲骨力”的变化为主，内气以强化筋劲骨力为用，故其崇尚的攻防变化以“冷弹快脆硬，缩小绵软巧”为用，也只是“外形”的筋劲骨力为主。虽有攻防之势的犀利，由于自身机制偏于外形筋劲骨力的招法攻防变化，拳势劲力外露，即使是自身“上下相随”方法运用得当，也难免有“受力”被击出的可能存在。又由于其以筋劲骨力的上下相随为用，故其施招用手的分寸尺度不易控制的恰如其分。胆壮力大者，其势多过而贪；胆怯力小者，筋劲骨力小者，其势多无效。此两者皆可为高手轻易利用而胜之。
但能始终在“上下相随”的机制而变化攻防招法之用，其拳势之威力亦有相当的攻防效果。如两个外家拳法功夫艺境相当而交手较技者，胜负不可预料，这就成为必然了。所以说，外家拳法的胜负带有偶然性。因为，在传统拳术攻防中，外家拳法属于初级功夫艺境阶段，即本身属于“筋劲骨力的单控制”机制。
正因为外家拳法运使是以“筋劲骨力”为主，其“伏机”机制是上下相随的功夫。故其招法运用时“起也打，就蓄着落也打；落也打，就蓄着起也打”的机制，但其“伏机”的机制全部由“筋劲骨力”来完成，内劲的腾挪作用小，其拳势的威力虽然明显，但是效率低下，而又“消耗能量”大，动作大而效率低，又容易被人所利用。故前贤云：“刚势者千钧之力破百钧。”这是给予外家拳法正确的评价
。
但外家拳法又是每一个习拳之人必经的阶段，故不可忽视其价值，即入门修炼的价值。最好将此外家拳法艺境的时期缩得越短越好，有利于上升到内家拳法功夫艺境而修。如用血气，已成横气之用，已入歧途，乃非此论的刚势拳法了。此论的刚势拳法乃“以柔用刚，方是真刚”的拳法而言。
二、内家拳法的“伏机”之机制
内家拳法就是崇尚“内劲为主，外形柔弱无骨为辅，内劲、外形匹配合一而用”的柔势派拳法，即“以柔用刚”的拳法。柔势派拳法亦相当讲求“招法拆变”的攻防之用，也讲求“圆机活法，势正招圆”。而其“伏机”的机制却是“劲、形”双控机制为法则的，即“形用半，劲用对五，劲形阴阳逆从而用”。而以此法用招，才能做到与对手拆变，应送相当，不丢不顶，顺随为法而产生自身无处不弹簧的效果。
内家拳法的“形用半”是进一步强化“上下相随”的形的虚实运用之机制的方法；而内劲的“劲用对五”是针对“形用半”而提出的“劲形”匹配的原则；劲形逆从或者说劲形反蓄是内家拳法“劲形双控机制”运用的方法。由于内家拳法本着“意气君来骨肉臣”的法则，故其劲形反蓄的机制能最佳的发挥“内劲、外形”的各自之功能，有利于攻防之运用。前贤在如何运用、发挥劲、形之良能于攻防运用中说；“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可以无刚，无刚则催逼不捷。”此乃典型的“以柔用刚”的内家拳法之论述。
第一句说明：用阳刚之内劲接对手之拳势，不可以没有柔弱无骨的外形配合。如果没有柔弱无骨的外形之配合，则环绕走化不能迅速完成。这是说防守时候劲形配合的以柔用刚的方法。
第二句说明：用柔弱无骨之外形直线攻击对手时，不可以没有阳刚之内劲的催逼，如果没有阳刚之内劲的催逼，则柔弱无骨的形体是不可能敏捷迅速的“站其位，拔其根”，而摧毁对手的！这是说攻击时劲形配合的以柔用刚的方法。
结合上两句话的内容而看，攻防同时体现时，就存在着“形用半，劲用对五，劲形反蓄的匹配而用。”又同时存在“上下相随”的机制。而上下相随，以腰为“中枢”，内劲的升降涨渺以丹田气海为“中枢”。形之四象变化，配合内劲之四象变化，阴阳合为八卦之变化，有复反为“形用半，劲用对五，劲形反蓄”的四象变化的法则，却显示在外而有“攻防”之阴阳两仪的变化，又是自身一体中的变化。
看来内家拳法的“劲形双控”机制的最大特点是“节能”。节省“筋劲骨力”在攻防变化中的大量消耗。而最重要的是“拳势”中的开合
、动静、刚柔、虚实、方圆、曲直、进退、趋避等方法的“阴中有阳，阳中有阴”，都是劲形反蓄相互为根而转化的。其中阴阳拳势的转化过程，不快自快，就是在劲形逆从的匹配中完成的。因为拳势中的内变永远比外变快，就是在同动的艺境中，内变就很轻易的做到“静以制动，后发而先至”的先机于对手。从这些内容而看，传统拳术攻防之道的精髓之处即在于此。
拳谚说：“拳法尚德不尚力；拳贵德显；拳以德彰；无德无拳。”此皆是说的内家拳法的“贵内劲之用”，但不失形之运用，即“以柔用刚”之技术方法。
因为初期的外家拳法以尚力为主，故与世俗拳法容易混淆。而达到内家拳法的艺境时，才能显示出“中华传统拳术攻防之道”的独特之处，才能体会其中奥妙。
故前贤所说的“圆机活法”，从本质上说，乃指内家拳法“劲形逆从”的全面机制而说的。因其“伏机”在自身内无处不设，故有“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的“圆机”的“伏机”的说法。要牢记这个特点。
故而说，内家拳法也是每一个修炼传统拳术攻防之道而欲达“拳道”艺境之人，必须经历的一个功夫艺境阶段。然而内家拳法精熟阶段的功夫艺境，也不是每一个习拳者都能达到的。这需要明师的传授，自己苦心的追求，细心体验，舍己欲而唯道是从，才能渐有所得而能通贯之，才能再进修“拳道”的艺境之功夫，最终而能艺达大成。
三、“拳道”艺境的“伏机”之机制
“拳道”是修炼传统拳术攻防之道的最高艺境的名称。在修炼拳道时，应遵从“乾易坤简”的天道法则，才能有得。拳经云“虚灵妙境”就是拳道艺境的说法，又有“太极艺境的全体透空，无极艺境的无形无象”都是对拳道艺境自身功夫状态的描述。而对拳道最有代表性的论述，就是孙禄堂先生的描述，武术的本质是拳与道合，即拳道合一，内劲是拳与道合的具体体现。孙禄堂先生对内劲的自我体验之描述：“惟身体如同九重天，内外如一，玲珑透体，无有杂气掺入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不免而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。”
而关于拳道之艺境，老子曰：“我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
而拳道艺境之用，是杨谱论述最明：“所难者，内要含蓄坚刚而不外施，终柔软而迎敌，以柔软以应坚刚，使坚刚尽化无有矣！神明而知，化静极矣！”
王宗岳更形象地比喻“一羽不能加，蝇虫不能落”的毫不受力的艺境，就是拳道艺境。
以上引用
了诸前贤论拳道艺境的方方面面之说法，集中的反映了“气形合一”的虚灵妙境是拳道艺境。而又“以柔软以应坚刚，使对手之坚刚化为无有”的用法是为拳道艺境之法。所以说“拳道”的“伏机”就是无形无象的虚灵妙境。但是虚灵妙境之形体的上下相随的机制尚发挥作用，而又是在上下相随的形的机制基础上的“无形无象之虚灵妙境”。所以说拳道的“伏机”是化境之极矣！
大道从简易，即指拳道的伏机就是拳道艺境的本身。此乃“万法归一”之一也。因拳道本朴，不尚智巧，唯化境极矣，只用一“化”便能应万拳攻防之变。故曰：“化”即艺境，又是“伏机”。“化”本身就是“伏机”。因为万法归一“化”尔，故“伏机”不显，只显“化”矣！“形体似水流”就是化境之形的机制。
由上面对“外家拳法、内家拳法、拳道艺境”的“伏机”的论述，可以知道：“外形虚实的上下相随”之机制，是三个艺境皆需具备的机制。拳经云：“上下相随，不可空谈。”即指此而说。而上下相随在“外家拳法、内家拳法、拳道艺境”的各个艺境中，所处的位置不一样。然而却是自身“伏机”机制的重要内容，这是不可否定的。在初期占有主要位置；到中期的时候作用相对减小；再到拳道艺境阶段尚发挥作用。由此可知，外形由实到虚的转化。而内劲在初期起到次要作用；中期时候起到重要作用；到了拳道艺境却为主要的了。由此可知，内劲是由虚到实的转化。这就是传统拳术攻防之道“内劲、外形”虚实转换的“中和”之道的说法。充分体现了“颠倒颠”的法则在拳术修炼过程中的重要作用。
上乃论述“伏机”内容的方方面面，已经很清楚了，关乎功夫艺境的修为，不可不知。
所谓的功夫艺境，一是说自身内在机制的建立。除上面说的“阴阳两仪，上下相随”的机制外，尚有“三才机制，五行机制，六合机制，立体九宫机制”等都有“伏机”之作用。另一是说，内在机制建立后的运用，就是“七星拳法之用，拳弥六合说，四正四隅，拳有八方、八打”等，皆为自身所必备之功夫。
上述功夫艺境，在修炼外家拳法之时期内，基本建立完备；到中期的内家拳法之时，基本已经完善了，即达到懂劲的艺境了；练到神明的拳道艺境时，“道本自然一气游，空空静静最难求，得来万法皆无用，形体应当似水流。”也就是说达到拳道艺境时，早已经全体透空，上述各种机制已经达到无形无象了，各种攻防招法也就失去价值了。只有顺随的有感而应之用了。这就是“乾易坤简”的道理，“内劲易行，外形简便。”只有顺随
最易行简便，乃是上乘艺境。
从上而论，可知习拳各个阶段功夫艺境之“取舍”了。明取舍，便知“伏机”之用。不知取舍之人，不易通拳矣！故有“伏机”之论述。
精心通读这数篇引文所论述的炼用精义，对于“快发六手”攻防手法的认识、理解就会更加清楚明白、深刻细腻的多了！