原始禅源于古代印度，早在远古时的＜奥义书＞中便有关于禅的记载，后来释迦采用了其中精义，作为特定修持的法门。禅的梵文是Dhyana，中译为“禅那”，简称为“禅”。
鸠摩罗什意译你“思维修”玄奘法师意译为“静虑”。
“禅那”是诸种三昧(Samadhi)中的一种法门，它在“心一境性”的前提下，根据身心思惟的境行，又分为四个层次，简称为“四禅”。《大智度论》卷28中记载：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅外，诸种定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”
可知原始禅的意义是和禅定、三昧分不开。后世禅宗但以禅命宗，在禅定的基础上赋予禅更灵活的生命力和更深广的包融性。至于禅的再生、禅的超越则是始自中国唐代的六祖慧能。
禅不立字也不离文字；禅不是文字却也离不开文字的传颂。
老于说过：“道可道，非常道；名可名，非常名。”相对而言，道又可道，名又可名。
禅正如孔于所说：“天何言哉，四时行焉，万物育焉。”如诗一般，可以怨，可以兴，可以道，可以名；只要真修实证，横说竖说，众生说，尽在言中而不失其旨；如或不然，任你千般巧说，万种风情，终究是夏虫语冰，说食不饱。
虽说禅是教外别传，但却不别于佛法，如同宋代禅门传说，自灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，传不立文字教外别旨。尔后天下老和尚皆以本分事接人，不以教理文字，意解入微，名之曰道。苟有旨意，多为圆融宗教，不落言诠，直下要学人体取本地风光，一切现成；非于经教之外，别有佛法，不然则佛法有二。只缘学佛者多半内不知了明自心，外不能顿歇诸缘，徒然迷指为月，认沤为海，以文字义理而为究竞，故祖祖佛佛直示安心之道，俾能于诸经教文中，因指见月，得意忘言，不离文字，而体证如如。
故禅宗古德有言，宁说阿罗汉有三毒，不说如来有两种语，不道如来无语，只是无两种语。可说教外别传，入乎经教之中，又出乎经教之外；透过禅的实悟，可以更好的修证到觉行圆满的佛地，诚为真修实证的切要法门。
广义说来，禅是一切佛法心要，狭义而言，禅是别于经教，真修实证的次第方法。
《金刚经》所说：“法尚应舍，何况非法。”正是禅的精髓所在。佛法不是戏论，要求众生自觉、觉他、觉行圆满。千百年来禅门能延续心灯，独唱祖庭，展示佛法慧命而不衰败，便足以说明禅是佛法精要和契机。
禅是一组诠解生命真谛的智慧，它湛精圆妙的体系，融贯了印度和中国思想文化的精华；且为中华文化放出空前的异彩，流风遍及，自唐宋元明清，乃至日本、韩国等国，都深受影响，历久不衰。禅宗真正走出印度佛学的系统。进一步涵化两国文化的精蕴，完成自己独特的风范，而开拓了深远流长的慧命，是在六祖慧能和他门下马祖道一的时代。
在中国，禅宗作为生命之学，虽和先秦以来的诸子百家之学，别帜互异，但却后来居上，兼融并蓄地包涵了各家的精旨。
在此之前，禅宗除了继承印度佛学传统的功用和行证而外，始终含持着般若和唯识交融的古朴而严谨的学风和情性，代代相传，由菩提达摩《楞伽》印心到东山法门的般若观心，一表无遗。继此以后，三玄论孟，苟墨学庸，互为交流，自传统的经典文化中突破；-股清新自在、充满生动机趣的泉源，从深厚的黄土地中。漾溢迸出，如春风细雨，滋润灌溉了大江南北和山泽野地。
所谓“拈花微笑”，“不立文字”等的宗旨，正是这个时代的精神。生命思想的真谐和情趣，从此遍及到一花一叶，蠢动含灵；不需透过皓首穷经的义理辩解，不需经由钟鼎庙堂的祈福加持，人们就可亲切、直率地触及到真如自性跳动的脉博。
未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏--正是禅宗祖师带来趣向真如的宣示和超越自我的启蒙。“明心见性”已不再是那么遥远生疏的指标，这些都是中国禅宗特立独行的典范。这些属于整体生民的火炬，划过中国历史的长空，为当代后世留下了不朽的智慧德业。
如前文所说，佛教产生以后，舍弃了苦行，继承了禅定，所谓小乘禅观的“四禅八定”，就是在古印度外道禅的基础上发展起来的。随着佛教的传入，“禅定”也传到了中国。随着佛经的翻译和注释，习禅之风遂在中国盛他来。
约在北魏时期，南印度的达摩来华，“随其所止，诲以禅教”。在与其同时，或稍晚的年代，中国北方也盛行着西域僧佛陀扇多的禅法，这一派由其弟子僧稠作为代表。
《续高僧传》说：“菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛，大乘壁观功业最高，在世学流，归仰如市。然而，诵语难穷，历精盖少。”由此可见，达摩的禅法在当时知音者少，殊难行通；但其见地功用，均居上乘，故后世遂以达摩作为中国禅宗的奠基人，而为禅宗初祖，灯灯相续。
从达摩到四祖的东山法门，早期的禅宗开始由大乘有宗(维识)向般若空宗转化。到了五祖弘忍年代，达摩的禅法已经走上完成宗派的时代，以《金刚经》的传授而取代了《楞伽》传心。
《楞伽经》云：“佛语心为宗”这就是禅宗立名之始的渊源。其实禅宗可以上潮到释迦在菩提树下悟道之时，由自觉、觉他而觉行圆满，证得佛地，这是禅宗的终极，也是禅宗的宗旨。正如唐代圭蜂宗密禅师所说：“一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常使不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。达摩所传，是此心也。”也如宋代永明延寿禅师所说：“释迦出世，为一大事因缘，开众生心中佛之知见，达摩西来，唯以心传心；今但悟心，自觉觉他，已谐本愿。”传心悟心、开佛知见，都是禅宗的标旨和教外的精髓，也是禅宗别传的心法。
宋代伪经《大梵天王问佛决疑经》中记载拈花微笑的公案：世尊于灵山会上，大梵天王以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊但拈花，不说一字，一时百万人天，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱汝摩诃迦叶。”
后世不祥考证，遂定论为禅宗的起源。姑且不论其情真伪，透过这个公案，已向世人宣示禅宗不立文字，教外别传的特旨。一代时教--禅宗，自此在中国历史长河中，留下永世不灭的功业。
佛陀是印度一个城主的儿子，他舍弃了个人的荣华富贵，经过多年的修行，综合了印度历代的智慧精华，终于证悟成佛，为人类(众生)寻求到一条通往幸福和真理之路。
他把自己修证成佛的心路历程宣示无遗，形成了博大精深，综罗万法的体系；他用一系列可以经由实证得到印证的理论和实践方法，告诉世人，只要"如实"修证，众生(不止人类)都能和他一样觉悟成佛。
后世所谓的“佛教”，则是释迎所说的一切理论系统，经过后人编辑而成经典，透过经典的指导而去印证实践成佛之道。所谓的“宗”，就是实践和印证教理的方法，因人、因时、因教理的不同，而分立出的各门宗派。
古德有言：“通教不通宗，有如独眼龙；通宗不通教，开口便乱道。”
永嘉禅师说：“宗亦通，教亦通，定慧圆明不滞空。”当是对于禅宗内涵最好的说明。
禅是佛心，教是佛语。禅宗作为中国佛教的一个宗派，更难得的是，它不止包融了各宗的旨要，更入乎其内，出乎其外，作为整体佛法的内涵。
几乎可以这么说，自唐代而后，禅宗已是佛法的别称。虽然历代还都保持着经师、论师的仪轨和风范，也都有着净土、藏密等宗的传承，但作为中流砥柱，续佛慧命，独领风骚的主人公，还是禅宗。中国佛教到了盛唐之世，虽势如月中天，但随着时代的变迁，原有的高潮已不足以承当继起的风云，凡高明必堕落；于是后来的禅宗，挟着新生的威力，雷霆万钧，应时而兴，开启一股顶立的风潮，展示一页崭新的告示，掀开了中国佛法再生的序幕。
经过百年来，三武一宗的毁教灭法；中国佛教的生命力已被摧残到支离破碎，形神殆尽的地步；幸而历代禅宗大德，能在荒村野店外，没有庙堂钟鼎的赞颂，也没有经论典章的研考，尽凭着一衣一钵、心愿和承当，随机说法，而延续了佛法慧命。这是禅的精神，也是禅的智慧，更是中国文化深层的命脉；就是这股生命之力，使中国文化鼎立于世界，历久不衰，中国人历经苦难而不屈，更创造出新生和伟业。
禅宗自达摩以来，历经梁、陈、隋三代，约一百年间的孕育，终于在中国大地上生根茁长。初唐约九十年问，以六祖慧能为代表，奠定了中国禅宗辉煌的基业。
盛唐到中唐，约一百多年间，自青原、南岳而始，经马祖、石头而继，禅宗自此，卓然而立，江湖称名，蔚然成风。
几至晚唐七十余年，五代五十余年间，禅宗的传承虽由灿烂而归于平淡，但却又开启了五家七宗的另
一股风云。
时序进入五代，禅宗经过一时的冬眠，又在早春的江南复苏。五家七宗的分立，正是花开结果自然成。他们都是一脉相承，互成互生，只因为始作俑者摄化善巧格调互异，慕其道者，各有所宗，云集门下，遂成其宗；随着时代的演变，好事多事者，群兴附会，于是形成所谓五家七宗。如果论说禅宗有五家七宗之分，则胶柱鼓瑟莫此为甚；应知禅本一家，法无二致。
禅宗，就广义而言，是佛法的精要，就狭义而言，是实证的心法。它在禅定功用的基础上，再加以教理的印证，遂而形成了独特的真修实证的法门。
世俗多以参禅打坐泛指禅宗，这是以偏概全之论；其实禅门心法包罗万有，不拘一格，如珠子走盘，灵活自在，实无定法。所谓参禅是专指“参话头”而言，它是禅宗别于教理的独特心法，打坐是指四大威仪中坐禅而已。
参禅不妨念佛，禅净双修，相得益彰。参禅也不妨生起圆满，禅密合参，相生相成。参禅也不妨看教，禅教合一，相互表理。禅宗的心地法门，如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，妙用万端，不落-机。兹引录沩山禅师上堂法语，作为结束，也可知禅宗心法修持的根本。
“如今初心，虽从缘得，一念顿悟，犹有无始旷劫习气，未能顿净；须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地；纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法；若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”
沩山禅师所谓从缘顿悟，即人们常说的“明心见性”，此“明心见性”只是一了而已；如上所说，“犹有无始旷劫习气，未能顿净”。至于“须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向”，是百了之事，亦是向上一路。
禅宗心法，始则一了；终则百了；此即所谓真实理地，不立一尘，万行门中，不舍一法。于此可知教外别传之深妙广大。
中国禅宗是真正原佛精神的法门，直截了当地继承了释迦牟尼当时修行实证的心法；他吸纳了印度文化的智慧，更含融了中国文化的精旨；弃除了其中的封建迷信、神秘宗教崇拜的糟粕，摄取了其中博大广深，洁净精微的精华，进而创生了这个伟大的佛法心要。
禅宗的不设佛堂，只设法堂，他的呵佛骂祖以报佛恩和师恩的门风，他的尊师承、重实证的禅法，以及丛林僧团的民主与和谐、智慧和德行相结合，在在处处展现了释迦牟尼老人家当时领众修行的风光，也就是所谓的“本地风光”。
这些都足以说明：禅宗是释迦牟尼智慧心法的真传。
土楼是客家文化的象征 2010年05月05日 21:14 人民网-《人民日报海外版》 “福建土楼王”承启楼内景 振成楼外景 土楼公主永定振福楼
永定岩太土楼群 碧波荡漾的龙湖 被中外专家称为最集中、最美丽、最完整的土楼群——初溪土楼群。
老外游土楼赖初源摄 世界文化遗产——福建土楼·永定客家土楼，是客家先民在漫长的迁徙、艰辛的创业、流动的生活过程中传承和发扬中国传统文化的杰出产物，是世世代代客家先民智慧的结晶。她是“世界上独一无二的神话般的山区民居建筑奇葩”，不仅给中国乃至世界民居建筑增添了无穷的魅力，也对世界建筑和人类文化产生了巨大的影响。今年春节，胡锦涛总书记亲临永定考察客家土楼，赞誉“客家土楼是中华文化瑰宝，是大家庭、小社会和谐相处的典范”，并叮嘱土楼人家“一定要把祖先留下的这份珍贵遗产守护好、传承好、运用好”。 福建土楼源于客家，根在永定 追溯土楼之渊源，首先得了解客家之渊源。 学术界普遍认为，客家是从中原南迁的汉人，这些汉人祖居于黄河流域，至少经历了五次大规模的迁徙。“五胡之乱”，引发了客家先民的第一次大迁徙；唐末黄巢起义，又引发了客家先民的第二次大迁徙；宋末元初金人的入侵引发了客家先民第三次大迁徙；第四次大迁徙即在明末清初满族人入主中原时期，史称“移湖广、填四川”；第五次大迁徙在清朝咸丰、同治年间，客家人洪秀全领导的太平天国农民起义失败后，客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁往海南、广西等地，甚至飘洋过海到海外谋生。据估计，现在全球客家人有一亿两千多万，客家人遍及世界各地。故而有人说，有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。 福建土楼是客家人聚族而居，并用夯土墙承重的大型群体楼房住宅。据考证，我国殷商时代就有夯土建屋。唐长安的皇城、宫墙均为夯土墙，城内的里枋也是用土墙分隔。福建土楼是客家人从黄河流域辗转迁移到永定之后，历尽沧桑，将远古的生土建筑艺术发扬光大并推向极致的特殊产物。它的产生可以追溯到公元10世纪六七十年代（唐末宋初）客家民系在闽粤赣边区形成的时候。
日本禅文化 日本文化表现出了独特的神秘主义。独特,是因为它借助禅的形式表现出生活于现实中的日本人的自我的内心世界。日本人纤细而哀愁的精神气质是属于东方古典世界的禅宗的思想和审美风格。日本的美在清冷与寂寞,美丽与幻灭,性感与纯情,快乐与死亡,永恒与无常中体现无遗。 禅,佛教名词“禅那”的略称,意译作“思维修”, “弃恶”等,通常译作“静虑”。禅宗作为中国佛教派别的一支,由南朝宋末菩提达摩由天竺来华授禅法而创立,后分为很多派别,南宋以来,唯临济,曹洞两派盛行,且流传到日本,对日本文化产生了深远影响。可以说,日本的美处处体现了日本化了的禅文化的精髓。 一、物之哀 世人认为日本消化了中国文化,创造出独特的文化精髓是在平安时代,这个时代最具支配的审美观是“物之哀”。是指一种“物心合一”的意识,以“意”来表现悲哀与同情,爱怜浑成的感动情绪,具有优美、纤细、沉静等特殊的关照意义和情趣意义.这种审美精神是由紫式部的《源氏物语》来开拓和完成的。里面的众多人物陷入苦海进行反省时,都进入“善恶不二”、“菩提即烦恼”的境界,紫式部的目的虽然并不是宣扬佛教,但却处处流露出悟道,弃恶的味道。《源氏物语》对日本后世的影响范围极广,和歌自不用说,甚至从工艺美术到造园艺术,都不断从它那里获得美的精神食粮。 二、恬静 “恬静”是战国时代结束后在人们寻求恢复内心平静的时代里,得势的町人所具有的审美观,是从崇尚“和苑寂静”,敬重“古雅”、“闲静”的茶道中产生
的审美观。指潜在内心的丰富情趣,极其狭隘、简朴的茶室反而寓意无边的开阔和无限的雅致。茶道集大成者千利休提倡茶道应以“贫困”为根底,去掉一切人为的装饰,追求至简至素的情趣。千利休的草庵式空寂茶的精神,是超越人力而回归自然,视茶道为佛道,通过禅宗与茶道的结合,达到“茶禅一味”的精神境界,从中发现“空寂美”的存在,形成具有时代特色的“茶道”。以茶会友,“一味同心”,构成了日本民族“茶道”独特的审美意识和审美情趣。至今,“空寂”茶道仍然是日本文化的一颗明珠。要使人觉得一朵花要比一百朵花更美。日本的插花名家池坊专应也曾“口传”:“仅以点滴之水,咫尺之树表现江山万里象,瞬息呈现千变万化之佳兴。正所谓仙家妙术也。茶碗使用之前,也先用水湿过,使它带着润泽,这成了茶道的规矩。 三、闲寂 “闲寂”乃是以松尾芭蕉为核心的俳句世界中所谈论的美学意识,意指寂静孤高的心境。芭蕉是徘人,也是禅僧,他的禅文化精神贯穿于他的俳论和俳作。芭蕉的名句《古池》就是通过这种禅的精神创造了“闲寂”的风雅美。句曰: 闲寂古池旁青蛙跃进池中央水声扑通响‘从芭蕉的“俳眼”来审视古池、青蛙入水、水声三者,可以想象,幽寂的古池,青蛙猝然打破了这一静谧的世界,水声过后,古池水面和四周又恢复了宁静。一瞬间,动与静完美结合,表面死一般沉静,内里却蕴育着一种大自然的生命律动和无穷的奥秘以及作者内心的激情。这种纤细的、风雅的、敏感的美不是在永恒的孤独精神中是不会产生的。进入镰仓时代后,武士阶层取代贵族成为政权的中心和新文化的担当者,创造出朴实刚健的武家文化。武士的兴起使以武器、武具为中心的工艺品受到特别的重视,造型越来越美,工艺也越来越精湛。在佛教世界
日本的企业精神受到了中国唐宋明清以来禅文化的深巨影响,再加上西方的科学思维和管理,才有了日本今天的成就。 中国禅文化的精神是注重内在的充实和外在的起用，也就是所谓的理论与实践相结合。外在能否起用、起用的大小如何，就在于内在是否充实、充实的大小如何。??禅文化在某一时代，某一阶段,更注重外在的起用,也就是所谓的行愿。? 这种行愿最终要落实到我们的民族国家、社会上面,不单是个人上面。众生成就，你我才成就,国家社会成就，你我才成就，老百姓成就,企业才算成就。 ?日本人活学活用了中国的禅文化，把禅文化的精神充分的融入到他们自己的文化之中。?其中最典型的是铃木正三,他所处的时代正是日本战国时期末年，日本的社会正由混乱走向建立秩序的过渡时期。? 铃木本人做过武士、官僚,最后出家，他在当时提出如何缔造一个美好的社会，从他的基本世界观来看,首先是“心知佛”,这里所谓心知佛的“佛”字,铃木正是引用了中国禅文化对于“佛”的重新定义，在禅文化中的“佛”,早已不是印度佛教形式的“佛”，而是融入到中国文化精义中，与《易经·乾文言》及《大学》中的“大人”同义。 ?“佛”只是自觉、觉他、觉行圆满的大人。? 学佛就是做自觉、觉他、觉行圆满的大人之学问。??做个自觉、觉他、觉行圆满的大人,正是中国禅文化的标旨也是最终理想。 ?在中国博大精深的文化体系之中，在在处处都显示出了这种精神和要求，铃木正三的“心知佛”,正是在这种意义之下提出和倡导的。? 每个人的心中都有一个“大人之觉”,而在大人之觉的启导之下充实内在,在这种诚敬的心态和行为当中而去生活，这就是成佛之道，也就是铃木所说“心知佛”的根本意义。 比如说,农民要学“佛”，而且要有佛行，对于农民而言,可以说完全没有这种时间，那么要怎么办才能使农民学佛又有佛行呢？??铃木提出了一个了不起的口号：农业就是行愿,就是学佛。 ?如果像一般人只有利用闲暇时才去修行的话，这是完全错误的。 农民应视农业本身为修行，不论严寒与酷暑，均要行其艰苦之业。也就是说,不管三九也好,三伏也好，都应该以农业为本生才是修行，才是学佛之道。??因此,铃木提出能在严寒
禅语与禅修的时尚风，禅是一种生活的智慧时下，“禅”已经成为世界性的“潮语”，“禅修”也成为了“时尚”，各种形式的禅修活动以及与之相关联的文化创意活动颇显活力，不断吸引着社会各阶层的爱好者们参与其中。那么，作为东方文化尤其是中国传统文化系统中的“禅文化”，为何有这么大的魅力，又将对我们的现实生活产生什么样的影响呢？这值得我们回味与思考。 一 禅，又称“禅那”，有“静虑”“思维修”“弃恶”等义，习惯与禅定、禅修、禅法等并称而成为具有特别意义的名词。禅是源于印度的一种禅定方法，随着佛教传入并与中国传统文化融汇之后，逐渐形成了佛儒道文化信仰体系中普遍施用的一种“开悟见性”之法，进而演变成“安身立命”的一种生活智慧，传承至今。《六祖坛经》所谓“外离相为禅，内不乱为定”，就是告诉我们不要被外在现象所迷惑所束缚，也不能被内在意念所误导所纠缠，内心保持冷静与平和，举止能
够自持与理智，心行相应，清净善美，就是禅定。这有如《大学》所说的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。作为一种方法，禅有“坐禅”之意，如达摩面壁，通过调身调息调心之法，而到达“制情猿之逸躁，系意马之奔驰”，寂静思虑，身心轻安；作为一种智慧，“禅不用坐”，而实现“坐亦禅，行亦禅，语默动静体自然”，身心合一，生命升华。因此，禅或禅定，就是要让我们面对现实的诸多现象进行内在反思，透过生命的现象探求其内在的法则（法性或佛性），并能在体认有关法则中获得生活的智慧，得到心灵的安顿、精神的超越。因此，禅是一种省察的方法、一种精神的境界、一种生命的状态、一种人生的智慧。 当然，如果执著于禅修，或者在禅修中偏执于“顿悟”与“神通”，或者只是用禅的外衣去包装纯粹物质利益之企图，那必将会“著静落空”，背离“直指人心”之宗旨，最终也必将事与愿违。因此，我们谈禅、谈禅定，不能谈玄说妙，不能脱离人生实践，不能脱离现实生活，不能脱离社会人群。禅的境界、精神和智慧，恰恰就在于生活中的行走坐卧、举手投足间，只有通过生活的实践与社会的考验，才能得以体现和彰显。禅与生活是“不二法门”，在生活中禅修，在禅
“zen禅风”销售话术 以下销售卖点和技术参数若书面化，请大家学习过后，形成适合个人的口语化销售话术。 功能特色 强大储藏收纳功能的柜体 地柜，由不同的功能布局的抽屉柜、单开柜、对开柜组成，个性储藏。不经意间天成横竖线、方块，也在传递着不对称之美。 岛台，深度为780mm,里侧为220深的浅柜，外侧为560深的抽屉柜，更多储存空间。 中高柜，多存储功能，可放置食品、器皿、道具等。高柜内除了放置餐具、餐巾、食物等，还可以放置咖啡机、豆浆机、电饭煲等小家电。内抽的使用，正面可视，便于取物，尽显人性。 新型开放吊柜，结构和高度有所突破，专为亚洲人设计。 打破传统吊柜的封闭性，封闭区用于放置料理调料等，开放区可用于放置餐具及洗涤后的蔬菜瓜果等，功能二合一，更加实用。在满足人体工程学原则前提下，吊柜高度由一般1540下调到1300，有效操作高度下降240mm，更接近使用者的视平线高度，便于亚洲人从吊柜取放物品，同时扩大便利空间，满足2011年低 姿态家具流行趋势。 新型抽屉系统运用，使得禅由心生。 全新引用BLUM百变星系列，无限创意，百变随心。特拉黑/茶色玻璃两种材质的完美结合, 抽屉底板同侧板为黑色，风格统一，更加美观。在您缓缓打开抽屉的同时，禅意也由内而生。 品质细节 白蜡木实木门板和石纹烤漆门板 2011年，在单色背景下，局部进行木纹的点缀或自然的木纹仍然大受欢迎，木纹色回归。深咖色的白蜡木实木门板继续缔造经典，朴素的木纹肌理营造逼真的实木感受。原创的石纹烤漆门板，颗粒状的肌理，营造真实的石质感受，具有天然、简素之美。 新造型台面（高弧度后挡水+屋檐式前挡水） 突破突破传统台面样式，融入曲线和“屋檐”设计，更加实用美观。高弧度后挡水，易于打扫卫生，不易产生死角。屋檐式前挡水，避免了台面水滴下漏造成衣物、地面潮湿，也防止食物、刀具误入地面，更加安全，易于地面打扫卫生。 柜体顶板弧式设计 中高柜顶板在靠墙侧，向上的一定弧度的收脚。更易于柜子贴墙放置，缝隙极小，杜绝灰尘等钻入，便于平时打扫卫生。非常大气、美观。 切角设计 台面和地柜门板别具匠心的切角，人性化预留了开启隐形拉手的距离。巧妙地近似天工开物，整体美观，达到禅天人合一的精神境界。善于借用大自然的一切产物并被被人类和谐地借用，一直是禅风设计的一种高明手法。 原创新开模隐形拉手 不锈钢拉丝，优雅的弧度与人手指指腹曲线相得益彰，更加人性化。 风格设计 新中式风格—禅风 ZEN淋漓表现了“东方禅意”之“轻物质、重精神”，与国际极简主义风格有着异曲同工之妙。只通过单纯、协调的色调，简约的线条，自然材质的全新演绎 , 再加上一定的都市配置—现代高科技的五金件和小家电，中高柜可以延伸到居室。打造了一个极具中国智慧的禅意厨房,全面满足了现代人的新禅居生活。ZEN教会压力繁重的现代人，如何在幽玄的都市禅居里体味生活禅的哲理。紧跟2011流行趋势，ZEN把最纯正的东方禅味—中国禅，演绎成了国际流行的时尚禅。在金融危机后的世界形势下，它倡导一种节俭、简素、环保、低碳的生活方式。
禅文化与管理 10月17日，有幸在学校听取了广东六祖寺禅文化大学堂导师、台湾百丈山力行佛学院教授、东莞市慧韬书院院长史幼波老师为我们MBA学生带来的一场心灵的盛宴--《禅与中华文化》。近两个小时的精彩演说中，史幼波老师引经据典，深入浅出，将禅与中华文化的延续、华夏文明的复兴娓娓道来。接着，又向MBA 同学讲解了如何在易道精神中参禅。他讲到，在这个文化断层与信仰缺失的年代，到处充斥着迷乱、浮躁的气息。佛法在中国流传了两千五百多年，全面而深刻的影响了整个中国社会。禅作为佛教的核心，被历代文人墨客、达官贵人所津津乐道，对我们安身立命也有着重要作用。对于处在这个时代迷茫而浮躁的世人来说，从佛法中心静如砥是最大的幸运，也期望诸位同学从佛法中能汲取到丰富的精神营养。 对我们MBA学生来说，从古老的禅文化中，也能给汲取出新的智慧。禅的智慧是心的智慧，禅的管理是心的管理，它在一个企业应对危机、承担企业责任、增强员工凝聚力、建立企业美誉度、提升公众形象等方面都有相当大的帮助。“上善若水”是很多人都耳熟能详的一句话，水确实是一个很神奇的东西。它具有强烈的环境适应能力：把它倒进方形的杯子，它是方的；把它倒进圆形的杯子，它马上是圆的；水还有着很明确的目标、包容的力量和锲而不舍的精神，它的终极目标是大海，只要锁定了这个目标，就从来不放弃。无论是奔走在静默的山间，还是流淌在寂寥的丛林，从不曾抱怨 如同水一样，作为佛教的宗派之一，禅是生活，是艺术，它可以开拓我们的心灵，启发我们的智慧，引导我们进入更超脱的自由世界。尤其是当它与一个企业家与发生关系时，通过它，他看问题的角度就变得与众不同，或以之修身，或用之经营，且大多成绩斐然。这些企业家们敬神如神在，有一种敬畏，以虔诚的信仰实现着他们内心的安宁和社会责任。 自我锤炼的过程 一个成功的企业家，无论经营什么企业，都可以在利己的同时，也利他人、利社会。事实上，也唯有切合社会民众的实际需求，企业才有不断成长的空间和土壤。这种需求越长久、越稳定，企业的生命力才能越旺盛。如果一个企业真正将这种需求放在首位，本着与众生广结善缘的宗旨，同时在技术质量上严格把关，那么，即使不去有心竞争，也必定能将企业办好，也必定受到消费者的欢迎。 禅修就是要求企业家有迅速接受知识的能力。企业家要有很强的思维能力、记忆存储能力，逻辑推断能力、敏锐的洞察力和科学的预测决策能力。企业家有敏锐的眼光，能从纷繁复杂的现象、数据资料中把握本质、反应迅速，能在别人睡醒动身之前早行一步。 “经营之神”松下幸之助曾说，“像我这样才能的人在这个世界上比比皆是，我之所以能成功，其中关键一点就是对禅的领悟。”他有一个为人乐道的妙语“公司即道场”，公司是为社会培养圣贤的地方，经商如修行，是一种严格的精神训练。“长期修禅的商僧，不论社会上发生哪一种变动，他都能够泰然自若，考虑着自己该做的事，并尽量减少错误。” “不通禅理，生活乏味；不明禅机，难成大业。”松下电器能从一个小作坊发展成国际企业，就是对这句话的最好诠释。 其实人皆佛，只是私心杂念遮住了佛光，乔布斯能扫除心灵尘埃，因此
-?57?- CHINA FOREST PRODUCTS INDUSTRY 林 产 工 业 PRODUCTION & APPLICATION 生产与应用 客家文化元素在现代“赣派”家具设计中的应用? 陈 年 （江西环境工程职业学院，赣州 341000） 摘要：?概述了客家民居建筑和服装文化元素，总结出?“赣派”家具设计风格，应用实例阐述了客家文化元素在现代“赣派”家具设计中的应用。 关键词：?客家文化元素；?“赣派”家具；?家具设计；?应用 中图分类号：G05；TS664 文献标识码：A 文章编号：1001-5299(2019)07-0057-04DOI:10.19531/j.issn1001-5299.2019070013 Application of Hakka Culture Elements in Modern "Gan Faction" Furniture Design CHEN?Nian (Jiangxi?Environmental?Engineering?Vocational?College,?Ganzhou?341000,?China) Abstract: This?paper?summarizes?the?elements?of?Hakka?residential?buildings?and?clothing?culture,?summarizes?the?furniture?design?style?of?"Gan?Faction",?and?expounds?the?application?of?Hakka?cultural?elements?in?modern?furniture?design?of "Gan?Faction"?with?practical?examples. Key words: Hakka?culture?elements;?"Gan?Faction"?Furniture;?Furniture?Design;?Application 客家文化，是客家人共同创造的物质文化与精神文化的总和[1]。客家文化以中原汉民族的传统文化为根本，融入了迁徙地的畲族、瑶族等少数民族文化形成一种独特的文化体系[2]。客家人有自己特殊的语言、习俗、民居建筑、服饰艺术等。 客家民居建筑和服饰艺术最能体现客家文化。民居建筑中的中心对称构造形式、构件雕刻题材和服饰艺术中的色彩及图案纹样可以运用于现代“赣派”家具设计。1 客家文化元素 文化是需要通过形式表达出来的，而最直接的表达方式是民居建筑和服装，通过建筑的外形构造、内部空间组合、内部器物造型、色彩、用材等元素，通过人 们的服装纹饰、服装的色彩等元素来体现文化内涵[3]。客家人的建筑构造和服装艺术，特点鲜明、淳朴自然。1.1 民居建筑元素 赣南客家传统民居建筑构造形式以“厅屋组合式”和“围屋”两种为主[4]。其建筑依山而建，背山面水,建筑整体以中心主轴左右对称布局。? “厅屋组合式”即客厅在房屋的中间，进入客厅之前有一矩形开口天井用于采光，厅的两侧对称有厨房和卧室，房间的数量视主人的家族大小而定，富裕者还建成前后两栋（俗称上下座），左右再加建，则构成一幢“两堂两横”式房屋，还有“三堂两横”，直至加建至 *基金项目：2015年度江西省高校人文社会科学研究课题“赣南客家传 统文化对赣南家具设计理念形成的研究”(课题编号：JC1525)；2017年江西省教育厅科学技术研究项目“珍贵木材低质高效利用研究”（项目编号：171274)；2017年赣州社会科学研究项目“赣州家具产业融入国家‘一带一路’的战略研究”(课题编号：17053)陈?年，男，副教授，研究方向为家具设计、家具生产技术，E-mail:chennian2006520@https://www.doczj.com/doc/fa10972382.html, 收稿日期： 2019-04-11 图1 厅屋组合式客家民居建筑 Fig. 1 Hakka residential buildings in hall 客家文化元素在现代“赣派”家具设计中的应用——陈?年
禅宗思想，禅在现实生活中的意蕴 对于“禅”这个概念，无论是宗教界还是学术界都非常的熟习，禅从释迦灵山会上拈花微笑传迦叶尊者，代代相传二十八代以心传心、心心相传，至达摩祖师来传法于二祖慧可，东土师资相传六代到六祖慧能大师，一花开五叶使禅宗在中国发扬光大，成为中国佛教发展的主导地位。自唐宋以来在禅宗祖师大德的精心发扬之下，使禅宗成为中国文化的重要组成部分。一直到今天禅宗的很多典故成为人们生活中的口头语，对人们现实生活起到了无可非议的影响，也为中国文化的发展增添不少色彩，极大的丰富了人们的精神文化生活。 在今天随着科学技术的发展和市场经济的转变，人们的物质生活得到了前极大的提高，但随之而来的各种“社会文明病”也给人们带来了巨大灾难，这已经是不可否认的社会事实。由于精神文明的滞后，在我们当前生活的现实社会中，普遍存在伦理道德和社会风气日下的严重倾向，由此导致的“精神危机”和“价值观念颠倒”现象，严重影响了人们的正常生活和社会的良好发展。在西方国家已经比我们极早认识到了这一点，在二十世纪初就已经对佛教的“禅文化”得到
了重视，有铃木大拙等日本的禅学专家到美国等西方国家宣讲禅法，引起了西方国家的许多知识分子的喜爱和认可，对西方文化的发展注入了新的气息。这不仅使“禅”在西方国家得到了发展，同时也给西方国家的社会和人们生活环境起到了净化。在今天西方国家有很多人在闲暇之时去到佛教的寺院进行禅修，也有很多人专门从事于禅修和禅学的事业。 在我们中国文化领域“禅”更加在人们的现实生活中起到了其它文化无法替代的作用，由于历史的原因在过去的几十年时间，“禅”这种宗教文化受到了严重的破坏，随着国际社会的交往和多元文化的发展，使人们重新认识了“禅”文化对人们现实生活的重要性。在今天随着宗教信仰自由政策的贯彻和精神文化遗产的保护，“禅”文化在中国文化发展的影响下得到了迅速发展，在今天的学术界和文化界海内外学者，谈论中国传统文化时无不是“禅”文化。在今天人们对物质生活得到极大的发展，在心灵和精神上却受到了严重的缺陷，使我们共同生活的社会环境形成了畸形，严重影响了我们下一代青少年的健康成长，这不得不引起人们的惊觉和重视。由于物质生活的诱惑在今天的现实生活中，人们最关心的是“利益”、“名誉”、“健康”、“事业”等，而在佛法中认为这些都是建立在“贪
景观概念设计课程论文 ——现代景观中极简主义设计概述 及其在东农的运用实践 指导教师：耿美云 班级：风景1101班 姓名：路丽君 学号：A02110160
现代景观极简主义设计概述及其在东农的实践 摘要：“极简”是将物体形态的通俗表象，提升凝练成为一种高度概括的抽象形式，随着工业技术的发展，社会进入高速发展的后工业阶段，此时艺术作为社会的雨晴表，极简主义应运而生。而在现代景观设计中，极简主义景观运用简洁的形式表达深远的意境，创造出一种明净平和的神秘感，西方极简主义景观手法特征主要体现在对于整体性的把握，对建筑化简约、纯粹空间的追求。本文通过对极简主义发展历程、真正内涵、泰纳喷泉等三个极简主义手法三大案例分析等，总结出我们可以常用的精髓所在，并运用与东农校园设计的实践，对今后的现代景观设计具有重大意义。 关键词：极简主义；泰纳喷泉；禅宗；东北农业大学 随着时代的发展，人们对景观的品味与要求也愈来愈高，现代景观设计为了迎合大众的需求，需要不断开发新的思想与方法，摒弃不合时宜的设计手法，在继承中不断创新，才能被时代所欢迎。对于现代景观设计，21世纪以来众多崭新的设计思想手法如雨后春笋，陆陆续续出现，其中广受国人所认可的有极简主义、结构主义和大地艺术设计。 一极简主义设计手法的分析与应用典例 1.1极简主义概论 1.1.1极简主义的发展历程 作为当代艺术思潮的极简主义观念，诞生在20 世纪60 年代，它是在早期的结构主义的基础上发展而来的一种艺术门类。“极简主义”一词是英国哲学家理查德·渥尔哈姆于1965 年批评那些为了达到美学效果而刻意减少艺术内容的艺术实验时提出的一个贬义词。有人说，艺术到了极简主义手中就变为一种观念和无所不在的几何形体。艺术家将艺术去除了任何视觉的形象，在艺术的创作过程中没有个人主观的诠释，将艺术的境界达到骨架般本质的极简。极简主义使用最简单的几何图形和不具有个人情绪的艺术语言，被视为是对抽象表现主义高度表达情感的反叛。 随着第二次工业革命的爆发，这个时代的政治、经济和精神文化，由于生活方式的变化也产生了重要的变革。而作为社会晴雨表的艺术作品，则反映着这个时代人们极其复杂、丰富的思想感情和极为深刻的哲学思考。这些具有前卫和先锋特色与传统艺术分道扬镳的各种美术思潮和流派在20 世纪以来，轮流或者说争先登上了现代艺术的风头浪尖。这时期的艺术和艺术家应该充当什么角色？在这种思维大爆炸的时代，连艺术和艺术家本身也受到了质疑。极简主义艺术也是艺术家进行艺术问题思考的实验结果。从某种意义上来说极简主义具有观念艺术的品质。观念艺术排除传统艺术的造型性，认为真正的艺术作品并不是由艺术家创造的物质形态，而是作者的概念或观念的组合。当一件物质形态的艺术品呈现于观众面前时，观众所获得的信息并不比某一事物的概念或某一事物的意义在时空中更强烈。观念艺术无关形式或材料，而是关于观念和意义的。这也许就是极简主义采取几何形体、单一颜色形
“禅”在现实生活中的意蕴(一) 理净 对于禅这个概念，无论是宗教界还是学术界都非常的熟习，禅从释迦灵山会上拈花微笑①]传迦叶尊者，代代相传二十八代以心传心、心心相传，至达摩祖师来传法于二祖慧可，东土师资相传六代到六祖慧能大师，一花开五叶②]使禅宗在中国发扬光大，成为中国佛教发展的主导地位。自唐宋以来在禅宗祖师大德的精心发扬之下，使禅宗成为中国文化的重要组成部分。一直到今天禅宗的很多典故成为人们生活中的口头语，对人们现实生活起到了无可非议的影响，也为中国文化的发展增添不少色彩，极大的丰富了人们的精神文化生活。 在今天随着科学技术的发展和市场经济的转变，人们的物质生活得到了前极大的提高，但随之而来的各种社会文明病也给人们带来了巨大灾难，这已经是不可否认的社会事实。由于精神文明的滞后，在我们当前生活的现实社会中，普遍存在伦理道德和社会风气日下的严重倾向，由此导致的精神危机和价值观念颠倒现象，严重影响了人们的正常生活和社会的良好发展。在西方国家已经比我们极早认识到了这一点，在二十世纪初就已经对佛教的禅文化得到了重视，有铃木大拙③]等日本的禅学专家到美国等西方国家宣讲禅法，引起了西方国家的许多知识分子的喜爱和认可，对西方文化的发展注入了新的气息。这不仅使禅在西方国家得到了发展，同时也给西方国家的社会和人们生活环境起到了净化。在今天西方国家有很多人在闲暇之时去到佛教的寺
院进行禅修，也有很多人专门从事于禅修和禅学的事业。 在我们中国文化领域禅更加在人们的现实生活中起到了其它文化无法替代的作用，由于历史的原因在过去的几十年时间，禅这种宗教文化受到了严重的破坏，随着国际社会的交往和多元文化的发展，使人们重新认识了禅文化对人们现实生活的重要性。在今天随着宗教信仰自由政策的贯彻和精神文化遗产的保护，禅文化在中国文化发展的影响下得到了迅速发展，在今天的学术界和文化界海内外学者，谈论中国传统文化时无不是禅文化。在今天人们对物质生活得到极大的发展，在心灵和精神上却受到了严重的缺陷，使我们共同生活的社会环境形成了畸形，严重影响了我们下一代青少年的健康成长，这不得不引起人们的惊觉和重视。由于物质生活的诱惑在今天的现实生活中，人们最关心的是利益、名誉、健康、事业等，而在佛法中认为这些都是建立在贪瞋痴的根本上，人们要达到自己这些目标，实现自己的个人价值观，就必须离不开贪瞋痴这三个条件。而正由于这三种对他人不利的因素，使每个人实现个人价值的同时，却造成了对他人无法估量的伤害。所以这种以损害他利益，而实现个人利益的行为，在现实生活中认为是才能。但站在禅的人生角度而言，那是自私自利、损人利己，所以把这种心态称为三毒，如同毒蛇不仅能伤害他人性命，同时也会伤害自身性命。我们今天的人们如果能对禅的真实含义有所正解认识和了解，并且运用禅修的方法去对治这种不正确的心态，就会不仅可以改变自己的身心健康，同时也会给社会和他人的身心健康形成有利
家具设计发展的新趋势和特征20世纪前期德国的“包豪斯”学校是现代家具的发祥地。在20年代中后期，以设计家布鲁斯耶为代表所提倡的“家具标准化”和“尺牍单位的储藏系统”计划，以及他所设计的金属家具等，开20 世纪现代家具的先河。同时，米斯·凡得罗在1929年设计的“巴塞罗那靠椅”，阿尔巴斯于1928年设计的弯木软木垫靠椅，以及柯比埃于1929年设计的躺椅等，都是划时代的杰作。 第二次世界大战结束以后，美国成为现代家具的中心。从整体上看，采用简洁几何形的国际机械风格仍然是现代家具的主流。其中尤以普巴罗设计的“核心单位沙发”和旺里设计的“单扶手卧榻”等家具 最为风行。同时采取有机形式的现代家具兴起，沙利宁设计的“乐椅”和“柱脚椅”，伊玛斯设计的“躺椅”和“压型靠椅”，以及丹麦设计家耶可逊设计的“天鹅椅”和“卵形椅”等，都被誉为具有代表性的杰出作品。 在现代功能主义的热潮之中，北欧家具从20世纪50年代开始独树一帜，以清新而合理的崭新面貌风靡世界。北欧斯堪的纳维亚国家包括丹麦、瑞典、挪威和芬兰，具有较高的设计水平。在深厚的传统工艺基础上建立起了一种独特而杰出的现代家具风格。 北欧家具采用木材、编藤、皮革为主要材料，以圆润的有机造型和丰厚的质材表现见称于世，充分蕴含着简洁、率真和优雅的意识。
汉斯·魏格纳是最有代表性的家具设计家，他所设计的“靠椅”单纯优美，而且最合乎人体活动需要，被誉为“实用雕塑”。 北欧各国出现众多著名设计家的作品亦颇为世人瞩目。 20世纪60年代中期，意大利设计界倡导塑胶家具，为现代家具另辟新径。这些新家具以丰富的色彩和简洁而富于变化的造型，突破以往形式的束缚，兼具有经济、实用、美观等价值。特别是柯隆波设计的作品独具匠心，他善于将复杂的机能揉合在单纯的形式之中，被称为最富于未来的构想。其余著名设计家设计的家具亦各具特色，名噪一时。 从20世纪60年代到70年代，家具设计进入一个转变的时期。新的条件鼓励着新的构想，新的意念激发着新的形式，使家具设计呈现着日新月异的气象。丹麦建筑师托根和艾伯特倡导的“单元系统家具”；德国设计家蓝格设计的“组合家具”；瑞典设计家约翰尼·拉逊设计的“Cubo单元组合家具”，丹麦设计家乌特荣设计的“单元组合家具”以及波通设计的彩色塑胶成型靠椅；德林西费斯特设计的透明家具和库萨设计的吹气家具等等，分别代表了新的尝试和成就。尤其是柯拉尼在未来住宅计划中所创始的全部自动化按钮厨房设计和空间处理构想，已经将家具导向完全机械化，纯粹空间化的崭新环境中。 我们虽然对未来家具的发展尚难预测，实际上现实已经展现出新的格局，经专家分析今后我国家具设计的走向将呈现五大特点：一是
河源客家古建筑文化调查报告 为保存河源已有的客家文化，弄清河源客家文化的底子。再有可以提升我对自己家乡文化的了解文化，增强客家文化的保护意识，我发起了对河源客家文化调查行动，由于我是河源人，使我对河源客家文化调查更加的方便、也让我更积极的去调查。 说起河源市和平县我相信大家都很熟悉这个地名吧！其实河源市和平县也之不过是在广东省极为落后的一个小县罢了，可是为什么会怎么的出名呢、我相信大家都是仰河源市和平县林寨镇的古村落的大名而来的吧。是的林寨古镇的确有悠久的历史了。 基本路线：、 1、河源到林寨古村自驾车路线： 上河源大道/205国道—G25长深高速—走G4511龙河高速—下G205/灯塔/骆湖出口—205国道—229省道—230乡道—229乡道—河源和平县林寨古村（约1-2小时） 2、广州到林寨古村自驾车路线： S15沈海高速广州支线—沿S15沈海高速广州支线—京珠高速—上G4京港澳高速—下增城龙舟场/增城体育馆/G35/增城/惠州/汕头出口走G35济广高速—沿G35济广高速前行—G4511龙河高速—下G205/灯塔/骆湖出口—205国道—229省道—230乡道—229乡道—河源和平县林寨古村（约4-5小时） 3、惠州到林寨古村自驾车路线：
G25长深高速—走G4511龙河高速—下G205/灯塔/骆湖出口—205国道—229省道—230乡道—229乡道—河源和平县林寨古村（约2-3小时） 4、梅州出发到林寨古村自驾车路线： G25长深高速—下G205/龙川出口—老隆大道/205国道—173县道—229省道—230乡道—朝229乡道—河源和平县林寨古村（约3-4小时） 和平林寨古村简介： 林寨古村悠悠二千多年历史，遗存着古巷、古井、古墙、古道、古寺、古亭、古桥、古树等独特的“老八古”。这里蕴含神韵，人杰地灵，俊材辈出，曾孕育清嘉庆庚辰科状元陈继昌、清光绪两广巡抚陈琼润等多人，林寨乡间有盛演粤剧、赛龙舟、舞龙舞狮、席床生日等习俗，这里是典型的客家文化之乡。林寨古村，村廓城墙环成船形，立有东、西、南、北四门，门前有五口池塘，两边有护城河，四周碧水绕环，这里自古以来水上运输较为发达，船艇可通东江，是东江上游小有名气的客家水乡。林寨古村地势低洼，常遭水浸，为避水患和匪盗之扰，乡间房屋多为木石建筑。自明朝后期起，建有280多幢古民居，其中核心区就建有24幢较为出名四角楼，其规模之大、数量之多、艺术之精湛，文化底蕴之厚重，这在全国实属罕见。令人叹为观止！堪称中国最大的四角楼古建筑群、是保护最完整的客家古村、是蕴含中国历史文化底蕴的国学讲堂、最具魅力的生态休闲胜地、是让游人震撼的摄影乐园。
“禅”在现实生活中的意蕴 对于“禅”这个概念，无论是宗教界还是学术界都非常的熟习，禅从释迦灵山会上拈花微笑[①]传迦叶尊者，代代相传二十八代以心传心、心心相传，至达摩祖师来传法于二祖慧可，东土师资相传六代到六祖慧能大师，一花开五叶[②]使禅宗在中国发扬光大，成为中国佛教发展的主导地位。自唐宋以来在禅宗祖师大德的精心发扬之下，使禅宗成为中国文化的重要组成部分。一直到今天禅宗的很多典故成为人们生活中的口头语，对人们现实生活起到了无可非议的影响，也为中国文化的发展增添不少色彩，极大的丰富了人们的精神文化生活。 在今天随着科学技术的发展和市场经济的转变，人们的物质生活得到了前极大的提高，但随之而来的各种“社会文明病”也给人们带来了巨大灾难，这已经是不可否认的社会事实。由于精神文明的滞后，在我们当前生活的现实社会中，普遍存在伦理道德和社会风气日下的严重倾向，由此导致的“精神危机”和“价值观念颠倒”现象，严重影响了人们的正常生活和社会的良好发展。在西方国家已经比我们极早认识到了这一点，在二十世纪初就已经对佛教的“禅文化”得到了重视，有铃木大拙[③]等日本的禅学专家到美国等西方国家宣讲禅
法，引起了西方国家的许多知识分子的喜爱和认可，对西方文化的发展注入了新的气息。这不仅使“禅”在西方国家得到 了发展，同时也给西方国家的社会和人们生活环境起到了净化。在今天西方国家有很多人在闲暇之时去到佛教的寺院进行禅修，也有很多人专门从事于禅修和禅学的事业。 在我们中国文化领域“禅”更加在人们的现实生活中起 到了其它文化无法替代的作用，由于历史的原因在过去的几十年时间，“禅”这种宗教文化受到了严重的破坏，随着国际 社会的交往和多元文化的发展，使人们重新认识了“禅”文化 对人们现实生活的重要性。在今天随着宗教信仰自由政策的贯彻和精神文化遗产的保护，“禅”文化在中国文化发展的影 响下得到了迅速发展，在今天的学术界和文化界海内外学者，谈论中国传统文化时无不是“禅”文化。在今天人们对物质生 活得到极大的发展，在心灵和精神上却受到了严重的缺陷，使我们共同生活的社会环境形成了畸形，严重影响了我们下一代青少年的健康成长，这不得不引起人们的惊觉和重视。由于物质生活的诱惑在今天的现实生活中，人们最关心的是“利益”、“名誉”、“健康”、“事业”等，而在佛法中认为这些都 是建立在“贪瞋痴”的根本上，人们要达到自己这些目标，实 现自己的个人价值观，就必须离不开贪瞋痴这三个条件。而正由于这三种对他人不利的因素，使每个人实现个人价值的
室内设计中的禅风 随着生活禅的流行，台湾及部份东北、、东南亚地区的居家设计风格，也开始流行起讲究简约及自然主义的禅风。值得玩味的是，“禅”本来是原产于中国的一种宗教观念和修行态度，但这种宗教观及修行态度被唐、宋时期的日本僧人引进日本之后，不但深深影响了日本人的哲学思维及生活态度；日本的艺术家、设计师还进一步把“禅学”融入室内设计、庭园设计、建筑设计、商品设计，甚至是美食料理上，创造出风格鲜明独特的“日本禅风美学”。并从20世纪的90年代起广泛影响了台湾、新加坡、马来西亚、峇里岛、韩国等东亚国家及地区的设计风尚。 禅风的自然简约主义
日式的建筑、庭园及室内陈设，给人最鲜明的印象，就是清爽、简约，并散发着自然原木的清香，这种特色，也是日本人长期耳濡目染于“禅”的宗教、哲学、美学观，而形塑出的生活面貎。 枯山水庭园的造境，应该就是现代禅风设计所追求的精神指针──自然、简约、不假雕琢。而表现这种自然主义的最佳方法就是选用最自然的原木材质，因此只要在室内设计中大量运用木作材料，并且选用偏深咖啡色系的木材，同时坚守造型线条的简约、利落性，不假雕饰、不拖泥带水，日式禅风就呼之欲出了。 由于简约的自然主义，恰好能够舒缓、调适人们经过七、八○年代疲于追逐经济成长奇迹的紧绷与躁累感，进入九○年代之后，台湾社会不但开始流行禅修与禅坐，日式禅风也在室内设计界蔚为风尚。不过，喜欢求新求变的室内设计师，是无法一味遵循制式的规约的，近几年，更适宜表现线条的简约利落特性
的金属材质，也慢慢加入禅风之中，企 图以更冷、酷的质地来强化“禅”所讲 究的冷静、清心感。 禅风的自然简约主义 日本人堪称全世界最偏爱白与黑两种颜色的 民族，所以由其形塑出来的禅风美学，在色 调上就以白、灰白、乳白及接近黑色的深咖 啡色作为设计的基调。 全世界最衷爱白色及黑色两种冷调色系的就 属大和民族了，这种嗜好和多数喜欢缤纷鲜 艳的民族确实截然不同，日本人不但在喜事 庆典中，以黑、白两色作为最圣洁的主色； 在日常生活中也大量运用黑白两色作为设计 的主调，譬如千篇一律的白色系墙壁、或名 服装设计师三宅一生的系列黑白套装、或洋装。 由于特殊的色彩取向，日式禅风的色调配置也以
浅谈河源旅游景区与客家文化元素的融合 摘要:通过对河源旅游景区客家文化元素应用情况的资料收集，从客家饮食、客家民居、客家民俗三方面分析了客家文化元素与旅游景区融合的特点，提出河源旅游景区在建设与规划中应该从“以舞台浓缩客家民俗打造大型客家歌舞”、“整合客家民居资源打造特色鲜明的民俗文化村”、“组合客家饮食文化元素形成景区特色客家盛宴”三方面加强客家文化元素的应用。 关键词:客家文化；河源；旅游景区 文化是旅游的本质和灵魂，地方旅游景区的参观与体验是旅游者感受地域文化内涵的主要途径之一，元素是事物本质的最基本构成单位，元素的物化形式包括物质形态的和非物质形态，非物质形态元素往往因其具有传承性，会随着文化的积淀而越来越占据重要的地位，客家文化元素与旅游景区的融合是传承、传播客家文化的最好方式之一，对提升河源旅游文化内涵，发展客家文化旅游具有重要意义。 1.河源客家文化的特征 客家人原居中原，为避战乱和荒灾，自西晋至明清千余年间，历经5次大规模迁徙和转移，先驻足于赣闽粤交界地区，后以闽粤赣边区为基地逐渐向南方各省及海外播衍，于特定的时空条件下形成一支独特的民系—客家人［1］。客家先民在辛勤耕耘创立新家园的过程中不断与南方的百越族(主要是畲、黎、瑶等族)融合，与当地原住民交流、融为一体后，形成了独具特色的客家文化。河源地处粤东北，辖龙川、紫金、和平、连平、东源、源城五县一区，其中龙川、紫金和平、连平都是纯客家县(即客家人口占90%以上)房学嘉指出从大龙川的地理位置和行政建制来看，河源的客家文化源远流长，有着丰富多彩的原生态客家文化［2］。 1.1东江客家饮食 东江流经龙川、东源、紫金，可以说是河源客家人的“母亲河”历史悠久的东江文化与独特的地域环境孕育了独具特色的东江菜。东江菜是四大菜系中粤菜的组成部分，盐焗鸡、酿豆腐、红焖肉等都是至今盛传不衰的客家传统名菜。东江菜偏重“肥”、“咸”、“熟”，这与客家人原来的生活习惯及生存的自然环境密不可分。河源地处粤北山区，山高水寒，湿气重，而且劳动强度大，因此需要吃热量高脂肪多、高蛋白的
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/fa10972382.html, 浅谈城市公园的设计—以河源市客家文化公园为例 作者：骆帅 来源：《文化产业》2014年第07期 摘要：随着国民生活水平的提升，对生存环境要求逐步提高，城市绿地组成部分此时扮 演着重要的角色，但由于各方面原因，我国在城市公园规划上处于较落后的水平。本文通过河源客家文化公园为例，浅谈城市公园设计的几点意见。 关键词：城市公园；园林设计；客家文化公园； 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-07-00-02 一、我国城市公园建设现状 （一）城市公园建设缺乏科学指导 目前，我国大部分中小城市的规划理念均较落后，城市发展模式以自然增长为主，城市功能分区不明确，直接导致城市公园在建设过程中困难重重。同时，部分地区对城市公园的建设不重视，缺少合理的规划与设计，一味追求高、大、上，追求形式，而没有从根本上考虑城市公园应有的功能与城市公园在居民生活中需求，使得大量的城市公园仅仅只是一片绿地，一片豪华的绿地，没有文化、生态，功能，差异。 （二）公园建设与生态需求相违背 城市公园是城市的“绿肺”，具有重要的生态功能，但前提是合理、科学的运用材料与植物，优秀的城市公园项目应该能在空气净化、防洪蓄水、防风固沙等方面起到明显的作用。同时，通过大肆改变原地形等来营造公园外在的形象，常常使得城市公园在后期管理工作难以开展，同时出现外来物种的入侵现象，破坏原生态平衡等问题。 （三）扭曲城市公园的定义 城市公园是城市居民集会、休闲、娱乐的场所，是城市文化展示的窗口，是城市生态的修复者，而不是一般旅游景点。在我国不少的城市将城市公园建设与城市旅游景点规划混为一谈，在公园的规划建造中过于依赖风景、遗迹等元素，从而造成城市公园在选址上过于偏僻，造价昂贵、使用率过低，同时，这类城市公园由于功能不健全，在使用上也有很大的限制，造成城市公园失去应有的作用。 二、解决措施
禅是一种生活智慧 刘元春 图为郭关绘《禅空》，图中一人禅坐莲台，面对生活之林林丛丛，禅观静思，参悟世界真谛， 如长空飞雁，回归本真生活。 时下，“禅”已经成为世界性的“潮语”，“禅修”也成为了“时尚”，各种形式的禅修活动以及与之相关联的文化创意活动颇显活力，不断吸引着社会各阶层的爱好者们参与其中。那么，作为东方文化尤其是中国传统文化系统中的“禅文化”，为何有这么大的魅力，又将对我们的现实生活产生什么样的影响呢？这值得我们回味与思考。
一 禅，又称“禅那”，有“静虑”“思维修”“弃恶”等义，习惯与禅定、禅修、禅法等并称而成为具有特别意义的名词。禅是源于印度的一种禅定方法，随着佛教传入并与中国传统文化融汇之后，逐渐形成了佛儒道文化信仰体系中普遍施用的一种“开悟见性”之法，进而演变成“安身立命”的一种生活智慧，传承至今。《六祖坛经》所谓“外离相为禅，内不乱为定”，就是告诉我们不要被外在现象所迷惑所束缚，也不能被内在意念所误导所纠缠，内心保持冷静与平和，举止能够自持与理智，心行相应，清净善美，就是禅定。这有如《大学》所说的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。作为一种方法，禅有“坐禅”之意，如达摩面壁，通过调身调息调心之法，而到达“制情猿之逸躁，系意马之奔驰”，寂静思虑，身心轻安；作为一种智慧，“禅不用坐”，而实现“坐亦禅，行亦禅，语默动静体自然”，身心合一，生命升华。因此，禅或禅定，就是要让我们面对现实的诸多现象进行内在反思，透过生命的现象探求其内在的法则（法性或佛性），并能在体认有关法则中获得生活的智慧，得到心灵的安顿、精神的超越。因此，禅是一种省察的方法、一种精神的境界、一种生命的状态、一种人生的智慧。 当然，如果执著于禅修，或者在禅修中偏执于“顿悟”与“神通”，或者只是用禅的外衣去包装纯粹物质利益之企图，那必将会“著静落空”，背离“直指人心”之宗旨，最终也必将事与愿违。因此，我们谈禅、谈禅定，不能谈玄说妙，不能脱离人生实践，不能脱离现实生活，不能脱离社会人群。禅的境界、精神和智慧，恰恰就在于生活中的行走坐卧、举手投足间，只有通过生活的实践与社会的考验，才能得以体现和彰显。禅与生活是“不二法门”，在生活中禅修，在禅修中生活，拥有生活的智慧，享受智慧的生活，这正是禅的“实践性特质”。 面对生活，禅的方法能使我们冷静与清醒。何为“生活”？梁漱溟先生在其《人生的三路向》等著作中，曾主要依据佛学理论，从“生活”概念说起，引发出“人生的三路向”与“文化的三路向”，并对东西方文化与哲学作出比较和探讨。在他看来，文化涉及的不是个体的人，而是在相对稳定的社团中的人的生活，文化的问题实际上归结为生活的问题，文化“不过是那一民族生活的样法”。生活就是“意欲的相续”，由我们个人的生活态度与形式演变成一个民族乃至世界文化的不同形态，产生不同的社会与人生之发展路向。其中，中国文化与西方文化和印度文化之不同，在于其是以意欲自为、调和、持中为根本精神的。禅对生活的态度，就是从整体的、关联的、连续的生命互动过程来理解的，将生存和死亡、快乐和痛苦、染污和净化、系缚和解脱等相对的生活内容，作为一个彼此相依、连续不断的过程来加以思考。这样，生活就不是分离的、零碎的和孤立的状态，而具有了联系性与普遍性、变化性与丰富性。所以，生活不应当只是一种机械的曲线回环与重复，更不应当只是满足个人贪欲的无限膨胀与独享。 二