第6卷第4期徐州建筑职业技术学院学报
Vol.6№.42006年12月
JO URNA L OF X UZHO U INST IT U T E OF A RCHI T ECT URA L T ECHNO LOGY
Dec.2006
传统民居的灰空间
王春雷,谢海琴
(中国矿业大学艺术与设计学院,江苏徐州221008)
摘 要:灰空间是我国传统民居中比较常见的空间形式,如庭院与天井、檐廊、门楼或门道、亭等空间.对传统民居建筑中此类灰空间的表现形式及产生原因进行了探讨,以期为基于融合自然、以人为本的建筑设计提供一些参考.
关键词:民居;灰空间;模糊空间;传统文化中图分类号:TU 024
文献标识码:A
文章编号:1009-8992(2006)04-0018-04
Gray Spaces in Traditional Residential Housing
WA N G Chun -lei ,X IE Hai -qin
(School of Ar t and Design ,China University of Mining and
Technology ,Xuzhou ,Jiangsu 221008,China )
Abstract :Gray spaces are com parativ ely habitual form s of space in o ur traditinal dw elling ho u -ses ,such as the courtyard or sm all y ard ,eaves gallery ,g ate ho use or porch ,pavilio n ,etc.This paper probes into the form s and causes of such gray spaces in traditional residential housing ,so as to pro vide refe rences fo r nature -harmo nized and human -oriented architectural designs.Key words :residential housing ;gray space ;fuzzy space ;traditional culture
收稿日期:2006-10-08
基金项目:建设部科学技术项目计划(06-R4-7)
作者简介:王春雷(1979-),男,安徽阜阳人,硕士研究生.
自古以来,人们建造房屋作为自身的庇护场所,但同时人的动物属性又使得人们企图摆脱有限的人造空间,回归到无限的自然环境中去.灰空间正是在人们这种矛盾的心理中产生的.
1 灰空间的概念
灰空间是利休灰空间的简称.利休灰空间是由日本建筑师黑川纪章提出来的(利休灰一词源自古代日本和歌:利休灰色的雨下个不停……).黑川纪章将利休灰作为日本的传统空间与文化的矛盾以及歧义的象征,认为利休灰最能代表日本传统文化.利休灰一方面是指带有不同倾向的灰色,所表现的是一种简朴而又清纯的美学思想,外表暗淡柔
和,然而洋溢着色彩的微妙和深刻的激情,表现了日本文化将矛盾着的东西加以融合从而所具有的多元性;另一方面,它是指以数寄屋为代表的日本传统建筑,即将建筑的三度空间淡化为二度空间,注重建筑的各种二度平面性,表现为平面的、绘画性的、精神的以及多价的甚至矛盾的、模糊的空间形态[1].因此这类空间形态具有多义性、不定性和含混性.对这类空间人们习惯上称为灰空间或模糊空间.灰空间所包含的内容有两个方面:(1)空间形态的不确定和模糊性.这类空间往往表现为一个空间和另外一个空间的媒介结合区域,如室外和室内的过渡空间.(2)空间场所的多义性,即空间场所的多用途.如传统民居中的庭院不仅是正房、厢房等单体建筑的交通联系空间,而且是住宅内部的露天空间,既为各栋单体建筑提供了良好的日照、排水等条件,也为住户提供了洗晒、乘凉、休息、儿童嬉
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戏等场所,还可以种植花木、摆放鱼缸,将生态因素
引入院内,改善居住环境的小气候.正是由于这类空间场所用途的不确定,因而具有矛盾性和模糊性的特点,故也可将其称之为灰空间.
2 我国传统民居中灰空间的表现形式
实际上,早在黑川纪章提出所谓灰空间概念之前,这种空间形态就已在中国传统建筑中得到大量应用.如传统民居建筑中庭院与天井、檐廊、门楼或门道、亭、照壁等都可以看作是灰空间的表现形式.庭院与天井(见图1、图2)是我国传统民居的主体,它们是室内和建筑外更广的空间的过渡空间,相对于室内,是外部空间,而相对于建筑以外的更广的空间,它们又成为内部空间.庭院与天井作为室内与室外的中介空间,从而改变了自身的空间性质.由于室内外的空间关系对等,且院落作为建筑与自然的中介空间具有双重性,因此室外设计室内化与室内设计室外化是等同的,室内或室外的连续性往往会延续到对方中去,为自然环境的引入提供了良好途径,并打破建筑与自然的二元对立性,从而获得人与自然的共生发展[2]
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图1 北京民居四合院
Fig.1 C ourtyard dwelling ———the local -style
dwelling house of Beijing
檐廊是另外一种灰空间的形式.它是室内与庭院之间的一种过渡空间,使得室内外两者的关系也更加紧密.如云南丽江纳西族民居的三坊一照壁的形制中每一坊房都有夏廊(即外廊),它不仅是室内外的过渡空间,而且本身也是生活的一部分,平时的日常活动都在此进行.
在我国北方民居中,在入口处大都设有门楼或门道,此处空间不仅是作为内外空间进出的一种标志或符号,还是人们由公共性的街道步入私密性住宅的一个过渡空间,通过这种空间的过渡、光感的过渡、声
音的过渡、方向的转换的过渡、地面铺设质感与地坪
标高的过渡、开与合的过渡、视野的过渡等,人们会油然生出已经进入家的感觉,照壁的设置则加强了这种感觉[3].行为建筑学认为,当人们在街上时会保持着公共性的礼仪举止,进入家以后就亲切随便了.
图2 传统民居中的天井
Fig.2 Sm all yard in traditional residential housing
另外,亭也是我国传统民居建筑中一类比较重要的灰空间形式.亭的造型丰富,四面空灵通透,与周围自然环境的关系也最为微妙,受到文人墨客的喜爱,也最能代表我国传统文化.由于亭的四面通透,将外界的自然景观纳入亭内,使人从客观的景物观赏进入主观的艺术意境.此时,景物为“实”,情为“虚”,情景交融即成意境.人们也从主观的意境突破有限,进入无限,使人对周围景物、历史和整个人生产生一种富于哲理性的感受和领悟[4]
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在中国传统民居中,门和窗也可以看作是灰空间的表现形式.门窗的开设,可以加强室内与自然界的交流.一方面,室内因开设门窗将室外光线、景
观引入室内,开阔了视野;另一方面,建筑也因开设门窗而显得灵动起来.我国北方民居的火炕常常占满卧室的整面朝南窗户,沿炕边的窗台很低,明亮的玻璃窗透进满炕阳光,可以看清楚院中的一切,显得格外舒适.在南方园林中,门窗的设置、对景、借景等手法的运用使得建筑立面虚实相生,情景交融,产生无尽的意趣.
在上海传统民居中,住宅的过道设置为短过道以减少交通面积,短过道的布置如同房间一样,可陈设家具,并设天窗或隔扇,使窗户的光线照射在整个短过道的墙面上,显得甚有生气(见图3).
3 我国传统民居灰空间产生的原因
对于中国传统民居中产生如此多的灰空间的
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形态成因,拟从气候条件、功能因素与传统文化三个方面进行探讨
.图3 上海传统民居中的短过道Fig.3 Short corridor in traditional local -style
dwelling houses of Shanghai
3.1 气候条件
众所周知,气候是影响建筑形态的重要因素之一,为适应不同的气候条件会产生不同形态的建筑,我国丰富的气候条件产生了多样的建筑空间类型,也产生了多种灰空间的形式.在我国北方及西部地区,房屋大部分是围绕庭院展开,而在我国南方的居室则以天井居多.无论是北方的庭院还是南方的天井,同样都是以发挥采光、通风、调节小气候等功能为主.我国北方地区气候寒冷,风沙较多,房屋的建造要考虑到充分享受日照,同时要抵御风沙,即形成了四合院的布局及庭院横向间距较大的形式;在我国南方地区,如何遮阳、隔热、通风则为主要问题,故而南方居民庭院进深都比较大,正厢连成一体,采用大出檐以保持宽阔前廊,仅在房屋之间留出狭小的露天空间(天井),以求得穿堂风[5].
再如我国云南西双版纳及德宏的傣族干阑式建筑(见图4),由于当地气候炎热、多雨且多虫蛇等动物,所以建筑采用上下两层,楼下架空,四周无墙,为典型的灰空间形态,作为畜厩、杂用、碓米用;楼上堂屋、卧室外有前廊和晒台,在前廊这种室内外过渡空间中设有座椅和铺席,并有宽大的坡檐以挡雨遮阳,为日常起居活动用.傣族民居称晒台为“展”,有短栏围护,为盥洗、晒衣、晾晒谷物的场所.
这种建筑模式也是受到了当地气候的影响.
3.2 功能因素
功能是人们对建筑所持的具体目的和使用要求,随着不同时代、不同地域、不同的个体而变化发展,始终是建筑中最为活跃的因素,也是推动建筑发展的动力.
图4 傣族民居干阑式建筑
Fig.4 Pile -supported building in Local -style
dwelling ho uses of the Dais
从功能而言,我国传统民居中的庭院能有效地排除外界的干扰,既保持了安静的环境也满足了各
内部空间的采光问题.庭院的花木、水池等能改善调节院内小环境,使室内空间引入外景、延伸空间、再造自然,达到人与自然的高度和谐、统一[6].庭院中所创造的“与世隔绝”的气氛,也是道家清净无为、修身养性的“室外桃源”,体现了“在虚静恬淡寂寞无为者,天地之平而道德之至”(庄子 天道).
传统民居的檐廊(见图5),是室内与庭院的过渡空间.处于檐廊中,人们既没有完全与室内隔裂,又可以享受到外部自然空间,在室内室外两种空间中游刃有余.这类空间在夏季可以为人们遮阳、挡雨,还为人们提供一个饮茶、娱乐的场所;在冬季则给人们提供了晒阳、手工劳作、儿童玩耍的场所.
图5 巴蜀民居的檐廊
Fig.5 Eaves gallery in local -style dwelling
houses of Ba and Shu
我国南方等多雨地区,街道两旁的店铺均为单坡的外廊相连(见图6),外廊进深大,既是店铺的一部分,又是街道的公共空间,该空间既可在烈日下遮阳,也可在雨季供路人躲雨、休息,除此之外,还起到了保护木构的作用.
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图6 街道旁的外方廊
Fig.6 Anteporch aside the street
凡此种种,无不说明建筑形态及灰空间形式与人们所期望的功能有着密切的联系.
3.3 传统文化
中国传统文化经过几千年的锤炼、发展和融合,最终形成了博大精深的文化形态,作为文化的载体之一的传统建筑也必然会反映出这一精神.
中国传统儒家文化是以孔子的仁学思想为核心的,而构成这个思想模式和仁学结构的首要因素是血缘基础,血缘的纽带也正是“仁”的基础含义.孔子的仁学体系提出“孝”、“悌”,从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构建起来,从而继承并改造了宗法统治制度.正是这种血缘关系使得我国传统民居形成向心内聚状态,成为我国传统民居中的一个最为基本的形态[7],形成了庭院、天井等灰空间.当然,一种建筑形态的形成也并非受到单一思想文化的影响,而是经过多种思想文化的交融而综合形成.如在建筑中的庭院、天井等空间中种植些花木,点缀些石景,引入自然、再造自然,形成景物形象,顿使空间具有美感且生趣盎然.这也非常符合道家追求生存环境天人合一的观点.
中国传统民居建筑也受到阴阳五行观点的影响.建筑外部的广阔空间同建筑构成外“虚”内“实”的阴阳关系;院子在形态上是由四周房屋相围合,构成外“实”内“虚”的阴阳关系;门楼或门道同庭院则构成了另一种外“虚”内“实”的阴阳关系.正是这些客观现象的阴阳交融、虚实结合,使得我国传统民居具有了艺术和生命之美.
中国传统民居环境观的核心思想是“天人合一”,即人与自然和谐统一,与自然环境契合无间.在这种环境观的影响下,中国传统民居才会出现大量的既非室内、又非室外的灰空间,中国传统建筑空间也因这些模糊不定的空间而更显精彩.
4 结 语
灰空间使得传统建筑将人与自然的距离拉近,令空间与自然中的阳光、风雨等要素高度融合.而自20世纪中叶以来,在功能主义建筑流派的影响下,空间变得冰冷,缺少人文关怀,传统的模糊空间消失,但人们内心所追求的恰恰就是这些具有歧义的、模糊的空间形式.虽然当今在许多建筑师已经意识到这些问题并且有意识的将中国传统建筑中空间的形态意识地与现代建筑技术相结合,努力创造空间与自然融合的作品,但从更大的环境来看,做得还不够深入,尚不能使两者的融合达到极至,这就需要我们重新研究和深入挖掘传统灰空间的精髓,以创造出更多融合自然以人为本的优秀作品.
注:本文图片分别出自孙大军《中国民居研究》、荆其敏,牛利安《中外传统民居》、季富敏《巴蜀城镇与民居》及中国古镇游编辑部《中国古镇游》.
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我家乡的传统民居 中国“传统民居”是指那些乡村的、非官方的、民间的、一代又一代延续下来的、以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”,它是我国建筑大家族中的重要组成部分,特有的建筑形式,其产生和发展是社会,经济文化自然等因素影响的综合反映 很多建筑师就认为中国民族传统建筑形式上显得过于陈旧，经济上相对比较低效，功能上也比较落后，尤其是建造速度太慢，因此，不少人基本上放弃了对传统建近年来，城市建设速度加快，大规模建设越来越追求实用和高效，建筑形式的追求。我认为随着时代的发展和社会的需求，对传统建筑的改造的必须的，但是也要保留着一定的传建筑的特色和特点。这不仅是对我们中华民族传统文化的一种保护和传承，更是对自然科学的一种尊重。 就以我家乡的传统建筑来说。我是一个地道的广东人，知道许多本地的传统民居。但是由于现代化的城市建设，现在的传统民居已经很少了，很多遭到人为的损害，与此同时，许多的传统文化也受到了现代化的冲击和破坏。传统民居有其存在的重要价值，但很多都被现代化的建设而忽略掉了。我们应该发现我们传统民居的存在价值，真正了解我们的传统建筑，彰显它的作用，体现出我们中国特色的传统文化。 广东是中国历史悠久的省份之一,其首府广州有2000多年的历史,古有南蛮，今有广州。广东民居不少保存着古代气息，而且不少华工出国，也就是现在的侨民，这些侨民回国后，就建屋，因此，广东民居除了有中国原有的建筑风格外，还汇集了外国建筑形式和构件。广东又是海上丝绸之路的起点，因此有不少侨乡风情建筑。 虽然国内很少有人把广东民居和江浙、徽派、四合院相提并论，但平心而论，从五邑的雕楼到客家的围屋，从西关大屋到东山洋房，从岭南建筑的重要标志骑楼到潮州的九宫格式建筑群，广东民居自成套路，最早把现代住宅和中国传统精神结合起来作为探索。 然而，现代广东民居，已经乏善可陈了。到处都一样，三层或四层或五层的小楼，墙面清一色的马赛克或瓷砖贴面，门窗清一色的不锈钢井子格的防盗网，乡下的有钱人家，还会在楼顶盖一个琉璃瓦顶的八角小厅。总之，看上去就是穿西装又镶金牙，实在是不伦不类、不土不洋、不敢恭维。 那我们把目光投向这些即将逝去的记忆，对目前的广东民居做一个集体反思吧。 广东最具特色之一开平碉楼。开平碉楼是中国乡土建筑的一个特殊类型，是一种集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑。特色是中西合璧的民居，有古希腊、古罗马及伊斯兰等风格多种。开平碉楼为多层建筑，远远高于一般的民居，便于居高临下地防御；碉楼的墙体比普通的民居厚实坚固，不怕匪盗凿墙或火攻；碉楼的窗户比民居开口小，都有铁栅和窗扇，外设铁板窗门。碉楼上部的四角，一般都建有突出悬挑的全封闭或半封闭的角堡（俗称“燕子窝”），角堡内开设了向前和向下的射击孔，可以居高临下地还击进村之敌；同时，碉楼各层墙上开设有射击孔，增加了楼内居民的攻击点。 开平碉楼罕有的体现了近代中西文化中国乡村的广泛交流；它融合了中国传统乡村建筑文化与西方建筑文化的独特建筑艺术，成为中国华侨文化的纪念丰碑，也是那个历史时期中国移民文化与不同族群之间文化相互影响、交融、促进人类
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屋內的採光、通風、排水全依賴於天井，天井的設計，即“四水歸堂”的格局，有“肥水不外流”之意。民居平面形狀大都為矩形，柱與柱間的尺寸接近現代模矩，開間不大，進深較大，使住宅的傳熱耗熱值較，能耗較少。“四合院”建築通過其建築形式實現了建築與自然環境的有機結合和天然的生態節能思想。 圖1徽州民居常見平面佈局 南方古民居天井上都開鑿有水池，在風水理論中，“天井”和“財祿”息息相關，除了有蓄存積水的功用，但更重要的恐怕還是一種象徵符號，表示把財氣完全蓄積在家中而不外洩。石板圖案雕成古錢形，寓意從漏下的雨水全是財氣之水，仍然留家中。天井上的石板有深、有淺，學者的研究，發現了徽州古民居天井上的石板有“深度隨著朝代的更替變遷而逐漸減小直到為零”的規律。具體來說，明代建造的徽州古民居的石板鋪的“池狀天井”深度較深，有的甚至可成魚池，有的得在天井水池居中架石板為橋以便於行走；而隨著時間變幻，池狀天井逐漸變淺，直到最後池深為零，天井石板幾乎與門屋地坪一樣高了。
关中传统民居空间形态解析 西安科技大学建筑与土木工程学院郑鑫邸芃 摘要：关中传统民居属于中国北方传统民居的范畴，其空间布局仍是中国传统的院落式布局模式。由于受到地理位置、文化、宗教、生活习俗等因素影响，关中传统民居表现出“深宅，窄院，封闭”的空间形态。同时为适应夏季闷热及沙尘侵袭的气候条件，两旁的厦房（关中称“厢房”为“厦房”）向内单坡高耸，院落在夏季成为一个很好的阴影区，满足居民日常生活的要求的同时防风沙袭击。 关键词：关中传统民居深宅窄院封闭空间形态 关中位于陕西中部，东起潼关，西至宝鸡峡；因居四关之中而得名（东函谷关、西大散关、北萧关、南武关），渭河东西横贯，土地肥沃，农业条件优越，史称“八百里秦川”[1]。关中民居历史悠久，在陕西境内还保存有不少明清年代的民居。其中西安、三原和韩城等地的民居最具代表性。 关中传统民居属于中国北方传统民居的范畴，其布局仍是中国传统的院落式布局模式。中国各地 的传统民居因所处的地理位置不同，受气候、文化、宗教、生活习俗等因素影响，表现出多种多样的形式和特点[2]。关中地区冬季冷，夏季炎热，且有伏旱，属于北方气候带中较闷热的地区，夏季日照强烈且降雨量少，防晒成为居住建筑的首要需求。另外自古以来关中地区地少人多，人均耕地不足，农业用地少与居住人口多的矛盾突出，所以造成民居建造用地紧缺，宅院布置密集。因此与典型的北京四合院比较而言，关中民居院落趋向窄长，正房面阔三间，不做耳房，两侧的厦房（关中称“厢房”为“厦房”）也向院内收缩，造成两厢檐端距离较小，虽然这种狭窄的庭院形式影响采光，但夏季宅院内可形成较大阴影区，避暑效果好。建筑外墙上一般不开窗，主要靠朝向院内的门窗采光，所以将近一半的厦房终年不见阳光。 这一切都是为了适应气候和地理环境而呈 图1 关中传统民居示意图 ·413·
走进最美传统古村——豪侠坪村 豪侠坪村位于湖南省麻阳苗族自治县西南部的大桥江乡境内，面积0.5平方公里左右，村里现有326户人家，1137人，主要以龙姓为主，他们大多都是苗族。豪侠坪村是一个具有千年历史的古村，已被列入中国传统村落名录。2017年1月15日，湖南师范大学民族学与人类学研究中心师生对豪侠坪村进行了实地调研，这是我第一次走进一个历史悠久的古村，亲身感受其厚重的历史积淀与魅力。 一、物美 行走于石板小径上，穿梭于封火墙之间，可以发现村中还保留着不少外观完好的古建筑。听当地向导龙树功老人说，村里目前保留有48栋老房子，并且决定腾出40户左右发展旅游。这些民居大多建于明清时期，多为砖瓦结构，由封火青砖砌成，一般外墙高三尺，看上去十分气派，镶有镂花的木窗，精巧美观。如今这里保存最久的一栋民居建于明末清初，是龙姓先祖龙祖滨科举考试中进士后，移居于此处而修建的，老宅的门上还题有“科名世兆”的门楹，既彰显了始建主人的荣耀身份，也表达了对龙姓子孙们金榜题名的殷切期望。 二、人美 豪侠坪村自古就有着崇尚教育的传统，重文也重武，因此村中人才辈出，文武双全，曾有一户龙姓人家三兄弟同时中举，大哥小弟中武举，二哥中文举。龙树功老人告诉我们他的父亲自小习武，是个体育健将，他家至今还保留着他父亲的练功石，那石头足足有360斤重，能够十年如一日地负重如此进行训练，其意志力着实令人佩服。走在村里，随处可见的门楹令人感受到浓厚悠长的历史文化气息，如龙氏家训“敦厚周慎”，既是先人们对自己为人忠厚、思量周全、行事谨慎的要求，也是对后代的教导；再如“积厚流光”，这是先人对后代的寄语，希望后人们做个好人多做好事。并且豪侠坪村还是湘西地区第一个中共联络点，村中仍旧留着当时的旧址，流传着革命先烈的传奇故事。虽然先人已逝，但他们传下来的精神却时时刻刻影响着豪侠坪村的村民，同时也感染了我们。 三、景美 豪侠坪村四面环山，山上植被生长茂盛，虽是在冬天仍然郁郁葱葱。一条小溪环绕村庄流淌，当地人将其作“玉带溪”，溪水清澈见底，悠然流淌，倒真像是一条玉带。从高处俯瞰，葱茏的群山就像是托放珠宝的垫枕，玉带溪就像是一圈明亮的细钻，而豪侠坪村就是正中间最璀璨的那颗钻石。身处村中远眺，不远处的山如一道绿色的巨大屏障保护着豪侠坪村，也正是这一道道绿色屏障保护着豪侠坪村免受外界打扰，多年来依然保存着古朴的自然景观，没有一丝一毫人工雕
[转载]中国传统合院式民居院落角部连接方式 (2011-03-11 15:34:20) 转载▼ 标签： 转载 原文地址：中国传统合院式民居院落角部连接方式作者：乘月待晓 有人说，中国的传统民居是院落的艺术。这句话可能有些夸张。然而，院落是除了木结构之外明显区别于西方传统建筑的又一大特色，却是不假。中国传统合院式民居的一大特点是它的封闭性，高墙之内，自成天地，所有房舍的正面都朝向中庭，对外不开窗，或者只开很小的高窗。中国的传统民居布局采用合院形式为主流的原因另有详文细述。然而中国幅员辽阔，南北地域、气候、民风差异巨大，同样是合院式民居，在不同的地方展现出不同的形式。举例来说，北方气候寒冷，冬季时间长，太阳高度角小，所以合院整体上更加封闭，而中间的院落则更为宽敞，这样既可以提高房屋的保暖性能，又可以利用宽敞的院落争取更多的日照；而在南方，夏天日照强烈，太阳高度角大，故遮阳成为首要考虑因素，从而将院落缩小成天井，减少进深，既可以满足采光要求，又有利于通风纳凉和屏蔽强烈的阳光辐射。 但是合院式住宅面临一个必须解决的问题。如果直接用房屋与房屋连接的方式形成院落，因为中国传统民居极少向院外开窗，则在角部的房间的采光和通风会很成问题。如何处理好这个空间的使用质量问题，不同地区、不同形式的民居运用了不同的方法。将这些各式各样的方法作一个分类和探讨，对于研究中国传统合院式民居将有很大的参考作用。 1.房房相离式 要解决由“硬连接”带来的问题，最直接的方法当然是将角部的房屋分开，成为独立的个体。这种方式因为简单直接，所以由南到北都有被运用，但是原因和形式都不同。 一般来说，北方平原地区农业民族的民居基本上都是房房相离式的，房屋的净高都不是很大，而院落都比较宽敞。这是因为北方气候寒冷，较矮的房屋有利于保暖，而宽敞的院落有利于采光。在小型的北京四合院中常可看到这种做法，方法是在正房两边设立较小的耳房，厢房和正房分开。这样角部的过度就由一个可以保证采光的耳房完成。
传统民居庭院的布局特点 【摘要】中国传统民居庭院历史悠久，具有重要的文化和社会价值。本文在对传统民居庭院空间分析研究的基础上，从文化特点、建筑布局、布局功能和影响等方面阐述了传统民居庭院空间所蕴含的重要价值及其在当代环境设计中的继承与发展。 【关键词】民居庭院；继承；发展 中国传统民居以庭院式为主，随着历史的发展，这种庭院空间的形态更加多样。它融会了我国古代文学、诗词、绘画乃至音乐之精华，把建筑、园林艺术充分地融为一体，紧密围绕着“人与自然”这个永恒的主题，形成了优雅和谐的人居环境。这种内向围合而成的庭院空间，反映我国特有的空间意识，这种空间意识把建筑和庭院空间视为一体，创造了中国独特的“庭院文化”。 1 传统民居庭院空间的文化特点 中国传统民居建筑几千年风格的一贯性，即庭院式布局，首先来源于中国哲学思想与空间的渗透。在山西、河南的下沉式庭院最早形式的四合院，这些庭院富有较强的人文特点。首先是以尊重自然为前提的，特别是在各地传统的民居建筑中有着鲜明的体现。传统民居的布局，不仅顺应环境，表明出对自然的土地、水源的尊重及阳光、空气、水、植物等天地万物的容纳，而且还追求精神上与天地之间的和谐统一。四合院所创造“与世隔绝”的气氛，也体现了“在虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至”。 2 传统民居庭院空间的地域特点 各地区传统建筑是地域文化的重要组成部分，而其中所占比重最大的传统民居是地域文化中最明显、影响最为深远的载体。传统民居作为一种文化类型，具有明显的时代和地域特征。从设计进程的最早阶段开始，建筑与其地域之间就建立了一种相互依存的关系。但是由于各地有着地域、意识形态、伦理道德、审美观念、民俗风情等各方面的差异，有着各自几千年传统文化的积淀，所以不同的民居既能反映它所建造的时代特征(包括经济、技术以及人们的意识形态)，又能反映它所处的地域特征。因此，不同地区的民居庭院，也就随之形成了各自不同的地域特色。 3 传统民居庭院空间的建筑空间布局 以群体组合为主要特色的中国民居建筑文化，非常注重庭院空间布局的技术与艺术，把“庭院”作为中国传统民居建筑的精髓与空间核心，反映了中国特有的时空意识。 纵向深度延伸的空间 中国传统观念历来重视主次、尊卑，而横向联系不适宜体现主要院落的重要地位；一般院落又均为南北向布置，横向联系不能体现北屋的尊贵地位。可见，传统民居建筑文化中所谓“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾”的布局，事实上并未从使用角度出发，更多考虑的是宗族内长幼、尊卑的层次关系。成组的院落变化也遵循着相同的关系，随之带来的院落尺度、建筑型制的同时变化更是按照同样的秩序在进行，形成了中国传统民居庭院独有的“庭院深深几许”的情景。 中轴对称、正方位的布局 受中庸思想的熏陶，中国传统民居建筑的“择中”意识也很强，在组群中往往对“中轴线”和轴线核心位置十分重视，所以传统民居建筑的主题贯穿在中轴线上，空间的秩序感极强。但是，有时由于民居建筑功能的不完全对称、地形地势的变
浅谈湖南传统民居 —以湘西和湘南民居为例 摘要：传统民居作为中国传统建筑的基础，体现了建筑与当地的自然环境、人文环境的有机结合及可持续发展的理念。湖南地区因为其地域广阔，人口众多和少数民族多的特点使其传统民居在建筑类型及其面貌上有着许多鲜明的差异，本文以湖南传统民居中湘西和湘南民居为主要探讨对象，浅述湖南传统民居的建筑及景观特点。文章以湖南传统民居的自然社会人文背景为出发点，对湖南传统民居建筑的地域文化及景观特点进行综合探讨，通过依次分析湖南省的地理环境及人文环境，湖南传统民居建筑及景观的地域文化及特点，湘西传统民居的建筑景观及湘南传统民居的建筑景观特点，为当前中国传统民居的保护与开发利用从建筑及景观特点等角度提供依据。 关键词：传统民居；民居环境；景观；建筑 Discussion on Hunan traditional dwellings —A Case study in xiangxi and southern dwellings Abstract: traditional houses as the basis for China traditional architecture, embodies the organic combination of architecture and the local natural environment, the humanities environment and the concept of sustainable development. Hunan area because of its vast territory, large population and ethnic characteristics of the traditional houses have many distinct differences in the type of architecture and its features, this paper takes Xiangxi and southern Hunan folk traditional houses in Hunan as the main research object, the construction of Hunan's traditional dwellings and landscape characteristics. Based on the traditional dwellings in Hunan natural and social cultural background as a starting point, a comprehensive discussion on the regional culture and landscape characteristics of the traditional residential architecture in Hunan, Hunan province by sequence analysis of the geographical environment and the humanities environment, regional culture and characteristics of Hunan traditional architecture and landscape, architecture landscape features of the Xiangxi traditional
中国传统民居分类概述 武星宽梁文桂 【摘要】：由于自古受宗法礼制、风土民俗及气候、地域条件等因素的影响，我国民居种类繁多，形式多样，想要涵盖所有的民居式样并非易事，因而也就出现了多角度的民居分类方法。 【关键词】：造型构造方式地域行为习俗 建筑起源于人的居住需要，因而，民居几乎是和人类的文明同时发展起来的，它是历史最悠久，范围最广泛，形式最多样最基本的建筑样式，是宫殿，祠庙，寺观等建筑类型的基础和源泉。民居作为宁和，朴素的安居之所，既满足了人的居住功能的要求，又具有一定的精神意义，它所形成的文化功能与氛围总是与“家”联系在一起，让人的生活和精神得到休憩与寄托。 我国的建筑起源于一个“防”字，由“防”的理念衍生出向心性的平面构成，是一种理想的美的构成。1[①]之所以会有这一理念，是与古代中国不断遭受外敌入侵的历史有关。同时，北方中原地区的民宅为了防止寒风与风沙的侵袭也不得不筑起高墙将住宅尽可能地围合起来。从古代新石器时代的住宅群遗址中就可以看到这种向心式的住宅构成。到了夏商，中国已经有了将房屋设置在东南西北四个方向，中央设置内（庭）院的平面形式，被称为“四乡之制”。西周时期，出现了中国已知最早最完整的四合院。进入汉代以后，四合院住宅已经相当成熟，直至近代，中国民居仍然保留着厚厚的外墙，房屋围抱着中央院子或天井的形式。竖起坚固的墙壁，将住宅、村落、城市包围起来，可以说是中国建筑最基本的行为。 下面从多个角度对我国传统民居进行大致的介绍。 一. 从造型的角度，分为规整型和非规整型民居。大量的民居造型都很规整，首先表现在平面布局的中轴对称，其中典型的当属北方四合院，它是独立的长方体生活空间。进入四合院之前首先得穿过胡同，胡同是夹于四合院侧面高墙之间的宁静的小巷。叩开两侧点状设置的大门，首先映入眼帘的是被称为照壁的砖墙，上面通常点缀着一些精致的砖雕。照壁的后面是前院，前院和内院通过垂花门相连，穿过垂花门是位于住宅中心位置的内院，院子四周由四栋房屋相互围合，“四合院”因此而得名。院子正面朝南的主屋称为正堂，东西两侧为厢房，对面是倒座的副房。在主房之后还设有后房。整座四合院以东西厢房、南部倒座和后房的外墙体为外墙，外墙不设一扇窗，空间造型十分封闭，只在四合院外墙的东南一隅开一扇门，以供出入。该四合院具有中轴意识其中纵轴向穿越整座四合院的南北重点，除了设于东南一隅的院门，整座四合院在平面立面上是对称的。 这种四合院形制的空间封闭性，在生理意义上，处于出于中国北方天气较为寒冷之故；在心理意义上，契合一个家族的向心、内敛气质。而基本上的中轴对称可以看作传统儒家思想讲究规矩、规范的特点在建筑上的体现。这类民居形制，可以说是中国民居的常式，即以院落为空间组合的、几重进深的、中轴对称的空间布局。 其次，这种规整型民居多见于北方。从文化性格看，北方人相对要比南方人更注重于文化规范。北方天寒，物多收敛，人的心态比较严谨，儒家的实践理性所崇尚的是现实实践、冷静和脚踏实地的生活态度、伦理规范，所以注重人生秩序与有条不紊的居住空间的出现，是不足为奇的，并且北方古代地广人稀，所以北方四合院等民居的庭院一般比较宽阔，这样也可以接纳更多宝贵的阳光。 非规整型民居以南方为多见。尤其在丘陵地带，地形地理复杂多变，建筑不得不因地制宜。有的民居平面呈“一”字形，有的为曲尺形；有的有院落，呈马鞍形，有的没有院落，这种没有院落的民居，以临街就建的南方民居建筑为多见；有的孤村独特建于山坡之上，室内平面错折多变；有的由多座毗邻的民宅组成一个连续多变的空间序列，平面和立面都可能参差不齐。总之，在文化心理上，南方由于气候趋暖，人的心态活动多变，加以地基条件的限制，尤其是文化传统的不同，其民居的非规范性可能明显一些。 二按建筑构造方式分类，可以分为以下三类：由砖土建造的砖墙结构的北方中原地区的住宅；以木结构为主的云南、西南地区的住宅；江南地区内部主体木结构外包砌墙体的砖木混合结构住宅。在此基础上，又可粗分为两大类：一类是北方的典型住宅，住宅室内不铺地板，四周是坚固的土墙或砖墙，再加上小小的屋顶，是一种墙壁型的住宅，四合院就属于这种类型，同时也是内庭型住宅；另一类是中国西南地区的典型住宅。在柱子上架上楼板与屋顶，周围几乎没有墙壁的简单围合的屋顶型住宅。为了防御沙尘暴及北
图1 依山枕水的湘西民居 图2 秩序明确的湘西民居 解读湘西吊脚楼 [摘要]：湘西民居无论是在形态布局、与自然结合，还是在乡土文化方面都有着自身的特点，它不拘一格，生动活泼。本文主要是通过对湘西民居吊脚楼的布局、形制等因素的解读，来研究湘西民居的特点，找寻它的建筑思想源泉，审视其建筑布局特征和形式，在新的时代里，结合现时的建筑潮流，给与其更深更广的生命力。 [关键词]：湘西 吊脚楼 民居 1 引言 在中国各地的民居建筑中，湘西民居不拘一 格，最能生动、直观地展现出湘西民居文化的多 样性特征，它是生活在不同地区的人们为适应周 围环境，合理利用地形条件和生存空间的必然结 果。湘西地处边锤，是少数民族聚居地，各地城 镇地势多山多水，风景独特，反映了中国人对待规矩，追求依山就势灵活变化，使人工环境与自然环境浑然一体。再加上人文、乡土文化的润色，使湘西民居以自身的魅力得以延续下来，至今还受到建筑界的青睐。 2 湘西民居的布局特点 湘西民居的布局十分有特点,可以概括为以下四点： 2.1 体态自由、秩序明确 湘西地区山峦起伏，河流纵横，地形地势呈 现出三维的空间特性。基于这种特性，房屋多沿 等高线排列，依山脉、河流的趋势和走向，而不 强求座北朝南。整体布局和单体形态均表现出不 规则的自由倾向和多方位的空间特征。除了自然 的地形地势以外，路径街巷和邻舍也是构成自由 多变的空间体态的主要原因之一。 2.2 遵循自然、巧于取舍
图 3 错落有致 图4 木架构吊脚 图5 吊角楼细部构造 利用地形高差组织居住空间，争取更多的可用面 积由于地形和邻里的原因，地形平面常为不规则形， 为争取居住空间，房屋则随地形曲折变化、寸土必争。 舍与让、顺应自然充分利用地形条件不仅使内部空间 富于变化，也使住宅的外部体型参差错落，形成居住 整体空间复杂多变的主要机制。 2.3 开合有度、公私分明 利用空间的转折来增加层次和私密性是特性之一。室内外空间的分与合空间的分与合与民族习惯、生活方式和地域气候，乃至社会秩序有一定的内在联系。湘西民居的堂屋常在正面全部开门，使堂屋与室外空间完全融合，有利通风采光，而房屋开窗较小，至于卧室一般不开窗，面积较小，光线很弱，有条件的仅在顶部设置很小的采光天井。尤其是苗族，对光线要求不高，室内光线幽暗。堂屋异常开敞，卧室极为封闭，家庭内部公私很分明。 3 湘西民居的典型 —— 吊脚楼 “吊脚楼”代表建筑，西民居。 吊脚楼一般分为两层，大都为五柱六挂或五柱 八挂的穿斗式木结构。上层宽大，下层依地形变化， 占地并不一定呈规则形状。上层制作工艺复杂，做 工精细考究，屋顶歇山起翘，有雕花栏杆及门窗。 下层不作正式房间，由于湘西地区属山地地形，地 表潮湿，且常有各种爬行毒物侵入居室，架空的底 层既可通风防潮、避暑防寒，又可保证居室生活的 安全。吊脚楼无论是在结构、装饰还是布局上，都 能不同程度地适应土家人的生活环境、风俗习惯， 及宗教信仰等。土家人正是在日常生活中，逐渐形
第1课生活的舞台——中国建筑艺术 教材分析 建筑是一门综合艺术，融绘画、雕塑、工艺美术、音乐、诗歌为一体，人们将建筑喻为“无言的诗、立体的画、凝固的音乐”，是指建筑既有绘画所具有的造型传神之美，又能突破绘画的二度空间，立体地表现人的审美意识。同时建筑也极具诗歌般的畅神达意之美，借砖瓦土木等材料为语言，塑造美的形象，表达人的诗情。作为居住与活动的空间，当我们用心灵去欣赏它时，它更会在你的意想中活起来，流动起来，成为我们精神的居所。 一、教学路径 本课从建筑的平面布局规划、材料组织、结构造型、内外装饰、功能作用等方面介绍了极具中国特色的建筑作品。通过欣赏，使学生在了解各具风格的中国代表性建筑的同时，感受中国建筑艺术中所蕴含的中国人的精神追求和生活理想，理解中国建筑艺术的思想内涵。 二、教学思路 宫殿建筑所渲染的是皇帝的无上尊严；园林建筑表现的是人与自然亲近和谐的思想传统；民居建筑则体现长幼有序的伦理观念。 三、课时建议 本课建议为2～3课时。 教学内容 一、教学目标 认知目标：通过对中国不同时期、不同材质功能的建筑的欣赏，感受中国建筑艺术的独特魅力。 技能目标：通过赏析，提高鉴赏建筑美的能力，引导学生运用对各种建筑形式进行分析研究，总结出中国建筑艺术的特征，正确理解中国建筑艺术作品的思想内涵。 情感目标：培养健康的审美情趣和感受，树立正确的审美观念，感受建筑的艺术美。培养学生对传统艺术和传统文化的热爱，增强民族自豪感，激发学生的爱国之情。 二、教学重难点 教学重点：理解中国建筑的艺术特色。 教学难点：理解中国建筑的艺术内涵。
三、教学准备 教师准备：中国古代、近代、现代相关建筑作品的图片及视频资料，制作多媒体课件。 学生准备：课前查找相关文字、图片、视频资料，可制成课件在课堂上展示交流。 教学过程与方法 ■世界建筑奇迹 示例建筑：万里长城。 材料类别：石质。 功能作用：是古代中国为抵御不同时期塞北游牧部落的侵袭，修筑的规模浩大的军事工程。 布局规划：东西绵延上万华里，故又称作万里长城。现存的长城遗迹主要为始建于14世纪的明长城，西起嘉峪关，东至虎山长城，长城遗址跨越北京、天津、青海、山东、内蒙等15个省市自治区，总计有43721处长城遗产。 历史价值：是自人类文明以来最巨大的单一建筑物，也是修缮时间持续最久的建筑物。 教学建议： 思考长城为什么是中华民族的精神象征？ ■古老的木建筑 示例建筑1：山西应县木塔。 材料类别：木质。 结构造型：外观五层六檐，内观第二层以上有暗层，故实则九层。 建筑特色：运用60多种斗拱，塑造了八角形外观，各层屋檐配以外挑的平座和走廊，与塔尖呼应构成优美挺拔的形象。 示例建筑2：五台山南禅寺大殿。 材料类别：木质。 历史价值：目前现存最早的木结构殿堂建筑。 建筑特色：造型简洁朴素，稳重庄严。 教学建议： 1. 斗拱是木结构建筑中的独特构件。通过观看斗拱构建过程的视频，用身边的纸质板材尝试制作斗拱式的小建筑，可以帮助学生理解相关知识，获得间接的知识积累和直接的活动体验。 2. 中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，无不体现出“线”的艺术特征。教师可出示图例，
ˉＡｒｔ Ｐａｎ 院落作为建筑空间基本组织手法之一，有其独特的空间构成特征，在经历了数千年的历史演变之后，仍被广泛应用于现代建筑之中。中国传统院落建筑的主要特征是以木构架房屋为主的封闭型院落式平面布局，其院落式空间组合形态，现知最早最严谨的实例出现在距今约３０００年前的陕西岐山凤雏村的早周遗址中。此后随着高台建筑的逐步衰落消亡，除个别少数民族地区外，这种院落形式就成了中国建筑在平面布局上的主要形式。 一、设计目的 院落设计的宗旨在创作出具有自身特色的现代景观，以此突出建筑并与建筑相协调。设计运用相对经济合理的建材既保证了院落正常的建设需要，又使景观设计具有现代风格且经济适用。院落空间模式现代化、实用化，成为一种适合中国国情的由传统建筑向现代表达的一种途径，同时也成为一种蕴涵中国传统建筑理论的创作思考方式。 二、设计理念 １．设计强调公共空间与私密空间的协调统一，创造一种既相对开放、便于人们交流的空间，又相对独立、私密的院落空间。 ２．设计强调现代简洁与自然相协调。构筑物的造型选择与建筑相协调的现代风格，在种植物上追求一种自然的环境。 ３．设计力求将现代实用技术与艺术相结合，现代感极强的长廊可满足休息功能，艺术感十足的跌水墙可改善院落内的环境，为干燥的环境带来一丝院落所特有的温润。 ４．设计重点突出个性，也强调与建筑的和谐统一。造型上选择与建筑相协调的现代风格，材料上选择与建筑材料相配套的木条和钢架结构，颜色也尽量配合建筑以达到视觉上的统一。 三、设计要点 １．相对私密的院落设计。院落设计运用相同的元素，不同的组合形成各个院落独特的风格，将景观小品和水池设计安排在院落的入口，以欢迎的姿态来表达每个院落亲切的个性。通过院落内相对较少的铺装和丰富的植物配置来强调生态的一面。 ２．院落间的开放式设计。院落与院落之间是相对开放的自然空间，这部分可以分为三大类：一类是纯自然的空间，主要以乔木和灌木丛为主，其间设计一些汀步式的小路，营造出相对静谧的气氛；另一类是以水系为主的休闲空间，中间有穿流的小溪和宁静的湖泊，形成一处处休闲的场所；第三类是以行车和停车为主的干道空间，两边是起伏的地形和相互交错的停车位，使穿行在主干道中的行人 同样能够感受到自然的气息。 ３．强调四季分明、各有千秋的种植设计。每个 院落都有各自相对独立的季相特征，形成不同的特 色，以乔木和常绿树种为主的公共空间，营造出植 物包围村落的空间感受。 四、院落空间的塑造 院落作为社区活动的中心早在公元前就形成 了，它的形态已根植于社区生活的群体意识中。其 可识别性的利用一直延续到现代，也体现在景观设 计中。在院落的边缘围合着房屋，房屋与院落保持 距离，房屋的位置反映了院落的形状、宽窄、朝向， 房屋之间形成了私密和半私密的外部空间。院落内 的路径编织成网络，路径是绿色的空间，是交流的 空间。它们由广场、草地、小径、花架、喷泉等组 成。院落由此成为社区活动的中心，成为社区可被 识别的标志。 １．风景设计 风景是院落和街道的表层，它定义了空间的性 格：公共、半私密、私密。风景元素定义了院落、 街道和建筑的界面。界面决定了院落、街道和建筑 的关系是柔和的（院落—建筑），也是分隔的（街 道—建筑）。风景并不止于界面，它蔓延到私家 庭院和建筑的立面，它是建筑内部空间的延续，并 最终成为其一部分。 ２．建筑设计 建筑决定性地定义了院落和街道的边缘。内部 空间的功能和外部风景对它的影响决定了每个面开 敞、封闭和半封闭的特性。 中国传统的住宅院落似乎从来就不缺少风景园 林，文化的积淀使造园技艺在历史上曾经达到相当 高的水平，苏州园林艺术也已经成为历史文化遗产 得到保护。但景观一词却又似乎是一个“舶来品”， 景观设计在国内的兴起不过只有短短几年的历史。 从先造住宅，然后将空白土地种树、植草加以点 缀，到有计划地规划景观环境。 五、院落中种植设计原则 在院落植物的配置方面：一方面，我利用各种 植物相互之间的配置，来考虑植物种类的选择，树丛 的组合，色彩、季相以及意境；另一方面我用植物 与其他园林要素如山石、水体、建筑、园路等的关 系来配置。 易长易管原则：院落中普遍的绿化宜选择易于 管理、易于生长、少修剪、少虫害、适宜当地气候 的植物品种，并以速生植物为主导。 功能性原则：植物应与环境的功能相适应，如 考虑遮阳。根据城市的气候特点来选择植被。 艺术效果原则：要考虑四季的绿化效果，并注 重其层次感以及乔、灌、草的立体搭配和种植群落 的形成。 六、现代庭院设计对设计师的要求 古人“家”是房屋，“庭”则是空地，“家庭”，意 思是说一个“家”多少有点空地才像样。但是在现 代城市生活中，由于各种各样的原因，这个“庭”渐 渐地从我们的生活中消失了。今天当人们开始对现 代居住模式“躯壳化”以及钢筋水泥的建筑森林产 生厌倦的时候，我们扪心自问，现代住宅如何来实现 这样一种和谐的居住环境，现代生活是否还需要院 落空间，在城市高密度的居住条件下，设计师怎样重 新引入院落空间，如何将传统建筑中院落空间的处 理手法融合到现代住宅的设计中，去改善人们居住 的整体环境，改善我们的建筑设计。这些都应该成 为当代景观设计师深刻思考的问题。 院落不只是一种视觉形象，而是生活场景的体 现和全身心的体验，优秀的设计首先必须是生态 的、人性的，然后才是视觉和功利等方面的权衡。 所以，院落绝不仅限于视觉感受，必须解决交通、 功能、邻里关系、活动内容、生态等各个方面的问 题。院落设计应与人的生活内容建立关系，形式表 现不是目的，现代庭院关注人类生活的景观。设计 中注意以下三个关系。 传统与现代：文化要得以传承，需要尊重历史 与传统，不能笼统地认为传统就代表陈旧与落后而 将其摒弃，但如果仅局限于传统而不加以完善与发 展，那历史便无法向前迈进，社会也不会进步和发 展。现代庭院的发展是在传承的基础上日益完善的 结果。然而，传承并不是设计师一定要去追随的东 西，一味地追求“文化”在设计形式上的表达实际 上是对文化的玷污。 自然与人工：庭院设计必须研究生态学，人类 置身于偌大的生态系统，设计师不可能重新建立一 个全新的生态系统，所以，首先要理解大的景观环 境，不管是多大规模的项目都必须融合到客观的生 态系统之中。 艺术与经济：并不是用金钱就能堆砌出好的作 品，艺术创作与经济投入是不成正比的，经济永远 是设计的基础条件，如何做到用最少的经济投入去 创造最大化的经济价值和社会价值，这是设计师必 须要面对的问题。 院落空间解析 文ˉ沈阳理工大学环境艺术设计教研室ˉ马博华孙文婧 艺术与设计ˉ
吐鲁番民居调研报告 ——结构特色 1吐鲁番维吾尔民居概括 因吐鲁番地区气候炎热、常年少雨、风沙大，吐鲁番镇维吾尔民居大多沿袭古老的土木构造法。在沙石或者粗木打好的地基上，使用土坯作为民居构筑的主要材料。人们在修建民居时也充分利用空间，例如：在屋顶修葺镂空花墙晾房，用以晾制葡萄干或者堆放杂物；院内搭建高棚架，在炎热的夏天给家人活动提供一处阴凉；房屋四面只留门不开窗，屋内采光靠房顶的天窗；院落内带有拱式平顶地下室，供夏天避暑及储存食物之用；院落内还种植葡萄、桑树等新疆常见的果树及花卉作为装饰点缀。 2吐鲁番民居特点： 2.1就地取材、因陋就简。 A黄土：通过掏、挖、和、拌、垒、砌、拱、 穹等各种方式。 B木材：树干剖成符合规格尺寸的柱梁，树 枝细者（3-4厘米直径）将其一剖为二，作为密 梁之间的顶棚铺设用料（当地人称瓦斯曲勒普）。 一般的枝条也会辅以苇席作为屋面的垫层，然后上覆较厚的草泥（泥土、麦草加水的混合物）使得屋顶部分通气而保暖，干燥而耐久。 2.2厨廊 因为吐鲁番地区常年干旱高温，所以保持室内凉爽清洁对当地居民来说非常地重要。因此，厨廊在民居院落内也是一个非常重要的空间形制。这里的维吾尔族民居通常在主客厅与院落衔接处设置炉灶或架一开放式的独立棚架（一般在夏季使用），形成厨廊。厨廊不需要将所有的操作工具都连续在一起，也不必在墙上做固定家具，而是把可以灵活活动的桌子或橱柜的面板当做台案使用。 2.3地下室和半地下室
在拟建的建筑下相应地挖深修建地下室，供炎热天气储藏食物之用，同时为某些不方便在室外操作的家务事选择一处凉快的场所。为了在白天利用自然采光，又有半地下室。半地下室上半部分或三分之一的高度露出地面开设窗户。2.4高架棚 室内外延化和室外内处理。同样是为了躲避烈日暴晒，设法制造大片阴影以取得凉爽的室外活动场地。大都采用在房前屋侧架起大而高的凉棚，使得居住活动全部覆盖在阴影之下。 其处理手法分为两种： 一为依傍型，即依托住宅建筑在其前部或一侧架起棚架或将住宅建筑的布局分成两列对面而建，棚架在其间，或布局成三合院式，棚架填充其凹形空间之中。此棚很大，往往会覆盖建筑前或之间的全部空地。为避免压抑的感觉，这类棚架往往高出屋顶1-2米（高者其顶与地面距离可达6-7米），使得屋前有一个高敞的空间。有些住户为了安全起见，往往在棚架之间借助居屋的外墙向上接砌有漏孔的花墙，形成良好的封闭空间，既高爽又增添了室外活动空间的美感和趣味。 棚架的阴影使碰下气温降低，并与棚外的气温形成落差而使空气流动，通过花墙汇入大气，产生顺畅的对流路径。 正因如此，长达半年以上的炎 热季节里，居民们的日常起居生活 全部在此展开，包括烹饪餐饮、洗 刷缝纫、休闲聊天、母子嬉戏、木 作、编制、修理、歌舞、节日宴请 等都在此棚下进行，炎热天气甚至 甚至夜里睡觉也在棚下，几乎包揽 了全部的生活起居和亲友社交的一切活动。这就是所谓的“室内布置外延、室外场地内处理化。”总之，这种高架棚实质上已成为囊括居民生活的通透的大起居室了。