《亲友书》思考题
第1节课
1、《亲友书》的作者是谁？他有什么样的功德？了知作者功德后，对你学习本论有哪些帮助？
《亲友书》的作者是龙树菩萨又称龙猛菩萨。
佛教历史上，龙猛菩萨是公认的登地菩萨，佛陀在《楞伽经》中亲自授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。”意即南方碑达国有一位吉祥比丘，名叫龙猛，在佛陀涅槃之后，佛教内部产生争论时，他站出来弘扬大乘中观，破除有边与无边，诠释般若波罗蜜多法门。在《大鼓经》、《大云经》、《文殊根本续》等大乘经续中，对龙猛菩萨也有明显的授记，有些说他是一地菩萨，有些说是七地菩萨，有些甚至说获得了佛果。藏传佛教中他被喻为“二胜六庄严”之一，汉传佛教中他被八大宗派奉为开山始祖，这样的大菩萨、大圣者，佛教徒没有一个不承认。
2、按照古大德的要求，听法者、传法者分别应具备什么条件？你欠缺什么？今后会怎么做？
真正的求法者，应像《中观四百论》所讲的“质直慧求义，说为闻法器”一样，必须具备三个条件：
第一、心要正直，不能贪执自方、嗔恨他方，要有公平正直的心态；
第二、具足一定的智慧，能分析辨别善说恶说，不被他人所转；
第三、对真义有希求之心，对真理有向往之心，若没有这样的意乐，不可能无缘无故去闻受正法。这三条是闻法者的基本素质。
除此之外，很多高僧大德又补充了两条：
第一、对佛法和上师必须有恭敬；
第二、听受佛法时一定要专心致志。闻法者理应具足这些条件，否则，如来的教言虽然很殊胜，可是你的行为不如法，再殊胜的教言也不能接受。
对于传法者，同样也有一些要求。古大德云：“离经一字，允为魔说，依文解义，三世佛冤。”传法者若对佛经望文生义、依文错解，实则冤枉了三世诸佛，因此，传法需要有传承，懂得一些佛经。很多大德对传法者有几点要求：
第一、正直无倒，心要公正，不能贪执自宗、嗔恨他宗，以不平等的眼光毁谤别人；
第二、说法明了，无论是佛经的内容还是论典的意义，一定要吐字清晰，表达恰当；
第三、不错乱法义；
第四、不求名闻利养；
第五、善解意乐，能够了解闻法者的兴趣。
3、有些法师讲法时诙谐幽默，而有些法师则词句拙劣，假如你是听法者，你会选择哪一位？为什么？
我对这个问题的看法是：有些大德要求穿法者：“一定要吐字清晰，表达恰当”。词句拙劣便不能表达恰当。便不具备传法者的条件。
（这个问题需要一分为二的看，不应该以诙谐幽默或词句拙劣来判断听哪位的传讲，应该以哪位传讲的是真正的佛法义理能真正带来我们的对佛法生起正知正见。其他师兄的答案）
第2节课
4、佛陀的教诲具备初、中、后哪三善？你对此有什么体会？
佛陀的教诲具备初善、中善、后善，就像《随念三宝经》中所说：不管是哪一个众生，最初如理听闻佛法，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，这是一切功德的源泉，此为“初善”（闻）；对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，并直接享受法乐，此为“中善”（思）；最后依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位，此为“后善”（修）。
5、名词解释：四魔六随念十善业道
四魔：一为烦恼魔，即对五蕴执著而产生贪嗔痴烦恼；
二为蕴魔，即轮回的一切痛苦是由五蕴所生。
三为死魔，即五蕴刹那变迁、无常坏灭；
四为天子魔，即对证得无生无死的果位从中作梗，令人散乱放逸的天魔（如魔王波旬及其眷属）。
六随念：随念佛、随念法、随念僧、随念布施、随念戒律、随念天尊。
十善业道：所谓十善，即身体远离杀生、不与取、邪淫三种罪业，而奉行爱护生命、慷慨布施、守持戒律三种善法；语言断绝妄语、两舌、粗语、绮语，而尽量说谛实语、化解怨恨、说悦耳语、精进念诵；内心断除贪心、害
心、邪见，而满怀舍心、修饶益心、依止正见。身体和语言的七种善法叫做“业”，三种意善业叫做“道”，共称为“十善业道”。
6、怎么样修持六种随念？如此做有什么功德？
六种随念是：随念佛、随念法、随念僧、随念布施、随念持戒、随念天尊。
倘若修持这六种随念，则可往生极乐世界。佛在《观无量寿经》中说：“修行六念，回向发愿，生彼佛国。”如果我们修行不用功，有些境界退失了，什么感应都没有，也可通过六种随念将其恢复。
7、种什么样的因才能得生天界？衡量一下自己，你有把握吗？你平时是怎么做的？
行持十善、断绝美酒能转生天界。
8、我们辛苦积累的财富，为什么要布施出去？请从今生、来世两个角度进行分析。
今生，财富如梦幻泡影，非可靠处，终将散尽，与其饱受积聚守护之苦，不如布施。知足少欲才是最快乐的。布施对来世的利益相当大，为了来世，再没有比布施更殊胜的亲友了。世间亲友在你离开人间时，一个也带不走，但如果尽心尽力地布施，来世定有福报和功德伴随着你，即使转生为饿鬼，也会变成守财饿鬼[ 生前经常布施，但由于戒律不清净，死后沦为饿鬼。不过以布施的果报，做饿鬼时仍拥有大量的财富。
9、你现在守的是什么戒？如何让它具备四种功德？为什么要守持清净的戒律？
所持之戒远离一切破戒的过患，清净无损，这叫做“未失”；在这个过程中，具足强有力的对治，未被违品的烦恼所沾染，这叫做“无缺憾”；勤于追求寂灭之果，未混杂希求小乘寂灭的发心，这叫做“未混”；也没有染上破戒之因的烦恼和恶心，这叫做“未染”。概而言之，远离一切破戒过患之未失，圆满一切对治智慧之无缺憾，远离希求世间果报之未混，断除一切破戒因之未染，具足这四种条件的戒体，诚如《普贤行愿品》所言：“无垢无破无穿漏。”
有了清净戒律，一切功德才有产生的可能。《遗教经》中说：“当知戒为德所依。”有了清净的戒律，一切功德自然而然可以增长。如《赞戒论》所言：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”。清净戒律对每个修行人都非常重要，它是一切功德的来源、一切功德的依处。
第3节课
10、什么叫做六度？请分别解释各自法相及其果报。什么时候才能真正圆满六度？
六度：布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度和智慧度。
布施度：是指将自己拥有的一切给众生，以斩断对我所的贪执。布施又分为财布施（又分为普通布施、广大布施和极大布施三种）、法布施和无畏布施。
持戒度：制止恶行、行持善法的一种心，包括禁恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒。
安忍度：在各种违缘面前，心不脆弱，不容易退缩（分为：安受苦忍、耐怨害忍和谛察法忍（闻甚深法时，不生邪见））。
精进度：对行持善法极其欢喜，即精进的本体（分为盔甲、加行和不退转精进。月称论师说：功德皆随精进行，福慧二种资粮因）。
禅定度：心一直专注于善法，就是禅定的本体（禅定是增长善根的根本因）。
智慧度：能辨别万法的真相，就是智慧度的本体。
六度所感的果报：《善戒经》说：施感富、戒感具色、忍感力、进施寿、禅施安、智感辩。
当圆满色身和法身时，也是六度圆满之时。
11、宣讲布施度时，为何布施的对境只提到了父母？孝顺父母有什么必要？会获得哪些功德？你是一个孝子吗？平时如何对待父母？
因为作为大乘的修行人，要对一切众生作父母想，但是首先，应该对今生的父母孝顺恭敬，否则，想把其他众生视为父母是不现实的。
若没有父母的生育、养育之恩，我们根本不懂文化知识、取舍智慧。
功德：恭敬父母的人，其家族中不离护法天尊的加持，以及善知识的转世。同时，今生会以感恩图报等功德而美名远扬，处处得到人们的交口称赞，来世也将转生到善趣中。
12、八关斋戒有哪些戒律分支？它具备什么特点？是在家人还是出家人的戒律？
八关斋戒的分支是：
（1）、该日不杀害一切有生命的众生。
（2）、不通过各种方式不与取。
（3）、断除一切不净行。
（4）、不说妄语。
（5）、不喝酒。
（6）、不非时食，过午不食。（可断除饿鬼道的因）
（7）、不睡高广大床。
（8）、不唱歌、跳舞，不化妆和佩戴饰品。
前四条是根本戒，属于戒律支，戒酒为不放逸支，后三条是禁行支。
持此长净将来可投生为欲天的悦意身体，根本不会转为略身。
在小乘佛教中它是在家人受持的戒律。在大乘佛教中，出家在家人都可以受持。属于短戒。在殊胜日受持一日。
13、守持净戒的违品，有哪十三种烦恼？请一一说明。你相续中有什么烦恼？打算如何断除？
守持净戒的违品，有13种烦恼：
1、奸吝。自己的财务不愿意布施给众生。
2、谄。《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆盖藏起来。
3、诳。本来不是自己的功德，却装模作样显出有功德的摸样，在众人面前虚伪诳行。
4、贪。对受用财务十分执著。
5、懈怠。是精进的违品。有的人把休息当做快乐，把宝贵的时光都浪费掉了。
6、贪欲。对与异性淫行的欲乐非常贪著。
7、嗔恨。忿怒为体，是一切烦恼的根本。
8、增上慢。以自己不具有的功德为傲。
9、种姓骄。
10、相貌骄。
11、广闻骄。
12、韶华骄。
13、权势骄。
应了之烦恼的过患，认识其本来面目。还要经常祈祷三世诸佛、传承上师，使他们的加持融入自心。
第4节课
14、持戒的同品是什么？为何一定要具足它？你平时是如何行持的？
持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。
因为不放逸是成就佛果的根本因。佛经中说：“不放逸是甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”佛陀所说的大乘善法中,持戒、广闻、布施、安忍等，皆以不放逸为根本，它被称为佛陀最殊胜的财富。
15、有些人没有遇到佛法之前，造过许多堕恶趣的重罪，如此是否没有解脱的希望了？为什么？请举一则公案进行说明。
不是。有些人以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行持善法，最后也可以机会。比如难陀、指鬘、具见、能乐等一样。
16、请从因的角度、果的角度分别阐述：修安忍的必要性。
《俱舍论》中：欲界之因就是嗔恨和欲贪。倘若断了嗔恨，欲贪也可断除，这样一来，便不用再流转欲界了。若能断除嗔恨，则可永断轮回之根。
从果的角度看，如果对“我”无有执着，把别人的加害视为如幻如梦，一切嗔恨和怀恨就不会生起，今生很快乐，也不会为来世造罪业。死的时候很安详。
（《入行论.安忍品》中有许多窍诀）
17、众生的心千差万别，请以比喻说明大致有哪三种？善法方面、烦恼方面应当如何对应？你自己属于哪一种？
1、不稳固，如同水面上的图画，刚画完就消失了。
2、稳固，如同土上写的文字，除非遇到刮风下雨，否则不会轻易消失。
3、极稳固，犹如石头上刻的花纹，历经百年也不会改变。
在希求、行持善法方面，我们应当像石头上的花纹那样稳固不变。（龙猛菩萨还说：智者不会轻易承诺，一旦
承诺下来，犹如刻在石头上的文字，纵遇命难也不改变。）
在对治烦恼方面，应向水中花纹，刚才气得不得了，一会儿就没有了，又非常开心，不会想报仇。（每个人的心态不同，但长期串习特别重要。通过善知识的引导，可以慢慢改变相续的种子。）
第5节课
18、众生的语言，归纳起来有几种？请具体阐述，并以比喻一一对应。你应该选择哪一种？为什么？
佛陀在大乘经典中亲口说，众生的语言大致归纳为三种：称心如意语、真实语和虚语或颠倒语。
佛经云：故当说柔语，莫言不悦语，若说悦耳语，成善无罪业。
19、众生的今生来世，各自有什么明暗差别？分为哪几种形式？请举例说明。
有4种差别：（1）今生光明，来世光明。（2）今生黑暗，来世黑暗。（3）今生黑暗，来世光明。（4）今生光明，来世黑暗。
20、请以芒果为喻进行分析，众生内心与外表的不同类型。你属于哪一种？明白此理对你有什么帮助？
有4种类型：（1）外表成熟，内里未熟。（2）外表未熟，内里成熟。（3）内外都未熟。（4）内外都成熟。
21、为了避免对异性产生不正当贪念，作为一个在家居士，应当如何守护根门？请从各个角度加以剖析。
应该根据《杂阿含经》中说的：“若见宿人，当作母（父）想，见中年者，作姊妹（兄弟）想；见幼稚者，作女（儿）想”。假使这样也不能避免生贪，那应该观其不清净性。《中观宝鬘论》、《入行论静虑品》及《智慧品》中有相应调伏相续的方式。
22、面对形形色色的外境诱惑，我们要如何守护这颗动摇不定的心？你平时是怎么做的？
要向守护闻法、孩子、宝藏和生命一样，千方百计地守护根门。防止形形色色的外境诱惑。
第6节课
23、请以比喻说明未护根门的过患。佛陀如何赞叹护根门者？你周围的道友中，谁防护根门做得最好？他平时是怎么做的？
欲妙犹如木憋果。无论贪执哪一种外境（色、声、香、味、触），表面上看似乎不错，能带来各种快乐，但从本质上看，它却是一切祸患的根本，令人不由自主地被欲妙的铁镣束缚在轮回的牢狱中。
佛陀赞叹那种能降服眼耳鼻舌身意六识，使之不散于外境，以正知正念来摄持（心不随根转，根不随境转）的防护根门的人，是真正的大英雄。
24、欲界众生最贪执的是什么？应当怎么样断除？若不断除有什么祸患？
对欲界众生来讲，对异性的贪执比较强烈。
应当以智慧来观察，作不净观。
若不断除会堕入三恶道中。因为贪欲是堕入三恶道的根本因，《圣月女授记经》中说：“以贪堕入众生狱，以贪堕入恶鬼畜。”所以，我们要时时注意断除贪欲，若想断贪欲，务必要精进修行。
25、要想对治世间欲妙，最有力的窍诀是什么？修持它有什么功德？请具体阐述。
对治世间欲妙最有力的窍诀，修不净观等还是不够，要想从根本上解决，一定要照见无常、空、无我的胜义实相。
此举的功德非常大，念诵、转绕等其他法均无法与之相比，所以我们一定要修持真实义。真实义是胜义中，空性和无我是最甚深的发，叫做“四法印”。麦彭仁波切说：“世间最大的三种功德，是发菩提心、宣说大乘佛法、观想空性。”佛经中说：“弹指间修持四法印的功德，远胜于其他功德。”还有些经典中说：“如果修持四法印，则与修持八万四千法门功德等同。”因此空性不二法门非常重要。《四百论》中的教证中说：“无我和空性的妙理是诸佛菩萨的境界，它能毁坏各种邪见，包括外道和世间的最高见解，故被称为涅槃不二法门，或者叫般若波罗蜜多。”
第7节课
26、作为一个修行人，就算你没有其他功德，至少也应具备什么功德？为什么？
要具足佛教的智慧和守持清净的戒律。
因为：《华严经》云：“戒为无上菩提本。”有了戒律，就有了无上菩提的基础。《般若经》云：“布施之前行乃为智慧。”一切功德随智慧而行，若没有眼目般的智慧，其他功德无法产生。
27、在本论中，作者教诫如何断除世间八法？有人认为：“不被八风所动，是出家人很高的境界，在家人根本做不到。”这种说法正确吗？请说明理由。
世间八法：得、失、乐、忧、美言、恶语、赞、毁。
《世间苦恼经》中说：“八法推转着世间，世间随着八法转。”很多人愿意得到名闻利养四法，不愿意遭遇它的违品四法，其实，一切法都是空性，统统都是假象，对今生来世没有意义。可以用一些教言不断地提醒自己：我是一个希求解脱的人，不能以名声、恭敬等法来束缚相续。
28、有些人为了孝顺父母、供养上师而造恶业，你怎么看待这种行为？如果你周围有这种人，你打算如何劝阻他？
就算为了孝顺父母、供养上师等应供处而杀生，这种过失非常大。
《地藏经》云：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”所以在轮回的道路上，当堕入地狱感受异熟果报时，他们一丝一毫都不能分担。
善恶业果自作自受，就如蚕作茧自缚一样，早善业感召人天福报，造恶业则会堕入恶趣。就像在世间，有人让你去杀人放火，违背了法律以后，只有你自己坐牢，谁也替代不了。所以，无论遇到什么困难，也不能造恶业。
29、现在有些贪官无恶不作，但他们家庭事业样样顺利，而有些人修行非常好，却一贫如洗、重病缠身，这是否说明业因果不存在？为什么？请谈谈你自己的体会。
不是的。因为人们所造的业，有些是现世现报，今生造业，今生成熟果报；有些是今生造业，下辈子感果。业的差别非常大，虽然业力不会耗尽，但也不像人们所想象的，做了善事就马上现前果报，造了恶业马上感受痛苦。
30、什么叫圣者七财？你具备哪些？你是修行上的富翁，还是生活上的富翁？你认为哪个更重要？
圣者七财：信心财；持戒财；多闻财；布施财；观待自己无垢的知惭财；观待他人的有愧财；智慧财。
第8节课
31、能毁坏自己名声的有哪六法？请详细解释。并对照自己观察，看你具备哪几种？今后有什么打算？
赌博：
看聚会：看电影、参加娱乐活动、看体育盛会及在家看电视。华智仁波切在《自我教言》中说：“不可去处有三种：怨仇争处、众人聚处、玩乐之处。”
懒惰：对佛法或者世间法不精进，懒洋洋的，什么事都不想做，最终一无所成。
依止恶友：所有的危害中，恶友的危害最大。
饮酒：饮酒的过患在《圣欢喜经》中归纳了三十六条。
夜晚入村落：有智慧的人晚上应该在家里安住，不要到处闲逛。
32、“财富”的含义是什么？什么才叫真正的财富？明白这个道理，对你有何启示？
财富的含义：之所以命名为“财富”，是因为它能让人得以满足，不管精神还是物质财富，都会带来一种满足感。
真正的财富是知足少欲。
33、为什么说财富越多越痛苦？请以比喻说明此理。在什么样的情况下，拥有财富不会成为痛苦之因？
华智仁波切说：“有一条茶叶，就有一条茶叶的痛苦；有一匹马，就有一匹马的痛苦。财富越多，痛苦就越大。”
比如龙王由于业力不同，有的有三个头，有的有十个头，有的有很多很多头……头上面有很多珠宝，因此头越多珠宝就越多，这个龙王越富裕。可是龙王因恶业所感，大鹏每天给它们降下热沙，又烫又痛难以忍受。热沙往往是降临到龙王的头上，若只有一个头，那保护一个头就可以了，若有100个头，每一个头上都降下热沙，它的痛苦就可想而知了。由此可见，若凭自己的分别念和世间愚者的传统，全力追求金钱财富，最后不但得不到快乐，反而招感无量无边的痛苦，获得人身也没有多大意义。我们修行人应该对钱财学会取舍。当然，倘若你的财富用来弘法
利生，且能将之观为如幻如梦，那不管别人有没有看法，你拥有财富也不会对自己造成障碍。
34、作为一个男居士，应取和应舍的女人分别是哪几种？假如在一起生活的女人并不贤惠，那你应该怎么办？
有三种女人不应接受：1、性情恶劣的。2、横行霸道，对自己丈夫轻视凌辱。3、对微不足道的财物也不放过的。
有四种女人应该接受：1、夫唱妇随，随顺自己犹如姐妹，2、心心相印，就像亲密的挚友般情投意合，3、利济自己，好似慈爱的母亲般诚心诚意，4、言听计从，如同仆女般任凭吩咐。
跟不太好的女人在一起，和睦也是很重要的。有些论典中说，就像市场上两个人碰巧见面一样，不管是一家人也好、一个班也有，最终都会分开的，因此大家要好好珍惜。
第9节课
35、作为一个修行人，在饮食方面有什么要求？你平时是怎么做的？
作为一个修行人，在吃饭时也能增长善根。比如刚开始吃饭的时候，按密宗的做法，将身体观为会供坛城进行供养；或者上师瑜伽中说，供养根本上师为主的三世诸佛；或者对食物来源之农民产生悲心，把身体当作五蕴假合，对它滋养之后，用它来修持正法。
36、我们每天应当如何安排自己的时间？乐于睡眠会有哪些过失？
在白天应当神清气爽，最好不要睡觉。晚上也应该分成三时，上夜行持善法，中夜可以入眠，下夜要早点起来修行。《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失：
1、懈怠懒惰。
2、身体沉重。
3、颜色憔悴。
4、增诸疾病。
5、火界羸弱。
6、食不消化。
7、体生疮包。
8、不勤修行。
9、增长愚痴。10、智慧赢劣。
11、皮肤暗浊。12、非人不敬。13、为行愚钝。14、烦恼缠缚。15、随眠覆心。
16、不乐善法。17、白法减损。18、行下劣行。19、憎嫌精进。20、为人轻贱。
37、什么是四无量心？它分为哪几种？为什么说修持它的功德非常大？
四无量心：慈悲喜舍。
想到天下无边的一切众生正在受苦，愿他们远离十不善业为主的苦因和流转六道轮回的哭过，这种拔苦之心即是“悲无量心”。
愿他们行持善法，得到暂时、究竟的乐因和乐果，此予乐之心就叫“慈无量心”。
愿他们身心所有的乐因和乐果永远不要离开，一直具足，这叫“喜无量心”。
对众生一视同仁，不贪著亲友、不嗔恨冤敌，达到亲冤平等的境界，就是“舍无量心”。
38、色界四禅有哪些天？怎么样通过修持寂止，分别转生到四禅中去？作者教诫我们修四禅，是为了让我们转生到天界去吗？
四禅天共有17处，其中
一禅天有3处：梵众天、梵辅天、大梵天（龙猛菩萨把大梵天作为一禅的代表）
二禅天有3处：少光天、无量光天、光明天（光明天二禅的代表）
三禅天有3处：少净天、无量净天、遍净天（遍净三禅的代表）
四禅天有8处，分为凡夫地和圣地。无云天、福生天、广果天由凡夫居住；它的上方为五净居天即：无热天、无烦天、善见天、善现天、色究竟天、居住的全部是圣者。
寂止：让心得以寂静清凉的这种状态。通过修持殊胜的寂止，可以转生到色界四禅中去。
《俱舍论》中说，对外境的事物笼统的了之，叫“寻”；详细的了之，叫“伺”。通过寻伺而断除贪结和嗔结（转生一禅的因），获得禅定所产生的喜乐，并将心安住于一缘(转生一禅的果)，这种境界称为一禅。
依靠禅定的明清之心，断除一禅的寻伺而获得的境界，就是“二禅”。
通过舍心与正知正念断除喜心，仅剩下乐心，此为“三禅”。
以念清净与舍清净断除乐心，完全远离禅定的八种过失——欲界的痛苦与忧恼、一禅的寻伺、二禅的喜与乐、三禅的入息与出息，这种无有执著和过患的清净境界，即是“四禅”。欲界众生想要显示神通，必须入于四禅的禅定。以四种禅定为因，依次可转生到相应的四禅中。要转生到四禅，必须断除五结——疑结、戒禁取见、萨迦耶见、贪结和嗔结。
当然，作者并不是要我们发愿转生到天界去，而是强调在行持善法时，心要安住，与禅定相结合，如果我们发了广大的菩提心要超越一切世间，对所有的禅定支不了解是不行的。
39、无论善法还是恶业，其轻重界限是什么？请详细说明。如果你不小心杀了生，其果报
将会怎样？为什么？
无论是善法还是恶法其轻重的界限是：时间、意乐、有无对治、功德田、主田五方面的差别。
由于不是经常杀生，杀生时没有强烈的意乐，并不是故意在三宝面前杀，杀生后马上产生后悔心，拼命地忏悔，虽然杀了生，这个业也不一定成熟。因为用佛经来衡量，有些业虽然属于恶业，但它并不重，通过忏悔即可清净。
第10节课
40、修禅定的过程中有哪五种障碍？请一一说明。为什么说它是特别可怕的一种道障？
修禅定过程中的五种障碍有：
1、棹悔：棹举与后悔合为一种。棹举：心散乱到色声香味等外境上，一直不能收回来，看见美色就起耽著，听到妙音又去贪执等；后悔：是对以前所做之事追悔莫及，对那段经历放不下，想不开。
2、害心：指嗔恚，即对不悦的对境产生愤恨之心。
3、昏睡：昏沉和睡眠合为一种。
4、贪欲：对人或财物的贪心比较严重。
5、怀疑：对道果等满腹怀疑。
因为它能将我们辛辛苦苦积累的圣者七财夺走。如果产生嗔恨心，会马上意识到善根被夺走了，如果生起其他一些烦恼，自己虽然没有察觉，但修行已经悄然退失了，原来拥有的信心、惭愧等财富，慢慢变得荡然无存，所以这是特别可怕的一种道障。
41、要想获得出世间智慧，必先圆满哪一道的功德？如何才能圆满？你具备其中哪些功德？
想要获得出世间的智慧，必须产生道的功德，这些功德世间人是不具备的，只有出世间的圣者才拥有。加行道最接近出世间智慧，所以要获得出世间的智慧，必先圆满加行道。
所谓的道，依次可分为：资粮道、加行道（凡夫之道）、见道（一地菩萨）、修道（二至十地菩萨）、无学道（究竟佛果）。
加行道依靠修持五根和五力获得圆满。
即信心：信为道源功德之母，增长一切诸善法。信心是五种自圆满的根本。
精进：对善法有强烈的欢喜心，身口意具备精勤的行为。
正念：对善法念念不忘，始终不忘失。
等持：即一心安住于所缘境的禅定。
智慧：能辨别取舍善恶、功过、真假。
这五种殊胜的法，是加行道的本体，也是令我们超离生死、证得圣道的直接因，我们应当精勤修行。
42、什么叫世间正见？如果不具足，则会有什么后果？你对这一点有何感触？
世间正见：对善有善报、恶有恶报以及三宝、四谛、缘起等胜法有强烈的信心，坚信释迦牟尼佛的存在、释迦牟尼佛所说的法完全符合真理。
如果不具足这一点，不承认三宝、业因果、六道轮回，也不承认人身难得，就是表面上做再多的“功德”也无法成为解脱之因，反而会堕入恶趣感受无边的痛苦。
43、什么叫出世间正见？请详细阐述它的内容。修持它有什么殊胜功德？
从人作为所化的角度来说，人们把身体执著为清净、感受执著为快乐，心执著为常有，法执著为我所，这叫四种颠倒，断除四种颠倒，则为出世间正见。
通过智慧来观察，世间感受皆不超离三大痛苦——苦苦、行苦和变苦。被三苦折磨的人类不可能有真正的快乐。有为法皆为无常，万事万物皆为无常，不可能留住第二刹那。通过这种观察，我们就能升起四念处（破是四颠倒故，说是四念处。破净倒说身念处，破乐倒说受念处，破我倒说法念处）。凡夫人四种颠倒相当于浓密的乌云，障蔽了本有的光明佛性，因此，所见的色声香味等对境全是“颠倒现”。将本来不清净的身体执为清净，本是无常的东西执为常有，本来没有我而认为我存在，本来是痛苦却妄执为快乐，依次而在轮回中一直漂流。假如通达了空性的道理，智慧阳光会破除一切愚痴黑暗，由于已断无明之因，决定能获得生死解脱。到那个时候，我们不会像现在一样，经常痛苦、伤心、忧愁、悲伤，饱受种种烦恼的折磨，而会像圣者一样解脱一切束缚。
如果没有修行，自己会一直处于无明的密布乌云中，不可能逃脱出来。这四种正见——“万法都是无常的，一切感受都是痛苦的，我是不存在的，身体是不净的”，在一弹指间思维这些道理，应该是比较简单的，但是他的功德却不可思议。我们修持这四种正见，不一定马上能感受到他的利益。一旦离开了烦恼乌云，现前圣果的光明，那时候就会知道圣者的教言没有欺惑我们，正是因为曾依止善知识精勤地行持善法，才有机会超离轮回，获得圣果。
第11节课
44、怎么样通过抉择无我，摧毁二十种萨迦耶见？明白这个道理，你有哪些收获？
首先，以色蕴为例来观察：
（1）一体：色蕴可用眼睛看、用手触摸，它是众多的、无常的，与“我”的法相完全相互违背，与众生的执著也不相同，因此色蕴肯定不是“我”（色非我）。
（2）他体：如果“我”与色蕴是他体，那么“我”具不具有色蕴呢？如果具有，就像人具有瓶子一样，那么“我”必须要先成立。可是此处的“我”是一个尚待观察的法，其本体还没有成立，如此一来，“我”具有色蕴的说法，就不成立（我不具色）。
（3）那么，色蕴与“我”是不是互相依靠呢？如果是“色依于我”，那么“我”本体还没有成立，色蕴怎么依靠呢？我们可以说瓶子依靠柱子，但“我”尚未成立的话，色蕴想依靠“我”也是不可能的（非依存）。
（4）如果是“我依于色”，也同样不成立，犹如说，我们依靠地板一样（色亦不依我而住）。后三者是从他体的角度分析的。进行分析时，色蕴并不是“我”，也不是除“我”以外的他体法，因为，“我”的本体没有成立，又如何与“我”是他体呢？两个有实法之间叫他体。因此，“我”与色蕴之间的关系，既不是一体也不是他体。以此类推，“我”与受、想、行、识这四蕴，也不是一体或他体。五蕴各自通过四相来观察，总共有二十种我见。以上述方式来推理，可知其余四蕴也没有“我”，这就是佛经中提到的“摧毁二十种萨迦耶见的大山”。
作为大乘修行人，必须对佛法的核心——无我法门有所了解，并经常串习这种境界。只有做到长期串习，对无我的定解越来越稳固，那么凡是与“我”有关的烦恼，最终才可以销声匿迹。学了中观般若方面的教言之后，现在虽然也有我执，但只是偶尔产生一些烦恼，不像以前那样特别可怕。我们依靠闻思修行，可以逐渐减少我执，若真正通达无我之理，则称为名副其实的菩萨。执著实有产生烦恼是，能用无我的境界来消除实执，摧毁自相续中的我见。尽管菩萨也可以显忿怒相，但他内心是寂静调柔的，悲心、菩提心如如不动，一般人是做不到的。
45、五蕴的来源是什么？外道有何不同说法？请一一剖析。按照佛教的观点，对此又如何解释？
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。广义是指物质世界与精神世界。
五蕴的产生没有一个主宰者，也不是无缘无故而生的。按照佛教观点，万法在胜义中不生不灭、远离一切戏论，而在世俗中，蕴是由无明、业、爱等相互联合产生的。这种蕴聚假合不是自性实有的“我”。因缘聚合的时候，“我”和五蕴可以现前，而一旦因缘不具足，由于胜义中一切皆空，世俗中无因也就不能起现。所以五蕴是以十二缘起所产生的。
有些外道认为，五蕴是随意产生的；由上帝或者其他万物所生。这种说法并不合理，因为蕴并非从这些事物中产生，否则，柱子或者石头随随便便就可以产生五蕴了。还有些外道认为，五蕴是从常有的时节中产生的。这种说法也不对，因为时节的实体根本不成立，除了万物的相续改变以外，并不存在一个独立的时间。即使时节是常有，常有的法中，怎么会产生无常的五蕴呢？还有数论外道、顺世外道的一些理论也都不靠谱。就不在这里浪费时间了。
十二缘起，它是佛教中最重要的一环，《中论》说：众生因无明愚痴所覆盖，为后世造下善业、不善业、不动业，以此缘故，随业入于六趣，在轮回中流转。
一切万法均依缘而生，这种因缘可分为外因缘和内因缘，外因缘就如同种子可以产生苗芽，内因缘则是十二缘起，依靠因缘聚合，器世界和有情世界方得以形成。
城市里忙忙碌碌的人，对色法从来没有剖析过，每天被各种色法所左右，非常可怜。佛说万法远离一切戏论、皆是空性，可很多人对这个道理无法了解，因此，我们有机会应该多看一些般若空性的教言。
法王如意宝也经常引用第一世顿珠法王的教言：眼前的虚空，就是一切万法的本性。如果我们有一定的境界，不管眼前出现什么显现，人也好，器世界也好，应该始终处于虚空般的境界中，这样别人对自己的百般挖苦或者不悦意的对境现前，我们的心也不会随之动摇。
46、我们为什么不能照见无我实相？请详细分析其障碍，并以比喻进行说明。
因为不能照见无我实相有三大违缘。
一、戒禁取见：是指见解受外道的影响，把不符合佛法、没有功德的非戒、执取为正确而受持。
二、萨迦耶见：是将自身五蕴颠倒视为“我”，本来“我”不存在，却认为“我”真实存在。
三、怀疑：对道果之法疑团重重，不相信依靠修行之道能得圣者之果，经常寻思：“我修持佛法、学习中观，到底能不能获得佛果？”“佛陀究竟存不存在？三宝的加持会不会无欺现前？”……这样产生各种怀疑，也是证悟无我的一种违缘。
这三种结可比喻为不愿意前往目的地、迷路、对路途有疑虑。
我们证悟人无我也存在这三种障碍，如果身见很重，根本不愿证悟空性，连《智慧品》都不听，肯定跟空性没有缘分（如同不愿意前往目的地）。如果虽然听了空性，却误入歧途，趋入外道的断空邪空中，也不能获得解脱（如同迷路）。如果对空性能得解脱心存怀疑，那绝不可能证悟空性（如同对路途有所疑虑）。
47、有些人依止一位大德后，认为依靠上师加持，自己肯定能往生净土，从此就高枕无忧了。你对这种现象如何看待？请说明理由。
证悟空性的解脱，完全依赖于自己的精勤，不可能仅靠他人帮助，就可以毫不费力的出离轮回。佛陀在度化众生时，并不是把众生直接抛到清净刹土，而是宣说三宝、四谛、无我的法门，教给他们解脱的方法，至于能否解脱，则依赖于各自缘分。上师也同样如此，为你如实传讲佛法中取舍的道理、因果的道理，并教戒我们要精勤修行，但如果弟子实在不听，上师也没有其他办法。
因此，我们务必要精勤修行。修行的时候，先要对显密教法广闻博学，具备一定的智慧，同时，受一分以上的清净戒律，心要专注法义。修持四谛就可以斩断生死轮回的相续。
48、要想获得真实的解脱，佛陀所指明的必经之路是什么？该怎么样修持？你对此有哪些体会？
身念处的修法是佛陀为希求解脱者指明的唯一必经之路。倘若不懂得身念处，不可能获得真实的解脱。佛陀在经中言：能清净一切众生、能超离不悦痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃之唯一途径，即此身念处也。认识苦谛能清净一切众生，断除集谛能超越一切不悦痛苦，依止道谛能辨别如理之法，证悟灭谛能现前涅槃，而修持这四谛的究竟窍诀，就是身念处。
身念处的观想方法很多，总的来说是观身不净。并且要经常保持这种正念，如果对身体的贪执没有了，把身体看作一件暂时借用的工具，就算得了重病也不会痛苦。只有这样，相续中的烦恼才能得以泯灭。
第12节课
49、作者教诫我们如何思维寿命无常？请依据科判从四个方面进行分析。你对此有何体会？平时是怎么修的？
作者教诫我们从四个方面思维寿命无常： 1、思维死期不定而修无常，2、思维必死无疑而修无常，3、思维他理而修无常。
1、思维死期不定而修无常。我们生命是无常，谁也无法确定何时会死。每一个来到这个世间，生缘可谓少得可怜，而死缘却多如牛毛。每个人的生命就像被风吹动的小水泡，绝不会恒常停留，很快时间就会破灭。生命在呼吸之间。所以，大家平时应该珍惜时间，多观修无常，为死亡做好准备，这是极其重要的。
2、思维必死无疑而修无常。要思维一下身体的最终结果。《白莲花经》云：有生必有死，有聚必有散。每一个众生都要面对死亡，死后不得不舍弃心爱的身体。舍弃之后的这个身体很快就要被处理掉。或作火葬、土葬、水葬、天葬等，后身体最终状况。所以，我们一定要明白身体的本质，在遭受违缘或疾病时，应当安住在以前的境界中，不必心烦意乱。同时，要对佛法升起坚定不移的信心。若能这样修行，懂得无常的观念，面对死亡也不至于手忙脚乱。
3、思维他理而修无常。大地、山川、海洋及须弥山等器世界，虽然寿命比我们人类要长很多，可它也并不是永久不坏的。在坏劫时，七火会将一切焚为灰尘，然后灰尘被洪水吞没，狂风吹过后，万事万物变成一大虚空。《佛说无常经》中说：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞”。器世界和有情世界全部是无常的。因此，我们应当有种无常观，经常忆念死亡。
4、此等之摄义。通过以上林林总总的分析，万法均是无常、无我的本性，这个轮回没有能救护自己的皈依处，也没有能饶益自己的怙主，更没有让自己永远不死而安身之地。上至非非想天、下至无间地狱，形形色色的法均没有实质，感情、生活、钱财、地位、名声等一切的一切，好似空洞的芭蕉。应该对轮回生起厌离心。
50、古人言：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤。”你对这句话有哪些感触？
一年中最重要的季节是春天，春天是播种的季节，如果错过春天那么这一年就不会有收获。
一天中最重要的时候是早晨，如果早晨睡到11点钟在起，那么半天已经过完了，修行没有什么希望了。
一个家庭重要的就是和睦，现在许多家庭不和，有再多的财产、房屋和轿车也没有用，大家都生活的很痛苦。
一生的大计在于精进，倘若没有精进，无常大魔往往不期而到，短暂的人生中也修不了什么法。作为凡夫我们应该抓紧时间修行。
法王如意宝一辈子念了九亿心咒，是多么的精勤啊，作为凡夫的我们要想他好好学习，尽量抓紧时间精进修行。
51、现在人口不断膨胀，城市里的人密密麻麻，为什么佛经中还说转生为人非常困难？困难到什么程度？我们有了这样的人身后，应当如何利用它才合理？
人身难得，尤其是修持佛法的人生更难得。怎么难得呢？假设整个三千大千世界变成一个汪洋大海，海面上有个漂浮不定的木板，它上面有一个小孔。在海底有一只盲龟，每百年上升到海面一次。盲龟并非经常浮出海面，木板也时时随风飘荡、刹那不停，可想而知，二者相遇必定十分困难，但是凭着偶尔的机缘，盲龟的头也能正好插入木板的孔中。而我们由旁生转为人身比这更困难。恶鬼和地狱众转为人身更是渺渺无期了（因为要转为人身的话，至少要受一分别解脱戒）。因此，拥有人身如意宝时要学会珍惜，一旦失去了，想后悔都来不及。应该经常在三宝面前好好祈祷，令自己的人身具有实意义。
第13节课
52、什么叫四轮人身？请详细说明你具不具足这四轮。
“四轮”是比喻。所谓的四轮，是在修行中的四种顺缘：
1、身处随圣之境地：是指依止顺境，处于人间或天界中。
2、依于殊胜之正士：指依止殊胜大德。一切解脱均依赖于上师和同行的道友，所以，我们要依止有道心、有智慧、有悲心和利他心的正士。因为，我们完全依靠自己的能力，想要修行圆满，有一定的困难。很多人都想一个人好好修行，如果修行的功夫尚未得以稳固，这样做是比较危险的。
3、已发宏愿：是指要法宏誓愿。行持任何一个善法，均应以利益众生的菩提心摄持，哪怕颂几分钟课诵，都要回向天边无际的一切众生，获得暂时与究竟的快乐，为利益众生和成就佛果而默默发愿。
4、积大福：指往世中曾积累广大福德。
依止顺境、亲近正士、发大宏愿、积累福报，这四大轮子不可缺少。倘若少了其中一个就如同车子少了一个轮子，修行是不可能圆满成就的。
53、善知识在修梵净行的过程中起什么作用？什么样的善知识才应依止？请引用教证说明。
依止善知识能使梵净行得以究竟，“梵净”是指涅槃，“行”是指道或者修持。我们修解脱道而得涅槃的过程中，所有的功德均依善知识而产生。释尊曾说过：善知识和善友在我们修梵净行时，起到的是全部作用。因此，凡入于佛法、向前往解脱的修行人，理当以恭敬心、恒常心依止具法相的善知识，如理如实地修行，就可以获得无有烦恼障和所知障的寂灭果位。
上师不能随随便便去依止，一定要寻找具有法相的善知识。《经庄严论》中讲了善知识应具有的十项功德即上师十德：
1、调柔：与戒相应故，诸根调柔，言行举止威仪非常如法。
2、寂静：与定相应故，内心安住寂静，不会很粗暴。
3、除惑：与慧相应故，具有智慧，能断除一切烦恼。
4、德增：上师的德行不能比弟子低劣。
5、有勇：修行极为勇猛精进。
6、阿含福：指广闻多学、教授富足，通达显密道理。
7、觉真：上师应该要现证真如，对法性有一定的证悟和觉受，这一点必须要具足。
8、善说法：上师要能传讲佛法，教政、教理都能恰到好处地运用自如。
9、悲深：对弟子的悲心深切。
10、离退减：在修道的过程中，听闻再深的佛法、遇到再大的违缘，也不会怯弱而生退却，应该经得起一切违缘。
54、在什么情况下，我们没有修行佛法的机会？你是这样吗？
没有修行机会的是八无暇（人间4种，非人间4种）。无论哪种都没有机会修行佛法。
1、持邪见者：对上师、三宝、因果、轮回、涅槃等不起信解，自相续被邪见污染，对佛陀正法生不起信心，或者是持常见、断见的各种外道派。
2、旁生：转为旁生的话，不管是水、陆、空中的动物，都没有修行的机会。
3、饿鬼：转生饿鬼的话，天天都饿着肚子，寻觅饮食而不可得，根本没有精力去修行。
4、地狱众生：地狱有寒冷和酷热的巨苦，稍微休息的时间都没有，更不要说学习佛法了。
5、转生暗劫：无佛出世的年代，远离正法之光明，连三宝的名号也听不到，根本没有修行的机会。
6、生于边地：即使转生人间，但若于边鄙之地投身为野蛮人，则不会了知善趣取舍，将不善业认作是善业，所作所为不如法，故也无有空闲修法。
7、暗哑：虽生于中土，但恶根愚痴或者成为哑巴，这种人不堪为法器。
8、长寿天：此天界的众生认为没有善念恶念就是解脱，一直安住于无念的禅定中，寿命长达数劫。一旦业报穷尽，出定后就生起邪见，以此邪见之因而下堕恶趣，因此不具备修法机会。
55、为什么说亲怨是不定的？明白这个道理，对你有哪些帮助？
因为：亲人不一定永远是亲人，在特定的因缘和业力的牵引下也会相互欺骗。怨敌也不一定永远是怨敌，过段时间也许成了你最好的朋友，即使今生没有变成你的朋友，来世也许会是你最可爱的孩子。所以亲怨没油丝毫的可靠性，这就是轮回的本性。我们在轮回的长河中，以不同的业力辗转漂流，相互为亲为怨无法决定。这个轮回没有任何可靠，大家一定要从中出离。
第14节课
56、为什么说我们漂泊轮回的时间已经够久了？懂得这个道理，对你产生出离心有什么帮
助？
轮回没有一个开端，以佛陀的慧眼也不能了知，在这么漫长的时间中，每一个众生所饮用的乳汁，远远超过四大海洋的水。在无边无际的轮回中，有时我们的身体非常庞大，有时非常渺小，但是若将累世累劫的遗骸堆积一处，足以超过须弥山了。有些言教中还说过，我们在轮回中流过的眼泪，集聚起来也能超过四大海洋。无始劫以来，众生互为母亲的次数也非常多，假设将此大地的土搓成一个个如枣核大小的丸子，佛陀的慧眼可以数尽，但是众生互为母亲的次数，连佛陀都没有办法数清。
人生几十年很快就过去了，假如我们没有认真地修持解脱法，不能制止相续中的无明烦恼，将来仍会不断地投生为异生。
我们应该从现在开始，应当寻求解脱原来没完没了地走凡夫路，现在应该向新的方向前进，这就是圣者之道。一旦证悟了圣者之道，则不需要再流转轮回中，感受无量的痛苦了。从现在开始，我们要希求顺解脱的善根，即能斩断轮回根本的空性与菩提心，有了这种善根，我们才不会继续流转下去。
57、现在很多人喜欢争权夺利，那权利是否可靠呢？为什么？
转轮王因福报现前，任何人都要对他俯首称臣。这样的转轮王，在人间的确福报最大，而且他具足三十二相，与佛陀的身相大致相同。然而他死了之后，善业穷尽无余时，也会变成奴仆。所以今生的一点权势和地位，也是前世的福报而已。但死后会变成什么样，非常非常难说。在漫长的轮回中，一点小小的地位没什么意义。世间的地位真地不可信赖。如果利用权势和地位来利益众生，拥有这些也是可以的，但若为了贪污而争夺权利，那实在没有意义。真正的修行人，对地位根本不会在意。
58、世间人最执著的就是感情，那感情是否可靠呢？为什么？
凡夫最执著的就是感情，其实即使是天人，感情也不会永恒。天人以福德感召，生活可谓无忧无虑。但是福报享尽之后，最后也会沦为恶趣众生，感受无穷痛苦。人类就更不用说了。所以，大家应当断除对感情的执著，这种执著经不起任何观察，只不过是一种迷乱颠倒。
59、什么样的生活才真正快乐？有些人认为天界最快乐，于是希求天人的福报，这种想法正确吗？请具体剖析。
只有远离轮回，通达了空性，生起了无我智慧，那个时候的快乐才不是有漏的快乐。
不正确。在天界中，天人经常会入于缓缓流淌、撒满曼陀罗花的妙池中，与容颜艳丽、光彩夺目、头饰金莲和鲜花的天女一起共享快乐。可是天福享尽之后，他会踏上热浪冲天的无滩河，被燃烧的铁水烧焦。如是反反复复地感受痛苦。所以，纵然转生到三十三天等天界，也没有永久的快乐。
所以，就是要出离轮回。在三界轮回中，无论是地位、快乐、伴侣、都没有任何可靠性，你对家庭、父母、子女特别执著，实际上也没有意义。因为亲怨不定，今天的父母和怨敌不一定是永远的父母和怨敌。轮回没有什么可信的，轮回上上下下的法都是虚妄不实的，看似美妙、实则欺惑，唯一真实的就是解脱道——这才是我们究竟的目标。
第15节课
60、明白轮回罪大恶极之后，我们应当做些什么？为什么？
明白轮回罪大恶极之后，不管是六趣的哪一处，都没有任何稳固性，懂得这点之后，我们应该撑起三福之明灯。三福是指：布施、持戒和修行。
因为它可以对治我们的烦恼，遣除恶趣的无量痛苦，趋入善趣安享快乐。遣除轮回的黑暗。而出离论回最可信，最有利的就是行持善法。
61、地狱分为哪几种？为什么要了解地狱的痛苦？
地狱有十八种，归纳而言即寒地狱、热地狱、近边地狱和孤独地狱。
了解了地狱的痛苦之后，我们才会对自己的行为有约束，以前不知道地狱的痛苦时，可能造了各种恶业，现在知道了之后，不能再这样下去，否则定会堕入地狱，没有解脱之日。
62、众合地狱、黑绳地狱、无滩河、剑叶林中分别有什么样的痛苦？我们平时应当如何忆念？你造过堕入地狱的业吗？今后有何打算？
众合地狱的有情，有些被放进一个大铁臼里，用燃烧的铁锤打至粉身碎骨，当铁锤举起时，又再度复原，接连不断地感受痛苦；有些被两座大山夹在中间，大山变成自己以前所杀的猪、鸡、虫、蚊子等的头像，当两山互相碰撞时，这些众生全部死去，被挤成像芝麻细末一样，当山分开时，它们恢复如初，又像前面一样感受着巨大的痛苦。
黑绳地狱的众生，被狱卒又能够炙燃的铁水在身上划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的锯
子、利斧一块一块地砍割，砍割开的身体又马上粘合，如是再度忍受砍割之苦。
无滩河中的众生，被燃烧的铁水将身体骨肉焚焦，被狱卒用沸腾的铜汁灌入口中，内脏变成一团火焰，然后被三尖矛等铁戈从两个脚掌、肛门刺入，从双肩和头顶径直传出；再从头顶刺入，又从下身穿出，如此这般穿来穿去。全身上下还缠绕着火红的铁皮，皮肉与铁皮粘在一起。
有些众生在剑叶林中，听到往昔爱人呼唤自己，便兴冲冲地前往那里，结果根本没有爱人的影子，自己被具有铁质獠牙的恶狗、豺狼、豹子等猛兽拼命撕扯而惊慌失措，不由得双手向上，仰面朝天。具有铁嘴的乌鸦、鹰鸠等也趁机飞过来，以锋利的铁嘴啖食它们的脑髓、内脏。
我们平时应当经常忆念：此时此刻地狱中正有无量无边的众生在受苦，但愿我们所得的善根让它们获得解脱。同时自己也要发愿：愿我生生世世不要堕入地狱。除非已得登地菩萨的果位，去那里是为了救护众生，否则，作为凡夫人，肯定无法面对地狱的痛苦。
现在依靠善知识的引导和龙猛菩萨这么好的论典，已经明白自己的未来该如何把握。以前所造的恶趣之因，要在诸佛菩萨面前励力忏悔，以后纵然遇到生命危险也不再造恶业。
第16节课
63、你听到经论中对地狱的描述后，有什么感觉？你相信地狱如此痛苦吗？为什么？
听到经论中对地狱的描述感到不寒而栗，胆战心惊。
相信，因为这是佛经中所描述的，佛菩萨是不会欺骗我们的。
64、所有的痛苦中，最大的痛苦是什么？所有的安乐中，最大的安乐是什么？请说明理由。所有的痛苦中，最大的痛苦是堕入无间地狱。
《地藏经》说：“万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。”那里没有弹指间的安乐。
所有的安乐中，最大的安乐是证悟空性而远离痛苦。
“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”若能照见五蕴皆是空性，那个时候痛苦就会全部消失，这种大乐无法用语言形容，必须通过佛法来获得。
65、关于地狱的痛苦程度，有些人想象不出来，你能否用比喻说明一下？世间上的任何一种痛苦是否能与地狱的痛苦相比？为什么？
龙猛菩萨在这里用了一个适当的假设：在我们人间，一个钉子在身上，尚且非常痛苦，但若一日之中有三百短矛不断地刺入身体，不是一天内三百短矛只刺一次，而是从早到晚不断地刺，那种痛苦简直无法形容。
世间的任何一种痛苦都不能与地狱的痛苦相比。
因为地狱的痛苦，超过任何一种痛苦，而痛苦的时间极为漫长，感受亿年也不能止息。
66、为什么说地狱的受苦时间很漫长？地狱众生何时才能从中解脱？
即使是痛苦最轻的复活地狱，用人间的时间来换算，人间五十年是四大天王天的一日，四大天王天五百年是复活地狱的一日，复活地狱的众生需要在自寿五百年中感受痛苦，寿量长达人间的一万六千二百亿年。
地狱众生在恶业没有穷尽时，绝不会有生命止息的可能，而将一直受苦，无有出期。一切痛苦是有因缘的，业力没有尽的话，果报也不会尽。
67、地狱众生的痛苦是如何产生的？应当怎么样遣除？你平时是否行持过？
地狱所有的痛苦果报，不是无因无缘的产生的，它来自自身所造的业。归纳起来，即身口意三门的恶业——身体：杀生、偷盗、邪淫；语：妄语、恶语、绮语、离间语；意：贪心、嗔心、以愚痴引起的邪见。
若能发自内心地忏悔，昔日所造的恶业也能得以清净。至少要守护自己的身口意，千万不要受恶友的引诱，毁坏自他相续。不管自己生活的怎么样，尽量不要掺杂恶业的因素。相信因果，是修行中非常重要的一环。平时应当多祈祷上师三宝，就像守护菩提心那样来守护对因果的定解。
第17节课
68、旁生分为哪几类？它有什么样的痛苦？转生为旁生的因有哪些？我们作为佛教徒，应当怎样以悲心来维护所有的动物？
旁生一般分海居旁生和散居旁生两大类。龙猛菩萨在《大智度论》中说，依旁生之住处，可分为空行、陆行、水行三种。或依昼夜，又可分为昼行、夜行和昼夜行三类。
只要转为旁生，就难免被人宰杀、遭人食用，以及生性愚笨、对善恶无有取舍等许多痛苦。
《辨意经》中讲了五种：1、犯戒私窃；2、负债不还；3、杀生；4、不喜听受经法；5、常以因缘艰难斋会。
《业报差别经》中讲了十种：1、身恶；2、口恶；3、意恶；4、从贪起恶；5、从嗔起恶；6、从痴起恶；7、毁
骂众生；8、恼害众生；9、施不净物；10、邪淫。
《正法念处经》中讲了三种：1、亲近愚痴，远离智慧；2、贪爱世间欲妙，远离正法；3、贪著食物，喜乐睡眠。
作为佛教徒，看见可怜的旁生时，应当尽量想办法帮助它们，并默默发愿回向：愿它获得正等觉的佛果。然后，愿自己生生世世不要变成旁生。平时不要穿真皮的衣服、鞋子等因为这些直接威胁到众生生命。
69、请归纳说明饿鬼有什么痛苦？这是什么因所感召的？受报的时间有多长？
投生为饿鬼，所求皆不遂意，时时感受饥渴的痛苦，希望得到的食物，却无法得到满足，每天都在奔波流浪，屡屡产生各种痛苦。
《正法念处经》中讲了堕恶鬼的原因是：奸嫉苦恶语，放逸行离善，心常贪他物，圣说饿鬼因。对于遣除饿鬼之因，过午不食、守八关斋戒有非常大的功德，通过种种功德力，完全可以烧毁转生饿鬼的种子。
受报的时间是：五千年到一万年。
70、饿鬼就是世间人所说的“鬼”吗？如果受到鬼的侵扰，你会如何对待？
佛经中说有2种鬼，一种住在饿鬼界，一种住在人间。
莲花生大士所降伏的鬼神，，已经承诺永远不害他的传承弟子。如果收到鬼的侵扰，我们要念经、念观音心咒、做烟供。不要害怕，越害怕鬼神就越高兴，但如果安住在空性中，或者根本不在乎，那鬼神也是无机可乘。平时做噩梦时，应当念一些缘起咒，以空性来摄持。假如还不奏效，则可请僧众念经，或者自己念《金刚经》、观音心咒，这样，分别念中的鬼神自然会消失。其实，这些饿鬼非常可怜，我们理当以最强烈的悲心给它念经回向，只要能对它有一点利益，将自己的身体布施给它也无所谓。若有这样的悲心，它们反而不会伤害我们了。玛吉拉准空行母说，那远远超过很多降伏法。这是一个殊胜的窍诀。
第18节课
71、很多人行持善法，目的就是为了升天，到天界享受无与伦比的快乐。这种做法正确吗？为什么？
不正确。
因为佛经中说：“或有生胜处，放逸而堕落。”纵然转生于最殊胜的天界，也会因放逸度日而堕入恶趣。
72、天人在临死之前，会有哪些明显的死相？请一一说明。
天人在临死前有五衰相显：
1、衣裳垢腻。以前天衣如何污染也不会沾上污垢，但接近死亡的时候，天衣陈旧、沾满垢秽。
2、头上花萎。天人头上、脖子上的花蔓，原本多久也不会枯萎，但接近死亡时，花蔓会变得枯败凋谢。
3、身体臭秽。天人的身体以前美妙庄严，但即将死亡的时候，身体的颜色变得很丑陋，会发出臭味。
4、腋下汗出。天人身上从来不出汗，但此时腋下等部位出现前所未有的汗水。
5、不乐本座。以前无论在宝座上坐多久，都不会厌烦，但是此时却闷闷不乐，不愿意坐在宝座上。
73、为什么叫做“非天”？他们有什么样的痛苦？非天属于六趣中的哪一道？经论中有何不同的观点？
非天的福报受用可与天人媲美，但因嫉贤妒能、争强好胜，有天之福而无天之德，故而被成为“非天”。
因为如意树的根长在非天境内，而果实生于天界，非天看见天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树是那个产生的，于是怒火中烧，在无法容忍的妒忌心驱使下，全副武装与天人决一死战。不过在浴血奋战中他们经常惨遭失败，感受极大的痛苦。
他们的宫殿在须弥山北，大海之下，有些旁生也属于非天。《正法念住经》中将非天归类为旁生，而《瑜伽师地论》中将非天归在天界中。
74、为了避免一再地流转轮回，我们应当如何精进？请以比喻形象地说明。
为避免一再轮回，我们务必要精勤。譬如：一个人的头发或衣服着火了，那肯定会放下一切，以最快的速度奋力扑灭。而我们想要摆脱轮回、趋入涅槃，其精进程度要超过灭火，甚至火烧眉毛也不要管它，理应奋不顾身、不惜生命地精勤修持寂灭涅槃法，因为再也没有比推翻轮回更为重要的事情了。
75、内道与外道所许的涅槃有什么不同？我们如何修行，才能得到究竟涅槃？
涅槃分为两个方面：灭尽有漏之蕴的“寂灭”，称为无余涅槃；远离不善、诸根调顺的“调柔”，成为有余涅槃。有余涅槃和无余涅槃没有任何烦恼，因而叫做“无垢染”。这样的涅槃灭除了轮回中的生老病死，恒常存在、永无穷尽，同时，也远离了外道所假立的各种解脱。是内道涅槃。
有些外道宣扬，今生中若精进修持，能获得地水火风四大所摄的果位。
我们希求的“涅槃”其特征是——寂灭、调柔、污垢染、远离生老病死。得此涅槃之后，智慧法身功德圆满，依之而示现，事业自然而然具足，任运自成地度化众生。因此，我们应该依靠三学，希求远离戏论的般若波罗密多境界。
第19节课
76、我们什么时候才能获得七觉支？什么叫做七觉支？与七轮宝如何一一对应？我们凡夫人有必要修持这七种觉支吗？为什么？
修行人在经过一大阿僧祇劫积累智慧资粮与福德资粮之后，终于成就了一地菩萨是就能获得七觉支。
见道时有七种菩提的觉悟功德叫七觉支。
1、念觉支：见道者不象凡夫人一样，今天以正知正念摄持根门，修持善法非常不错，可是过了一段时间，正念就无影无踪了。作为一地菩萨，始终不会忘失自己的所缘，无论专注于什么善法，也不会忘失所缘的正念。
念觉支对应的是——伦王宝。
2、择法觉支：凡夫人的智慧有限，通达这个法的，不一定通达那个法。而一地菩萨抉择一切法的实相为空性，辨别人无我与法无我、善与恶等的智慧无有障碍。
择法觉支对应的是——大象宝。
3、精进觉支：对所修的善法精勤不懈，没有时松时紧的现象。
精进觉支对应的是——骏马宝。
4、喜觉支：对善法的欢喜心、希求心非常强烈，而且由于心契悟于真法，时时处于喜乐当中。
喜觉支对应的是——神珠宝。
5、轻安觉支：身心得以堪能——身体在一个坐垫上住多久都没有问题，心专注在哪一个所缘上都非常听话，想生信心、悲心就可以马上生起。
轻安觉支对应的是——玉女宝。
6、定觉支：心一缘安注于善法的境界中，不容易出现散乱、烦恼等各种违品。
定觉支对应的是——大臣宝。
7、舍觉支：在修行过程中，内心寂静平等，不会出现特别强烈的贪心、嗔心等高低不平的心态。
舍觉支对应的是——将军宝。
我们身为凡夫人，以七觉支来摄持行为有一定的困难，毕竟自己还未得一地菩萨，具一地菩萨的功德是不现实的。但是到了一定的时候，每个众生都会具足这种功德，因而现在希求这些善法很有必要。
77、智慧和禅定之间是什么关系？外道与内道在这方面有何差别？你是怎么样修持的？
禅定（寂止）与智慧（胜观）是相辅相成、缺一不可的。有了出世间智慧，必定具足禅定，而有了非常好的禅定，也肯定具足智慧。
外道所谓的禅定境界，虽然暂时能压伏分别念，转生到天界中，可是终究会掉落下来，变成恶趣众生。而佛陀以无我智慧摄持的禅定，究竟可以超离轮回。纵然是没有成就的世间禅定的人，依靠无我智慧，也能获得超离世间的殊胜果位。
78、什么是十四种无记法？佛陀对这些问题置而不答，是因为它没有意义，还是因为对方并非法器？请说明理由。从中你学到了什么？
是外道向佛陀提出的十四个问难。
因为这些玄奥的问题非解脱之根本，不能使人趋入觉悟涅槃。
佛陀在众生面前，尤其在外道、非法器者面前，倘若不会给他们带来利益，那么佛陀会闭口不言。这种方法，我们后学者也值得效仿，不要看见一个人，还不知道他是不是根器，就随便给他讲中观、密法、《上师心滴》。尽管我们不像佛陀有他心通，但也要依靠自己的智慧观察，看对方与这样的佛法是否相应，这是很重要的。
79、有些人不相信自己有来世，如何才能断除他的邪见怀疑？请具体说明。明白这个道理后，怎么样斩断轮回、脱离生死？
众生乃至未得涅槃之间，以业力所牵，会在会在轮回中不断循环、漂泊。如果有些人不相信自己有来世，那么他一定要依止善知识，通过闻思、辩论来分析十二缘起的道理。
通达缘起法非常重要。宗喀巴大师在《缘起赞》中讲过：在这个世间中，只有佛陀才能宣说这样的缘起法，其他任何一个智者，都没有能力揭示胜义中的空性缘起和世俗中的十二缘起。所以要对十二缘起有坚定不移的信心和定解。
十二缘起分别是：
1、无明：将五蕴的假合执著为我，进而产生我所，它是十二缘起的根本。
2、行：以无明造下善业、恶业和不动业；
3、识：依靠行业，趋入六道中任何一道，生起彼趣的识。
4、名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，“名”是有名称而无实体的色法——受想行识四蕴，“色”即是色蕴，指住胎是的凝酪等。
5、六处：尔时，形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
6、触：在此之后，由根、境、识三者聚合而产生触。
7、受：由触生受，从悦意、不悦意、中等三种对境中，产生快乐、痛苦、不苦不乐三种感受。
8、爱：受中引生爱，即对可爱的对境乐意接受之贪爱、对不可爱对境之不愿意接受之畏爱、中等感受中产生之等舍爱。
9、取：依靠爱产生取，对喜欢的对境进行接受，对不喜欢的对境进行抛开。
10、有：依靠取而形成业因，能招感来世的果报。
11、生：从有可以产生后世的五蕴。
12、老死：有生必有忧愁、生病、衰老、求不得、死亡、畏惧、悲哀、意苦等巨大苦蕴。
从无明至老死之间，是一个环环相扣、相互牵连的过程。如果我们把无明灭了，那么无明灭则行灭，行灭则识灭……无明一灭掉，其他十一支因缘就会一起断灭，最终可斩断轮回、脱离生死。这种修法非常重要，声闻缘觉以及大乘菩萨都是通过修持十二缘起，从而获得了觉悟。有智慧的人应该明白它的道理，所以不管出家还是在家人，务必要通达十二缘起。
80、通达十二缘起有哪些功德？你自己对此有何体会？
通达十二缘起的功德有很多，比如，遣除认为前后世不存在的愚痴；断除自生、他生、共生、无因生的邪见；对轮回生起厌离心，对解脱具有向往之心；苏醒前世的种姓——往昔曾于佛陀或圣者面前，听过空性和十二缘起法，可是在流转轮回的过程中，这个种子就像被放进箱子里，一直没有萌芽，现在我们把它播入地里，马上就可以让它苏醒。
81、什么是八正道？请一一解释。你的相续中有这些功德吗？为什么？
八正道即是：
1、正见：以前在见道中已经证悟的法性，如今再次完全断定。
2、正命：断除诈现威仪等五种邪命（五种邪命：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、取巧讹索、赠微博厚。《入行论讲记》第五册）
3、正勤：见道时已证得万法的真如空性，二地菩萨以上对此还要精进修持。
4、正念：对自己所了悟的境界念念不忘。
5、正定：指一缘安住。
6、正语：将所证悟之义传授给他众的清净语言。
7、正业：三门尤其是身体和语言，断除一切不善业，所作所为如理如法。
8、正思：由于证悟了诸法实相，没有执著、没有自私自利，所以发心和思维完全清净。
以上此等即为八正道，是修道菩萨的功德。我们为了得到这八种功德，应该精勤努力地修行，这样才能获得如来的无上果位。
第20节课
82、八正道为什么立为“道”呢？通过修持八正道，可以获得什么智慧？为什么说这种智慧涵摄了佛陀的所有教言？
因为在四谛当中，它属于道谛，能够断除集谛而获得解脱。
可以获得为见四谛之智慧。
释迦牟尼佛的第一转法轮是四谛法轮，若再深入了解，在它的灭谛和道谛中，简介包括了第二转法轮和第三转法轮的教义。因此，按照大乘的观点，即使在第一转法轮中，也具有补特伽罗获得成就的完整圆满的方便法。由此可见，四圣谛涵摄了佛陀的所有教言。
83、大小乘的经论中都说，在家人远远不如出家人，那依靠在家身份是否可以解脱？请说明理由。你对此有何想法？
在家人即使身居红尘，没有抛弃妻儿、财富，但如果了知取舍，懂得善恶有报、轮回痛苦以及空性道理等，也能越过业和烦恼的江河，现前圣果。
84、在藏传佛教中，有些大成就者有妻子儿女，对此现象你如何看待？为什么？
作为凡夫人，最好不要轻易诽谤别人的行为，有些事情确实说不清楚，尤其是密法的殊胜行为，的的确确难以一目了然。
85、佛教中各种修法浩如烟海，短暂的人生中不可能一一修持，我们希求解脱者应该怎么办呢？请引用教证进行说明。
佛教中各种修法浩如烟海，短暂的人生中不可能一一修持，我们希求解脱者应该掌握关键窍诀，选择性地行持。只要根据自己的情况，选择一个适合自己的法门长期修持，也可以断除生活中的烦恼，得到人身也算没有虚度。
把所有的窍诀归纳起来，就是在一切时处调伏自心。只要学会调伏自心即可，不要被贪嗔痴等恶心所转，而应恒常处于善心中，对众生心怀慈悲，内心寂静调柔。
藏传佛教的大德用羊毛比喻说，羊毛上没有洒水时，它随时都在动摇，哪怕一阵小小的微风，它也能随风飘走，但若在上面洒一点水，羊毛马上就不动了。我们的心也是同样，假如没有听过佛法，起心动念会随烦恼所转，而听经闻法之后，则可以控制自己的心。所以一个人是否听过法，看他的行为就能知道。有的人一举一动、一言一行很粗暴野蛮那他肯定没有听过佛法，身体里不可能有一颗调柔的心。而有些人的言行举止非常如法，那他的心也会比较调柔。
调伏自心非常重要，佛陀说：心事一切法的根本。如言：内心调柔最善妙，内心调柔引安乐。心是解脱与束缚的关键，华智仁波切在《自我教言》中说，众多窍诀可以归纳成一条，即自己要观察自己的心，这是世间法和出世间法的精要。
86、我们学完《亲友书》之后，应当如何回向？假如实在不会回向，那最好怎么做？为什么？
随喜诸善三门善，为得佛果普回向。也就是说，对所有圣者与凡夫三门所造的一切善根，我们应当满心欢悦地加以随喜，并以此随喜功德和自己身口意所行的一切善法功德，回向于一切众生，愿他们获得无上圆满正等觉的佛果，而不是有吃有穿就足够了。
假如实在不会回向，那可以念诵：文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。并观想随学文殊菩萨和普贤菩萨：文殊和普贤菩萨怎么回向我就怎么回向。
因为他们回向肯定是直接或者间接利益众生，不可能贪图自己享受，为了生活快乐而回向。
依圣者对法王如意宝的授记，与他老人家结缘的人，均可往生极乐世界。而所谓结缘就是念满藏文阿弥陀佛名号一百万遍，或者汉文阿弥陀佛名号六百万遍，如此定会往生净土，这也是法王如意宝多次担保过的。
*也叫“昆腔”“昆曲”“昆剧”等，是明代产生的四大声腔之一。最初是昆山一带民间流行的南戏“清唱”腔调，后经魏良辅吸收诸多腔调音乐和“北曲”唱法，并同云适等人研究，改创成了婉转细腻，擅长抒情，有“水磨调”之称的“昆腔”。 ======================================================= *是在管仲的著作《管子·地员篇》中对乐律学所提出的理论，这也是最早的律学理论。“三分损益”是指把一个音管分为三份，“损减益加”，以此延续产生十二律。 ======================================================= *由于乐器种类增多。八音即是一个对乐器分类的方法，也叫“八音分类法”。它按照乐器制作的材料分为“金石土革，丝木匏竹”。后来“八音”成为中国古代各朝代对各类乐器的总称。 ======================================================= *十二律吕是指在十二律中，六个单数的伴音“律”和六个双数的伴音“吕”的总称。 ======================================================= *是我国戏曲正式形成的标志。它源于北宋永嘉一带以民歌、曲子为基础的“永嘉杂剧”。后又吸收唱赚、诸宫调和杂剧中的各种戏曲形式，最终形成了南戏。 ======================================================= *答：定义：说唱音乐是我国的一种以讲唱故事为主的音乐形式，带有很强的叙事性。 (1)说唱音乐最早萌芽于春秋战国时期荀子撰写的《成相篇》 (2)说唱音乐成熟于隋唐时期。在隋唐时期兴起一种说唱文学,多用韵文和散文交错组成，称之为“变文”。它实质上是通俗的叙事文学。“变文”是中国说唱艺术正式形成的标志。 (3)宋、元时期是说唱音乐发展的第一个高峰时期，随着发展，也有了说唱音乐活动的固定场所——瓦肆、勾栏。宋元时期的说唱音乐有以技巧和艺术性为主的唱赚；有因歌唱时用渔鼓伴奏而得名的鼓子词；有起源于民间小贩叫卖声的货郎儿；也有综合了唐宋词调和大曲等其他俗曲曲调的诸宫调。 (4)明清时期是说唱发展的最高峰。明清的“弹词”是流行于南方的一种说唱形式。而明清的“鼓词”是流行于北方的说唱形式。 影响：说唱音乐的发展不仅使民间艺术走向职业化，也从很大的方面影响了文人的创作。对后来说唱音乐的发展有十分重要的意义。 ======================================================= *答：1、戏曲音乐的萌芽可以追溯到秦汉和隋唐时代的“角抵”和“参军”戏。 2、北宋时期的“杂剧”是我国戏曲艺术最早的种类。 3、南戏是中国戏曲正式形成的标志。 4、元杂剧是戏曲的第一个高峰时期。 随着戏曲艺术的蓬勃发展，在明代产生了传奇式的四大声腔“海盐腔”“余姚腔”“戈阳腔”“昆山腔”。其中“昆山腔”的盛行大大推进了戏曲的发展。同时在明清时期，梆子腔和皮黄腔也相当有地位。也随着时代的发展，也因梆子腔和皮黄腔的结合最终产生了我国的国粹“京剧” 影响：我国的戏曲音乐虽然比民族音乐出现的晚，但发展还是非常迅速而广泛的。同时在戏曲发展的过程中，也有许多有价值的东西被摒弃。直至新中国成立后，戏曲音乐进入了新的发展时代。 ======================================================= *答：大曲是宫廷歌舞音乐的代表，是包含器乐、声乐、舞蹈三种艺术形式的综合性大型艺术形式。 唐代是封建社会的最高峰。从唐初至开元、天宝，经济繁荣，唐朝成为当时世界经济文化的中心。同时唐朝历代统治者都非常重视大曲，也因为统治者实行了佛、道、儒“三教并重”的方针，以佛、道为主的统治方式，形成了中国文化的两大教派。在社会安定的条件下，各族音乐的融合为大曲的发展也提供了条件。 ======================================================= *答：先秦乐律学包含了五声、七声音阶，十二律吕，旋宫和管仲提出的“三分损益”法。 在中国，五声音阶从古至今一直都占有重要地位。在周代末年，我国就已经有了七声音阶和十二律了。“三分损益法”是在管仲的著作《管子·地员篇》中对乐律学所提出的理论，这也是最早的律学理论。“三分损益”是指把一个音管分为三份，“损减益加”，以此延续就产生了十二律。十二律吕是指在十二律中，六个单数的伴音“律”和六个双数的伴音“吕”的总称。“旋宫”是指十二律中的每一律轮流作为宫音。 ======================================================= *答：中国古代音乐史主要分为上古、中古和近古三个时期。其中上古音乐是从远古时期到战国时期，以原始乐舞和编钟乐舞为主流；中古音乐是从秦汉到隋唐时期，以歌舞伎乐为主流；近古音乐是从宋元到明清时期，以剧曲为主。
第一章计算机基础知识（一） 1、简述计算机的发展情况？ 答：1946年2月，美国的宾夕法尼亚大学研制成功了世界上第一台计算机——ENIAC至今，按计算机所采用的电子元件的变化来划分计算机的发展阶段，大致辞可分为四代： 第一代为电子管计算机（1946——1958）计算机所采用的主要电子元件是电子管。第二代为晶体管计算机（1959——1964）计算机所采用的主要电子元件是晶体管，这一时期了出现了管理程序及某些高级语言。 第三代为集成电路计算机（1965——1970）计算机所采用的主要电子元件是中小规模集成电路，出现操作系统，出现了分时操作系统和实时操作系统等。 第四代为大规模、超大规模集成电路计算机（1971至今）计算机所采用的主要电子元件是大规模、超大规模集成电路，出现了微型计算机及巨型计算机等多种类型的计算机，并向微型化、巨型化、智能化和多媒体化方向发展。 2、计算机的特点包括哪些？ 答：计算机的特点有：（1）运算速度快；（2）精确度高；（3）具有“记忆”功能和逻辑判断功能；（4）具有自动运行能力。 3、计算机性能指标有哪些？ 答：计算机的性能指标有：字长、主频、运行速度和内存储容量。MIPs 4、简述计算机的应用领域。
答：计算机的应用领域有：科学计算、数据处理、过程控制、计算机辅助系统、人工智能和网络应用。 5、简述微型计算机系统的组成。 答：一个完整的计算机系统由硬件系统和软件系统两大部分组成。计算机硬件主要由五大部分组成：运算器、控制器、存储器、输入设备和输出设备；硬件提供计算机系统的物质介质。计算机软件包括系统软件和应用软件两大类。软件主要是指让计算机完成各种任务所需的程序。 6、什么是计算机病毒？计算机病毒有什么特点？ 答：计算机病毒是一种人为制造的隐藏在计算机系统内部的能够自我复制进行传播的破坏计算机功能或者破坏数据，影响计算机使用的程序或指令代码。 计算机病毒的特点有传染性、破坏性、隐蔽性、潜伏性、激发性。 7、计算机病毒有哪些传播途径？如何预防计算机病毒？ 计算机病毒传播途径有移动存储设备包括软磁盘、优盘、移动硬盘等和计算机网络。 计算机病毒防治应采用“主动预防为主，被动处理结合”的方法。 （1）不使用来历不明和无法确定是否带有病毒的磁盘和优盘等。 （2）慎用公用软件和共享软件。 （3）不做非法复制。 （4）尽量做到专机专用，专盘专用。
名词解释 将图形描述转换成用像素矩阵表示的过程称为扫描转换。 1．图形 2．像素图 3．参数图 4．扫描线 5．构造实体几何表示法 6．投影 7．参数向量方程 8．自由曲线 9．曲线拟合 10．曲线插值 11．区域填充 12．扫描转换 三、填空 1．图形软件的建立方法包括提供图形程序包、和采用专用高级语言。 2．直线的属性包括线型、和颜色。 3．颜色通常用红、绿和蓝三原色的含量来表示。对于不具有彩色功能的显示系统，颜色显示为。 4．平面图形在内存中有两种表示方法，即和矢量表示法。 5．字符作为图形有和矢量字符之分。 6．区域的表示有和边界表示两种形式。 7．区域的内点表示法枚举区域内的所有像素，通过来实现内点表示。 8．区域的边界表示法枚举区域边界上的所有像素，通过给赋予同一属性值来实现边界表示。 9．区域填充有和扫描转换填充。 10．区域填充属性包括填充式样、和填充图案。 11．对于图形，通常是以点变换为基础，把图形的一系列顶点作几何变换后，
连接新的顶点序列即可产生新的变换后的图形。 12．裁剪的基本目的是判断图形元素是否部分或全部落在之内。 13．字符裁剪方法包括、单个字符裁剪和字符串裁剪。 14．图形变换是指将图形的几何信息经过产生新的图形。 15．从平面上点的齐次坐标，经齐次坐标变换，最后转换为平面上点的坐标，这一变换过程称为。 16．实体的表面具有、有界性、非自交性和闭合性。 17．集合的内点是集合中的点，在该点的内的所有点都是集合中的元素。 18．空间一点的任意邻域内既有集合中的点，又有集合外的点，则称该点为集合的。 19．内点组成的集合称为集合的。 20．边界点组成的集合称为集合的。 21．任意一个实体可以表示为的并集。 22．集合与它的边界的并集称集合的。 23．取集合的内部，再取内部的闭包，所得的集合称为原集合的。 24．如果曲面上任意一点都存在一个充分小的邻域，该邻域与平面上的（开）圆盘同构，即邻域与圆盘之间存在连续的1-1映射，则称该曲面为。 25．对于一个占据有限空间的正则（点）集，如果其表面是，则该正则集为一个实体（有效物体）。 26．通过实体的边界来表示一个实体的方法称为。 27．表面由平面多边形构成的空间三维体称为。 28．扫描表示法的两个关键要素是和扫描轨迹。 29．标量：一个标量表示。 30．向量：一个向量是由若干个标量组成的，其中每个标量称为向量的一个分量。 四、简答题 1. 什么是图像的分辨率？
1.梅兰芳，程砚秋，周信芳对近代京剧音乐的贡献？ 梅兰芳创造了雍容华贵的新腔，其演唱凝重而流畅，对旦角音乐艺术的提高有着重要的作用，他对京剧伴奏音乐也有改革，在京剧伴奏中加用可二胡、月琴，在一些新戏中采用了新的配乐手法。 程砚秋，他对声腔和演唱有许多钻研和独到的见解，如“以腔就字”的创腔原则和“声、情、美、永”的演唱要求等。他广泛地向其他戏曲、说唱学习，也向西洋音乐学习，创造了委婉幽咽而又慷慨刚劲的“程派”唱腔。 周信芳，其发扬“海派京剧”锐意改革的精神，不守成规，他的唱腔接近口语，酣畅朴直；念白饱满有力，富有浓厚的生活气息，以“化短为长”形成了麒派唱腔的独特风格；注重做功，表演从人物内心出发调动唱、念、做、打全部予以充分展示，因内外和谐而真实生动。善用髯口、服饰及道具等来塑造人物；在音乐作曲、锣鼓、服装、化妆等方面作了革新和创作。 2.萧友梅，赵元任歌曲创作的艺术特色和历史贡献？ 萧友梅，艺术特色：他的音乐创作在多种音乐体裁（尤其是西洋乐器音乐）的运用上富于开创性，室内乐作品完全仿作了西洋古典音乐的创作手法；管弦乐曲进行了民族风格的尝试与探索。 历史贡献：①推广音乐；②创办了我国第一所专业高等音乐学府——国立音乐院； 赵元任，艺术特色：他的歌曲创作鲜明地反映了“五四”时期科学、民主精神；在音乐写作方面有重要的创新。在曲调写作与和声配置方面作了“中国派”的实验，其歌曲旋律与歌词声韵、语调的结合，尤为出色。 历史贡献：他能结合中国语言的独特规律进行创作，是探索中国民族化创作道路的重要先驱之一。 3.冼星海对近代合唱音乐创作的贡献？ 冼星海的《黄河》、《生产》、《九一八》、《牺盟》、四部大合唱之外还有《黄河大合唱》是近代大型合唱音乐取得较高艺术成就，享誉中外里程碑式的杰作，他在《黄河大合唱》中创造的具有民族风格，中国气派和时代特征的新的合唱形式，对其后中国大型歌唱音乐创作产生了巨大深远的影响，不仅是中国人最喜爱的大合唱，也是在世界上最有影响的中国大合唱作品。 4.聂耳歌曲创作的艺术特色及其历史意义？ 艺术特色：抗日救国与民族解放，他的歌曲音乐在表现内容与艺术形式方面都体现了时代精神与革命倾向。（1）非方正性的曲体结构。（2）丰富多变的句式（3）突出的使用短句，使音乐具有短促有力的质地，造成急促的气势，富于青春活力和战斗精神。（4）巧用休止 历史意义：（1）聂耳是我国近代音乐发展史中，准确而深刻的反映我国被压迫的劳动人民形象的第一人；（2）在艺术想象和艺术形式的创造上是一个大胆的革新者；（3）体现了我国革命音乐的正确方向，初步解决了音乐如何为无产阶级政治服务，如何与广大群众相结合，如何创造各被压迫阶级的典型形象，如何创造性的继承民族音乐传统、借鉴外国先进的文化来发展新的民族音乐等问题；（4）为我国“左翼音乐运动的开展”和我国人民大众革命音乐的成长树立了一面光辉的旗帜。
第一章练习题：反对外国侵略的斗争 一、单项选择 1. 在下列不平等条件中，含有强迫清政府把香港割让给英国这一内容的是（ b） A 、《北京条约》 B 、《南京条约》 C 、《黄埔条约》 D 、《望厦条约》 2. 在下列不平等条件中，含有强迫清政府把台湾割让给日本这一内容的是（c ） A 、《南京条约》 B 、《辛丑条约》 C 、《马关条约》 D 、《北京条约》 3. 近代中国反侵略战争失败的根本原因是（ b） A 、经济技术的落后 B 、社会制度的腐朽 C 、外国势力的强大 D 、人民抵抗不力 4. 下列哪个条约中第一次规定允许外国公使常驻北京（ c） A 、《马关条约》 B 、《北京条约》 C 、《天津条约》 D 、《南京条约》 5. 被称为近代中国开眼看世界的第一人是（ a） A 、林则徐 B 、郑观应 C 、魏源 D 、王韬 6. 《辛丑条约》签订后，中国完全陷入半殖民地半封建社会的深渊，这主要是指（ d） A 、中国自给自足的自然经济完全解体 B 、帝国主义直接控制清政府的内政外交 C 、赔款数额巨大，清经济被帝国主义完全控制 D 、清政府完全成为列强的侵华工具 7. 所谓“国中之国”是指（ c） A 、帝国主义在华的势力范围 B 、帝国主义强迫我国开放的通商口岸 C 、租借地 D 、帝国主义强迫清政府割让的土地 8. 中国的关税权自主权开始遭到破坏是在哪个条约（ d） A 、《北京条约》 B 、《天津条约》 C 、《马关条约》 D 、《南京条约》 9. 中国近代史上中国人民第一次大规模的反侵略武装斗争是（ b） A 、虎门销烟 B 、三元里人民抗英斗争 C 、香港工人大罢工 D 、台湾人民反抗日本割台斗争 10. “中国不败而败”是指下列哪场战争（c ）
注意：答案仅供参考 第一章 一、名词解释 图形；图像；点阵表示法；参数表示法； 二、选择题： 1. 下面哪个不是国际标准化组织（ISO）批准的图形标准。（D ） A.GKS B.PHIGS C.CGM D.DXF 2. 下面哪一项不属于计算机图形学的应用范围？（B） A. 计算机动画； B. 从遥感图像中识别道路等线划数据； C. QuickTime技术； D. 影视三维动画制作 3. 关于计算机图形标准化的论述，哪个是正确的（B ）； A. CGM和CGI是面向图形设备的接口标准； B. GKS、IGES、STEP均是ISO标准； C. IGES和STEP是数据模型和文件格式的标准； D. PHIGS具有模块化的功能结构； 4. 与计算机图形学相关的学科有_ A、C、D___。 A. 图像处理 B. 测量技术 C. 模式识别 D. 计算几何 E. 生命科学 F. 分子生物学 三、判断题： 计算机图形学和图像处理是两个近似互逆的学科。（F） 计算机图形学处理的最基本的图元是线段。（F） 四、简答题： 图形包括哪两方面的要素，在计算机中如何表示它们？ 阐述计算机图形学、数字图像处理和计算机视觉学科间的关系。图形学作为一个学科得以确立的标志性事件是什么？ 试列举出几种图形学的软件标准？工业界事实上的标准有那些？举例说明计算机图形学有哪些应用范围，解决的问题是什么？ 第二章 一、选择题：
1. 触摸屏是一种（C ） A. 输入设备； B. 输出设备； C. 既是输入设备，又是输出设备； D. 两者都不是； 2. 空间球最多能提供（D ）个自由度； A. 一个； B. 三个； C. 五个； D. 六个； 3. 等离子显示器属于（C） A. 随机显示器； B. 光栅扫描显示器； C. 平板显示器； D. 液晶显示器； 4. 对于一个1024×1024存储分辨率的设备来说，当有8个位平面时，显示一帧图像所需要的内存为（A、D） A. 1M字节； B. 8M字节； C. 1M比特； D. 8M比特； 5. 分辨率为1024*1024的显示器，其位平面数为24，则帧缓存的字节数应为（A） A. 3MB； B. 2MB； C. 1MB； D. 512KB； 6. 下面对光栅扫描图形显示器描述正确的是：（A） A. 荧光粉涂层均匀离散分布； B. 是一种点画设备； C. 电子束从顶到底扫描； D. 通过控制电子束的强弱实现色彩的强弱； 7. 一个逻辑输入设备可以对应（C）物理输入设备。 A. 仅一个 B. 仅二个 C. 多个 D. 以上都不是 8. 彩色阴极射线管的三基色指得是：（A、C、D） A. 绿色； B. 黄色； C. 蓝色； D. 红色； 9. 计算机显示设备一般使用的颜色模型是（A） A. RGB B. HSV
计算机图形学模拟试卷 计算机图形学课程试卷(卷) 注意：1、本课程为必修（表明必修或选修），学时为 51 ，学分为 3 2、本试卷共 3 页；考试时间 120 分钟；出卷时间：年 12 月 3、姓名、学号等必须写在指定地方；考试时间：年 1 月 11 日 4、本考卷适用专业年级：任课教师： （以上内容为教师填写） 专业年级班级 学号姓名 一、名词解释(15分) 1．国际标准化组织（ISO）对计算机图形学的定义
2． 象素图 3． 正投影 4． 纹理 5． 位图 二．单项选择题(1.5×10＝15分) （ ）1、在TC 环境下编译绘图程序进行图形初始化时，要寻找文件的格式是？______。 A ）.DOC B ）.CPP C ）.C D ）.BGI （ ）2、图形系统是由四部分组成，分别为 A).应用系统结构；图形应用软件；图形支撑软件；图形设备。 B).计算机；显示器；打印机；图形应用软件。 C).计算机；图形设备；图形支撑软件；图形应用软件。 D).计算机；图形软件；图形设备；应用数据结构。 （ ）3、使用下列二维图形变换矩阵： T=???? ??????111020002 将产生变换的结果为______ 。 A ）图形放大2倍； B ）图形放大2倍，同时沿X 、Y 坐标轴方向各移动1个绘图单位； C ）沿X 坐标轴方向各移动2个绘图单位； D ）上述答案都不对。 （ ）4、图形显示器的工作方式为 A ）.文本方式 B ）.图形方式 C ）.点阵方式 D ）.文本与图形方式 （ ）5、透视投影中主灭点最多可以有几个? A) 3 B)2 C)1 D)0 （ ）6、在用射线法进行点与多边形之间的包含性检测时,下述哪一个操作不正确? A) 当射线与多边形交于某顶点时且该点的两个邻边在射线的一侧时,计数0次 B) 当射线与多边形交于某顶点时且该点的两个邻边在射线的一侧时,计数2次 C) 当射线与多边形交于某顶点时且该点的两个邻边在射线的两侧时,计数1次 D) 当射线与多边形的某边重合时,计数1次 （ ）7、下列有关平面几何投影的叙述语句中，正确的论述为
数学史 第一讲早期的算术与几何 1、数学是研究空间形式和数量关系的科学。 2、数学起源于“四大文明古国”，它们分别是古埃及、古巴比伦、古代印度和古代中国。 3、古埃及最古老的文字是象形文，大约在公元3000前就形成了。 4、埃及的纸草书为后世留下大量珍贵的历史资料，其中与数学有关的纸草书有两本，一本为莱因德纸草书，归伦敦大英博物馆所有，大约产生于公元前1650年；另一本称为莫斯科纸草书，收藏在莫斯科国立造型艺术博物馆，这本纸草书产生于公元前1850年。 5、埃及的几何学起源于尼罗河泛滥后的土地测量，这种说法最早出自古希腊历史学家希罗多德。 6、从公元前3000年到前200年，在今伊拉克和伊朗西部所创造的数学，习惯称为巴比伦数学。 7、楔形文字中的记数法是10进制和60进制的混合物。60以下用10进的简单累数制，60以上用60进的位值制。 8、中国古代的算筹记数是最早的既是10进制又是位值制的记数方法。用它表示一个多位数时，像现在的阿拉伯数码记数一样，把各位数码，从左到右横着排列，但各位数码的筹式需要纵横相间，个位数用纵式表示，十位用横式表示。 9、13世纪，欧洲的著名数学家斐波那契写了一本书，名为《算盘书》，这是第一部向欧洲人介绍印度数码的著作。 第二讲古希腊数学 第四讲、第五讲、第六讲 1、 2、 3、费马大定理，又称费马猜想，它的具体内容是：当n>2时，x n+y n=z n没有正整数解，这个问题是在1994 年，由英国数学家维尔斯在经过8年的艰苦努力后才得以证明。 4、促使微积分产生的科学问题主要有以下四类：(1) 瞬时速度问题；(2)切线问题；(3)函数的最值问题；(4)面积、体积、曲线长、重心和引力的计算。 5、 6、 7、历史上最早公开发表的微分学文献，是由数学家莱布尼茨在1684年发表在《教师学报》杂志上。 8、 9、最早证明了正十七边形可以用尺规作图的是数学家高斯，他被誉为数学王子。 10、 11、在非欧几何里，用“同一平面上任何两条直线都不相交”代替欧氏几何中的第五公设，一般称为罗巴切夫斯基几何，简称罗氏几何。在罗氏几何中，三角形内角和小于180度。用“同一平面上任何两条直线一定相交”代替欧氏几何中的第五公设，这种几何称为黎曼几何。在黎曼几何中，三角形的内角和大于180度。 12、第二次数学危机，指发生在十七、十八世纪，围绕微积分诞生初期的基础定义展开的一场争论，这场危机最终完善了微积分的定义和与实数相关的理论系统，同时基本解决了第一次数学危机的关于无穷计算的连续性的问题，并且将微积分的应用推向了所有与数学相关的学科中。 13、 第七讲第八讲第九讲 1、最早对二次方程的一般解法进行系统的、理论的研究，并给出了求根公式的是数学家花拉子米。 2、最早发现x3+px=q（p、q为正数）的公式解法的是数学家费罗。 3、1545年，卡尔达诺的名著《大术》终于完成，书中第一次公布了一般三次代数方程的求根公式，这是他从数学家塔尔塔利亚那里以守密誓约得到的结果，其中也加入了自己的证明和见解。书中还记载了他的学生费拉里发现的一般四次方程的解法。 4、5、
一、名词解释 1.六代乐舞 简称“六乐”，从皇帝时期开始沿袭下来带有史诗性的乐舞，皇帝时的《云门》、唐尧时的《咸池》、虞舜时的《萧韶》、夏禹时的《大夏》、商汤时的《大濩》、周代时的《大武》。《大武》是六代乐舞之一，是西周时期产生的，一部歌颂武王伐纣的大型史诗性乐舞。是西周统治者用于祭祀大典和重大宴享活动的六部乐舞，被后世儒家奉为雅乐的最高典范。 2.八音分类法 周代乐器的分类法和名称，周代乐器数量增多，为了便于学习和认识，依据乐器制作材料的不同进行分类。共分成八类：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。 3.三分损益律 是我古代最早计载的采用数学运算求律的方法，春秋时期出现，它所产生的各律形成一种律制，称为三分损益律。它是一种生律的方法，是把一个振动体的长度分为3份，去掉它是三分之一，得三分之二，称“三分损一”。如加上它是三分之一，就得三分之四，称“三分益一”它所生的个律形成一种律制，为三分损益法。三分损益法采用五度相生律的求律方法。缺陷是：1.半音不均等；2.黄钟不能还原；3.旋宫转调受影响。 4.乐府 西汉统治者在继承秦朝的理念和制度上建立的音乐机构。1）职能：①编写各种宫廷仪式音乐，包括祭祀、宴飨等；②采集、整理、改编曲调和歌词；③编配乐器；④编写军乐； ⑤训练军乐队；⑥研究音乐理论；⑦组织演唱或演奏活动 2）代表人物：李延年，协律都尉职位；创作《乐府新诗》 5.乐记 是我国最早一部具有完整体系的儒家音乐美学著作。《乐记》：是儒家音乐理论专著，其作者尚无定论，其对中国音乐美学史所做的贡献主要有三个方面：①《乐记》讨论了音乐的本源问题。②《乐记》探讨了音乐的特性问题。③《乐记》探讨了音乐教育以及政治的关系问题。《乐记》强调音乐在教育和政治当中发生的作用认为音乐可以陶冶性情，修养身心，可以调和人和人之间的关系，音乐还是政治统治的手段。 6.李延年 汉代乐府机构中著名的音乐家，中山人，乐工出身，他的音乐才能很受汉武帝的赏识，曾做过协律都尉，主要成就是能创作歌曲并演唱。他根据西域音乐创作出“新声二十八解”是汲取西域音乐的精华进行创作的最早记录，创作《乐府新诗》。 7.相和歌 原是汉代北方民间歌曲的总称。既有原始的民间歌曲，又有在民歌基础上加工改编的艺术歌曲。成熟的相和歌有三种调式为平调、清调、瑟调。 8.相和大曲 随着相和歌的不断发展与完善，逐渐形成了歌、舞、乐综合的多段式“大曲”，即所谓“相和大曲”。 9.鼓吹 所用乐器以排箫、笳为主，有黄门鼓吹、骑吹、短萧铙歌等。 10.鼓吹乐 一种以管乐器和打击乐器为主，并兼有歌唱的艺术形式。它是北方游牧民族的音乐传入中原后和汉族传统音乐相融合逐渐形成的。鼓吹乐以其雄壮、粗犷的气势被用于各种不同的场合。由于乐器的配置和用乐场合不同，鼓吹乐可分鼓吹和横吹两种。横吹是以鼓和角为主奏乐器，在仪仗、道路上行进时于马上所奏之乐。鼓吹是以排箫和笳为主要乐器，常在殿庭、官署、
第一章 1.马克思主义中国化的客观必然性在哪里？ （1）实现马克思主义中国化，是解决中国实际问题的需要 （2）实现马克思主义中国化，是马克思理论的内在要求 2.马克思主义中国化的科学内涵是什么？ （1）马克思主义中国化，就是运用马克思主义的基本原理，紧密联系中国的具体实际，创造性的制定出正确的路线、方针、政策，解决中国革命、建设和改革的实际问题。 （2）马克思主义中国化，就是把革命、建设和改革的实践经验和历史经验升华为理论，形成中国化的马克思理论成果。在马克思主义中国化过程中，已经形成了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想以及科学发展观等中国化的马克思主义理论成果，是中国革命、建设和改革时期的指导思想。 （3）马克思主义中国化，就是把马克思主义植根于中国优秀文化的土壤中，和中华民族的特点相结合，用中国人民喜闻乐见的形势表现出来。 3.马克思主义中国化理论成果的重要意义。 （1）马克思主义中国化理论成果，是指引党和人民进行革命、建设和改革伟大事业不断取得胜利的根本保证。 （2）马克思主义中国化理论成果，为全国人民提供了强大的精神支柱，使中华民族以崭新的面貌自立于世界民族之林。 （3）马克思主义中国化理论成果，体现了对待马克思主义的科学态度和有优良学风，，不断的开拓者马克思主义在中国发展的新境界。 4.简述毛泽东思想的形成和发展历史进程 （1）中国共产党创建和大革命时期，毛泽东初步运用马克思主义探索中国革命的基本问题，提出新民主主义革命的基本思想。这标志着毛泽东思想开始萌芽。 （2）土地革命战争时期，毛泽东同党内把马克思主义教条化的错误倾向作斗争，提出了走农村包围城市、武装夺取政权的革命道路，同时强调把马克思主义理论同中国实际结合起来，倡导调查研究，在群众斗争中创造新局面。这标志着毛泽东思想的初步想成。 （3）遵义会议厚道抗日战争时期，毛泽东从理论上系统的总结了中国革命的经验，全面阐述新民主主义革命的基本理论、基本路线、基本纲领，精辟的论证了中国民主革命的政策和策略，标志着毛泽东思想已将形成为科学的理论体系。1945年党的七大上，毛泽东思想被确立为党的指导思想。这标志着毛泽东思想得到多方面的展开而达到成熟。 （4）解放战争时期和新中国成立之后，毛泽东系统的阐述了人民民主专政的理论、由新民主向社会主义转变的理论和政策，建立了社会主义制度；踢出来进行马列主义同中国实际“第二次结合”的任务，进行了适合中国国情的社会主义建设道路的探索。这标志着毛泽东思想得到继续发展。 5.毛泽东思想的灵魂是什么？ 毛泽东思想是内容是丰富的科学体系，而实事求是、群众路线、独立自主三个方面是贯穿于各个组成部分的活的灵魂。 （1）实事求是，就是一切从实际出发，理论联系实际；就是把马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践相结合。它是毛泽东思想的世界观和方法论的基础，是毛泽东思想的精髓。 （2）群众路线，“一切为了群众”，“一切依靠群众”，“从群众中来，到群众中去”。其中，“一切为了群众”，是党的群众路线的根本出发点；“一切依靠群众”，是党的基本工作方式；“从群众中来，到群众中去”，是党的基本领导方法和工作方法。
计算机图形学考试简答题复习 1、简述计算机动画的概念，它经历了哪几个阶段的发展？(2分) 计算机动画是指采用图形与图像的处理技术，借助于编程或动画制作软件生成 一系列的景物画面，其中当前帧是前一帧的部分修改。计算机动画是采用连续播放静止图像的方法产生物体运动的效果。 60年代: 二维计算机辅助动画系统 70年代: 三维图形与动画的基本技术的开发; 80年代: 优化70年代出现的模型和阴影技术; 90年代: 动力学仿真技术、三维仿真演员系统 2、计算机图形学、图象处理、计算机视觉这三者之间有什么联系和区别？(2分) 1. 数字图像处理主要研究的内容 数字图像处理（digital image processing）是用计算机对图像信息进行处理的一 门技术，使利用计算机对图像进行各种处理的技术和方法。 数字图像处理主要研究的内容有以下几个方面：1) 图像变换由于图像阵列很大，直接在空间域中进行处理，涉及计算量很大。因此，往往采用各种图像变 换的方法，如傅立叶变换、沃尔什变换、离散余弦变换等间接处理技术，将空 间域的处理转换为变换域处理，不仅可减少计算量，而且可获得更有效的处理（如傅立叶变换可在频域中进行数字滤波处理）。目前新兴研究的小波变换在 时域和频域中都具有良好的局部化特性，它在图像处理中也有着广泛而有效的 应用。2) 图像编码压缩图像编码压缩技术可减少描述图像的数据量（即比特数），以便节省图像传输、处理时间和减少所占用的存储器容量。压缩可以在 不失真的前提下获得，也可以在允许的失真条件下进行。编码是压缩技术中最 重要的方法，它在图像处理技术中是发展最早且比较成熟的技术。3) 图像增 强和复原图像增强和复原的目的是为了提高图像的质量，如去除噪声，提高图
一、填空题（每空0.5分，共 1 0 分） 1、 计算机图形学中的图形是指由点、线、面、体等 和明暗、灰度（亮度）、色 彩等 构成的，从现实世界中抽象出来的带有灰度、色彩及形状的图或形。 2、 一个计算机图形系统至少应具有 、 、输入、输出、 等 基本功能。 3、 常用的字符描述方法有：点阵式、 和 。 4、 字符串剪裁的策略包括 、 和笔划/像素精确 度 。 5、 所谓齐次坐标就是用 维向量表示一个n 维向量。 6、 投影变换的要素有：投影对象、 、 、投影线和投影。 7、 输入设备在逻辑上分成定位设备、描画设备、定值设备、 、拾取设备 和 。 8、 人机交互是指用户与计算机系统之间的通信，它是人与计算机之间各种符号和动作 的 。 9、 按照光的方向不同，光源分类为： ， ， 。 10、从视觉的角度看，颜色包含3个要素：即 、 和亮度。 二、单项选择题（每题 2分，共 30 分。请将正确答案的序号填在题后的括号内） 1、在CRT 显示器系统中，（ ）是控制电子束在屏幕上的运动轨迹。 A. 阴极 B. 加速系统 C. 聚焦系统 D. 偏转系统 2、分辨率为1024×1024的显示器需要多少字节位平面数为16的帧缓存？（ ） A. 512KB B. 1MB C. 2MB D. 3MB 3、计算机图形显示器一般使用什么颜色模型？（ ） A. RGB B. CMY C. HSV D. HLS 4、下面哪个不属于图形输入设备？（ ） A. 键盘 B. 绘图仪 C. 光笔 D. 数据手套 5、多边形填充算法中，错误的描述是（ ）。
A. 扫描线算法对每个象素只访问一次，主要缺点是对各种表的维持和排序的耗费较大 B. 边填充算法基本思想是对于每一条扫描线与多边形的交点，将其右方象素取补 C. 边填充算法较适合于帧缓冲存储器的图形系统 D. 边标志算法也不能解决象素被重复访问的缺点 6、 在扫描线填色算法中，扫描线与顶点相交时，对于交点的取舍问题，下述说法正确的是（ ）。 A. 当共享顶点的两条边分别落在扫描线的两边时，交点只算2个 B. 当共享交点的两条边在扫描线的同一边时，若该点是局部最高点取1个 C. 当共享交点的两条边在扫描线的同一边时，若该点是局部最低点取2个 D. 当共享顶点的两条边分别落在扫描线的两边时，交点只算0个 7、在多边形的逐边裁剪法中，对于某条多边形的边(当前处理的顶点为P ，先前已处理的多边形顶点为S)与某条裁剪线(窗口的某一边)的比较结果共有以下四种情况，分别需输出一些顶点。请问哪种情况下输出的顶点是错误的? （ ） A. S 和P 均在可见的一侧，则输出点P B. S 和P 均在不可见的一侧，则输出0个顶点 C. S 在可见一侧，P 在不可见一侧，则输出线段SP 与裁剪线的交点和点S D. S 在不可见的一侧，P 在可见的一侧，则输出线段SP 与裁剪线的交点和P 8、使用下列二维图形变换矩阵：，将产生变换的结果为（ ）。 A. 图形放大2倍 B. 图形放大2倍，同时沿X 、Y 坐标轴方向各移动1个绘图单位 C. 沿X 坐标轴方向各移动2个绘图单位 D. 沿X 坐标轴方向放大2倍，同时沿X 、Y 坐标轴方向各平移1个绘图单位 9、透视投影中主灭点最多可以有几个？ （ ） A. 0 B. 1 C. 2 D. 3 10、图形软件系统提供给用户三种基本的输入控制方式，不包含的选项是（ ） A. 请求方式 B. 采样方式 C. 事件方式 D. 随机方式 11、下面哪个不是拾取技术中拾取一个基本对象的方法？（ ） A. 指定名称法 B. 拖曳法 C. 特征点法 D. 外接矩形法 12、在明暗的光滑处理方法中，下列论述哪个是错误的？（ ） A. Gouraud 明暗模型计算中，多边形与扫描平面相交区段上每一采样点的光亮度值是由扫描平面与多边形边界交点的光亮度插值得到的 B. Phong 通过对多边形顶点的法矢量进行插值，获得其内部各点的法矢量 C. Gouraud 计算工作量比Phong 方法计算工作量大 D. Gouraud 明暗模型处理的缺点是它使高光部位变得模糊 13、光线跟踪算法中包含了哪些光照效果？（ ） A. 仅有光反射 B. 仅有光透射 C. 有光反射和光透射 D. 都没有 ????? ?????=111010002T
中国音乐史期末试卷 中国音乐史期末试卷 班级姓名 一(选择(20分): 1、“余音绕梁，三日不绝”指的是先秦民间歌唱家( )。 A 秦青 B 韩娥 C念奴 D 何满子 2、我国古代生律法“三分损益法”最早记载在( ) A(《吕氏春秋》 B.《管子?地员篇》 C. 《乐记》 D.《乐府要录》3、我国历史上第一个宫廷音乐机构是( )。 A大司乐 B乐府 C教坊 D大乐署 4、我国现存最早的文字谱是琴曲( )的乐谱。 A《碣石调?幽兰》B《高山流水》 C《酒狂》 D《文王操》 5、汉代乐府是( )。 A练习法曲的机构( B(娱乐场所 C(宫廷音乐机构 D(演出场所 6、根据西域音乐创作出“新声二十八解”的是( )。 A李龟年 B王麻奴 C李延年 D师旷 7、下列传奇哪一个是汤显祖的作品( )。 A《拜月亭》 B《白兔记》 C《紫钗记》 D《琵琶记》 8、下列作品中李叔同作曲的是( )。 A 《何日醒》 B 《送别》 C 《女革命军》 D 《勉女权》 9、1927年，( )于上海筹建国立音乐院。 A 萧友梅 B 黄自 C 黎锦晖 D冼星海 10、下列作品中不属于解放战争时期的是( )
A 《解放区的天》 B 《旗正飘飘》 C 《没有共产党就没有新中国》 D 《咱们工人有力量》 二.填空题(25分): 1、原始时期的古乐舞主要有《弹歌》、_____________,_______________等。 2、六代乐舞”是指《云门》，_____________,_____________,_____________, ________________,_______________。 3、十二律又称作十二律吕，包括六律、六吕。在这十二律里“林钟”属于 _________。 4、三国、两晋、南北朝时期，主要的歌舞戏有、、等。 5、“临川四梦”是指《紫钗记》、《邯郸记》、《南轲记》和__________。 6、宋代出现的专门的表演场所称为。 7、我国乐律学各个朝代均有新的发明与发展，其中最早记载于《管子?地员篇》中的古代 生律法是 ,而最终解决了黄钟不能还原问题的生律法是发 明的。 8、学堂乐歌的代表人物有、、。 9、我国第一所专门培养歌舞人才的中华歌舞专修学校是创办的。 10、赵元任的主要歌曲作品有、、等。 11、《我住长江头》的曲作者是。 12、《长恨歌》是我国第一部清唱剧，他的曲作者是。 三、名词解释(20分): 1、曲子: 2、《神奇秘谱》 3、《溪山琴况》 4、刘天华: 5、黄自:
第一章流体的流动思考简答题
第一章流体的流动思考简答题 1?什么事连续性假设？质点的含义是什么？答：连续性介质假定是将流体 视为无数流体微团或质点组成的连续介质。流体致电是有大量分子组成的分子集合，在宏观上其几何尺寸很小，但包含足够多的分子，在微观上其尺寸度远大于分子的平均自由程。 2. 不可压缩流体在半径ri的水平管内流动，试写出以duz/dr表示牛顿粘度 定律的表达式，其中r为管中心算起的径向距离坐标，ur为r处的流体流速。答：duz/dr 3. 黏性流体在静止时有无剪应力？理想流体在运动时有无剪应力？若流体 在静止时无剪应力，是否意味着它们没有黏性？答：（1）黏性流体在静止时无剪应力；（2）理想流体无剪应力；（3）黏性是流体的固有特性，在静止或运动时都有黏性。 4. 静压力有什么特性？答：静压力的方向与其作用面相垂直，且在各个方向的数值相同，即静压力为标量。 5. 流体在均匀直管内作定态流动时，其平均数度u沿流程保持定值，并不 因摩擦而减速，这一说法是否正确？为什么？答：不正确。根据连续性方程， 流体在直管中向下定态流动时，其平均流速随管截面积和流体密度而变。但流体不可压缩时，该说法是正确的。 6. 在满流的条件下，水在垂直直管中向下定态流动。则对沿管长不同位置处的平均流速而言，是否会因重力加速度而使下部的速度大于上部的速度？答：不会。 7?在应用机械能衡算方程解题时需要注意哪些问题？答：（1）所选控制
面的上下游都应与流动方向垂直；（2）流体在两截面间应是连续的待求的未知量应在截面上或两截面之间；（3）截面上的物理量均取截面上的平均值；（4）位压头的基准面应是水平面，且z值是指截面中心点与基准水平面之间的距离；（5）物理量的单位要一致。 8. 雷诺数的物理意义是什么？答：惯性力与黏性力之比。 9. 湍流与层流有何不同，湍流的主要特点是什么？答：层流时，流体质点 沿流线向下游作规则的流动，质点之间无宏观混合；流体分子在不同流速的流体层之间作随机热运动产生黏性力——内摩擦力。湍流流动时，质点强烈混合 和随机高频脉动；流体层之间由于质点碰撞与混合所产生的湍流应力，远远大 于流体黏性所产生的黏性力；离开壁面的区域，湍流的流速分布较均匀；而在壁面附近，湍流的速度梯度较大。 10. 分别写出描述流体作层流运动时的分子动量传递的通量方程和流体作湍 流时涡流动量传递的通量方程，以及流体与固体壁面之间进行对流动量的传递的速率方程，说明各个方程代表的物理意义。答:层流：xd（ru） dy 式中，为分子动量通量，/m2 ；d（ ux）为动量浓度梯度，（kg.m.s-1） /（ m3 . m2 ）; 为动量扩散系数，m2 /s。湍流：r xd（u） dy 式中，式中，r为分子动量通量，/m2 ；为动量扩散系数，m2 /s。流体一壁面之间的动量传递通量：s u 8 （ u- us）式中，式中，s 为分子动量通量；u- us为流体的平均动量浓度之差；u/8为流体一壁面 间的动量传递系数。
计算机图形学考试简答题 简答题 、简述虚拟现实技术有哪些特征？(分) 多感知性（） 所谓多感知是指除了一般计算机技术所具有地视觉感知之外，还有听觉感知、力觉感知、触觉感知、运动感知，甚至包括味觉感知、嗅觉感知等.理想地虚拟现实技术应该具有一切人所具有地感知功能.文档来自于网络搜索 浸没感（） 又称临场感，指用户感作为主角存在于模拟环境中地真实程度. 交互性（） 指用户对模拟环境内物体地可操作程度和从环境得到反馈地自然程度（包括实时性）. 构想性（） 强调虚拟现实技术应具有广阔地可想像空间，可拓宽人类认知范围，不仅可再现真实存在地环境，也可以随意构想客观不存在地甚至是不可能发生地环境. 由于浸没感、交互性和构想性三个特性地英文单词地第一个字母均为，所以这三个特性又通常被统称为特性. 文档来自于网络搜索 、试描述你所熟悉地计算机图形系统地硬软件环境.(分) 计算机图形系统是计算机硬件、图形输入输出设备、计算机系统软件和图形软件地集合 例如： 计算机硬件采用、操作系统采用，图形输入设备有键盘、鼠标、光笔、触摸屏等，图形输出 设备有、等，安装图形软件.文档来自于网络搜索 、简述计算机图形学和图像处理有什么区别？(分) 、试简述计算机图形学在你使用计算机时或从事工作中、经历地生活中，有哪些影响？(分) 计算机美术与设计 计算机动画艺术 、为什么要制定图形软件标准？可分为哪两类？(分) 、举例说明计算机图形学地应用领域有哪些？(分) 计算机美术与设计计算机动画艺术 、简述颜色模型如何与颜色模型进行转换？(分) 、简述光栅扫描地基本工作原理.(分) 它采取逐行扫描，按一定密度采样地方式输入图形.主要地输入数据形式为一幅由亮度值构成地象素矩阵――图象（）.这类设备常采用自动扫描输入方式，因此输入迅速方便.但是，它所获得地图象数据必须被转换为图形（）数据，才能被过程和各子系统所使用.这种转换，是一种图形识别地过程.最近，这方面地研究正在逐步达到实用阶段.常用地光栅扫描型图形输入设备有扫描仪和摄象机.文档来自于网络搜索 工作原理：在这种显示器中，电子束地运动轨迹是固定地.即从左到右、自上而下扫描荧光屏，来产生一幅光栅.特点：由于图形是以点阵地形式存储在帧缓冲器中.所以光栅扫描显示器地电子束按从上到下、从左到右地顺序依次扫描屏幕，来建立图形.优缺点：可以显示色彩丰富地静态和动态影像，制造成本低，但线条地质量不高.文档来自于网络搜索 、简述什么叫颜色模型？有哪些常见地颜色模型？(分) 、比较扫描转换填充和区域填充有什么不同？(分) 、简述线段裁剪要注意哪两个方面？(分) 、图形地二维基本几何变换包括哪几种？分别写出每种几何变换地转换方程.(分) 、已知窗口（）及视口（），求窗口中一点()变换至视口中*地坐标值.(分)文档来自于网络搜