从西方哲学家的哲学观探寻生命的意义
摘要我们每个人的生命是很短促的，至多不过百年而已。然而，每个人在其一生中，却往往有好几次不愿生而宁愿死。这是为什么呢？就是因为他对生命的意义产生了偏差，他失却了前进的目标和方向，一时迷茫、困惑、不知所措，也就是所谓陷入了“生命的困境”。何谓生命的意义？千百年来人们一直苦苦思考着这个问题。生命，是一段历史，是一个过程。那么生命的意义，我想也不能仅仅局限于一个时期，而应是一个连续不断的历史过程。这篇论文旨在通过西方哲学家们的哲学观来探寻生命的意义。
关键词：西方哲学家哲学观生命的意义
一、解读生命
何谓生命？根据自然科学的定义，生命是一种物质，这种物质在有养分的液体能够自行分化成两个完全一样的单位。这个过程是由一种我们成为DNA的物质控制的。然而，我们所要探寻的生命，却非自然科学意义上的，而是社会科学意义上的生命，一种具有社会历史意义的生命。接着我们将进一步探讨生命的意义。
二、生命的意义
何谓生命的意义？也就是生命存在的目的，通俗地说就是人活着到底是为了什么。人活着到底为了什么，这是一个看似简单却又并不简单的哲学命题。他不仅反映了一个人的价值趋向，也放映了一个人为人处事的基本立足点，说到底它是一个人生观和价值观的问题。从古希腊到中世纪，一直到近代和现代，历史上数不清的哲学家对于这一问题做出了他们各个不尽相同的回答，我们可以沿着他们的足迹，一路追寻下去。
(一）德谟克利特的幸福主义生命观
德谟克利特是古希腊最大的唯物主义哲学家，他创立的原子论唯物主义哲学是早期自然哲学的最高成果，是古代哲学繁荣的标志之一。他创立了幸福主义的生命观，他主张构成理性的原子是圆滑和精致的，构成感性的原子是暗淡而粗糙的，两种原子构成了两种认识，也形成了两种幸福和快乐，即肉体的快乐及心灵的幸福和快乐。
德谟克利特认为必要的物质享乐是合理的。他说：“一生没有宴饮就像一条长路没有旅店一样。”他还说：“应该深切体会到人生是变幻无常。它常为许多不幸和困难所烦扰，因此应该仅仅只要安排一个中等的财富，并且把巨大的努力限制在严格的必须的东西上。”但是，德谟克利特又认为，幸福和快乐不是纯粹的感性享乐和物质刺激，无约束的物质欲望是暗淡而粗糙的原子刺激的结果，虽然有时是必需的，但往往又是带来与人的幸福的愿望相反的后果。为避免这种后果，首先要节制欲望。他说：节制使快乐增加并使享受更加强烈。应当拒绝一切无益的享乐。其次，要做到心灵的安适和宁静。他认为：生活的目的是灵魂的安宁。这和某些人由于误解而与它混同起来的快乐并不是一回事。由于这种安宁，灵魂平静安泰地生活着，不为任何恐惧迷信或其他情感所扰。
德谟克利特认为，心灵的享受是圆滑和精致原子的作用的结果，是真正的幸福和快乐；而一味追求物质享受，则是虚假的幸福和快乐。前者是崇高和永久的，后者是低级和短暂的。人生的目的和准则，就是求得精神的幸福和节制物欲。德谟克利特的快乐和幸福的观点，既不同于唯神论的观点，即精神就是一切的观点，也不同于庸俗的享乐主义，而是一种合理的幸福主义，在节制基础上的快乐主义。
(二）十五、十六世纪人文主义者的生命观
十五、十六世纪被称作欧洲的文艺复兴时期。此时哲学的研究对象从面向神转变为面向人和自然。在批判神学和经院哲学的斗争中，以人和自然为中心的人文主义、自然哲学思潮蓬勃兴起，开辟了欧洲哲学的一个新的历史阶段。
人文主义的基本精神是抬高人的地位，贬抑神的地位。他们称颂人的价值尊严，反对对人的蔑视；赞美人的世俗生活，反对禁欲主义；重视理性和知识，反对盲目信仰；提倡个性解放，桎梏和封建等级制度。
享受现实的幸福，追求肉体的快乐，满足尘世的生活，是人文主义者所了解的人的本性的重要内容。此外，还有一个方面，就是所谓性爱。神学认为，要求实现人的肉体幸福，这是短暂的，虚假的，是恶行和愚昧的表现；人文主义者则认为人的生存和意义就在于这种本性的满足，这是完全适当的，而且是世界存在
的前提。可以说，人文主义者的激进的思想，是对中世纪神学禁欲主义的一种“大反动”。其产生的影响和结果是非常深远和广泛的，并且成为西方传统文化及精神中不可或缺的组成部分。
(三）叔本华的“摩耶之幕”
叔本华是十九世纪一位著名的悲观主义哲学家。叔本华伦理学的主题不是个人主义和崇高自由创造，而是非理性主义的宿命论和悲观主义。他对人生持消极的否定态度，认为人生不值得人们去生活。他认为，人生没有意义，人生就是痛苦。只要人活着，痛苦就不能解脱。既然人生是痛苦的，没有意义可言，那么就不值得人们去生活。他说，人想为快活而生存，其实这是一个生来的错误。世界是怀疑、错误、罪恶、疯狂的领土，人生大部分是梦幻，是通往死亡的路程。历史就是人类一个长期艰难的梦。一切都是相对的、暂时的，只有欲望是永恒的。从根本上说，人是不应该存在的东西。所以人不能不死，死是生存欲望在经过痛苦历程之后对错误的改正，也是对人们生存错误的一种惩罚。所谓追求幸福，只不过是被“摩耶之幕”遮住了眼睛。
叔本华断然宣示：生命，整个地根本就是痛苦，每一部生命史都是痛苦史，人生就是苦难，世界就是地狱。
叔本华最后指出，要得到永久的解放，就要彻底否定生命意志。最好的途径是像基督教禁欲主义者和佛教徒所践行的那样，在禁欲的生活中完全放弃意志以达到遁世绝欲，超脱痛苦。具体办法分为三个步骤：自愿放弃性欲；甘于痛苦；死亡寂灭。
叔本华的生存意志和悲观主义迎合了德国资产阶级1848年革命失败后的悲观、懊恼情绪，为意志主义哲学奠定了基础，尼采的权力意志论和超人哲学则是它的进一步发展。
(四）海德格尔的生命观
海德格尔是20世纪德国著名的哲学家之一，他创立了存在主义的哲学系统，并且是德国无神论存在主义的主要代表。
海氏认为“此在”在世的基本状态是烦、畏、死。首先，海氏认为，“此在”在世就必然与他人他物共在，与他人他物发生各种各样的关系，这个过程的基本状态就是烦。他把“此在”与他物之间的关系称为“烦心”；“此在”与他人之间的关系称为“麻烦”。在现实社会中，人越具有社会性，就越会失去个性，失去自由，感到烦恼，从而产生麻烦这种内心情感。
其次，畏惧。海氏指出，畏惧和日常生活中的害怕是不同的。日常生活中所害怕的对象是看得见，摸得着，说得出的，但人对他所畏惧的东西却说不出所以然来，它至大无边，无所不包。:正如其所说“畏之所畏者，就是在世本身”。
最后，死亡。海氏强调，死亡对人的存在具有至关重要的意义。“此在”在世必须对自我、对自己的存在有真正体验。只有死亡，才是人生的终结，是“此在”本质的完全体现。海氏指出，死是最独特的、最不连贯的、最不可替代的。海氏的死亡观是独特而富有深刻的人生哲理的。它预示着个体的独立和苏醒，但是却又是厌世和消极的，正如叔本华的悲观主义生存意志哲学一样。
三、总结生命意义的追寻
在对历史上不同时期哲学家针对生命意义所作的回答进行了一番赘述后，我们可以看到，这些有关声明；这些有关生命意义的回答大致可以分为两类：快乐主义或者说幸福主义的生命观和禁欲主义或悲观主义的生命观。通过考察，我们可以看出，以德谟克利特、十五、六世纪的人文主义者等为代表，他们的生命观属于快乐主义或幸福主义的生命观；而叔本华及海德格尔为代表，他们的生命观则属于禁欲主义的生命观。
快乐主义或幸福主义的生命观的中心思想可以概括为：追求生命的快乐和幸福，充分享受生命和生活的乐趣。这种快乐和幸福主要包括两部分，即物质的快乐和幸福（如财富的积累与感官的需要与满足）和精神或心灵方面的快乐幸福（主要指心灵的宁静与灵魂的安宁）。而他们的所谓快乐或幸福，还具有一个显著的
特征，那就是现实性。也就是说，他们追逐的快乐幸福是在现实世界中通过个人努力能够最终实现的，而非寄托于神、上帝或者来世。他们非常重视心灵或精神的快乐，也就是心灵或精神的安宁与闲适，有的甚至认为这才是真正的快乐。他们这种生命观带有明显的人本主义和无神论思想。
反之，禁欲主义或悲观主义的生命哲学的中心思想可以概括为感叹与生命的短暂与世事的无常，对现实充满了犹豫、迷茫与困惑，将希望寄托于神、上帝或者期望借压抑本能欲望乃至通过死亡以达到生活的安宁和灵魂的安静。
我们可以看到不同时代、不同阶级、不同哲学派别的哲学家，他们的对生命意义的看法往往是不尽相同乃至截然相反的。而在漫长的中世纪里，禁欲主义或悲观主义则无疑如同一张巨大的黑色天幕将一切光明笼罩，人们的生活以及心灵都被宗教禁欲主义的枷锁牢牢套住。而在文艺复兴时期，伴随着人的意识的逐渐觉醒，打破神学和宗教禁欲主义的束缚，追求现世的快乐和幸福成为一股不可遏抑的历史潮流；近代的机械唯物主义者则把生命看作一台机器，将生命的意义束缚在极为狭小的范围，用自然的机械、静止、孤立的眼光来看待生命的意义和价值；自从进入到现代社会，随着科技革命的不断兴起，世界上的物质财富也以惊人的速度不断增加，人们更多地将眼光放在财富的积累以及现实的物质享乐，而却忽视了对生命意义的追寻与探索。
现代的人，正在逐渐失去所谓的万物灵长的地位，而逐渐沦为物质和金钱的奴隶，他们失去的东西，并不是以多少的金钱和财富能够衡量的。人，跟动物的区别，最显著的特征就是人能思维，“人类的思维是世界上最美的花朵”（恩格斯）。而这种思维的最高实现就是人类能够赋予万事万物以意义。正是在它的指引下，人类才能不断加深对世界的认识并制造出各种各样的先进工具，不断地改造着周围的世界，形成人化的自然。而当这一世界上最美的花朵日趋于枯萎和凋零的时候，那么他们正逐步将自己降低到动物的水平上，他们失去了前进的目标、动力和方向。
追寻生命的意义，是千百年来所有有感于生命的短暂以及人生的坎坷曲折的人所孜孜不倦加以求索的永恒课题。而愈是靠近现代，这种探索和追寻却反倒越
来越少，几至绝迹，这是历史和生命所不能容许的。探寻到了生命的意义，历史的车轮才会沿着正确的方向滚滚向前；探寻到了生命的意义，个体的生命才会在岁月的轮回中向着人生终极的目标坚定地迈进。
参考文献
[1]《古希腊罗马哲学》。
[2]冒从虎、王勤田、张庆荣《欧洲哲学通史》（上），南开大学出版社。
[3]韩震：《现代西方哲学》高等教育出版社。
[4]海德格尔：《存在与时间》。
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米利都泰勒斯：水本原 伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定 （本原问题）阿纳克西美尼：气本原 赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无物常驻） 早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说 古希腊南意大利哲学 自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路） 辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场） 论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德） 多元论哲学恩培多克勒：四根、爱恨、同类相知、流射 （①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知 ②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都 受巴门尼德与芝诺影响 德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想 普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论 智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来） （恩培多克勒学生） 古 希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术 腊（师从按阿克萨格拉学生 罗阿尔克劳） 哲 学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在 （阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响 典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大） 小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐 时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承） 犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥） 柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知识论、回 忆说、知识等级说（四线段说） 亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体学说和四因说、灵魂说 伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、快乐主义伦理学）伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源 早期 + 巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德学说；伦理学方面 否认哲人之德提倡中庸之道 晚期希腊斯多葛主义中期
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勿忘国耻爱我中华 “起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们心的长城……”这嘹亮的国歌，让我们想起了我们民族的百年耻辱，想起了列强肆意瓜分的痛楚，想起了日本铁蹄下的哀嚎，想起了南京大屠杀的惨烈…… 如果你有点民族尊严，请你不要忘记南京街头的横尸累累，不要忘记屠刀上的血迹斑斑，不要忘记日本侵略者的残忍很傲慢，最不要忘记的是我们的民族面对屠杀时充满迷茫和无助而惟独没有希望的那一张张脸庞。 忘记历史就以为着背叛，是对国家和民族的背叛，是对历史的背叛，也是对将来的背叛。我们处在改革开放的时代，我们处在物欲横流的年时代，我们想要的一切都应有尽有。然而，我们要始终记住：我们今天的安逸生活，是我们的父辈以及我们父辈的父辈用鲜血和热泪换来的。 中国近代近百年的屈辱历史与中国建立后的五十几年历史形成了一个巨大的反差，中国人民在中国共产党的领导下，奋发图强，改革开放，大力发展经济建设，取得了举世注目的成就。历史已经证明，只有在中国共产党的领导下，以马克思主义为知道思想，推翻帝国主义，封建主义，中华民族才能取得独立，自由和解放，也只有在中国共产党的领导下，中华民族才能发展好经济建设，从而实现中华民族的伟大复兴。 看到了吗？这就是历史，中国不堪回首的历史，我们作为中学生，
没有经历那种艰辛，但我们应该记住，我们先辈的血不是白流的，我们民族的耻辱更是不能忘记的。要吸取历史教训，才能激发自己的爱国热情，激发建设我们国家的信念。我是中国千千万万的共青团员之一。我们要牢记历史，我们的现代化，是老一辈用他们的血与泪换来的，记得南京大屠杀吗？记得撕心裂肺般的同吗？我好想回到过去，回到那艰辛的年代，可是，那毕竟是历史啊，对，被前辈们的血染红的国旗仍在天空中高高飘扬！青少的朋友们！记住！爱我中华，样我国威！ 我们作为新时代的中学生，没有经历那战火分飞的年代，但是，我们可以继承和发扬祖先的优良传统，牢记历史，牢记落后就要挨打的教训，好好学习，爱我中华，振兴中华，为把祖国建设的更强大而努力奋斗。
论为人处事对当代大学生的影响 摘要:为人处事态度直接影响着大学生人格发展方向,对大学生的人格品质、自我评价、情绪健康、学习适应等人格方面具有广泛的影响。当代大学生为人处事态度并不是很端正、积极，而积极的态度对当代大学生各方面的发展都十分重要，因此有必要采取相应的策略。端正大学生为人处事态度的有效策略是：勇于实践，积极面对掌握为人处事的基本技能，加强自我教育，塑造良好的个性品质；学会欣赏别人，并拥有一颗宽容之心，克服社会偏差，控制好自己的情绪，发挥团体优势，并能为团队竭尽全力，有集体荣誉感，促进的学生人格健康发展。 关键词：为人处事，态度，当代大学生，人格健康 当代大学生接受了高等教育丰富了知识、提升了学历，学习、生活方式丰富多彩。然而当代大学生为人处事态度并不积极存在一些不足之处：第一，责任心不强，因此有了事不关己，高高挂起的说法，第二，礼貌、文明程度不够高，在校园内存在一些现象：当代大学生对师长视而不见，擦肩而过，体现出对师长都不够尊重，第三，以自我为中心，有些自傲，也经不起别人的一顿批评，第四，待人不过宽容，遇到一点小事容易发生纠纷，第五，自觉意识不强，主动性也较差，易受外界不良环境的影响，第六，在学习和生活过程中，目标不是很明确，表现出一定的盲目性。 随着社会的发展和文明的进步，社会对个体的一切越来越高。塑造健康的人格已成为高等学校交易的重要责任和核心的任务之一。 为人处事的好坏是一个人社会适应能力和健康人格的综合体现。健康的人格总部随着积极的为人处世态度。为人处事态度最直接的体现是人际关系。心理学家马斯洛、奥尔波特、罗杰斯都把建立适宜、良好的人家关系作为人格健康者应具备的能力。新技术分析学理论认为，心理病态主要是由于人际关系失调而来的。因此，和谐的人际关系积极的为人处事态度和健康人格的反映，同时有影响和制约着即将为人处事态度和健康人格的形成和发展。具有健康人格的让人，能积极地与他人交往，建立起良好的、建设新的软件更新和积极的为人处事态度；人格有障碍和缺陷者，往往缺乏稳定的、良好的人际关系。
西哲复习 一、概念 1、启蒙（康德） （1）什么是启蒙——启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟的状态，不成熟状态就是不经别人引导，就对运用自己的理智无能为力。 （2）启蒙很困难 （3）启蒙的条件——在一切事情上都有公开运用自己理性的自由 （4）如何启蒙——对自己的理性的公开运用，指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。 （1）当时的启蒙思想家在启蒙运动中企图用政治启蒙达到社会启蒙的效果，目的在于认识社会，和自然科学没有太大的关系。 2、三权分立（孟德斯鸠） 法的定义：由事物的性质产生出来的必然关系，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。世界上一切事物的产生和存在都是必然的，存在着一个根本理性，法就是这个根本理性和各种存在物彼此之间的关系。人为法以自然法为基础，目的是保障人的自由平等的天赋权利，法的精神就是因素综合起来构成的。（2）自由是人的天性，但是在专制政体下无自由可言。要实现政治自由，首先就要防止权力的滥用。于是孟德斯鸠提出了权力分立、互相制衡的思想。（发展了洛克的分权思想） （3）每个国家有三种权力：立法权力；有关国际法事项的行政权力；有关民政法规事项的行政权力。即立法权、行政权和司法权。这三种权力必须分开，使它们相互独立，分掌于不同的人、不同的机关手中，使它们相互制约，保持平衡，这样才能建立起政治自由的国家。 3、公意（卢梭） （1）“公意”是公共利益的代表，它是从作为个人意志的总和的“众意”中除掉相异部分而剩下的相同部分，因而永远是公正的。公意是所有社会成员的共同意志，但不等于所有个别意志的简单相加，而是从作为个别意志总和的众意中去掉相互冲突的部分。但是公意是很难达成的。 （3）“公意”在具体政治实践中表现为法律。法律就是作为立法者的全体人民对作为臣民的全体人民所作的规定。任何人不服从公意要迫使他服从，主权是公意的运用。 4、论法的精神（孟德斯鸠） （1）孟德斯鸠从广义上将“法”规定为“由事物的性质产生出来的必然关系”，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。 （2）一切存在物都有它们的法，世界上一切事物的产生和存在都是必然的，存在着一个“根本理性”，而“法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系”。 （3）法律制度不仅与国家政体的性质和原则有关，而且与各个国家的气候、土壤、面积大小等自然条件有关，与各国人民的生活方式也有关系。所有这些因素综合起来就构成了“法的精神”，只有符合这一精神的社会制度才是最好的制度。
1996年北京大学中国哲学史考研试题 名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化 问答（五选三） 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向） 1、费希特的自我发展的三个阶段：—— 2、——最早提出上帝存在的本体论证明 3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题 4、培根提出的四假象是—— 5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识 6——（哲学家）认为知识即是美德 7、芝诺否定运动的四个论证是—— 8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题 9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题 简要解释下列概念或命题5分 1、巴门尼德的存在 2、原子和虚空 3、四因说 4、流溢说 5、唯实论 6、我思故我在 7、物是观念的集合 8、第一性的质和第二性的质 分析题4选3 15分 1、柏拉图理念论的分有说及其困难 2、休谟的因果学说及其理论基础 3、康德的先天综合判断学说及其作用 4、黑格尔主体即实体的思想 2000年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习与性成 5、体用一 简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义
论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较 2001年北京大学中国哲学史 一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分） 1、道常无为而无不为 2、以心原物 3、圣人体无 4、一故神两故化 5、物莫非指而指非指 二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分） 求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 2002年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005北大中国哲学 名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子...... 简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体 2005北大中国哲学 名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述 （选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也” 2005年北京大学中国哲学 名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子 与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较 四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也 。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也 2007年北京大学 中国哲学部分 一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论
铭记历史爱我中华 ——《牢记历史》建国70周年征文一段历史的风，吹翻起六十八年前的那一页。在我眼前历历浮现出，那冰雪覆盖的1935年那悲痛岁月里的冷嗖嗖的日子。日本帝国主义大肆张开他的魔爪，伸向了我中华的心脏;华北大地;而此时，卑怯可笑的国民政局，却居然位于帝国主义淫威，准备成立“冀察政务委员会”开满足一时的苟且偷安。我感到了卖国者的卑鄙与可耻。 中华民族，你，陷于内忧外困之中，你的尊严倍受挑畔，你的躯体将被蹂躏我们的民族，没有你，的生命将足如何的暗淡，它将会走向何等可怕的深渊啊！你以你坚毅不挠的行动，告诉所有的居心可怕的人们中国人是不可辱的。中国人将为国而生，为国而战，甚至为国而死。我也知道了中国因你而精彩。你使我想起了志在维新视死如归的谭嗣同;你使我想起了抛妻别子.不惮前驱的林觉民;你使我想起了，东渡扶桑.救国救民的秋瑾；你使我想起了陈毅元帅 如是说:南国烽烟正十年，此头须向国门悬，后死储君多努力，捷报飞来当纸钱。从鸦片战争，中法战争到中俄战争，《南京条约》.《北京条约》到《马关条约》，重若苦海的苦难，漫漫修远的长路，并没有使东方巨人从此消忙的缘故，正是因为在你们啊，我们民族是最可爱的人，正是你们这些以天下事为已仁志士，所组成血奋战洪流，揽起狂澜，吹响我们的新的纪元。虽然，我们古老的中国像一般搁浅的大船，尽管沉重，尽管缓慢，但依然还坚挺着前进的风帆。 同学们，为国而生，为国而战，甚至为国而死，才是一个人最大的骄傲；谁如果在心里没有自己的祖国，谁就不属于人类。 同学们，当你伫足于宏伟蜿蜒的万里长城之上，当你静立在烟波浩渺的渤海之滨，当你注视着冉冉升起的万里红旗之时，你的心中是否感慨难平，是否热情奔涌。同学们，切莫认为只有生在乱世才好为国分忧。欲报国何须生于乱世，又何止在沙场上拼杀？ 让我们为振兴我们的中华拼搏吧。要知道振兴中华是我们每位同学义不容辞的职责，是历史赋予我们的神圣使命。告诉自己吧，我们的心属于中国。
生活方向标 ——学习《思想道德修养与法律基础》课收获和体会大学，这是多少学子努力拼搏12年的目标，又是多少父母对自己孩子的巨大期望。一代又一代的学子孜孜不倦地向着这个美丽的目标努力。都认为从大学走出来的就是人才，就会有一个前途光明的工作。可是到了我上大学后，我才发现生活并不是我想像中的那么简单，那么美好。大学与我以前想象的不一样，至少部分不一样。上了大学一段时间后，有人说大学是堕落的地方，我点头,因为我看到过宿舍中一群室友周末两天一直打游戏的画面。有人说大学是奢侈的地方，我点头，因为我看到过很多人只要有空就去聚餐的画面。有人说大学是一个塑造人才的地方，我摇摇头……直到我认真上了《思想道德修养与法律基础》这门课，我才发现我错了。大学其实是一个七彩的地方，有黑有红，关键在于你往何处去看。 刚刚开始上《思想道德修养与法律基础》课时，多年的学生心理作怪，翻了翻课本，认为这不过又是一门上课老师空讲大道理，放羊式教育的课程。可是之后随着课堂内容的逐渐展开，我逐步发现《思想道德修养与法律基础》这门课其实很有用。对我们大学生性格的养成与修正起到了巨大的作用，对于我们这样一个处于刚刚上大学，正在迷茫，还没有完全适应大学这样一个自由环境的群体来说，《思想道德修养与法律基础》课就像是一个方向标，它不会强迫你往哪个方向走，但会为你指明一个往好的道路发展的方向。同时也是帮助我们树立正确世界观、人生观、价值观，加强自我修养，提高道德素质和法律素质的课程。对于我们正确认识社会，正确认识他人，正确认识自己，促进德智体美全面发展具有重要意义。 与以前老师不同的是，大学老师教学很“宽松”，课堂气氛很融洽，老师很少会要求具体某个人回答问题，全凭自觉。这如果放在高中阶段肯定会是一个气氛异常沉闷的课堂，但奇怪的是，大学课堂从来都是活跃的，从来没有出现过一个问题无人回答的情况。这让我确确实实的知道了学习要靠自觉，从来不会有人逼着我去努力，努力与否全凭我自己的决断。不仅仅是在学习上如此，生活中亦是如此。如果我自己不去努力争取，即使机会就在眼前，我也不可能抓得住。大学中的确是有人在自顾自的玩，他可以一整天沉迷于游戏。但是那是他的选择，
西方哲学体系简述 哲学，并不仅仅是具有卓越思辨能力的个人的鼓励思考，更是有着各种体系盛行过的各种社会性格的产物。它是组成社会生活和政治生活的一部分。所以，想要阐述西方哲学体系，就不得不将历史重温，让沉睡的先哲再与我们走一遭时光长廊。 西方哲学史是哲学与科学息息相关、与宗教相互渗透而又相互对立的历史。正如伯兰特.罗素所说：哲学，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。西方哲学史是哲学与科学息息相关、与宗教相互渗透而又相互对立的历史。 古希腊哲学是在摆脱宗教信仰和神话束缚的过程中诞生的，它从一开始便与科学结成了不可分离的关系，哲学家同时也是科学家。 哲学是从预言过一次日蚀的泰勒斯开始的。泰勒斯认为万物是由水组成的，他也是米利都学派的代表人物之一。而另一位代表人物阿那克西曼德则认为，万物都出于一种简单的元质，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者是我们所知道的任何其他的实质。他更提出一个重要论述："万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补"。最后以为代表人物阿那克西美尼在古代要比阿那克西曼德更受人称赞，他对于毕达哥拉斯以及对于后来许多的思想都有着重要的影响。泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的思考可以认为是科学的假说，而且很少表现出来夹杂有任何不恰当的神人同体的愿望和道德的观念。 在苏格拉底之前的哲学家里，毕达哥拉斯建立了一种宗教，主要的教义是灵魂的轮回和吃豆子的罪恶。他们相信依靠数学可使灵魂升华，与上帝融为一体，万物都包含数，甚至万物都是数，上帝通过数来统治宇宙。这是毕达哥拉斯学派和其他教派的主要区别。帕梅尼德斯认为现有的万物是一直都存在的。没有任何事物会来自与虚无，而已经存在的事物也不会消失于无形。他认为世界上根本没有真正的变化，没有任何事物可以变成另外一种事物。我们的感官使我们对世界有不正确的认识，这种认识与我们的理性不符。身为一个哲学家，他认为他的使命就是揭穿各种形式的“感官幻象”。赫拉克里特斯认为恒常变化（或流动）正是大自然的最基本特征。他说：“所有事物都是流动的”。每一件事物都在不停的变化、移动，没有任何事物是静止不变的，因此我们不可能“在同一河流中涉水两次”。苏格拉底之前的哲学家，不得不提的是原子论创始者留基波和德谟克里特斯两个人。他相信万物都是由原子构成的，原子在物理上，而不是在几何上是不可分的；原子之间存在着虚空；原子是不可毁灭的；原子曾经永远是，而且将继续永远是，在运动着的。原子的数目和种类都是无限的，不同只在于形状和大小。 下面我们要说说苏格拉底，他从未留下任何文字，但却是对欧洲思想影响最深的人之一。借着假装无知的方式，苏格拉底强迫他所遇见的人们运用本身的常识。这种装傻装呆的方式，我们称为“苏格拉底式的反讽”。他认为只要有正确的见解，就会采取正确的行动。我们之所以犯错，是因为我们不知道何者是对的。他还相信，人如果违反自己的理想就不会快乐。 柏拉图，他认为在物质世界的背后，必定有一个实在存在。他称这个实在为理型的世界，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。柏拉图认为是在世界可以分为两个领域。一个是感官世界，一个是理型的世界。自然界中所有的现象都只是永恒形式或理想的影子。并提出了“理想国”的概念，就是我们所说的乌托邦。 亚里士多德，他认为我们所拥有的每一种想法与意念都是透过我们所看到的、听到的事物而进入我们的意识。不过我们也具有与生俱来的理性，因此天生就能够组织所有的感官印象，
西方哲学史梳理一 本体论 从广义说，指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性的为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。 从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本原论，这是以本体论与宇宙论相对称。 本原论的基本特点是： 1、认为万事万物，或者说整个世界，都来自于一种本原的造就。本原是世界的终极所在，它以自身为世界的一元绝对，规定和规范，它支配一切事物的生成、发展和消亡，它既是世界的起点，又是世界的归宿。世界的存在就是本原的运行、本原的绽出、本原的建构、本原的显现和本原的回归。 2、认为本原是一种先于一切的自我绝对。它只是“我是我所是”，它创造世界和万物，但没有自身的创造和由来，也没有自身的因果关系。在《圣经》中，上帝创造一切，万事万物都可以从上帝那里找到自己的身世和由来，而上帝则没有自己的身世和由来。 3、认为本原在一切事物之中。本原没有它的与殊相的关系，本质和现象的关系。本原是永恒的和不变的，事物是暂时的和变易的。在黑格尔自身直观的存在方式，而是通过对万事万物的造就和支配来显现自己。本原与事物的关系是共相那里，永恒是本原的逻辑，变易是事物的逻辑。 本体论指研究一切实在最终本性的学说，主要包括两部分的内容： 本原论 指研究宇宙本性的学说，着重说明万物的本原是什么的问题。 一、米利都派： 泰利斯——水 泰利斯认为水是万物的本原 理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料； 2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源 3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。
2016年河南公务员考试题库：行测每日一练及答案（13） 推荐信息： 2016年河南公务员考试每日一练题目及答案(汇总) 2016河南省考QQ交流群：480075869 2016年河南公务员考试备考已经开始，考试科目包括《行政职业能力测试》和《申论》。为了帮助广大考生全面备考，河南中公教育为大家准备了免费的复习资料和练习望相关考生及时查阅。更多关于河南省公务员考试的相关信息，请及时关注河南人事考试网。 【单项选择题】 1.①勇往直前的汩汩泉水相信，在岁月的过滤与涤荡下自己将永远一脉________。 ②由于摆脱了功利之争，田园山水诗人便有了一种恬静________的心境。 ③时间的长河无影无形，看不见摸不着，每天都在悄无声息地________。 依次填入划横线部分最恰当的一项是： A.清莹淡泊流逝 B.轻盈淡泊流失 C.轻盈淡薄流逝 D.清莹淡薄流失 2.《拾穗者》本来描写的是农村夏收劳动的一个极其________的场面，可是它在当时所产生的艺术________却远不是画家所能________的。 依次填入划横线部分最恰当的一项是： A.热闹影响设想 B.平凡效果意料 C.火热反响控制 D.忙碌效应想象 3.我在繁忙的工作之余，时常拿起相机，________于城市的大街小巷，去________城市中那些________的古迹和古迹后面那些有韵味的老故事。 依次填入划横线部分最恰当的一项是：
A.奔走找寻闻名遐迩 B.漫步发掘门庭冷落 C.游走探寻鲜为人知 D.散步挖掘人迹罕至 4.阿富汗在历史上________外族的侵略，又处于十分复杂的地缘政治________之中。塔利班政权倒台后，阿富汗国内各派政治力量为了国家的未来必须进行必要的妥协与和解，从而找到使他们相互________乃至________在一起的政治解决办法。否则，阿富汗势必重新陷入水深火热之中，成为欧亚大陆最具威胁的“火药桶”。 依次填入划横线部分最恰当的一项是： A.承受格局协同凝结 B.备受局势协同凝结 C.备受格局协调凝聚 D.承受局势协调凝聚 5.企业到底是不是适合开展连锁经营?能不能开展连锁经营?面对这两个问题，一些企业往往________，________发展时机。 依次填入划横线部分最恰当的一项是： A.举棋不定耽误 B.一筹莫展痛失 C.无所适从贻误 D.优柔寡断错过 6.房产税征收是以一定期限的持有为前提的。而当前试点的征税实践则是把房产税等同于契税来征管，在房屋产权进行交易时，预征未来一年的房产税款。这一财产税较流转税进行征管的方式显然难以持续，尤其是对于存量住房的征收，如果缺乏办理产权证这一“关卡”，加之住房长期空置，所有者与使用者相分离现象的大量存在，很难保证房产税应征尽征。因此，同个人所得税等直接税一样，对个人住房信息的全面掌握，对税务征管方案的巧妙设计，征管方式从被动到主动的转变都是在房产税执行过程中需要重点关注的问题。 这段文字意在强调： A.税务征管方案存在的缺陷 B.房产税征管亟须加以转变
勿忘国耻爱我中华演讲稿 勿忘国耻爱我中华演讲稿 第一篇： 《勿忘国耻，爱我中华》演讲稿 《勿忘国耻，爱我中华》演讲稿 201X.1 9 早年在小学读书时，每到清明时节，老师都要组织我们到烈士陵园扫墓，祭奠英灵，继承遗志，现在想来很有教育意义，《勿忘国耻，爱我中华》演讲稿。这些英烈是中华的灵魂，是中华的脊梁，是中华不朽的丰碑，纪念他们已经成为中华民族代代相传的传统。一个民族如果没有英雄那是整个时代的悲哀，一个时代如果没有英雄那是整个时代的悲哀，如果不去学习、纪念英雄那是我们现代人的悲哀。 翻开中国的近代史，我们就知道，那是一部屈辱的历史，从鸦片战争到八国联军；从军阀混战到抗日战争，勤劳善良的中国人任人蹂躏，祖国的大好河山任人践踏，演讲稿《《勿忘国耻，爱我中华》演讲稿》。加之晚清政府昏庸无能，广大百姓生活在水深火热之中，备受煎熬，度日如年。侵略者毁我长城，抢我国宝，杀我百姓，灭绝人性。单是南京大屠杀就杀我同胞三十多万人，然而，给中国和亚洲人民造成重大灾难的日本政府不但不进行深刻的反省，还时不时做出伤害受害国的事。篡改历史教科书，不承认南京大屠杀，不对受害者进行赔偿，更使受害国所不能容忍的是日本的政府官员，议员，一而再，再而三的参拜供奉着多名一级战犯的靖国神社，这让亚洲人
民怀疑日本是否走和平发展的道路?奉劝日本不要走军国主义的道路，因为那是一条死路。 中国需要和平，中国人也爱好和平，过去如此，现在如此，将来强大了也如此。 日本之所以置亚洲各国的反对浪潮与不顾，敢冒天下之大不韪，一意孤行，原因有两个： 一是依仗其经济、科技实力；二是紧抱世界上唯一超级大国美国的大腿。有了这两条才使他有持无恐。 看今朝，我国经过三十多年的改革开放，综合国力已经大大增强。现在不需要我们再抛头颅，洒热血，刀光剑影的同敌人厮杀，需要的是发展科技、发展经济、提高综合国力，使伟大的中华民族成为一支维护世界和平的重要力量。 忘记历史就等于背叛。牢记历史的教训，爱我中华，是历史对我们的要求，是时代赋予我们的使命，让我们与世界上爱好和平的国家和民族携起手来，为建设和谐的、可持续发展的人类社会而努力奋斗！ 谢谢大家！ 第二篇： 勿忘国耻爱我中华爱国演讲稿 老师,同学们,大家好!今天我演讲的题目是《勿忘国耻,爱我中华》。 你们一定知道南京大～吧！当年，日军在南京～了30多万中国人，成千上万的人被枪杀后浇上汽油焚尸，骨灰残骸被江水冲得无影
米利都学派： 泰勒斯：水是世界的本质 阿那克西曼德：存在是世界的本质 阿那克西美尼：空气是世界的本质 ￥赫拉克利特： 1.世界是一团永恒的活火 2.逻各斯：赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要的概念引入哲学。 1）什么是逻各斯？ A. 万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规律”。 B.有时候他也指普遍理性。 C.逻各斯不仅永恒存在着，且万事万物都根据逻各斯生成。 D.逻各斯是普遍适用的。 2）引入逻各斯的意义： A.逻各使得知识有了可能性。早期希腊哲学从朴素的辩证法的角度出发，断定世界万物都处在运动变化之中，然而如果一切都处在运动变化之中，知识就没有了立足的依据。逻各斯作为不变的规律，使得知识有了可能性。 B.逻各斯的介入，使得赫拉克利特的哲学有了某种二元式的结构：处于永恒运动变化中的世界万物与不变的逻各斯。 C.在后来的哲学研究中，逻各斯及由其衍生出的
逻辑一直起着重要的作用。 3）人一次也不同踏入同一条河流。 生与死、醒与睡、少与老是同一的”、“向上的路和向下的路是同一条”、“人不能两次踏入同一条河流”、“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”等等。 局限：只关注河流在变化，忘记趟水过河的人也在变化。4）赫拉克利特哲学的影响： 讲义P205 南意大利哲学 毕达哥拉斯学派：数是世界的本质 爱利亚学派：爱利亚学派的影响 （先驱）克塞诺芬尼：一神思想 （创始人）￥巴门尼德： 存在： 作为存在和作为思想是一回事。 巴门尼德的影响： 芝诺： 阿基里追不上乌龟 “阿基里斯追不上乌龟”是芝诺针对伊奥尼亚派的变化本原观提出否认运动可能性的四个论证之一，即阿基里斯和乌龟赛跑的悖论：设想奥林匹克赛跑冠军阿基里斯和乌龟赛跑，乌龟先爬一段路程，当阿基里斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程，当阿基里斯跑完这一段时，乌龟又向前爬了一段，一追一爬，以至无穷，阿基里斯永远追不上乌龟，这个悖论说明，运动中的事物没有快慢之分。 飞矢不动 “飞矢不动”是芝诺为反驳变化本原观而提出的否认运动可能性的四个论证之一：
西方哲学史考研必背重点概念 1.始基：古希腊语。作为哲学名词，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起开始具有哲学上的意义，指万物的根源或基本，万物从它产生又可复归于它的共同的东西。 2.逻各斯：欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。希腊文这个词本来有多方面的含义﹐如语言﹑说明﹑比例﹑尺度等。赫拉克利特最早将这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。在这个意义上﹐逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式﹐具有事物本质的意思 3.种子说：“种子”说，由古希腊哲学家阿那克萨戈拉提出，他认为，构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。 4.四根说：四根说，由古希腊哲学家恩培多克勒提出的，他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。 5.奴斯：古希腊哲学家阿那克萨戈拉的哲学术语。一般译为“理性”、“心灵”。希腊文，最初是指感知、认识、理解事物的东西。 6.影像说：影像说是古希腊原子唯物主义者提出的一种说明认识来源的学说。它承认人的认识是由外界客观对象引起的，这是一种唯物主义的朴素的反映论。——留基伯、德谟克利特 7.智者：公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。其代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚。智者在思想上接受赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，但走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，无所谓真假是非之分，把个人的感觉作为真理的标准。 8.理念：通常指思想。有时亦指表象或客观事物在人脑里留下的概括的形象。 9.第一实体与第二实体：亚里士多德关于“第一实体”的思想是唯物主义的，他运用“实体”概念来概括一切特殊具体事物的共同本质是客观独立的存在，这表明他在寻求物质的一般概念。他在这种思想指导下，把“第一实体”和“第二实体”区分开来，认为“种”“属”等东西是一种共相，是不能离开个体事物而独立存在的，因此“第二实体”是后于“第一实体”的。在这里，他是从唯物主义的观点来处理个别与一般的关系。一般的东西存在于个别事物之中，不能独立于个别事物而存在。这在一定程度上是对柏拉图理念论唯物主义的克服。10.四因说：?四因说是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种观点，认为有“形式因”，“质料因”，“动力因”，“目的因”组成，其中目的因是终极的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。 11.《理想国》柏拉图的对话录之一，其中阐述了其政治观点希望以哲学家为统治者来统治从而实现一个乌托邦国家。 12.《物理学》亚里士多德的著作其后面给牛顿等人很大的启发。 13.《工具论》亚里士多德主要论述了演绎法，该书为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展有很大影响。 14.《形而上学》亚里士多德的著作。它是西方思想传统中的最重要的经典文本，或者说是奠定西方思想传统的重要着作，它展示了人类理性对于事物最普遍的面相和终极的原因的探索。本书最终考察了人类知识的形成，进而提出关于普遍知识的理论，从根本上奠定了西方哲学思想的基本概念和问题。
https://www.doczj.com/doc/fb5819487.html, 中国哲学论文题目 一、最新中国哲学论文选题参考 1、朴素地追问我们自己的问题和希望——中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础 2、中国哲学的诠释问题——以仁为中心 3、“科玄论战”与20世纪中国哲学走向 4、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议 5、论中国哲学中的体用范畴 6、探索马克思主义哲学新形态——关于“新中国哲学五十年”的一点思考 7、中国哲学中的知识论(下) 8、中国哲学的太极观念与太极拳 9、中国哲学:从“照着讲”、“接着讲”到“自己讲” 10、中国哲学大纲 11、论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补 12、中国哲学史新編 13、生的哲学——中国哲学的基本特征 14、中国哲学研究方法的多元化 15、中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学:价值信念层面的对话(英文) 16、中国哲学的“原创性叙事”如何可能 17、关于中国哲学生态观的几个问题 18、学术流派的本土建构——新世纪中国哲学发展的一项重要使命 19、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议
https://www.doczj.com/doc/fb5819487.html, 20、中国哲学原论. 导论篇 二、中国哲学论文题目大全 1、一个虚假而有意义的问题--对"中国哲学学科合法性问题"的解读 2、中国哲学的创新与和合学的使命 3、中国哲学史教程 4、中国哲学中的情感理性 5、五十年来的中国哲学 6、中国哲学的自主与自觉——论重写中国哲学史 7、何为中国哲学——关于如何理解中国哲学的若干思考 8、"中国哲学史"写作与中国思想传统的现代困境 9、21世纪中国哲学走向:诠释、整合与创新 10、反向格义与中国哲学方法论反思 11、当代中国哲学形态构建面临的时代问题与可能回答 12、论道与物的关系问题(下)——中国哲学史上的一条主线 13、论道与物关系问题(上)——中国哲学史上的一条主线 14、论世纪之交中国哲学理性的走向 15、学科创制过程中的冯友兰--兼论"中国哲学史"的建构及其所面临的困境 16、中国哲学还是中国思想——也谈中国哲学的合法性危机 17、中国哲学中的“公私之辨” 18、论中国哲学发展的前景 19、中国管理哲学研究——从中国哲学的视角研究管理学
小学生爱我中华作文 勤劳的华夏儿女开阔了辽阔的疆域，创造了灿烂辉煌的文化。小编收集了爱我中华作文，欢迎阅读。 第一篇：爱我中华 现在的中国是一个繁荣昌盛的国家，可你知道中国变成了现在这样一个国家，经历了多上苦难啊! 那个时代被日军侵略的旧中国，一片凄风苦雨，那些帝国主义者侵略我国，抢掠烧杀，无恶不作，他们杀害无辜的老百姓;抢劫皇宫里的金银财宝，更令人气愤的是，他们抢完了还不够，还在圆明园烧起了一把罪恶之火，所有的宝贝全部被那些无恶不做的强盗给烧毁了，普通老百姓苦不堪言、没有饭吃，只好四处逃荒，卖儿卖女，啃树皮、吃草根，承受着所有的天灾人祸。 可我们的皇帝在哪?他们躲了起来，他们不顾老百姓的死活，自己到跑了个干净。割多少自己国家的领土，他们不在乎!赔多少自己国家的国库，他们无所谓! 而有些人，他们有着坚不可摧的爱国精神，一个个勇敢的站起来，向日本帝国主义抵抗，一次次倒在血泊中，但最终，还是勇敢的站来起来，部分中国人的抗日精神，一次次的创造了奇迹，八路军、新四军，都是由一位位贫穷的人组合起来的，他们看起来很不起眼，但事实上，这些有着坚强
抗日精神的人都是伟大的。 中国曾经有为伟大的爱国之人——周恩来总理。他从小发奋读书，还提出了一句话——“为中华之崛起而读书”。他为了中国付出了多少啊，他带领中国坚强的抗日，他倡议大家站起来一起打败日本帝国主义，他一次次躲过敌人的追捕，一次次的将敌人歼灭，他一心想着报效祖国，使中国变得更加强大、繁荣而昌盛。 我们现在的生活，是如此舒适而悠闲。当你在吃每一顿可口的饭菜的时候;当你在穿每一件漂亮的衣服的时候;当你在玩每一样好玩的设施的时候，你都应该想想，这种无忧无虑的生活，究竟是谁为我们创造出来的。 当我看着那用无数战士的鲜血染成的五星红旗时，我热血澎湃，忍不住并发出四个字——爱我中华! 第二篇：爱我中华 勤劳的华夏儿女开阔了辽阔的疆域，创造了灿烂辉煌的文化。生为中国人，我们每个人都有责任发扬民族传统，制止不文明现象。 我们中华民族的传统美德第一应属诚信了。翻开史册，关于诚信的故事比比皆是，“曾子杀猪”就是一个典型的例子。“一诺千金”、“一言九鼎”、“君子一言，驷马难追”这些成语全都是用来形容讲诚信的。在现实社会中，讲诚信的人也为数不少，这是一个真实的故事：一个年轻人向朋友借
南京信息职业技术学院 2012-2013学年第二学期 《民商法》 期末考试论文 姓名张乐学号 61111P50 专业电子商务 班级 61111P 题目浅谈大学生消费者维权 评阅成绩
题目:浅谈大学生消费者维权 摘要:近年来,大学生消费者权益受到侵害的事件屡见不鲜,这种情况下,保护大学生消费者的权益迫在眉睫,而大学生也应该加强法律意识,用法律武器来保护自己.我国自20世纪90年代以来,陆续颁布了一系列保护消费者权益的法律法规,形成了《消费者权益保护法》，为保护消费者权益，打击侵害消费者权益的违法行为等方面发挥了巨大作用。而作为一名新时代的大学生，不仅要知法懂法，还需要学会用法，在了解《消费者权益保护法》的同时，还要把这部法律运用到实际中去，切实保护自身利益。 关键字：消费者权益消费者权益保护大学生消费者 Title: Discuss College Students' consumer rights Abstract：In recent years, college students consumer rights have been violated it is often seen. In this case, the rights and interests of consumers, protection of College Students' imminent, but students should also strengthen law consciousness, to use legal weapons to protect themselves. In China since the nineteen ninties, successively promulgated a series of consumer protection laws and regulations, forming a "consumer rights and interests protection law", for the protection of the rights and interests of consumers, plays a huge role in fighting against the interests of consumers and other illegal activities. But as a new era of college students, not only to knowing the law, also need to learn how to use, in the understanding of "consumer protection law" at the same time, but also to use the law to practice, to protect their own interests. Keyword：The rights and interests of consumers The protection of consumer rights and interests The undergraduate consumer