圣经书卷《约书亚记》概要及其灵修版
概要
作者：当然是约书亚，最后五节很可能是别人补上的。（有人认为是祭司非尼哈或大祭司以利亚撒所补记的）
日期：（圣经提要：主前1451—1426）地点：迦南地或迦南地的示剑（24:25）。
主旨：进取迦南，得地为业。目的：说出神的信实，他的应许从不落空。
历史背景：
约书亚记是摩西五经继续。当时以色列民会集在约但河东，待命渡河，要得迦南美地为业。当时以色列人有一位新的领袖，就是约书亚。约书亚继承摩西的职分，率领以色列民西渡约但河，要攻打迦南七族，要得那地为业。约书亚记是比较积极的，给我们属灵追求有很大的鼓舞。
大纲：
一、进取应许之地（1－5）
1、预备：1－2
2、过河：3－5
二、征服应许之地（6－12）
1、中路战役——胜过世界、胜过肉体：6－8
2、南路战役——提防欺骗、勇敢杀敌：9－10
3、北路战役——打败联军、杀灭诸王：11－12
三、分配应许之地（13－24）
1、分地：13－21
2、纷争：22
3、分别：23－24
摘要：
就着救赎来说，神不止救我们脱离地狱的永刑，并且还带领我们进入丰富之地。以色列民出埃及是救赎的预表，以色列民进入迦南这是进入基督丰富之预表。如果只有「领出」而无「进入」，那就不完全。就着神迹来说，约书亚记有三大神迹：1、过约旦河：经历更深的死。2、耶利哥城倒塌：凭信心胜过世界撒但。3、日头停在基遍：祷告胜敌。
约书亚继承摩西遗志，带领以色列人由摩押平原挥军进取迦南基业；在灵意上与以弗所书相似，两者皆论信徒蒙恩后争战的生活，也是信徒灵程的一种写照，兹引表作比对：
一、进入应许之地（1－5章）
“迦南美地”是神应许给亚伯拉罕的（创12：5-7节，13：14-18节），是预表在基督里的丰富（申8：7-10节）。在这新约，神是把他的儿子应许给我们，叫我们承受在基督里一切的丰富。约书亚记和新约的以弗书是谣谣相对的，以弗所书开始是讲得基业，后是论战争；约书亚记也是如此。如
果把以弗所书和约书亚记合起来读是最好不过。要得这块地，必须要过约旦河，也就是要经历更深的死。这是预表我们要进入基督的丰富，必须要与基督同死、同葬、同复活。
1、预备：
（1）预备领袖,使他因信刚强
约书亚记是从摩西的死开始讲，摩西的死对以色列人是一个极大的震撼，申34：8、10-12节。所以，神就拣选约书亚承接摩西的职分，要完成摩西所未完成的使命。就是带领以色列人进入迦南，得那地为业。
A、神的呼召，你要起来：1：1-2节。
B、神的应许，将地给你：1：3-6节。
C、神的嘱咐，遵行律法：1：7-9节。
D、承接职分，得到印证：1：10-18节。吩咐10-11、劝勉12-15、和众百姓的承认16-18。
（2）预备人心，喇合因信得救
喇合的得救是因她接待了以色列两个探子，这就说明人的得救不是因着行为，乃是因着信，来11：31节。弗2：8-9节。这个信的表现是在于接待，约1：12节。
A、喇合相信神的权能：2：1-16节。
B、喇合相信神的应许：2：17-21节。
C、喇合的信使选民增加信心：2：23-24节。
2、过河：
进取迦南最重要的一关，就是在于过约旦河。“约旦河”是代表死亡，“过约旦河”是代表信徒经历更深的死。我们不但要过红海，还要过约旦河。过红海比较容易，过约旦河比较难；过红海完全是恩典，过约旦河完全是凭信心。从经历方面来说，红海我们已经过来了，因为我们都已经得救了，……。过约旦河那就不一定，有许多人还是在约旦河东，不过是遥望迦南，还没有进取迦南，所以在属灵方面还是贫穷的，还没有属灵的实际。关于过约旦河要分三个方面：
（1）过河之前——依靠约柜（高举约柜）
A、来到河边，等候过河：3：1节。
B、跟着约柜，量二千肘：3：2-4节。为什么要量两千肘呢？第一、神显威严。第二、过约旦河完全是出于神的大能，没有人为的搀杂。
C、须要自洁，抬起约柜：3：5-6节。
D、被尊为大，有神同在：3：7-8节。
E、依靠约柜，高举约柜：3：9-13节。
（2）过河之时——全凭信心
A、脚踏河水，全然断绝：3：14-16节。
B、国民尽过，如行干地：3；17节。
（3）过河之后——使敌惧怕
A、河中取石，表明复活：4：1-8节。
B、河中立石，表明同死：4：9-10节。
C、到了河西，准备打仗：4：11-14节。
D、河里上来，水流复原：4：15-18节。
E、吉甲立石，传于后代：4：19-24节。
F、听见过河，敌心消化：5：1节。
H、实行割礼，滚去羞辱：5：2-9节。
I、守逾越节，迦南出产：5：10-12节。
J、得见异像，信心充足：5：13-15节。
二、征服应许之地（6－12章）
那地虽美，但是布满了敌人，那里有迦南七族的人。要得美地必须要争战，要在战争中得胜必须要照着以弗所书6：10-18节所讲的，要穿戴神所赐的全副军装。要在战争中不惧怕，必须要看见约书亚所看见的异像，5：13-15节，就是我们的主要来作耶和华军队的元帅，这异像给约书亚带来何等大的力量。以色列人进入迦南地后，经过三方面的战役：
1、中部战役——胜过世界、胜过肉体：
神给约书亚的智慧，从中部开始战争，切断他们的力量，耶利哥是迦南地中部的一个重要城市。（1）打耶利哥——胜过世界：6章
“耶利哥”是“芬芳、香城”的意思。是预表世界，世界是有相当诱惑人的力量。我们要得那地为业，必须先要胜过世界（耶利哥），胜过世界的就是我们信心，约壹5：4节。
A、城门严紧，无人出入：1节。
B、约柜绕城，祭司吹角：2-14节。
C、众民呼喊，城墙倒塌：15-21节。
D、拯救喇合，和她全家：22-25节。
E、毁掉耶城，不能重建：26节。
（2）攻打艾城——胜过肉体：7-8章
A、取当灭物，留下隐犯：1节
B、艾城虽小，不易攻打：2-5节。
C、撕裂衣服，神前哀叹：6-9节。
D、神的指示，查出亚干：10-23节。
E、用石打死，名叫亚割：24-26节。
F、罪除必胜，取得艾城：8：1-29节。
G、筑坛献祭，宣读律法：8：30-35节。
2、南部战役——提防欺骗、勇敢杀敌：
（1）受基遍人欺骗：9章
当中部的战役得胜之后，南部的敌人心都消化了，他们知道自己必败，就想方设法欺骗以色列人，要与以色列人立约。
A、基遍惧怕，设法欺骗：9：1-13节。
B、因无求问，受骗上挡：9：14-20节。
C、容他存活，劈柴挑水：9：21-27节。
（2）攻打亚摩利人：10章
亚摩利人所居的地方非常重要，耶路撒冷、希伯伦、耶末、拉吉、伊矶伦，这些都是迦南要地，可代表我们人的心灵。在我们的心灵里面有许多强敌霸占，若不把他们杀尽，就无法承受迦南美地。
A、众王聚集，攻打基遍：10：1-5节。
B、基遍求救，约书帮助：10：6-8节。
C、敌人溃乱，大大失败：10：9-11节。
D、约书祷告，日头停住：10：12-15节。
E、擒拿五王，挂在树上：10：16-27节。
（3）夺取其它城邑：10：28-43节。
3、北部战役——打败联军、杀灭诸王：
当中部和南部的战争得胜后，北部的敌人就作临死挣扎的工作，集中他们全部的兵力与以色列人争战，这次争战极其重要，北部的敌人是由夏琐王耶宾为首，这是一股强大的力量。“夏琐”是“城堡”的意思。这座城可代表撒但坚固的营垒。我们要承受迦南美地，不但要胜过世界肉体，还要胜过撒但。
（1）打败联军：11：1-27节。
A、联军势强，多如海沙：11：1-5节。
B、不必惧怕，神已交付：11：6-9节。
C、大获全胜，烧杀夏城：11：10-11节。
D、擒拿诸王，尽行杀灭：11：12-15节。
E、夺那全地，就是山地：11：16-23节。
（2）杀灭诸王：12：1-24节。
A、击杀二王，西宏和噩：12：1-6节。
B、杀了诸王，三十一位：12：7-24节。
三、承受应许之地（13—22章）
在进入应许之地之后，才能承受应许之地，也就是分地。争战是辛苦付代价的，分地是一种享受快乐，从新约的话来说，就是享受在基督里的丰富（因为迦南美地是预表在基督里的丰富）。1、分地：
从新约的话来说，分地就是基督量给我们各人的恩赐（弗4：7节），恩赐有大小，分地也有多有少。这里的恩赐是属灵的恩赐，是为造就教会，建立基督的身体（弗4：11-12节）。那时分地后，还要凭信心去争战，去得地。分地说明是一种目标，得地是一种属灵的实际。
（1）未得之地，凭信拈阄：13：1-7节。
（2）约旦河东，两半支派：13：8-33节。流便支派、迦得支派、玛拿西半支派。
（3）约旦河西，九半支派：14-21章。犹大支派、以法莲支派、玛拿西半支派、便雅悯支派、西缅支派、西布伦支派、以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、但支派（设立逃城以及利未人所得的城邑）。
2、分争：
以色列人得地后不是安心无虑，差一点发动内部争战，这样原因是因两个半支派在河东筑坛，也就是在神定规以外另有加添，虽然因着两个半支派的解释，免去一次流血战争，那座坛还是因人没有信心所留下的空坛（有名无实）22：24-27节。其实事奉神不需要外在的证据，约4：23-24节。（1）回到河东，自己地业：22：1-9节。
（2）二半支派，筑坛河东：22：10节。
（3）差点战争，流血事件：22：11-20节。
（4）回答温柔，使怒消退：22：21-29节。
（5）觉得有理，以此为证：22：30-34节。
3、分别：
在以色列民得地为业后，约书亚还提醒他们要过分别为圣的生活，23：5-7、12-13节。分别为圣对我们新约圣徒来说，也是极为重要，林后6：17-18节。一个有分别的人才能事奉神，24：14-16、23-24节。
（1）民族分别，不与搀杂：23章。
（2）家庭分别，示剑立约：24章。
灵修版
以色列的第一位领袖摩西去世了，新一代成长了，他们要……
1:1 约书亚记始于以色列人在应许之地的边缘，就是在约旦河东安营之时。那时，摩西刚辞世不久，他们为他哀哭的日子也满了（参申34:7-8）。在三十九年以前（就是从前在西奈山用一年时间，领受了神的律法以后），他们本来有机会进入应许地，却因为不信神能使他们得胜，所以神不让他们进入，要以色列人在旷野飘流，直到这悖逆的一代全都死去。
他们在旷野飘流时，接受并遵行神的律法，并且教导下一代的人谨守，好叫他们能进入应许之地（也称为迦南地）。年轻的一代长大以后，领袖叫他们牢牢记住，对神信而顺服就必得胜，不然就会自取其祸。在老一代的人死尽，新一代的人长大成人时，他们就整装待发，要去占领渴望已久的应许之地。
约书亚作领袖不是无缘无故的，也不是照人的意思──
1:1-5 约书亚接替摩西，作以色列人的领袖。他有什么才华可以领导以色列全族呢？（1）是神所指派的（参民27:18-23）。（2）他曾目睹神给埃及降十灾，释放百姓脱离为奴之地，而他更是仅存的两个见证人之一。（3）他作摩西的助手达四十年。（4）在窥探迦南地的十二探子之中，只有他与迦勒深信神必能叫他们占领那地。
“现在你要起来”，──如果神向你这样说，你会……
1:2 约书亚曾协助摩西多年，所以他已准备就绪，来担当民族领袖的大任。领袖的更易，在许多机构中乃是常事。新旧交替之际，要想建立新领导层，就必须平稳过渡。新领袖必须受到训练，才会有卓越的政绩。如果你现在居于领导地位，请你开始准备物色接班人。这样，当你离开或升职的时候，他就会有迹可循，不至于政因人废。如果你立志将来作领导人，现在就要向别人学习借镜，一旦准备妥当，机会来临，便可以接班挑大梁了。
神昔日对约书亚的应许，也是今日对我们的应许，我们要……
1:5 约书亚的新任务，包括率领二三百万人，全面攻占一块陌生的土地。即使对约书亚这样能干的人来说，这也是个极大的挑战。如果离了神，前面的任务会使人胆战心惊；而有神帮助的话，却能成为伟大的冒险和尝试。神怎样与约书亚同在，当我们面对新挑战的时候，他也要怎样与我们同在。我们虽不是去征服列国，但是每天都要克服困难的情势，应付问题的人物，面对不同的试探。神应许过永不撇下我们，必要帮助我们。求他帮助，就能胜过人生的许多挑战。
顺利亨通的秘诀何在？
1:6-8 许多人以为顺利亨通是由于有权有势，又与权贵相交，力求出人头地所致。但是神教导约书亚的亨通之路，却正好相反。他吩咐约书亚，要成功就必须，（1）刚强壮胆，因为摆在他前面的任务并不容易。（2）遵行神的律法。（3）恒久阅读查考这律法──神的话语。要想顺利，就要
听从神对约书亚讲的一切话。按世人的标准来说，你可能不是成功的人，但在神眼中，你却是成功的人──他的看法才是永久的。
答应别人的事情，不管过了多久也要兑现，我有没有开过空头支票？
1:12-15 吕便、迦得和玛拿西半支派的人，曾在一年前要求摩西准许他们住在约旦河以东之地。那是极其美好的草原，可以牧放牲畜。摩西提出一个条件，要他们帮助其他支派攻占河西的应许之地，等以色列人攻下全地以后，他们才可以回去。现在是他们实践诺言的时候了。
神的子民有了安息之所，我们的安息之所在──
1:13 神使百姓得享平安。对于一生颠沛流离的人来说，实在是大喜讯。从前没有自己土地的人，现在有了自己的地界，并且能在那里定居享“安息”！
完成神的计划需要众人合作，在这方面你通常做得怎样？
1:16 如果人人都想用自己的方法来攻占应许之地，必然一片混乱。要想完成攻地的大计，各人都要依从领袖的计划，通力合作，听他号令。要完成神所赐的任务，就必须全心顺服他的部署，遵守他的命令，按神所定的法则而行。想顺服神的计划，既要领悟他的心意（全记在圣经中），又要在日常生活中实践出来。
我一向胆小，畏首畏尾，怎么克服？
1:18 神指派约书亚继摩西之后领导百姓，他三次吩咐约书亚要刚强壮胆（1:6-7, 9）。而这一节是百姓给约书亚的同样勉励。他显然已将神的话藏在心里，并在与神亲密相交中获得了力量与勇气。当你畏怯不前，不敢做当做的事情时，请记住，从神那里随时能领受力量与勇气。
以前摩西派探子出了问题，这回可不会吧？
2:1 约书亚为什么暗暗地打发两个探子，去窥探耶利哥？他心中明白，自己是用常规的战略去攻击一座深沟高垒的坚固城，要攻城就需有战略情报。不过他也知道这事可能引起别的首领抨击，尤其是摩西上次差派十二个探子去窥探迦南地，十个报恶信的探子已使大家灰心丧胆，趑趄不前（参民13:1-14:4）。无论如何，约书亚不愿盲目前进，但也不愿意让百姓受损，怀疑他领导全族的智慧与能力。
和妓女打交道，如果是我，会不会有不好的想法……
2:1 两个探子为什么要住在妓女喇合家里？原因是：（1）这是一个容易搜集情报，不会叫人生疑的好地方。（2）喇合的家建造在城墙上，易于逃走。（3）神引领他们去喇合的家，因为知道喇合的心已经归向他，会成为他所使用的器皿，助以色列人攻占耶利哥。神常常使用信心单纯的人来成全他的大计，不管他们过去是何种人，或者目前是怎样微不足道，都无关紧要。喇合没有让自己的过去阻碍自己领受神的新任务。
撒谎不是罪吗，我们应该怎么看这件事？我们可不可撒谎？
2:4-5 圣经是否赞同喇合以谎言拯救探子的性命呢？圣经对她的撒谎虽未抨击，却言明撒谎是罪。不过，希伯来书称赞喇合对神的信心（参来11:13），却未提到她撒谎。有人作出几种解释：（1）神因为她的信心，赦免她的撒谎。（2）喇合只是欺骗敌人，这是战时所惯用的，所谓兵不厌诈。（3）喇合不是犹太人，不能按神律法所定的道德标准来衡量。（4）喇合违背了讲诚实话的小原则而持定大的原则──保护神的百姓。
她也许有别的方法拯救探子，但是情况紧急，她必须作出抉择。很多人在不同情况之下，都会遇到进退两难的困境。我们不易有解决困难的万全方法。幸而神不是要我们洞察一切才下判断。他只要我们信靠他，照自己所知的竭力而行。喇合就那样行了，因她的信心，得着了称赞。
神可使用任何东西保护他的子民，你看……
2:6 麻秸割下来以后，铺在屋顶上晒干。它的纤维可以纺线织布，做麻绳。麻秸约有一公尺高，放在屋顶上，正好用来掩蔽以色列的探子。
“这人准不会信耶稣──”，我们传福音的时候有没有先入为主的观念？
2:8-13 喇合是异教徒，又是迦南人，并且还是妓女，许多人会以为她绝不会关心神的事。但是她却甘愿为这位她认识未深的神，放弃已有的一切。我们不可按人的社会背景、生活方式和外貌，来判断他对神的心志，千万不要因为某些原因，使我们怀疑别人的敬虔。
向真神投降不分先后，任何人都有资格──
2:11 喇合对神的认识，比许多以色列人更深──天上的神不是一般的神，他是全能的神。耶利哥城的人听到神以奇妙的大能，打败约旦河东的仇敌后，心惊胆丧。我们现在也可以敬拜这位大能的、行神迹的神。他能帮助以色列人攻占耶利哥，同样也能显出大能，打败我们强大的敌人，救我们脱离死亡，好像拯救喇合一样。
房屋建在城墙上，是喇合一家呢，还是……
2:15 在约书亚时代，房屋流行建造在城墙上。许多城邑有两道城墙，其间相隔约有 3.5至4.5公尺。在这两道墙顶上，可以用木料建造房子。喇合可能就住在这种屋子里，有窗子可以看到墙以外的地方。
神的约柜包括哪些东西？
3:2-4 神的约柜是以色列人最神圣的财宝。它是神大能同在的象征。约柜是长方形包金的木柜，它的盖子上有两个基路伯（天使），面对面而立。在它里面有两块法版，上面写有摩西从神领受的十条诫命，一个金碗盛有吗哪（就是百姓在旷野飘流的时候，神赐给以色列人的食物，也是神行神迹从天上降下的食物），还有亚伦的杖（他作大祭司权威的象征）。按照神的规定，只有利未人能抬约柜。约柜与会幕是同时造的（参出37:1-9），放在圣所内的至圣所里面。
百姓如何自洁？哪些人特别需要自洁？
3:5 以色列人进入应许之地以前，必须先行洁净之礼，分别为圣归于神。这是他们在献祭以前，包括此次观看神的伟大作为之前要做的事。神的律法说明，人可能因为许多原因变为不洁──例如吃了某类食物（参利11），妇女生孩子（12:7），患麻疯病（参利13-14），触摸死尸等（参民19:11-22）。神使用各种不洁净的外在记号，来说明内在的不洁如何从罪恶而生。用自洁表示分别为圣，这种礼仪描绘出人以洁净的心来朝见神，是何其重要！我们和百姓一样，先要得他赦罪，才能朝见他。
“我最近太忙了，真的没时间求问神。”这是否本末倒置了──
3:9 在以色列人过约旦河，进入应许之地以前，约书亚召聚百姓，聆听神的圣言。他们极度振奋，一心想马上渡河，但是约书亚却叫他们停下来静听。我们生活在匆忙的世代，人人分秒必争忙个不停，很容易成为工作的奴仆，忙得不可分身，忽略了神所说最重要的一件事──聆听他的话语。在你订定时间表以前，要用点时间专心寻求神对你工作的期望。你为一天的工作忙碌以前，要先明白神对你所说的，这样才能帮助你避免犯无谓的错误。
以色列人一定要赶走迦南地的原住民吗？这是否合理合法？
3:10-11 神为什么要帮助以色列人，把住在迦南地的原住民赶出去？神曾经因为他的百姓不顺服而加以处罚，接着他也要处罚其他各族。圣经上曾指出迦南居民罪大恶极，应受严厉的处罚（参创15:16），而神要透过以色列人来处罚他们。更重要的是，由于以色列人是圣洁的一族，就不能住在邪恶而拜偶像的民中，否则就等于让罪恶登堂入室。要想防止百姓受邪教风俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民从那地赶出去。不过，以色列人没有照神所说的去做。不久以后，神所拣选的圣洁子民，便开始效法迦南的邪风恶俗了。
“神让我去干这事，但我没把握，要不要开始行动……”
3:13-14 以色列人渴望能进入应许之地、征服列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。神曾明令，要想过河，祭司必须首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的话，又将会怎样呢？神对我们的问题，常常不先采取行动解决，直到我们信靠他，照着我们当做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，什么是难以渡过的江河，阻挠你的进步？你要顺服神，踏下第一步，问题自然可以解决。
与水有关的神迹很多，这是很显要的一次，上次是……
3:13-17 神曾经使红海的水分开，让以色列人走干地出埃及（参出14），这一段经文说明是神使约旦河水截住，叫他们得以进入迦南。这些神迹告诉以色列人，神必守他的应许。他是在百姓中间，他的信实使百姓可以安然出埃及，亦保守进入美地的全程。神如何在旅途之始与他们同在，也照样在旅程结束时与他们同行。
神如何叫河水停住的？其实，这不太要紧，重要的是──
3:15-16 以色列人是在春季渡过约旦河，这时河水涨溢两岸。神拣选河水涨到最高的时候，把它截流，好彰显他的大能──叫以色列全族从河床中的干地走过。有人说，神使用自然界发生的事（例如有山泥倾泻而堵塞河道），使约旦河从上往下流的水断绝；还有人说他行了直接的神迹。不管怎样，神行了适合时地的神迹，让他的百姓走干地过了河。他以超自然的大能见证，使以色列人对他有盼望，并且使人数比他们众多的仇敌知道以色列的大名。
今日教会也有“立石为念”的传统，原来是起于……
4章以色列百姓安渡约旦河，下一步要做什么呢？是否要攻占应许之地？时候还没有到。神首先要他们从每支派中选出一人共十二人，从河中取十二块石头作为纪念。这件事在征服迦南地的大举之中，似乎毫不重要，但是神不愿百姓尚未准备好，就全然投身战斗。他要他们专注于他，记念引导他们的这一位。在你为神所交付的工作东忙西忙之时，要定出安静的时间，记念他的大能。太多的事工，可能会转移你对神的注意力。
人民不看领袖怎么说，而看他怎么做，我怎样看领袖？
4:14 百姓因为约书亚领他们渡过约旦河，看见他所担当的责任，因而尊敬他。他好像摩西一样，会得到以色列人世世代代的尊敬。以色列在那时虽不是世界的强国，约书亚依照神的指示负起责任，他的荣誉比“超级大国”的英雄更加荣耀。可见把事情做得正确，比把事情做得圆满更重要。纪念品能让人保留对过往的回忆，在这里──
4:21-24 这十二块石头，要使他们永远纪念走干地过约旦河的事迹。他们的子孙看见这些石头，听到这件事，就会想起神的作为。你有没有藉特别的日期，藉着某些节期和地点来帮助子孙明白神在你身上的伟大作为呢？你曾否花时间，把神为你所做的大事告诉他们，包括赦免你的罪、拯救你、垂听你的祷告、供给你的需要？把你的经历告诉家人，能使你的家人记住神的信实，并历久常新。
亚摩利和迦南人那么怕以色列人，但后来却……真可怕！
5:1 百姓进入应许之地的时候，亚摩利人（此处指居住在山地的那部分人）与迦南人是当地的两大主要群体。迦南人敬拜各式各样的神，以巴力为主。他们注重物质享受，崇尚情欲。百姓进入迦南以后不断地敬拜巴力。亚摩利人的神也影响以色列人的敬拜，使他们偏离真神。敬拜这些假神，终于导致他们败亡。
高估了敌人的力量，低估了从神而来的力量，我是不是也经常……
5:1 以色列人在旷野之中白白地浪费了三十九年，因为惧怕迦南人，也低估了神的能力。头一次进迦南的计划失败了（参民13、14章），但他们看到迦南人惧怕他们的军队。迦南人听到他们藉着神大获胜利（2:9-11），就盼望约旦河能阻止以色列人进入迦南。但是他们却走干地过了约旦河，这个消息使迦南人的余勇都消失了。不要低估神。只要我们对他忠心，他就会使重大的敌对势
力消失。他能改变反对者的态度。
人只能受一次割礼，这“第二次”是──
5:2-3 受割礼标明以色列人与神立约，成了他的百姓。神最初与亚伯拉罕立约，规定在他家中所有的男丁都要受割礼，作为除去旧生命，开始从神得到新生命的记号（参创17:13）。在那个时代，其他民族的习俗也用割礼表明人进入成年阶段，但只有以色列人用它作为顺服神的记号。人一生只能受一次割礼。这里所说的“第二次”，指当时的许多青年还未曾受过割礼（参看5:5）。
埃及的羞辱──滚──吉甲……
5:8-9 吉甲在耶利哥东北约3公里处，是以色列人的大本营，是进攻迦南的临时中央指挥部，也是敬拜中心。他们在征服应许之地以前，在这里对神重新作出委身的承诺，与他重新立约。神的使者耶和华军队的元帅在这里向约书亚显现，给约书亚进一步的作战指示，也带来征服那地的鼓舞（5:13-15）。在以色列人征服迦南以后，吉甲在以色列仍居重要的地位。以色列的第一任君王扫罗，就是在这里被膏立的（参撒上11:14-15）。
以色列人已多年没守逾越节了！
5:10 这是以色列人在应许之地，第一次欢欢喜喜地守逾越节，也是在出埃及之后仅有的第三次，上次是三十九年以前，在西奈山下守的。守节使他们牢记神以大能的神迹，领他们出埃及的事。昔日他们恐惧匆忙地守这节日；现在他们看到神的赐福与应许已实现，充满感恩地再守这节期。（参出12）
我们的哪些需要可以求神供应，哪些不应该？
5:11-12 百姓在旷野飘流四十年，神行神迹，供给这群饥饿之民的需要，并降下吗哪（参出16:4-31）。他们来到这物产丰富的应许之地，不再需要吗哪作每天的粮食，因为这地已经可以种植，能收割庄稼。以色列人在旷野时，神奇妙地供应食物，现在神使土地出产粮食，给他们享用。祷告并不是人什么都不干，因为人的信心不能代替殷勤做工。神在人需要的时候，可以明确、奇妙地供应他的子民，但是他也指望他们运用他所赐的才能与资源，自给自足。如果你的祷告未蒙应允，你的需要也许是你自己办得到的事。你应当求神赐智慧，使你可以领会其中的奥妙，也赐你动力，推动你去完成。
“神是站在我这边还是敌人那边？”──“不是的，是你要站在神那边！”
5:14-15 这是一位最高级的天使，是耶和华军队的元帅。有人说这是神以人的形像显现，约书亚为表尊敬，脱下了脚上的鞋。他虽然是以色列人的领袖，仍然顺服神──绝对的领导者。对圣洁的神，我们应当肃然起敬。怎样能表示对他的尊敬呢？在态度上我们应当敬畏神的大能、权威，领悟他深切的大爱；在行为上，我们也要显出真诚和虔诚。虽然现在的习俗，不再以脱鞋子来表示尊敬神，但敬畏神的态度，现今和在约书亚时代仍是同样重要的。
耶利哥城的历史有多久了？
6:1 耶利哥城建于约书亚出生前几千年，是世上最古老的城市之一。城墙有些地方有8.6公尺高，6公尺厚，甚是坚固。兵士站在其上守卫，能极目远眺。这城表明强大的军事力量，迦南人认为它固若金汤，牢不可破。
以色列人首先要攻取这城，它一旦陷落，会令所有的迦南人都惧怕。迦南人因为神将约旦河的水截住，认为他是掌管自然的神，又因为他帮助以色列人打败西宏与噩，遂把他当作争战的神。但是他们并未想到神更可以攻取坚城──夺取深沟高垒的城邑。耶利哥的失守，不仅显明以色列的神胜过迦南人的“神”，也证明他是无敌的神。
我们的敌人早就被打败了！──你相信吗？
6:2, 5 神告诉约书亚，他已经将耶利哥交在他手中──仇敌已经被打败了！约书亚出征作战已有何等的把握！基督徒也是跟已经被打败的仇敌争战。我们的仇敌撒但，已经被主基督打败了（参罗8:37-39；来2:14,15；约壹3:8）。我们现在每天虽仍然作战，并且罪恶在这个世界蔓延，但是我们已有获胜的确据；不必因那些被打败的仇敌惊得丧魂失魄；因为我们能藉着主基督的大能而得胜。
神的约柜、七个祭司、七只羊角、绕城七日──
6:3-5 神为什么给约书亚作战的复杂指示？可能有下列几个原因：（1）他叫人清清楚楚地看出，这一场争战完全在于他，并不在于以色列人的武器与经验，因此他吩咐祭司抬约柜领百姓前行，不用军队开路。（2）神占领耶利哥的方法，使这城里的人对以色列人的恐惧更为加剧（2:9）。（3）这次奇异的军事行动，是对以色列人信心的考验，也是他们是否愿意完全顺服神的考验。祭司吹角有特别的意义，神吩咐他们在宗教节期也吹角。吹这战争之角，使他们想起胜利是由耶和华而来，不是靠自己的军事才能（参民10:9）。
耶利哥城的平民百姓也在被杀之列，是不是太冤枉了？
6:21 神为什么规定以色列人要杀灭耶利哥全城的人，毁灭所有的物呢？他要严厉地刑罚迦南人的邪恶。这种审判，或者说是禁令，通常规定要将攻占之地所有的物件毁灭（参申12:2-3；13:12-18）。因为他们的邪风恶俗，对偶像的加倍膜拜，迦南人成为悖逆神的顽固分子。神吩咐百姓“当过敬畏他的生活”，但迦南人的恶习成为威胁，所以必须将它除去。不然的话，它就会像传染的病毒一样，影响所有的以色列人（士师记就讲到这种悲惨的事件）。在耶利哥城有少数人与财物得以保留，不过这是特殊情况。喇合因为信靠神，又帮助过探子，因此她和她的家人皆得拯救。城中的金银铜铁等器皿被保留，不是要使百姓多得财富，而是用来美化会幕和其中的事奉。
神所有规定的目的，都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染，不容这些战利品使以色列人联想起迦南人的习俗。
神也要我们圣洁。我们从他得到新生命，他就要我们洁净自己的行为。我们不可因个人的贪欲而对属灵的事工分心。凡是会引诱我们过悖逆神生活的事物，都当弃绝（以色列人处理战利品的详细情形，请参看民31:25-30的注释）。
这咒诅后来有没有应验？
6:26 列王纪上16章34节记载，希伊勒重修耶利哥城的时候，丧了长子及幼子，遂应验了约书亚在这一节的咒诅（参王上16:34）。这很可能是他在立根基的时候杀他的长子献祭，安门的时候又杀他的幼子献祭，用以辟除凶恶。
“当灭的物”是指所有战利品吗？
7:1 “当灭的物”是指所有的衣服、牛羊及其他可私吞的掠物。因神曾吩咐说，那是他们攻占耶利哥后应当毁灭的财物（参6:17-19）。这并不是说，叫他们把所有有用的东西扔掉。亚干直接藐视神明确的命令，这才是最大的罪（参申20:16-18）。
迦南妓女喇合效忠神而得生，以色列人亚干背叛神被处死，两相对照──
7章亚干犯罪的结果：（1）使以色列人中有许多人被杀（7:5）；（2）使以色列人畏惧，人心溃散（7:5）；（3）约书亚因此求问耶和华，是什么缘故使他们战败（7:7-9）；（4）神警告他们，不愿意在他们中间（7:12）；（5）亚干和他全家都因此灭亡（7:24-26）。
百姓除灭了他们当中的罪以后，就有以下的结果：（1）神勉励他们奋勇向前（8:1）；（2）神亲自与他们一同争战（8:1）；（3）有神的引导和得胜的应许（8:2）；（4）神允许他们把战争所得的战利品和牲畜，留归自己。在以色列人的整个历史中，离弃罪的时候就蒙神赐福。在你离开罪，一心一意顺从神的计划时，你也能体验到胜利。
犯罪使人打败仗，但约书亚知道痛悔，我们呢？
7:6 约书亚和以色列的长老撕裂衣服，把灰撒在头上，是在神面前深切哀恸的表现。他们在耶利哥大获全胜之后，竟然在小小的艾城被打败，所以感到惊恐，于是他们深感痛悔，来到神面前，领受他的指示。在我们人生遭挫败的时候，也应当恳求神的指示与帮助，并且像约书亚和长老们一样地谦卑下来，好聆听他的话语。
“这事自己能办成，不必去麻烦神吧”──可是……
7:7 约书亚初次进攻艾城（7:3），他没有求问神，只倚靠自己的军力，想攻克那小城。只是在以色列人被打败以后，他们才求问神这是为什么。因为人经常倚靠自己的技巧与能力，尤其是摆在面前的任务看似容易时更会如此。我们只是在障碍大得不能胜过的时候，才会去求告神。不过，惟有神知道摆在前面的事到底如何，所以即使我们胜算在握，也应求问他，才不至于犯严重的错误，作错误的判断。神会叫我们学习功课，除去骄傲和自大，然后才能藉着我们工作。
怎么，连约书亚这样的属灵领袖也有软弱的时候……
7:7-9 请你想像一下，遇到怎样的情景你才用这种方式向神祷告？这不是正式的教会祷告，也不是集体的祈求，乃是一个人对所遭遇的事，感到恐惧战兢所做的祷告。你不把真正的需要告诉神，就是轻忽那位惟一能帮助你的神。他欢迎你诚诚实实的祷告，向他倾心吐意。基督徒都当切记：神知悉一切，又是全能的，且有永远常存的慈爱，所以要向他作诚实的祷告。
亚干犯罪，神为什么向以色列全族人发作？
7:10-12 神为什么因亚干一人的罪，使全族受到咒诅？虽然是一人的过犯，神却看作他们全族人违背了律法。他要全族甘心承担征服应许之地的大任，所以，一个人犯罪就等于全族人犯了罪。假使对亚干的罪予以姑息，不施处罚的话，以色列人一定会肆行无忌的劫掠，所以整个民族都要负起责任，防止无法无天而违背神。
亚干的罪不单是私自收藏了战利品（有时神许可人这样做），乃在于明知故犯，违背神的明令──毁灭耶利哥城中的一切物件。他的罪是对于这城市的邪恶与拜偶像不予理会，不单是贪得金钱与衣物。罪一去除，全军回转、专心一意地顺服他，神才会保护他们的军队。他不会因为我们偶然做得对就满意，他乃要我们一直做得对。他命令我们，要除去阻碍虔敬事奉的思想、习俗、或财物。神又让以色列人自洁，看来这蛮重要的──
7:13 “叫百姓自洁”，也可以译作“你们当自行分别为圣，归于神”，这句话指以色列人要奉行洁净礼仪，好像在3章5节所提到的，与准备渡过约旦河以前所行的礼仪（割礼）相似。这种礼仪使百姓作好朝见神的准备，且叫他们时常想起自己的罪，也想到神的圣洁。
对神的禁令我有没有轻忽，认为神未必来管教我？
7:24-25 亚干轻估神，没有认真看待他的命令（6:18）。在他看来，偷取当灭之物似乎是微不足道的，但是以色列全族都因此受到牵连，尤其是他的全家都受了连累。我们犯罪时和亚干一样，自己的行为不只损害自己，还会影响更多的人。所以要留心试探，不要找理由去掩饰自己的罪，也别以为这件事太微小，只属个人的得失，不会伤害其他人。
一人犯罪诛连全家，这是不是太过……
7:24-26 为什么亚干一人犯罪全家都受刑罚？圣经虽然没有说他们同谋犯罪，但是古时把家族当作一个整体。亚干是一家之主，好像族长一样，如果他兴旺，全家也跟他一同兴旺；如果他受苦，他们就一同受苦。因为他的犯罪，有许多以色列人已经在战场阵亡。所以现在要把他全家从以色列人之中剪除。
以色列人要把亚干全家用石头打死，不让罪的痕迹存留在他们中间。今天我们处于主张宽容，一人做事一人当的社会，很难理解那样严格处罚的命令，但在古代习俗之中那是普通的刑罚。亚干是罪有应得的，他违背了神的命令，以色列本应毁灭耶利哥城的一切，他既不听，自己所有的一切就要被毁灭。罪既有严重的后果，我们就应采取果断的方法来预防。
失败后吸取教训，不应影响再次的行动，约书亚的做法是……
8:1 亚干事件处理完毕后，约书亚便准备再攻艾城。这次一定要获胜。他从这事学到功课，那也是我们应当注意的：（1）在神显明你所犯之罪的时候，要认罪（7:19-21）；（2）失败时，要重新注目于神，对付问题，勇往直前（7:22-25；8:1）。神叫人在犯罪以后悔改，得他赦免，好得到力量，重新开始。从失败中学到的功课，会叫我们在下次遇到同样的局面时能较好地应付。因为神渴望洁净我们、赦免我们、加力量给我们。除非我们自己放弃，才会失去这福分。
上一次的战利品要消毁，这次的却可保留，难道神改变了？
8:2 神为什么准许人从这次战役之中，为自己保留战利品与牲畜？以色列人对处理战利品的条例，是分两种情况执行的：（1）像耶利哥这样的城市，是在神的咒诅之下（因敬拜偶像而受神刑罚），因此不可夺取其中之物（参申20:16-18）。神的子民必须保持圣洁，与一切拜偶像的风气隔绝。（2）不在神禁令之下的城市，以色列人可分取夺获的战利品，这是战争中的常事，使军队和百姓得到所需的粮食、牛羊，以及补给的武器；而艾城就属于这类城市。得胜的军队需要粮食和装备，由于那时兵士皆无工资，因此战利品是激励他们出发作战的部分因素，也等于是犒赏。
艾城为什么这样重要，非攻下不可？
8:3 占领艾城对他们非常重要。它距离耶利哥只有十八多公里，是迦南人的坚城，也是伯特利的屏障（8:12）。迦南地的诸王，若听见以色列人在艾城被打败的消息，就会联手上来攻击，他们不知道神已经重振约书亚的军力，施行保护。我们当完全顺服神、倚靠他，确信他的应许能带来胜利。
同一件事，求不求问神结果大相径庭，这于我有何鉴戒？
8:18-19 耶和华将这城交给约书亚了。昨日的失败变成今日的胜利。人一旦对付了罪以后，接着就蒙神赦免而得胜。靠神的恩典，我们不再灰心丧胆，或深感罪疚。罪使我们受挫败，但无论多么艰难，我们都应当重新振作，遵行神的旨意。
未经人手凿的石头有何意义？
8:30-31 他们要用未经凿过的石头造祭坛，使他们不至于亵渎神（参出20:25）。这样做是为了防止百姓把祭坛当作偶像来敬拜，也避免人崇拜造祭坛的巧匠，而不敬拜行大事的神。
约书亚何等重视神的律法！十诫在我心中的地位……
8:32 约书亚吩咐人抄写在石头上的，极可能是十诫，是神全部律法的中心，对现代仍然适用。（参出20）
明枪易躲，暗箭难防。以色列人也轻敌了──
9:1-6 以色列人得胜的消息传遍远近时，有两种反击出现：一种是直接的敌对（当地的众王开始合力来夹攻）；另一种是间接的（基遍人设计欺骗）。我们顺从神的命令，也会遇到同样的敌对。
想防止这些压力，就必须倚靠神，每日与他相交；他会赐我们力量，能承受直接的压力，也会给我们智慧，识透别人的诡计。
以色列的首领这样轻易地受骗，说明了什么？
9:14-17 会众的首领只看见这些人所带的粮食又干又霉，皮酒袋也破裂了，衣服和鞋都穿旧了，但是他们没有看出那些人的诡诈。他们答应立约之后才明白真相──首领受骗了。神曾经明确地吩咐他们，不可与迦南地的人立约（参出23:32；34:12；民35:55；申7:2；20:17-18）。约书亚既是战略家，就深深知道在领全民作战以前，要与神交谈，但是他在与基遍人立和约的事上，却显得极其无知，可见他与以色列的这一班首领，是凭自己意思作决定的。他们没有寻求神的引导，就冒冒失失地实行自己的计划，所以必须要向忿怒的百姓解释，并要处理这种令人尴尬的盟约。知道错了也不能反悔，只缘──
9:19-20 约书亚与他的谋士犯了错误，但是他们已经起誓要保护基遍人，就不能食言。他们不能因为基遍人的诡计而废除所起的誓。神吩咐人起了誓就必须遵守（参利5:4；27:1, 28），违背诺言是严重的罪。这件事教导我们，不要随随便便地作出承诺。
坏事也能变好事，五王集结进攻，反而……
10:5-8 迦南地南方诸王的联盟，实际上是帮了约书亚和以色列军的忙。因为他们合力攻打基遍，使约书亚前往施援，反而不需要将这些王所属的坚固城逐一击破，而可以将他们一举歼灭。他满有把握地与联军对抗，只一仗便打败了他们，因为他信靠神已经使以色列人得胜有余了。
受骗后能否不计前嫌？
10:6-7 约书亚对基遍人的回复，显出他的正直。他和首领受他们欺骗以后，本可以慢慢地前往援救，但是他们仍立刻赶去施援。如果你受到欺骗，对于欺骗你的人你会乐意去帮助他吗？我们应当像约书亚一样信守诺言。
太阳真的停住了吗？是不是夸张的文学手法？
10:12-14 太阳怎能停住不动？就地球而论，太阳当然是不动的──乃是地球绕着太阳旋转。不过我们不要因为这卷书的遣词用字，就怀疑这个神迹，因为大家都习惯说太阳升起和落下，我们总不至于对地球和太阳的运行混淆不清。这段的重点不在于神使用什么特别的方法，把时间延长，而是在这一天白天的时间确实延长了。
对这件事有两种解释：（1）照希伯来文原文，似乎指地球不按正常的情形转动而缓慢下来，使约书亚有更多的时间作战。（2）太阳光线有一种不寻常的屈折，使以色列人多了争战的时间。不管神用了什么方法，圣经明确地说明，神用神迹使这一日延长；而他的介入，也使战争变得对百姓有利。
雅煞珥书没编入圣经中，其权威性如何？
10:13 雅煞珥书（在撒下1:18也提到这卷书）可能是以诗体记载的历史文集。圣经有许多地方引用以前的经卷，也引过诗歌、口述和笔录的资料。因为神引导作者选用这些资料，其信息就具有神的权威性。
踏脚在王的颈项上是什么意思？
10:24 把脚踏在仇敌的颈项上，是古代近东的军事惯例，表示得胜者制伏了俘虏。这些骄傲的王曾经夸耀武力，现在全以色列人都看出，神远超乎世上一切的军队。
昔日，神助以色列人争战，今日，神为所有基督徒争战──
10:25 以色列人靠神的帮助，胜过亚摩利人的五王。这样的胜利是神大能的彰显，他要藉着百姓得胜。约书亚吩咐以色列人切勿惧怕，因为神要使他们胜过所有的仇敌。他常常保护我们，为我们争战得胜。过去领导我们的神，必然会帮助我们，供给我们现在与未来的需要。我们要切记，他过去的帮助，对我们在未来的奋斗，会带来大盼望。
当荣耀来临时，是居功邀赏，还是赞美感谢神？
10:32 请留意圣经的记载，人所有的胜利，都是耶和华所赐的。胜利都是出于神。在成功的时候，会有一种试探，叫我们将一切的功劳与光荣归于自己，好似一切全靠自己的力量而得。其实是他使我们得胜，独有他拯救我们脱离仇敌；因他的良善，我们应当归荣耀与他并赞美他。
对敌人要一鼓作气地消灭，对罪也是如此──
10:40-43 神吩咐约书亚领导百姓，除灭迦南地的罪恶，好让他的子民占领那地。约书亚尽他的本分贯彻使命──率领全军，打击当地人。在神吩咐我们不要犯罪的时候，我们不可停下来争辩，看有无妥协的可能，或者找理由来解释一番。当像约书亚一样，迅速而彻底地回应神。一切能使我们犯罪的人际关系与活动，都要不讲情面地避开。
叫耶宾的夏琐王好像不只一个……
11:1-5 有两个夏琐王名字皆叫作耶宾。士师记所记的那一个，显然不如这一个（参士4:2-3）。这里的耶宾很有势力，因为他能与多国结盟。表面来看，耶宾显然比约书亚占优势，他的军队也较多。不管敌方人数多么庞大，凡敬畏神的人都必能得胜。
在进军迦南的战役中，以色列人烧过几座城？为什么？
11:10-13 胜利的入侵者通常会将攻占的城市完整保存下来，变为商业中心，或防卫基地。例如，摩西在申命记（参申6:10-12）中预言，以色列人要占领非他们所建造的城市；但是夏琐却被焚毁了。它在过去既然是那地的京城，就是邪恶风俗的象征，以色列人必须毁灭它。它被占领、被毁灭，就折断了联军的支柱，也削弱当地百姓想顽抗的意志。
约书亚是顺服神的典范，从他身上我学到些什么顺服的功课？
11:15 约书亚小心翼翼，顺从神的一切吩咐。这卷书常常提到顺服这个主题，部分原因是，
顺服乃是每个信徒在生活中都能具体实践的事。我们不可能明白一切，因为不会知道所有事情的真相。我们不能控制别人所做的，也管不了别人怎样对待我们，但是我们能管住自己，作顺服神的抉择。不管遇见什么新的挑战，圣经都有适当的教诲，让我们明白若要顺从神，就应全心顺服。
“许多时日”是多久？
11:18 攻占迦南多处土地的过程，从书上看起来似乎很快，但实际上征战用了七年的时间！我们常指望生活中有很快的改变，或很快地胜过罪恶，但是与神同行，乃是一生之久的事，而改变与胜利可能需要很长的时间。人很容易对神失去耐性，想放弃盼望，因为事情进展得太慢。我们身处其境，不容易看到进展，但是回顾以往，就会看到神从来没有停止工作。
巨人还是巨人，怎么？是以色列人改变了──
11:21-22 昔日探子窥探迦南地，报恶信息说亚纳人是巨人族，百姓因此退缩了（参民13-14）。这一次以色列人不再因惧怕巨人而不敢争战，反而踊跃地要占领神所赐的应许之地。
以色列人在约书亚领导下取得辉煌战绩，何以见得？
12章十二章是约书亚记前半卷的总结。它列出在约旦河东西两岸被约书亚征服的国家及君王的名单。只要信靠顺服神，那地的邪恶民族就会一个一个地被打败。
终于可以分地了！他们要怎么样来分呢──
13-19章这卷书余下的十二章，讲述十二个支派拈阄分应许之地的情形。首先是利未支派不可有地业，因为他们要全力服事百姓，不得去经营自己的私业（13:14, 21）。其次是吕便，迦得，与玛拿西半支派，已经得到约旦河东之地了，那是摩西所答允他们的（参民32）。另外犹大与约瑟支派（以法莲与玛拿西半个支派），已经领受了他们祖宗雅各在四百五十年以前应许给他们的地（参创48:22；书15-17章）。这样，其余的几个支派拈阄分所剩之地（18章）。
从雅各最初对他众子的祝福（参创49），以及摩西给十二支派的祝福看来，（参申33）各支派所要得的土地，已经大致明了。他们二人的祝福，皆有预言性质，尽管约书亚为余下的几个支派拈阄决定这地的分配，所拈出的结果却与雅各和摩西预言的相同。
人老了，事奉神是有心无力了──真的吗？
13:1 约书亚年纪渐老──这时介乎八十五至一百岁之间。不过，神仍有工作给他做。我们的社会常常高举年轻力壮的人，将老人放在一边。其实，老人的经验满有智慧，如若给他们机会，鼓励他们去做的话，他们确实是有用之材。基督徒绝不可从事奉神的职务上退休。过了退休年龄的人，不要以为年老使自己不能事奉神，或为自己找藉口。
哪里是神给我们的“应许之地”？我们有没有去占领？
13:7 迦南地之中，还有许多以色列人未得之地，但是神的计划是要他们继续向前去得那地，将那地也归在各支派所占的地中；他的心意是要他们征服全地。神知道未来，他既然领导你，就知
道摆在你前面的胜利。当年以色列人仍需出征作战，如今我们为自己的“未得之地”，也需面对试炼，力战而得。
什么是我们的“未得之地”？可能是海外宣教，将圣经译成新的语言文字，本地新的宣教工作，尚未得救的群体或机构，没有揭发的公众问题，或是道德上的争论，生活中没有承认的罪，或者是未充分开发的人力与物力。神要你去征服什么地方，那个地方就是神对你的“应许之地”。只要成全神吩咐我们去完成的任务，将来就会得新天新地为产业（参启21:1）。
与罪有没有可能“和平共处”？
13:13 以色列人在迦南定居以后，遭遇到许许多多的问题，其中一个原因，就是他们没有把那地的所有居民全赶出去。剩下来信奉异教的百姓，好像瘟疫一样，令他们苦难不息，士师记记载了这些事件。以色列人没有将生活中的罪恶完全除尽，现代的基督徒，也常常未将自己生活中的罪完全除掉──二者都会有同样悲惨的后果。请再读出埃及第二十章中的十条诫命，然后扪心自问，我是否容忍犯罪的习惯与想法？我是否同意，认为做到一半就算够好？我是否严以责人，宽以恕己？
在约旦河东居住的支派有──
13:15-23 每个支派所分得的土地，和那个支派始祖的性格常常有很微妙的关系。例如，约瑟的品格敬虔（参创49:22-26），他的后裔以法莲与玛拿西这两个支派就得到迦南地之中最肥沃、出产最丰富的土地。犹大甘愿亲自代替弟弟便雅悯被留下，换取兄弟的安全（参创44:18-34），他的后裔就得到迦南地中最大的一分，最后建立了南国犹大，成了大卫王朝的基地。吕便因为与父亲的妾侍同寝（参创49:4），所以在这段经文中说，他的后裔只得到荒凉的地区。
玛拿西支派为什么分为二？
13:29 玛拿西支派一分为二。他们有许多人选择在河东定居下来，因为那地特别适于牧放牛羊（参民32:33），其余的人则喜欢在河西之地居住，所以这支派就分为两半。
神不给利未支派地业，是因为──
13:33 利未支派被分别出来，专心事奉神，他们需要更多的时间与流动性，而其他有地的支派则做不到这点。如果给利未人土地的话，就意味着叫他们负起更多的责任与义务，反而阻碍他们事奉神。因此神安排其他支派奉献财物，以供给利未人的需要（参民35:2-4，那里讲到利未人从其他支派地业中得到城邑的情形）。
遵行神的旨意，差不多就行了。行吗？
14:5 以色列人完全依照神在多年以前吩咐摩西的话，给各支派分配迦南的土地。约书亚没有做丝毫的更改，他毫厘不差的遵照神的命令去行。我们常常以为做到差不多就不错了，还把这种看法带到属灵的生活里。例如，我们愿照着圣经的教诲去做，但遇上严格的律例时，则不愿完全遵守。
实际上，神喜欢彻底贯彻他命令的人。
迦勒等了四十五年，仍然没有气馁，可是我才等了多久……
14:6-12 迦勒从起初就对神忠心。他是摩西最初打发去窥探迦南地的十二个探子之一（参民13:30-33），他看到那里的大城和巨人，但相信神必帮助以色列人攻占那地。因为他的信心，神应许他得一块土地作他的产业（参民14:24；申1:34-36）。这一段经文记载，四十五年以后，约书亚把这地分给了迦勒。迦勒的信心没有动摇，他所承受的地上虽仍有巨人，他却深信耶和华必助他得胜。我们应当像迦勒一样对神忠心，不仅在起步时与他同行，乃要整个一生始终如一；我们切不可躺在过去的成就或名誉上。
亚衲族是……
14:15 亚衲人是巨人的一族，在约书亚占领迦南以前住在那里。
神的吩咐明确清楚，神不要百姓自己作主，我……
15:1-4 请留意，神对应许之地的境界与说明都是非常明确的；他精确地吩咐人所要做的事，把他们所需要的赐下，他们也就没有理由不顺服神。
俄陀聂，是个士师吧……
15:16-19 约书亚死后，俄陀聂成为以色列人的第一位士师（参士1:13；3:9-11），把压迫他们的仇敌逐出，使全地再享太平。在以色列人的改革上，他担任重要的角色，继承了父辈迦勒对神的忠心。
水对农业的重要不言自明，迦勒对女儿的爱在此可见一斑……
15:19 押撒向父亲迦勒求浇灌田地的水泉，因为迦勒给她的一块地在南部，非常干燥。迦勒可能是把这块地给她作嫁妆（参15:17）。
以色列的十二个支派中怎么不见约瑟的名字……
16:1-4 约瑟虽然是雅各爱妻拉结所生的长子，是雅各的十二个儿子之一，却没有用他的名字称呼一个支派。因为他领受了双分产业，分别归于两个儿子以法莲和玛拿西，雅各把这两个孩子当作他自己的儿子（参创48:5），他们后来成为以色列的两个支派，得到以色列北半部最大的土地，也最有影响力。
百姓不听从神的话，结果是……
16:10 他们“没有赶出”住在那地的人，这句话常出现在经文之中（参15:63；17:12），因为百姓未尽力驱赶外族人，与神的命令和旨意背道而驰。以色列人未能将信奉异教之民与他们的假神赶走，以后就给民族带来许多的麻烦，士师记就记载了这类的斗争。
没有先例的事，要不要争取，要不要网开一面？原则是──
17:3-4 在以色列社会中按照传统习俗，妇女并不承受产业。但是摩西以公平打破惯例，将这