現在臺灣的原住民含平埔族在內，共有十二族，其中平埔族分布在臺灣的平原或沿海地區，部落散居各地，其他十一族則多有其集中分布的區域，請你依下列文字敘述找 出各族的分布地，並在
中寫出各族 名稱。
● 泰雅族：居住於本省中、北部山區，包括埔里至花蓮連線以北的地區。 ● 排灣族：居住於屏東縣的八個山地鄉與臺東縣大武太麻里鄉一帶。
● 阿美族：居住於花蓮北部之奇萊平原至臺東、屏東恒春半島等狹長的海岸平
原及丘陵地。
● 賽夏族：居住於新竹縣與苗栗縣交界的山區。 ● 達悟族：居住於距臺東外海49海哩的蘭嶼島。
● 魯凱族：居住於臺東縣卑南鄉、屏東縣霧台鄉、高雄縣茂林鄉。 ● 卑南族：居住於臺東平原的卑南鄉一帶，位於臺灣東半部的南方。
● 邵族：大部分的邵族人住在日月潭畔的日月村，少部分則住在水里鄉頂崁村
的大平林，人口數稀少，可說是全世界最袖珍的族群。
● 鄒族：主要居住於嘉義縣阿里山鄉，南投縣信義鄉，高雄縣三民鄉與桃源鄉。 ● 布農族：居住於中央山脈的兩側，分布區域東至花蓮，南至高雄及臺東山區。 ● 噶瑪蘭族：居住於宜蘭的原住民，為最新正名的族群。
原 住 民 采 風 ●語文
○健康與體育
○數
學
○社會 ○藝術與人文 ○自然與生活科技 ●綜合活動
在了解原住民分布的區域後，請你和三、五好友合作，一同尋找他們的相關資料，讓我們更進一步認識與了解他們。族群名稱：____________________________________________ 族群原名：____________________________________________ 族名的涵義：__________________________________________ 傳統的主要生活方式：以（農、林、漁、牧）業為生，請概略敘述他們的生活狀況。
主要祭祀對象：
主要祭典活動：________________________________________ 祭典的由來：
族群的習俗：
族群的文化特色：
族群的特產：
「說話」是一門深奧的藝術，所以能因應不同的現象與場合，說出適當的話語，是一門不可遺忘的課程。為了幫助自己成為一個有禮的人，查查並完成下列問題。
一、賀新婚的佳句
二、弔喪的語句
三、恭賀人生子的佳句
言 語 的 藝 術
●語文
○健康與體育
○數
學
○社會 ○藝術與人文 ○自然與生活科技 ●綜合活動
四、賀壽的佳句
五、恭賀他人搬新家的佳句
六、恭賀他人開業時的佳句
有句話說：「戲說人生」，傳統戲劇常以不同的形式表現出人生百態與傳統思想，所以傳統戲劇的存在有其價值性，但你了解這些傳統戲劇嗎？請你和同組組員一同蒐集它們的資料並加以整理、介紹吧！
一、傳統戲劇的種類：
□歌仔戲 □皮影戲 □ □布袋戲 □京劇 □ 二、起源地：
三、發展過程：
戲 劇 人 生
●語文
○健康與體育
○數
學
○社會 ○藝術與人文 ○自然與生活科技 ●綜合活動
四、舞臺的布置方式：（可以寫出或畫出）
五、戲劇的角色種類
六、具代表性的戲劇名稱
不論是傳統文化或傳統技藝，都是前人留下的文化精粹，而這些文化精粹的傳承是我們每個人的責任，而我們要如何傳承這些文化呢？請你寫下你的方法。
薪 火 相 傳
●語文
○健康與體育
○數學 ○社
會
○藝術與人文 ○自然與生活科技 ●綜合活動
总序第51个活动设计 台湾、香港、澳门 领域：社会、语言 活动目标： 1、积极和同伴交流自己收集的资料和信息，在互动分享中增进对台湾、香 港和澳门的了解及情感。 2、知道台湾、香港和澳门都是中国的一部分，有美丽的风景和物产，能大 胆表达自己的理解。 3、初步了解台湾、香港和澳门的地理位置，认识香港和澳门的区旗，了解 香港和澳门的回归日期。 活动重点 知道台湾、香港和澳门都是中国的一部分 活动难点 积极和同伴交流自己收集的资料和信息，在互动分享中增进对台湾、香港和澳门的了解及情感 活动准备： 1、师幼、家长共同收集有关台湾、香港和澳门的图片或多媒体视频。 2、资源包材料：教学课件《七子之歌》。 3、中国地图、中国台湾的地图，中国香港地图、中国澳门的地图，台湾、 香港和澳门的风光图片，香港和澳门区旗图片个一幅。 活动过程 一、白暨豚互相问候，认识香港回归的吉祥物，导入活动。 1、教师出示才暨豚布偶，幼儿和白暨豚互相问候。 2、教师介绍白暨豚。 3、幼儿先自由交流有关台湾、香港和澳门的见闻，再在集体中表达。 二、观察中国地图，了解台湾、香港和澳门的地理位置。 1、教师：小朋友，请你在中国的地图上找找，看看台湾、香港和澳门在哪 里？ 2、教师：台湾、香港和澳门的地图上看上去像什么？ 3、小结：香港和澳门临海，台湾四面环海。 三、欣赏台湾、香港和澳门的风光带图片，感受其建筑特色、，诶里风光、 风土民俗等。 1、教师：小朋友，你们想知道台湾、香港和澳门是什么样子吗？今天特地 给你们带来有关的视频。现在，就让我们一起去看看吧。 2、教师带领幼儿参观，认识台湾地图。 3、带领幼儿参观香港的高楼、商场、海边的风貌，认识香港地图、介绍香 港的世界之最。 4、带领幼儿参观澳门，介绍澳门的主要建筑、著名旅游景点的风光、澳门
看着中国的地图，我想到了隔海相望的台湾与大陆，我想到了骨肉相连的炎黄子孙，我想到了归心似箭的游子，我也想到了望穿秋水的母亲，还有那3.6万平方公里未回归的土地，还有那2100百万个盼归的心灵，还有那一颗颗随祖国命运一起跳动的爱国之心。 看着台湾的地图，我想起了日月潭边的凉亭，想起了鹅銮鼻上的灯塔，想起了赤嵌楼上的鲜血，还有那“走在乡间的小路”，“冬季台北的雨”……多少次梦里神游，然而醒来后，一湾海峡仍然无情的横在我们的面前。 看着台湾的地图，我想起了宝岛沧桑的岁月，想起了台湾的往事，想起了它那多灾多难、不堪回首的屈辱历史。历史不能忘，1624年荷兰殖民者肮脏的脚印；屈辱不能忘，1895年后日本强盗的血腥入侵；往事不能忘，1949年以来跳梁小丑荒唐的闹剧……昨日不堪回首，一道无形的鸿沟挡住了两岸往来的脚步。 看着台湾的地图，我想起了一九九七年七月一日香港升起的紫荆花区旗，我想起了一九九九年十二月二十日澳门升起的莲花区旗，我也想起了一九九七年春节联欢晚会那难忘的一瞬——取自长江、香江、日月潭的水合而为一。世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡，两岸统一，大势所趋，人心所向。 台湾本是中国的领土，在三国时期，吴国大将卫温就曾在这里播下了友谊的种子，明朝末年的郑成功也曾在这里洒下了英勇的鲜血，还有汪辜会谈在这里留下了佳话美名。世界上只有一个中国，中国台湾问题白皮书的发表可以说明，全世界正义的人们的良心可以证明。 看着台湾的地图，我看到了祖国在前进，民魂在壮大，中华在崛起！邓小平同志提出的“一国两制”构想是何等的英明！江泽民提出的“八条主张”是何等的英明！请听听领导的心声，请听听人民的呼声吧！台湾诗人李一羽说得好：“水是故乡甜，月是故乡明，都是中国人，谁无思乡情，归去来兮！”自欺欺人的台独分子们，你们能体味出其中的韵味吗？你们又能感受到思家的辛酸吗？ 看着台湾的地图，我想起了郭沫若的《天上的街市》“那浅浅的天河定然是不甚宽广，那隔着河的牛郎织女定能够骑着牛儿来往……”，此时此刻，我站在这个演讲台上，我也敢大胆地预言：“那浅浅的海峡定然是不甚宽广，那隔海相望的同胞定能骨肉团聚。” 我的演讲完毕，谢谢大家！您此刻正在中国教育文摘阅读演讲稿《》
【单选题】台湾原住民是属于那种语系的民族？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C 2 【单选题】下列哪个山脉是台湾五大山脉之一？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案： 3 【单选题】排湾族的图腾是 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D 4 【单选题】雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群？?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B 5 【单选题】请问长滨文化在哪里发现的？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D
【多选题】下列名称哪些是历史上台湾曾经的名称？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：AB 7 【多选题】台湾史前文化遗迹中的长滨文化有那些原始社会生活型态？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：ABC 8 【多选题】台湾邵族有六个部落组成，下列部落名称哪些是与邵族部落有关的？?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案： 9 【多选题】以下名称有哪些是台湾少数民族不同时期的叫法？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：ABCD 10 【多选题】下列山脉哪些是属于台湾的？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：ABCD
【单选题】安平古堡在何地 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：A 2 【单选题】南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D 3 【单选题】郑氏时期，郑成功的继位者是 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D 4 【单选题】郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B 5 【单选题】1665年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C
篇名 臺灣原住民歷史地位與文化傳承的衝擊點---日本「理『番』政策」 作者 季稏夫正若。台北市立南湖高中。三年一班
壹●前言 記得初期接觸族語時曾經聽爸爸說過：「我們排灣族的族語，有些是外來的。」當時因為年紀略小並不太了解爸爸所說的意思。長大後將這一句話做進一步了解，在多方詢問之下，我才知道有外來語的民族不只是排灣族，其他族也有、而且讀音也相近，原因是因為原住民曾經被外來政權─日本統治過。之後無意間在家中的書櫃大略讀到謝世忠先生所著《認同的污名》一書，其中述說台灣原住民在霧社事件後的經歷，在他所讀的書中也有提到許多在經過日本政府的統治之後造成許多原住民文化的崩壞的事件，影響所及今日社會中的原住民文化傳承的漸漸凋零。因此我想要進一步地了解日本政府所行的「理番政策」是什麼，這個政策對原住民造成了什麼樣的影響？還有我想探討曾經聽到那些被日治時期政府改編過的原住民故事，了解這些故事背後的真相與意義是什麼？我也希望藉由這一系列的研究讓我更加了解今日的原住民文化。 貳●正文 一．日治時期的理「番」政策 01.政策概述 A.初期-撫墾署的設立 光緒二十一年（西元1895年）、因為甲午之役戰敗而簽定的馬關條約同意將台灣割讓給日本，於是在該年日本進據台灣。光緒二十二年（西元1896年），日本政府仿照清代撫墾局制度，設立撫墾署以方便管理「番人」，設置的目的為掌管「番人」的管制以及「番地」的開墾。此時因為日本政府剛佔領臺灣、且官員所待時間並不長，日本政府所行的制度有異於「漢民族」以及「番族」的生活方式，造成台灣人反抗日本政府的風潮盛行、「番族」亦同。一開始的時候在樺山資紀與桂太郎兩任總督治理台灣期間，的「撫番」效果最弱，到了乃木希典爲總督期間、日本政府致力於撫墾制度的修正，以禁止「番族」出草獵頭的行爲、啓發「番族」的智慧以及森林與「番地」的開墾等等政策爲新目標。 B.中期--霧社事件 民國四年（西元1915年）由佐久間左馬太總督提出的「五年討『番』計畫」宣告完成，「番地」全被隘勇線包圍。然而「番人」因對日本政府進行長期不公平的威壓過甚、仇視心日漸加深使得「番社」反抗事件尤如司空見慣般層出不窮。而日本政府以編制「應援隊」以及「搜查隊」駐守在警備制度中加強山地「番民」
魯凱族 魯凱族在台灣地區的關係位置
很久很久以前，風景優美的達羅巴令湖，住著湖神愛迪丁嘎，祂是魯凱族的先祖;有一次遇到了阿禮社頭目的女兒芭嫩，美麗的她深深地吸引著湖神。 湖神吹著口笛訴說著祂對少女的愛慕，兩人在山林裡愛苗滋長。一日，湖神來到頭目家提親，芭嫩向家人說:「湖神今晚要在住我們家，請大家不要太早起來。」頭目心中納悶不已，於是，天未亮時點根柴火察看，赫然發現女兒的身上纏繞著一條巨大的百步蛇，而她卻滿臉愉悅的表情。 頭目這才恍然大悟，原來湖神就是傳說中族人敬畏的百步蛇。婚禮當天，湖神及他的從屬帶著家傳的古壺、鐵鍋、檳榔、漂亮的琉璃珠串來迎娶。之後，迎親隊伍向達羅巴令湖出發，芭嫩對送行的父母及村民說:「為了表示虔敬，以後族人經過神湖時，請穿白色的衣裳，而我會準備溫熱的食物給你們，並請留下獵物的後腿。」說完，便向湖中走去，湖水泛起了漣漪，映出了百步蛇的花紋，芭嫩終於到了夫家。 這個膾炙人口的傳說，依然在族裡流傳。而傳唱著嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是讓人回味再三。
以貴族宗家為中心之部落 排灣族，魯凱族社會為代表。他們的部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所組成。再從部落中勢力最強、家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長。再從貴族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖。魯凱族與排灣族的社會組織極為相似，但至少有下列幾點的差異性： ●魯凱族沒有排灣族盛行的五年祭。 ●魯凱族為父系社會，長男繼承家產。排灣族為雙系社會由長嗣繼承。魯凱族是重男輕女 的社會，排灣族則是兩性平等的社會。 ●排灣族的貴族權勢集中，且有擴大的企圖心。魯凱族的貴族權力分與直、旁系的親屬而 逐漸削弱。 ●魯凱族的喪葬以一人一墓為主，排灣族則是一家一墓。 ●魯凱族為側身葬，排灣族為屈肢葬。 魯凱族的另一個標誌是百合花的配戴，排灣族則無。 一、組成特色 分為四個等級： (1) 大頭目： 是部落的大地主，擁有土地、獵區、河流。代表部落參與外社的公共事務。平日以收納 賦稅為主。 (2) 貴族： 為大頭目的近親。可以耕種土地不必納稅，也可以沿用貴族的名字。 (3) 士： 為有特殊功績的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打鐵匠。頭目會賜予他某些權利 如戴羽毛、有階級的花環。 (4) 平民： 多為佃農，向大頭目租地耕作。平民有向頭目納稅的義務，納稅的內容不是金錢，而是 自己耕作收成的小米、花生之類的食物;或是狩獵的肉品。 二、財產繼承 一般而言魯凱家系的傳承方式原則有二：首先是以男性為先，如無男性時則由女性繼承，以及不論男女性皆以長嗣為優先的原則。 三、婚姻 魯凱族的婚姻制度主要是階級聯姻。婚姻是改變身份地位的條件之一。並促進社會階級流動。 階級間通婚的三種形式分別為：同階級相婚、昇級婚、降級婚三種。一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位，獲得與配偶相當的社會地位，但真正取得較高身份者則為子女。因此與高階級者結婚，主要著眼點常在提高子女的地位。
关于台湾的演讲稿：看着台湾 的地图 关于台湾的演讲稿：看着台湾的地图 看着中国的地图，我想到了隔海相望的台湾与大陆，我想到了骨肉相连的炎黄子孙，我想到了归心似箭的游子，我也想到了望穿秋水的母亲，还有那3.6万平方公里未回归的土地，还有那2100 百万个盼归的心灵，还有那一颗颗随祖国命运一起跳动的爱国之心。 看着台湾的地图，我想起了日月潭边的凉亭，想起了鹅銮鼻上的灯塔，想起了赤嵌楼上的鲜血，还有那“走在乡间的小路”，“冬季台北的雨”……多少次梦里神游，然而醒来后，一湾海峡仍然无情的横在我们的面前。 看着台湾的地图，我想起了宝岛沧桑的岁月，想起了台湾的往事，想起了它那多灾多难、不堪回首的屈辱历史。历史不能忘，1624年荷兰殖民者肮脏的脚印；屈辱不能忘，1895年后日本强盗的血 腥入侵；往事不能忘，1949年以来跳梁小丑荒唐的闹剧……昨日 不堪回首，一道无形的鸿沟挡住了两岸往来的脚步。 看着台湾的地图，我想起了一九九七年七月一日香港升起的紫荆花区旗，我想起了一九九九年十二月二十日澳门升起的莲花区旗，我也想起了一九九七年春节联欢晚会那难忘的一瞬——取自长江、
香江、日月潭的水合而为一。世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡，两岸统一，大势所趋，人心所向。 台湾本是中国的领土，在三国时期，吴国大将卫温就曾在这里播下了友谊的种子，明朝末年的郑成功也曾在这里洒下了英勇的鲜血，还有汪辜会谈在这里留下了佳话美名。世界上只有一个中国，中国台湾问题白皮书的发表可以说明，全世界正义的人们的良心可以证明。 看着台湾的地图，我看到了祖国在前进，民魂在壮大，中华在崛起！邓小平同志提出的“一国两制”构想是何等的英明！江泽民提出的“八条主张”是何等的英明！请听听领导的心声，请听听人民的呼声吧！台湾诗人李一羽说得好：“水是故乡甜，月是故乡明，都是中国人，谁无思乡情，归去来兮！”自欺欺人的台独分子们，你们能体味出其中的韵味吗？你们又能感受到思家的辛酸吗？ 看着台湾的地图，我想起了郭沫若的《天上的街市》“那浅浅的天河定然是不甚宽广，那隔着河的牛郎织女定能够骑着牛儿来往……”，此时此刻，我站在这个演讲台上，我也敢大胆地预言：“那浅浅的海峡定然是不甚宽广，那隔海相望的同胞定能骨肉团聚。” 我的演讲完毕，谢谢大家！《关于台湾的演讲稿：看着台湾的地图》
议题一原住民族自治法规研究 台湾政界和学术界对于原住民自治的政治诉求基本持一致的肯定意见。但对于具体的自治方式，自治模式，自治榜样，自治法案等却有各自不同的表述。有人以为应该以大陆的民族区域自治为蓝本 1. 劉性仁從憲法角度論臺灣原住民族的未來發展。臺灣有很多族群，本文主要是在討論臺灣的原住民族人權及組織，此外本文也檢視與建議對於原住民族之相關法規，藉由憲法的角度，本文討論促進原住民族的自主性、進一步結合臺灣原住民族的行政組織、強化與國際間的交流.更甚者臺灣能夠建立對於原住民族的教育系統，能夠提供不同的獎勵，能夠提升對於原住民族的文化多樣性，進而建立平等的社會，改善原住民族的居住環境。 臺灣是一個民主法治的國家，有憲法作為權利基本保障的規範，原住民族在憲法上要求平等，在福利國原則的基礎上，要求國家給予積極的保護。過去原住民受到不平等待遇，因此在政治上常常在1980年代與黨外運動相支援，原住民族因為其所分享到的利益少，並且還要付出傳統居留地被破壞與佔領與無法與平地人一同競爭，因此相對剝奪感越來越重，也慢慢意識到原住民族的民族自覺，自覺到在政治、經濟、社會、文化的困境，一方面是漢族的意識，另一方面是相對強勢與弱勢的問題，誠如有一位原住民運動的參與者所言：「原住民族群在整個臺灣變動的大環境中，所深切感受到的並不完全是政治、經濟與社會利益的分享問題，也不是傳統與現代的調適問題，更不是省籍與地域意識的問題，而是整個族群從有到無的生死問題，從人口、土地到文化，原住民族正面臨著黃昏進入黑夜的生死經驗」。 我國的憲政主義呈現出一種自由主義、個人主義式的基本權利保障的傾向，故常常集體式的權利比較無法得到國家的法制規範與憲法重視，但從1997年第四次修憲之後，原住民族條款入憲，使得原住民族權利主體的地位獲得了確定與承認，也確立了我國對於原住民族抱以重視的態度。 2．台湾大学国家发展研究所法学博士曾建元在《原住民族及其自治在宪法中的定位》，分析了台湾地区宪法的历次修订，认为其演进有两条主线，一是希望援引轉化國際人權法特別是聯合國《住民族權利宣言草案》上有關原住民族權利保障的規定和精神，此從原住民族之正名即可明顯揭示該一用意，並可見諸於其對於原住民族政治、經濟、社會、文化等權利之保障；第二，關於原住民族國會議員之席次與選舉區之劃分，則未以民族代表制為基礎，且始終維持延續自前清以降歷代殖民政權就收服與未收服之原住民族區域所劃定之平地與山地地界。後者乃暴露出〈憲法〉並未把各原住民族之個殊性納入其視野中，此則無異顯示出漢人主流社會與修憲者對於原住民族具體發展情形的無知，既然如此，則有關原住民族各項保障之憲法條款徒託空言，而缺乏具體落實的立法策略，也就不特別令人感到意外了。 作者最终认为，未來新憲法對於原住民族自治地位的建構，應納入以下要點，即：追隨國際人權發展趨勢，把原住民族問題回歸到集體人權問題，承認各個原住民族的少數民族及權利主體地位，再依此檢討〈憲法〉的制度設計，就自然主權之觀點，賦予各原住民族自治權與法人格，協助設立組織，作為各原住民族自治事務之管轄機關，並以民族代表制在立法院保障其議席、使立法院原住民族委員會擁有少數否決權，再依各民族傳統生活區域重新檢討原住民鄉行政區劃、建立以鄉級為主的原住民族自治區。 3. 台湾东华大学金煌杰在其题为《台湾原住民族自治议题探讨——自治法各草案之比较与研究》的硕士论文认为，1984年起开始的“原运”标志着原住民族自治诉求的明确提出。台湾原住民的自治论述是和国际原住民组织接轨的，藉由地联合国相关文件的援引，使得原住民的政治诉求更为明确。
現在臺灣的原住民含平埔族在內，共有十二族，其中平埔族分布在臺灣的平原或沿海地區，部落散居各地，其他十一族則多有其集中分布的區域，請你依下列文字敘述找 出各族的分布地，並在 中寫出各族 名稱。 ● 泰雅族：居住於本省中、北部山區，包括埔里至花蓮連線以北的地區。 ● 排灣族：居住於屏東縣的八個山地鄉與臺東縣大武太麻里鄉一帶。 ● 阿美族：居住於花蓮北部之奇萊平原至臺東、屏東恒春半島等狹長的海岸平 原及丘陵地。 ● 賽夏族：居住於新竹縣與苗栗縣交界的山區。 ● 達悟族：居住於距臺東外海49海哩的蘭嶼島。 ● 魯凱族：居住於臺東縣卑南鄉、屏東縣霧台鄉、高雄縣茂林鄉。 ● 卑南族：居住於臺東平原的卑南鄉一帶，位於臺灣東半部的南方。 ● 邵族：大部分的邵族人住在日月潭畔的日月村，少部分則住在水里鄉頂崁村 的大平林，人口數稀少，可說是全世界最袖珍的族群。 ● 鄒族：主要居住於嘉義縣阿里山鄉，南投縣信義鄉，高雄縣三民鄉與桃源鄉。 ● 布農族：居住於中央山脈的兩側，分布區域東至花蓮，南至高雄及臺東山區。 ● 噶瑪蘭族：居住於宜蘭的原住民，為最新正名的族群。 原 住 民 采 風 ●語文 ○健康與體育 ○數 學 ○社會 ○藝術與人文 ○自然與生活科技 ●綜合活動
在了解原住民分布的區域後，請你和三、五好友合作，一同尋找他們的相關資料，讓我們更進一步認識與了解他們。族群名稱：____________________________________________ 族群原名：____________________________________________ 族名的涵義：__________________________________________ 傳統的主要生活方式：以（農、林、漁、牧）業為生，請概略敘述他們的生活狀況。 主要祭祀對象：
台湾历史 一、单选题 (共50.00分) 1.台湾原住民是属于那种语系的民族？ A. 印欧语系 B. 汉藏语系 C. 南岛语系 D. 闪米语系 2.请问长滨文化在哪里发现的？ A. 台北 B. 台南 C. 南投 D. 台东 3.雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群？ A. 狩猎 B. 渔业 C. 农耕 D. 畜牧 4.下列哪个山脉是台湾五大山脉之一？ A. 天目山脉 B. 戴云山脉 C. 中央山脉 D. 怀玉山脉 5.排湾族的图腾是 A. 白马
B. 犬 C. 梅花鹿 D. 百步蛇 1.安平古堡在何地 A. 台南 B. 台北 C. 台中 D. 台东 2.1665年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业 A. 冯锡范 B. 黄安 C. 陈永华 D. 萧拱辰 3.郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是 A. 普罗文查 B. 热兰遮 C. 赤嵌 D.巴达维亚 4.郑氏时期，郑成功的继位者是 A. 郑芝龙 B. 郑克塽 C. 郑和 D. 郑经
5.南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 A. 东莞郡王 B. 多罗郡王 C. 宝平郡王 D. 延平郡王 1施琅在给康熙的哪份奏折中就请求康熙要对台湾的弃留问题做出明确的决断？ A. 《舟师抵台湾疏》 B. 《安抚输诚示》 C.《飞报大捷疏》 D. 《谕台湾安民生示》 2.施琅的那篇奏折使康熙下定决心要留住台湾 A. 《舟师抵台湾疏》 B. 《恭陈台湾弃留疏》 C. 《安抚输诚示》 D. 《谕台湾安民生示》 3.哪一年台湾行政机构形成一府四县三厅的局面 A. 嘉庆十五年 B. 嘉庆十六年 C. 嘉庆十七年 D.嘉庆十八年 4.清朝时期，台湾的文官、武官任期都是几年 A. 1年 B. 2年 C. 3年
台湾历史与文化选择试 题 Corporation standardization office #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8
1 【单选题】台湾原住民是属于那种语系的民族？ A、 B、 C、 D、 我的答案：C 2 【单选题】下列哪个山脉是台湾五大山脉之一？ A、 B、 C、 D、 我的答案： 3 【单选题】排湾族的图腾是 A、 B、 C、 D、 我的答案：D 4 【单选题】雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群？ A、 B、 C、 D、 我的答案：B 5 【单选题】请问长滨文化在哪里发现的？ A、 B、 C、 D、 我的答案：D
6 【多选题】下列名称哪些是历史上台湾曾经的名称？ A、 B、 C、 D、 我的答案：AB 7 【多选题】台湾史前文化遗迹中的长滨文化有那些原始社会生活型态？ A、 B、 C、 D、 我的答案：ABC 8 【多选题】台湾邵族有六个部落组成，下列部落名称哪些是与邵族部落有关的？ A、 B、 C、 D、 我的答案： 9 【多选题】以下名称有哪些是台湾少数民族不同时期的叫法？ A、 B、 C、 D、 我的答案：ABCD 10 【多选题】下列山脉哪些是属于台湾的？ A、 B、 C、 D、 我的答案：ABCD
1 【单选题】安平古堡在何地 A、 B、 C、 D、 我的答案：A 2 【单选题】南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 A、 B、 C、 D、 我的答案：D 3 【单选题】郑氏时期，郑成功的继位者是 A、 B、 C、 D、 我的答案：D 4 【单选题】郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是A、 B、 C、 D、 我的答案：B 5 【单选题】1665年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业A、 B、 C、 D、 我的答案：C
传统的延续或摒弃? 关于台湾原住民的流行音乐 吕钰秀 摘 要:属于南岛语族(Austro nesia n La nguage Fa m il y)的台湾原住民,早期由于政治上的压迫,曾有一段时间不愿意显露自己的身份。但随着台湾政治的解严,社会随之开放,原住民歌手也开始以自身丰富的音乐遗产为根基,创作流行歌谣,试图为主流市场带入不同的声响,并因此凸显自己的身份与族群的需求。台湾原住民音乐传统以歌谣为主,歌手们的当代流行音乐创作,许多取材自族群原有歌谣。除了整首传统旋律直接应用,也有片段的采用。另外,歌手们也会在这些传统旋律上,加入现代流行的伴奏风格。加入伴奏的理念,有利用电子乐器产生多种音色的伴奏;以爵士鼓的律动让原本自由的拍子规整化;也有利用西方功能和声来增加听觉声响厚度。这些手法的尝试,可说是原住民以各种想象,力图摒弃传统框架,对传统进行新尝试。在此理念之下,新的创意不断被发掘,新的声响不断产生。因此原住民音乐的流行化过程,传统的摒弃也许只是一种艺术手段,传统的延续才是艺术的目标。藉由手段,原住民的传统音乐受到关注;透过这种形式,原住民的传统被世代延续下去。 关键词:台湾音乐;原住民音乐;流行音乐;传统音乐;复音音乐 中图分类号: J607 文献标识码:A 文章编号: 1001-9871(2010)01-0046-05 收稿日期: 2009-11-15 作者简介:吕钰秀(1963~),女,台湾东吴大学教授、中央音乐学院教授。 这是一篇在2009年中央音乐学院音乐学系所举办的 中国!新西兰音乐国际研讨会?上发表的论文。中国与新西兰两国的关系,不只建立在双方互访交流的基础上,两地少数民族的语言,更都有着相同的源头。台湾的原住民与新西兰的毛利人,都同样属于南岛语族(A ustr ones i an La nguage Fa m il y),在不同的时间,藉由他们令人惊叹的航海技术,移居至太平洋上的不同岛屿。台湾原住民中的泰雅族与赛夏族等族群,在约6500多年前已经居住在台湾岛上[1](第25页),而他们毛利族的兄弟们,则在一千多年前始定居于新西兰。 本论文所要探讨的课题,是台湾原住民流行音乐中的传统与现代,这个现象同样出现在新西兰毛利民族的音乐中。借着这个探讨,希望能有益于这两个距离非常遥远,但语言与文化上却如此相近的少数民族流行创作手法的未来比较,并重新审视南岛语族居民音乐的发展现象。 研究目的与范围 1996年美国亚特兰大奥运会的宣传曲,是由 谜?(En i g m a)这个乐团所演唱的#反璞归真?(R eturn to i nnece nce)一曲获选。对于1996年美国亚特兰大奥运会,台湾的新闻媒体有着非常多的报导。这些报导不只在运动的层面上,主要因为,这次奥运会所选用的这首宣传歌曲中,有着台湾原住民阿美族的声音! 分析这首歌谣中的台湾原住民音乐成份[2],阿美族歌手郭英男(D ifa ng Tuwana)与其夫人郭秀珠(H onga y N iy uw it)的歌声,在此出现于前奏以及本曲主要歌谣旋律间歇的间奏部分,被视为是与主旋律对比的另一个附属性质的旋律。这个旋律,甚至于在音色与换气呼吸上,都保持了阿美族音乐的传统形式。但是在许多其他的面向上,它也与原来传统歌谣不同。添加的新元素,包含旋律动机的回声效果;加入了西 !46! 中央音乐学院学报2010年第1期 Journal o f the Cen tra l Conservatory ofM usic
1. 列举常见的台湾原住民舞蹈。 答：（1）拉手舞，拉手舞是原住民舞蹈中最普遍最具代表性的舞蹈形式，在原住民中广泛流传，因表演时舞者手携手，且歌且舞而得名。（2）“口弦舞”，流传于泰雅人居住区，舞蹈时边拨奏口弦边舞或以口弦伴奏。（3）杵歌，是以木杵敲舂为特点，且歌且舞的舞蹈形式，它脱胎于舂米劳动，有“杵音”、“杵乐”、“杵舞”等称。以居住在台湾日月潭边邵人的杵歌最为著名。（4）发舞，亦称“甩发舞”，以甩摆头发为表演特征得名，是兰屿雅美妇女传统的舞蹈，称为“奥伊东”。 2. 简述“云门舞集”。 答：由台湾著名舞蹈家林怀民是云门舞集创办。1973年，林怀民以“中国人作曲，中国人编舞，中国人跳给中国人看”的理念创办“云门舞集”。 “云门舞集”以中国的京剧动作，太极导引，静坐与拳术以及西方现代舞和芭蕾舞的技艺训练和培训了一批世界舞坛的演员。其取材采取于中国历史、古典文学、民间故事，并繁衍出150多出精良的舞作。其舞作包括：“寒食”、“白蛇传”、“薪传”、“梦土”、“春之祭礼”、“台北一九八四”、 “我的乡愁，我的歌”、 “射日”、“九歌”、“流浪者之歌”、 “水月”、“年轻”等等。“云门舞集”带动了台湾现代表演艺术的发展。创立至今，“云门舞集”演出场数高达数千场，舞蹈团除在台湾演出外，其余时间全球各地巡演。 3. 什么是南管戏？什么是北管戏？分别有何特点？ 答：（1）广义的南管包括梨园戏、潮州戏、高甲戏、白字戏等，狭义的专指梨园戏。均以南音为主要唱腔。南管的戏曲的特点是常加入民间流行的小调，深受一般民众所喜爱，流行比较广。南管戏的身段模仿傀儡化动作，十分细腻，具备了高度的舞蹈性，而且唱腔抑扬有致，委婉精准，听者莫不受感动，唱腔之外更有丰富的器乐套谱。 （2）台湾北管戏也有广义与狭义之分。广义指用“正音”（又称“官音”）演唱西皮、二簧梆子、昆腔等北来剧种，如乱弹、四平、京剧、豫剧等；狭义专指乱弹戏。其特点是音乐相当热闹、高昂，适用于庙会场合，民间喜庆祭典、婚丧葬礼。 4. 简述台湾皮影戏的特点。 答：皮影戏又称皮猴戏。皮偶细巧精致，活动自如，跳动活泼。它起源于民间的手影、走马灯，由灯戏发展为影戏。戏班通常4至7人，以一人为主演。其人物造型也分生、旦、净、末、丑、忠奸、怪异等等，舞台上的楼台殿阁，飞禽走兽等也以皮制作。影窗呈长方形，镶以白布成影幕。艺人持竹棒操纵皮偶，以灯光投影于幕上即成皮影。台湾皮影班常加上彩色灯光，造成多种变化。 5. 简述南北傀儡戏的区别。 答：傀儡戏传入台湾后，形成南、北两个流派。南部傀儡以台南、高雄为中心，受泉州影响；北部傀儡以宜兰为中心，受漳州、漳浦及闽西长汀的影响。 南北傀儡戏各有不同。南部傀儡即高雄等地戏班主要的演出多为拜天公和婚庆祈福；北部傀儡即宜兰戏班的演出主要为扫路、跳钟馗的驱邪避凶，演出多在灾祸现场。南部傀儡的形体比北部傀儡小，操纵线比北部粗，唱腔为南管系统的傀儡调或潮调，以台语演唱，用以酬神祈福，戏目多为吉祥如意为内容；北部傀儡唱官话北管调，混杂西皮和福禄，用以驱邪禳灾，戏目主要为挑神怪戏和传统的北管戏。 6. 简述嘉义与交趾陶。 答：嘉义是台湾交趾陶的发源地,因而有“交趾陶的故乡”之称，而交趾陶又有称为“嘉义烧”。有“台湾交趾陶之父”尊称的叶王出生于嘉义，台湾保生大帝的开基祖庙学甲慈济宫的宫壁与庙顶，至今仍留有其作品“八仙过海”、“狄青战天化”等多幅。 7. 简述台湾的传统民歌及其类别？ 答：台湾传统民歌，朴素而形象地表现了原住民的生产、生活的全部内容。主要可分为下述三类：（1）歌颂劳动，反映生产劳动的民歌。（2）歌颂祖先，歌颂斗争的历史民歌。（3）歌唱新婚、会饮等生活题材的民歌。 8. 简述沈光文来台经历及其成就。 答：沈光文所追随的南明朱由榔小朝廷在广东肇庆覆灭，1651 年先逃至金门，次年乘扁舟遇台风而飘
篇名 台灣原住民婚姻制度研究 作者 許雅晴。國立台南大學附屬高級中學。二年十一班。
壹、前言 婚姻稱為「人生大事」，所以婚姻在人生當中佔了很大的份量，馬虎不得的，不管對平地人或原住民來說都是一樣的，平地人的結婚程序，跟原住民每一族一樣，都有屬於自己的獨特性，而原住民每一族所訂的規矩又不一樣，所以，造就了原住民多采多姿的婚姻制度，這份小論文正是探討台灣原住民各族不一樣的婚姻制度。 原住民可以算是在台灣這塊寶島上生活最久的種族，在漢人還沒來到這塊土地之前，他們就已經在這裡生活了，對我們平地人來說，原住民的一切好像都蒙上一層神秘的面紗，讓人很想去探索、去了解。尤其原住民的許多文化、習俗，都跟平地人大不相同，甚至各族間也有很大的差異，每一族的祖先背景、生活習慣……等等，都有各自的特色。如果我們只是主觀的去認定什麼樣的文化是好是壞，那麼將會形成許多偏見以及不必要的誤會。所以我們應該多去了解彼此，唯有相互了解才能減少不同種族間的隔閡，因此，我選擇原住民的婚姻制度來進行研究，希望能藉由原住民各族的婚姻制度比較來更加了解原住民文化。 貳、正文 根據行政院原住民族委員會文化園區管理局的分類，原住民共分類排灣族、魯凱族、布農族、鄒族、邵族、泰雅族、賽夏族、雅美族、卑南族、阿美族、噶瑪蘭族、太魯閣族，共十二族（註一）。而這些原住民主要的婚姻方式共分五類，即階級聯姻、聯族禁婚、女方嫁娶、男方入贅以及雙系近親群。以下將分點介紹： 一、階級聯姻（排灣族、魯凱族） 01.形成原因 排灣族與魯凱族的社會當中有階級制度的存在，所以在他們的社會當中並非人人平等，但是每個人所屬的階級並非一輩子都如此，是可以透過婚姻制度被改變的，所以就有所謂的「階級聯姻」的出現。 02.通婚方式 通婚方式共分為三種： A.同階級通婚，與自己相同階級的人通婚。
卑南族 卑南族在台湾地区的关系位置
卑南族的起源傳說，可分為兩大系統: (一) 「石生」的傳說： 相信祖先是由巨石裂開所生，發源於今台東太麻里鄉美和海岸附近的山坡地上，此系統包括知本村、建和村、利嘉村等。知本村、建和村的卑南人還在此地立了一塊發祥地的紀念碑，並有石棚祭祀著渡海來台約三位先祖的名字。 (二) 「竹生」的傳說： 以南王里(現隸屬台東市)為主。根據長老口述，祖先是由竹子所生。起源傳說的不同與地理位置的差異。以知本為首的石生文化，因緊臨排灣、魯凱的聚落，文化上的表現與語言上的濁重音明顯地受到了他族的影響。接近阿美族的南王系統在語音的輕巧上與阿美族相近。 清康熙年間，以南王為首的卑南人，平定了朱一貴之亂的餘黨。因此被清政府冊封為「卑南大王」，並且賜予朝服；鄰近的阿美族、排灣族都要而其納貢、賦稅。是族人至今津津樂道的光榮史蹟。
(一) 斯巴達式的會所訓練。 (二) 精湛的刺繡手藝： 以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。 (三) 戴花環的普遍性： 雖然其它各族也戴花環，但形制的一致性，及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。 (四) 巫術的盛行： 早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪、解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。 一、組成特色 卑南族的社會裡有二個領導人物： 一個是男祭師(rahan)，負責主持部落性的重要祭儀。一位是政治領袖(ayawan)，由村子裡領導能力強的人來擔任，負責部落裡重大事情的協調者，亦是人獵祭、爭戰的領導人物。卑南族屬於母系社會。所謂母系社會有下列幾點特質： ．婚姻上，男子以入贅女方家為原則。 ．氏族姓氏的繼承以女子為主。 ．財產的繼承是母傳女。 ．祭祀權的管理與責任也是由母親方面的女子來承續。 然而這樣的習俗也隨著時代的改變而有所調適。 二、財產繼承 卑南族家族的土地財產，原則上由母系直系承繼，子女從母姓，即使分居後其母族所得的姓氏不變，普通家庭原則上以長女承繼母親之家宅、土地及其附屬財產；但她同時也接受家長權，以及對於其諸妹的養育監護責任。 三、婚姻 卑南族之婚姻形式有嫁娶婚、招贅婚兩種。 現在青年由於漢化的影響，多實行嫁娶婚，偶行招贅婚。 卑南族（puyuma）为台湾东部深山和平地的原住民是原住民族群之一，族群分布在中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区，族群主要居住于台东县境内，偏向属于母系社会，人口10,746人。据民族学研究卑南族血源祖先来自南洋的菲律宾，或是印度尼西亚群岛，属于南岛语系民族)。华语世界著名的流行音乐天后歌手张惠妹即是台东大巴六九部落族人。
塞夏族 塞夏族在台灣地區的關係位置
賽夏族夾雜於泰雅族與客家人之間，所以賽夏人大部份會講泰雅語與客語，甚至以此兩種語言為日常用語。一提到賽夏族，大家立刻聯想到充滿神秘色彩，難以理解的矮靈祭。相傳過去賽夏族和矮人taai(ta'ay)毗鄰而居，矮人傳授賽夏人農耕、醫術、及祭祀歌舞，賽夏人將其視為恩人，每當舉行祭典節慶時，都會請矮人前來飲酒作樂。但是矮人常常調戲賽夏族婦女，賽夏族隱忍許久後決定報復，設計殺害了許多矮人，存活下來的矮人詛咒賽夏人將會招逢連年災害、穀物歉收果然應驗成真。賽夏族人因此年年舉辦「矮靈祭」，祈求矮靈不再降禍於賽夏族人。賽夏族矮靈祭便在賽夏族人恩怨情仇的複雜心理下延續至今。不僅如此，日常生活中也多嚴格遵守許多與矮靈祭相關的禁忌和避諱。賽夏族人對於矮靈的敬畏，由此可見一班。 聚落特性： 賽夏族為分散的部落，此種部落形式是：部落入口分散在若干個小聚落，集合這些小聚落構成一個部落。同時每一個小聚落維持著平等地位，很少有一個中心聚落存在的情形。 一、 組成特色 賽夏族的家族制度為父系制。家族中以男性為家長，女性不能執行家長權，除非家中沒有男性。賽夏族以 「同姓之人」組成氏族，氏族成員間具有共同父系祖先。大部分是以自然界的動物、植物、天文或生理現象而命名。氏族具有多重的社會運作功能: 1．同一姓氏的成員絕對不得通婚。 2．不同氏族各負有特定的重要祭儀。 3．也是共同開墾、築屋、獵隊等最基本的行動單位。 二、 財產繼承
家族與個人財產的繼承之法為長男繼承制，方式如下： （1）家屋與主要家族財產，由長子或幼子繼承主要部份，其餘酌量分配諸子。女子如非招贅繼嗣其家族系統者，無承受家族財產之權利。 （2）個人財產屬於男子者，父系繼承；屬於女用者，母系繼承。 三、婚姻 日據之前賽夏族人盛行交換婚，即通婚雙方，互換女兒。另有買賣婚、勞役婚為輔。至於搶奪婚則用於再婚之儀式，先經雙方家長同意，如女子不肯時則強行搶奪。交換婚改變為現今之嫁娶婚，由勞役婚改變為招贅婚，而買賣婚則存在於異族通婚中，搶奪婚則已絕跡。 賽夏族禁婚範圍包括： （1）同姓百世不婚。 （2）有仇敵關係者，在未達成和解之前雙方戶不通婚。 （3）居住於同一家屋內，雖無血緣關係亦在禁婚之列。 （4）同胞之配偶，雖寡可再嫁，但不可娶。 （5）母方親戚在一定範圍內禁婚，及同一個外祖父之表兄妹間禁婚。 賽夏族（Saisiat、Saisiyat）為台灣原住民，居住於海拔高度約五百公尺至一千五百公尺間，人口約五千餘人，是台灣原住民山區人口最少數的一族，也是分佈範圍最狹窄的一族，南庄的族人多半會說客語，而五峰鄉的族人大多以泰雅語為主，深受鄰近泰雅族及客家影響，以矮靈祭聞名。 傳說賽夏族的祖先發源於大霸尖山，洪水時期南下到達南阿里山附近，沿著海邊到達後來的居住地。賽夏族對外自稱「Saisiat」古稱獅設族，分南北二群：北賽夏自稱（Sai-kirapa）又稱大隘群，分佈於鵝公髻山麓一帶；南賽夏自稱（Sai-waro）又稱東河群，分佈於鵝公髻山麓附近。現在北群主要分佈新竹縣五峰鄉大隘村上大隘高峰茅圃竹東鎮。南群分佈較廣有南庄鄉東河向天湖蓬萊八卦力平地鄉則有獅潭鄉百壽村等地。 賽夏族起源傳說依居住地域而有不同的說法，當時尚無文字，都由長輩口傳： 1.東北部的賽夏族傳說：洪水發生時，僅存於大霸尖山(papak-waka，或oppeh-naboon) 之夫妻為始祖，其子孫到大湖、苗栗後再向南庄，到目前居住之地。 2.中部的賽夏族傳說：與東北部一樣是從大霸尖山的洪水傳說開始，他們南下到達tamari 或tamei(據說是阿里山附近)，再沿著海邊到達竹南、後龍一帶居住，按著再往山裡走，竹東、北埔部曾經居住過，目前分佈於台灣北部中央山脈西側新竹縣竹東五峰鄉五指山區與苗栗縣獅潭、南庄大東溪一帶，夾雜於泰雅族和客家人之間，深受漢人和泰雅族習俗影響。 3.西南部的賽夏族傳說：洪水傳說的地點為附近的加裡山(rainainura或pencon)後移至 沿海的後龍附近，居住甚久以後逐漸往山腳地帶移住。 賽夏族的語言分南北二方言群，據語言學家推測是較古老的南島語言，可能出現在台灣的時間較早。為了適應當地社會環境，賽夏人大部份會講國語、甚至以此種語言為日常用語，自我族群的語言反而日漸淡忘，但因政府意識到各族群語言之重要性，開始推動「族語認證」。才逐漸恢復原本賽夏語的使用人數。
《台湾省》参考教案 一、教学目标 1．知识目标 (1) 使学生能够运用地图说出台湾省的位置范围，了解台湾与中华文化一脉相承。 (2) 使学生能够运用地图和资料分析、掌握台湾省的自然环境特征和经济特色。 2.能力目标 （1）培养学生从地图上获取简单区域知识的能力； （2）培养学生从地图和资料中提取、加工信息和分析问题的能力； （3）使学生掌握分析区域特征的方法。 3．德育目标 通过大量的史实材料，使学生明确台湾省自古以来就是中国不可分割的神圣领土，对学生进行爱国主义教育，培养学生的爱国主义情感，以及神圣的民族感、使命感、责任感。 二、教学重点、难点及方法 1．教学重点（1）台湾的位置和范围（2）台湾的自然环境特征和经济特色。 2．教学难点台湾的经济特色。 3．教学方法讨论法、问题法、启发式讲述法等多种方法相结合。 三、教具准备多媒体展示台、图片等。 四、教学过程 导入新课 播放歌曲《阿里山的姑娘》，画面配以台湾的一些著名的景观。 提问：阿里山位于我国哪个省? 学生齐答：台湾省。 讲述：台湾岛与台湾省含义相同吗?台湾除阿里山外还有些什么山、什么河呢?今天我们就来畅游祖国的神圣领土——台湾省。 板书：第二节台湾省 讲授新课
板书：一、祖国的宝岛 我们首先来认识台湾省位置、范围等概况。 活动：请同学们阅读课文及图B台湾省，回答以下问题： 1．在地图上找出台湾岛、澎湖列岛、钓鱼岛、东海、台湾海峡、太平洋等地理事物，并填在填充图册上。 2．看看北回归线穿过台湾的哪个部位? 3．看图说出台湾省的纬度位置，海陆位置和范围。 学生自学、填图、计算，教师巡回指导。 提问，学生回答。略 归纳讲述：台湾省，简称台。由中国第一大岛——台湾岛及其附近的澎湖列岛、钓鱼岛等许多小岛组成。面积共约3．6万平方千米，人口2316万（2010年）。台湾岛是我国面积最大的岛屿。 台湾位于我国东南沿海，北濒东海，东临太平洋，南临南海，西隔台湾海峡与福建省相望。 北回归线穿过台湾中南部，因此台湾位于低纬度，南部属热带，北部属北温带。 从图上我们可以看到台湾岛西部与大陆福建省隔海相望，距离很近。 活动：1．读图B，完成下列活动（P69）。 2．阅读图C地图和图表，说出台湾岛的气温、降水分布概况，并归纳出气候特征（P69）。 提问、学生回答。略 归纳、补充、讲述：通过刚才的量算大家知道高雄距厦门306 km。基隆离福州仅276 km。若在此两地之间修建海底隧道，乘特快列车仅需3至4小时即可到达，足见两地距离之近。而且种种史实资料和证据证明：台湾是中华人民共和国的神圣领土。 板书：二、与祖国大陆一脉相承的中华文化 首先，从地缘关系上，台湾原本就是祖国大陆的一部分。后来，由于地壳运动，海平面时升时降，台湾岛也时沉时浮，直到大约l万年前，相连的部分下沉为海峡，台湾于是成了祖国东海中一个四面环海的大陆岛。这从台湾海峡的海底
从《赛德克·巴莱》看台湾原住民赛德克族 文化 《赛德克·巴莱》被誉为台湾电影史诗巨作，获得了第48届台湾电影金马奖四项大奖，包括最佳剧情片、最佳男配角、最佳音效、观众票选最佳影片，并入围2016年奥斯卡最佳外语片奖。影片真实地表现了台湾在1895年之后成为日本军国主义殖民地的悲惨状况，叙述了曾经分布在台湾中部及东部山区的赛德克族被迫失掉文化和信仰，马赫坡社头目莫那鲁道在1930年发动雾社事件，率众反抗日本政府，最终惨败甚至几乎被灭族的真实历史事件。 纵观整部电影情节比较简单，丧权辱国的满清政权，签订马关条约将台湾诸岛割让给了日本，日本不像满清那样允许原住民自由生活，他们推行奴化教育，干涉赛德克众部族的生活和信仰，阻断他们与祖灵的沟通，要把原住民都改造成“文明人”——天皇的奴隶。电影正是表达出了殖民者用所谓的“文明”去侵占和企图改变本土原住民的“野蛮”的激烈冲撞过程。 《赛德克·巴莱》不是一部传统意义的抗日片，而是一部有关台湾原住民真实故事的史诗大片，一座赛德克文化的纪念碑。因为除了文明与“野蛮”的对抗、殖民与反殖民的斗争，观众在影片中还可以领略到已经消失殆尽的19世纪末20世
纪初台湾原住民赛德克族的传统文化和风俗，看到彪悍尚武的赛德克民族性格。全片浓郁着台湾少数民族风韵，这是除了实地考察外，对台湾历史文化知识的一次最生动直接的学习机会。 一、影片真实再现了赛德克族的生活环境和生活方式 岛上封闭的高山林地生活环境 影片始于19世纪末，赛德克族自由自在的生活在台湾中部山林中，世居于此，过着男子狩猎、女子织布的山林部落生活。其原本被称为泰雅族的一支，在xx年成为第14个台湾原住民族。虽然影片在全台湾超过25个拍摄地，但是多数取景于赛德克族曾经生活过的山区。影片最开始是在小鸟来溪谷拍摄莫那鲁道躲在山涧边伏联盟击仇敌部落的青年，之后在雪山坑拍摄森林大战，在武岭石门山拍摄莫那跳舞，在明池拍摄诀别戏，还在福寿山、合欢步道、人止关、林口等地取景，并在实地搭建马赫坡部落，这些地方都重峦叠嶂、巨石林立，有着山间步道、溪上吊桥，有着清新秀丽的瀑布、壮阔的溪谷风光。影片真实地再现了赛德克族的原生态生活环境。 渔猎耕织、茹毛饮血的原始生活方式 在这群山环绕之间，赛德克族过着渔猎耕织、茹毛饮血的生活。观看影片得知，男子通常猎取的兽类有鹿、山猪、猴子等，狩猎工具有火枪、弯刀、镖等。影片中莫那鲁道射