2019年高考重点文综历史专项选编汉代儒学成
为儒学思想解析版
【一】单项选择题〔本大题共12小题，〕
德国政治经济学家和社会学家马克斯?韦伯认为〝被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素．但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素--对正当性的信仰．〞能够用来佐证该观点的是〔〕
A. 孟子宣扬的〝民贵君轻〞
B. 董仲舒提出的〝君权神授〞
C. 朱熹倡导的〝格物致知〞
D. 王阳明主张的〝知行合一〞
B
材料中〝对正当性的信仰〞，其〝信仰〞为思想方面的，意为〝在思想上树立一个权威，使被统治者服从统治者的支配．〞故B项中〝君权神授〞，神化了皇权，美化皇帝统治的合法性，故符合；
A项中〝民贵君轻〞不是强调统治者的权威性，而是强调民众的重要，故排除．
C项〝格物致知〞和D项〝知行合一〞是理学中强调自我道德休养，与题中服从统治者的信仰不符．故排除；
应选B、
此题主要考查董仲舒的思想和宋明理学，要求掌握儒家思想的演变过程和影响．
儒家思想是我国传统主流思想，一方面了解它作为正统思想的原因，认识它的发展过程也是为迎合君主专制加强的需要而不断改造的过程，它是封建专制统治下思想专制的产物．另一面也要认识它对中华民族的形成发展中的积极影响．
〝太〞：现代汉语解释为〝过于、很、高、大〞等，在日语中有〝粗、胖〞之义，韩语中有〝大的、最初〞等意思．〝祭〞：现代汉语解释为〝对死者表示追悼的仪式〞，在日语和韩语中，除了这层意思，还增加了〝节日〞的用法，如〝樱花祭〞．可见中、日、韩三国〔〕
A. 存在文化共通之处
B. 曾经同族同宗同文
C. 古代崇尚儒家思想
D. 自古和睦形同一家
A
材料反映出中日韩在文化上有许多共同之处，故A正确；
中日韩不是一个民族，故不存在同族同宗，故排除B；
材料中没有表达古代就崇尚儒家思想．故排除C；
日本对中国在古代和现代都发生过侵略战争，因此不能说〝自古和睦形同一家〞，故排除D、
应选A、
此题考查中国古代主流思想儒家思想的演变及其对东亚文明的影响．
此题考查学生对材料的准确解读和所学知识的识记和运用能力．了解在古代中国在东亚文化圈中起主导作用，中国的儒家文化影响了东亚其他国家的文明．
如图是根据汪盼玲?中国婚姻史?中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图．该图呈现的发展趋势，深刻说明〔〕
A. 清代统治者最重视妇女的贞节教育
B. 中国的传统主流思想逐渐趋于保守
C. 两汉以前受儒家传统思想的影响较小
D. 宋明理学对中华民族性格的积极塑造
B
题目问的是图表呈现的发展趋势，深刻说明了什么问题，图表所反映的趋势是节妇烈女人数逐渐增加，说明中国传统主流思想逐渐趋于保守，特别是南宋理学成为官方正统哲学以后．ACD三项图表都不能反映．
应选B、
此题主要考查中国古代传统主流思想的演变及给社会带来的影响．
此题旨在考查学生对中国古代传统主流思想的演变及给社会带来的影响的认识，考查学生图表分析的能力．
汉代桑弘羊认为：〝春夏生长，利以行仁；秋冬杀藏，利以施刑。〞其观点()
A. 表达了汉初无为而治的理念
B. 表达了对独尊儒术的强烈不
满
C. 表达了重农抑商的经济观念
D. 反映了汉代法律儒家化的特点
D
此题考查的是汉代儒学对汉代法律的影响知识点，旨在考查解读材料、运用所学知识解决问题的能力。根据材料信息〝春夏生长，利以行仁〞、〝秋冬杀藏，利以施刑〞，结合所学知识可知，材料所示现象与汉代儒学独尊地位有联系，表达出汉代法律儒家化，D项符合史实和题意，正确；A 项〝无为而治〞与题干信息不相关，排除；B项说法从题干材料信息无法看出，排除；题干材料提及的不是经济政策，C项属于无关项，排除。应选D。
董仲舒在?春秋繁露?同类相动?中说：〝美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也．如马鸣那么马应之，牛鸣那么牛应之，帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见．〞他提出此观点的主要目的是〔
〕
A. 借助天意加强君权
B. 教导百姓积德行善
C. 巩固中央集权统治
D. 强调人民力量巨大
A
材料中〝帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见〞，联系所学，是董仲舒的〝天人感应〞新儒学思想主张，借助天意来神化皇权．故A项符合；材料中没有表达BCD项的内容，故排除BCD、
应选A、
此题考查古代中国主流思想的演变，着重是董仲舒的新儒学思想，了解董仲舒的新儒学思想主张，结合材料进行分析．
此题考查学生对材料信息的准确解读能力和所学知识面运用能力，重点掌握董仲舒的新儒学思想主张，认识儒家思想统治地位确立的影响．
宋代以后的儒学逐渐走向哲学化、思辨化，并影响到艺术领域．苏轼在论画时说：〝余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形．至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理．常形之失，人皆知之．常理之不当，虽晓画者有不知．〞这表达了中国儒学发展史上的〔〕
A. 天人一理
B. 格物致知
C. 反省内心
D. 心外无物
B
〝天人一理〞是哲学观，材料中是方法论，故A项错误；
苏轼的意思是山石、竹木、水波、烟云的形态会随时间、地点、天气等条件发生变化，但这些事物都是有〝常理〞的，再变也有一定的规律．只有深入体会这些客观事物的变化规律，才能将物象活的精神凝聚于笔墨形式之间．这与朱熹的〝格物致知〞观点相符，程朱理学认为〝理〞是世界的本源，理是外在的，万物均蕴含着理，主张格物致知，故B项正确；〝反省内心〞〝心外无物〞是王阳明心学的主张，故C、D两项错误．应选B、
此题主要考查宋明理学．朱熹的主张理一气【二】格物致知、〞存天理，灭人欲〝．
此题主要考查宋明理学，解题的关键掌握理学的方法论格物致知的含义．
司马光在编篡?资治通鉴?时，在以?汉书?为依据表达董仲舒向汉武帝提出的〝天人三策。这一内容时，司马光选择性地保留了礼乐教化的内容，而删除了关于天人关系的讨论。这一做法反映了〔〕
A. 儒学本质在悄然发生变化
B. 理学影响范圈进一步扩大
C. 史学研究服务于政治需要
D. 政府对人们思想控制加强
A
A项材料〝司马光选择性地保留了礼乐教化的内容，而删除了关于天人关系的讨论〞分析可知董仲舒新儒学是糅合了道家、阴阳家等学说的儒学，而司马光积极主动吸取佛、道的一些思想，以充实自己，使儒学本质发生变化，符合题意；
B项材料未表达理学影响范圈进一步扩大，不符合题意；
C项材料未表达史学研究服务于政治需要，不符合题意；
D项材料未表达政府对人们思想控制加强，不符合题意．
应选A、
此题考查了儒家思想的发展演变历程．汉朝董仲舒是糅合了道家、阴阳家等学说发展了儒学，宋朝儒学吸取了佛、道的思想使儒学新发展．
此题考查了儒家思想的发展演变历程，解题的关键在于根据材料〝司马光选择性地保留了礼乐教化的内容，而删除了关于天人关系的讨论〞分析．
有学者指出，在先秦诸子百家中，儒法两家尖锐对立。秦朝尊崇法家，厉行法治，遭到儒家批评。秦朝灭亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞台，儒家取而代之，登上正统学说的宝座。这说明秦汉时期〔〕
A. 根据统治需要选择治国思想
B. 延续了百家争鸣的思想局面
C. 对待思想流派态度变换不定
D. 逐渐认识到法、道思想的弊端
A
根据材料可知，秦朝采取法家思想，汉初采取道家思想，文景之后又采取儒家思想，这是统治者根据统治需要选择不同治国思想的表达，A项符合题意。
在一个时期内，秦汉都采取某一种思想治国，与百家争鸣不同，B项错误。C项与材料主旨不符，故排除。
材料强调的是治国思想的选择和演变，不是否定法、道两家，D项错误。应选：A。
此题考查儒家思想的演变情况。关键信息有：秦朝灭亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞台，儒家取而代之，登上正统学说的宝座。
此题以学者有关秦汉时期思想演变的言论为背景材料，旨在考查考生获取和解读信息、调动和运用知识的能力。依据材料结合所学知识可用排除法解决问题，难度适中。
1585年，万历皇帝步行十里祈雨。行礼结束后，皇帝发表训辞声称：天时大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同样也是贪官污吏溇剥小民，上干天和的结果。现在务必要改弦更张，斥退坏人，引用好人。万历皇帝的言行突出表达了〔〕
A. 法家的严刑峻法思想
B. 道家主张〝天道自然〞
C. 董仲舒的〝天人感应〞思想
D. 王阳明的〝知行合一
C
由〝天时大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同样也是贪官污吏溇剥小民，上干天和的结果．〞可知天能感应人，对皇帝的不好的德行进行警示，结合所学知识这是董仲舒的〝天人感应〞的主张．所以此题选C，A、B、D不符合题意．
应选C、
此题考查的是董仲舒的思想主张，主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力．
汉代儒学：
〔1〕思想来源：以?公羊春秋?为骨干，融合阴阳家、黄老之学及法家思想；
〔2〕理论基础：〝天人感应〞学说：君权神授；
〔3〕新儒学主要增加了四方面的内容：①天人感应②君权神授③三纲五常④大一统
〔4〕思想核心：大一统〔〝新〞所在〕
某位先秦思想家曾有如下评论：齐桓公致力连击诸侯，设法合作维持传统封建秩序，是个执行正道而不行诈谋的国君；晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿形天子礼仪，是个内行诈谋却装作遵循正道的国君。该思想家应属于〔〕
A. 儒家
B. 法家
C. 道家
D. 墨家
A
A、材料以齐桓公、晋文公的相关史实为例，阐述了维护封建秩序就是正道的国君，而僭越礼制那么是诈谋的国君，表达了先秦思想家维护周朝的礼制的思想，儒家思想中主张克己复礼，符合材料信息，A项正确．
B、法家主张〝以法治国〞，不符合材料信息．
C、道家主张〝无为〞，不符合材料信息．
D、墨家主张〝兼爱、非攻〞，不符合材料信息．
应选A、
此题主要考查对百家争鸣中的思想家的思想的理解，考查从材料中获取有效信息和对历史知识再认再现的能力．
百家争鸣：是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面．当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶层或者本集团的利益要求，对宇宙对社会万事万物作出解释．他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，争相发表自己的见解．
?四库全书总目?一共评价了37部明末淸初在华传教士及其协作者的著作。其中对意大利传教士利玛窦的?乾坤体义?有这样的评价：〝是书上卷皆吉天象，以人居寒暧为五带，与周髀七衡说略同。以七政恒星天为九重，与?楚辞?天问?同……。〞这说明〔〕
A. 传统科技与西方科技根出同泯
B. 中国传统文化具有心理优势
C. 意大利成为世界科技创新中心
D. 明清政府文化开明的心态
B
根据所学可知，中国古代科技科技是建立在生产生活实践经验总结基础上的经验科学；西方西方科学是建立在科学实验研究基础之上的理论实验科学，故A说法错误，排除；
意大利成为世界科技创新中心是在1540年-1610年，中国的明朝末年．且不符合题意所以C排除；
明清时期实行文化专制，所以D说法错误，也排除；
应选B、
此题解读的关键是从〝与周髀七衡说略同．以七政恒星天为九重，与?楚辞?天问?同〞切入，结合儒家思想的发展演变进行思考．
此题考查了儒家思想的发展演变，考查学生熟记课本知识的能力．
?春秋繁露?载：〝天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。〞该材料〔〕
A. 表达了道家〝无为〞的治国理念
B. 表达了儒学的民本思想
C. 强调了孔孟儒学的〝仁爱〞思想
D. 反映了中国古代人伦观念
D
A、材料表达的是儒家思想，而不是道家的无为思想。
B、材料反映了天地，父子，养育，夫妇，等关系，主要表达的是社会人伦观念，而不是民本思想。
C、材料，认为天地夫妇父子之间的关系是约定俗成的，不是强调儒学的仁爱思想。
D、从材料中反映出天地君臣之间，夫妇父子之间的关系，表达了中国古代的人伦观念。
应选：D。
此题主要考查董仲舒的儒家思想，要求学生结合汉朝董仲舒的思想内容和当时的政治现实来分析材料。
董仲舒的政治思想主要是在天人感应的理论构架中，说明君权的神圣性，为巩固汉王朝作了理论论证。在此基础上，他提出了阳德阴刑说、正名说、灾异说等一系列的思想或主张。他的这些思想理论和政治主张，进一步促进了汉王朝的统一，同时也对后世政治哲学思想产生了深刻影响。总体而言，这种政治哲学是为封建帝制服务的，但也不乏一些可以为当今社会主义和谐社会建设所利用的宝贵的思想精华的颗粒。
【二】材料解析题〔本大题共4小题，〕
材料一中国古代传统战略文化思想是以民为本、文武并用。历史上盛世时期的治国理念都强调民本主义。君主执政的目的应是〝以君保民利民〞，其执政理念那么应该表现为〝民为邦本，本固邦宁〞。在国家生存与发展的问题上，从不掠夺外邦的土地和财富，而是坚持〝与民休息〞〝以农为本〞的政策，力求保持小农经济稳定发展。在与邻国的关系上，从不主动侵扰、扩张和掳掠，而是以尧帝确立的〝协和万邦〞思想为主导原那么，以孔子的〝天下大同〞为理想目标。
——摘编自唐尧?论中国古代盛世时期的战略文化?
材料二美国全球战略经历了大陆扩张、海外扩张、全球争霸和全球称霸四个阶段。在这四个过程中，美国人的战略选择在不同的国际体系下受其战略文化不同程度的影响，具有明显的美国战略文化特色。
美国全球战略演变
——摘编自韩瑜?从战略文化到战略选择：美国全球战略的演变及其规律特点?
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代盛世时期战略文化的特点和影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳18世纪以后影响美国崛起的因素。据材料【一】二，说明对国家崛起战略选择的认识。
〔1〕特点：以国内治理为主，民本、农本等思想影响深远；对外力主和平交往，以〝协和万邦〞思想为主导原那么，以〝天下大同〞为理想目标；以儒家思想为主导，战略文化具有连续性。影响：有利于国家的长治久安、小农经济发展和儒家思想的传播；有利于边疆稳定，推动和平友好的国际关系的构建，扩大中华文明的影响；导致天朝上国、闭关锁国等观念产生，引发战略文化的僵化，致使近代中国的落后与屈辱；对现代中国的和平崛起战略提供了经验和借鉴。
〔2〕原因：民主政治制度、经济制度的不断创新与完善；抓住三次科技革命的机遇；不断扩张和争霸；国际格局的变化，原有大国的衰落；大量移民的迁入，带来先进的技术和劳动。认识：国家战略选择，要结合国情，适时调整。
〔2〕此题考查中国古代盛世时期战略文化的特点和影响，旨在考查学生对材料的解读和对知识的分析综合能力。因素一问，根据材料〝美国全球战略演变〞中不同阶段的相关信息，可以从内部的：民主政治制度、经济制度、对外扩张和外部的工业革命、国际格局、移民迁入等方面思考。认识一问，此题属开放性试题，只要言之成理即可得分，此题可以从国家战略选择，要结合国情，适时调整等角度解答。
阅读材料，完成以下要求。
材料一汉初，革秦之弊，废弃了秦代法律的严酷繁杂成分，由萧何制定了崇尚宽简的?九章律?，约法省刑，简易疏阔……汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法治的指导思想那么为礼法并用，以理入法，儒家
经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法治体系〝礼刑一体〞的基本框架……废止了部分肉刑，反映了司法的进步。
材料二英国是一个法制传统悠久的国家……中世纪的英国，国王和贵族之间维系着一种双向契约关系。中世纪后期，英王不断加强王权，危害到贵族们的封建权益。13世纪初，贵族集团发起了反对英王约翰的武装起义，并迫使英王签署?大宪章?。?大宪章?共63个条款，部分如下：12、14条：除传统封建捐税外，任何赋税都必须经〝全国公意许可〞，为取得全国公意许可，须召开大会议。第30条：未经自由民同意，任何郡长或执行吏都不得擅取其车马作为运输之用。第61条：贵族必须推出25位代表，监督?大宪章?的落实。第63条：教会应享有自由，英国臣民及其子孙后代充分而全然享受?大宪章?所述各项自由、权利和特权。——程汉大?
大宪章与英国宪法的起源?
〔1〕依据材料，概括汉代法律和英国?大宪章?的特点。
〔2〕根据材料并结合所学知识，分析汉代法律和英国?大宪章?特点产生的原因及其共同的历史价值。
〔1〕汉律：崇尚宽简；强调皇权至上；礼法并用；儒家思想成为法律的基础。?大宪章?：法律至上，王权有限；保护私有财产；重视监督和落实；保障臣民自由与权利。
〔2〕原因：汉律：秦律严酷繁杂，吸取教训；汉初经济残破，实行休养生息政策；为加强专制主义中央集权的需要，儒学融合法家等思想形成新儒学，强调礼法并用。?大宪章?：英国具有法治传统；中世纪的契约关系、政治协商传统；王权与贵族矛盾激化，臣民反专制，争取民主、自由意识的产生；人文精神的发展。价值：对后世都产生深远影响；都有利于缓和矛盾，稳定政局；都有利于经济发展和社会进步。
〔1〕此题考查汉代法律和英国?大宪章?的特点，旨在考查学生准确解读材料信息和分析问题的能力。关于汉代：依据材料〝约法省刑，简易疏阔……汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想那么为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅〞等可以得出结论：崇尚宽简；强调皇权至上；礼法并用；儒家思想成为法律的基
础。关于英国：依据材料〝并迫使英王签署?大宪章?〞、〝为取得全国公意许可，需召开大会议〞、〝教会应享有自由，英国臣民及其子孙后代充分而全然享受?大宪章?所述各项自由、权利与特权〞等可以得出结论：法律至上，王权有限；保护私有财产；重视监督和落实；保障臣民自由与权利。
阅读材料，完成以下要求。材料一
表1?墨子?、?论语?与?韩非子?道德与功利等内容比较
材料二
表2古代西方智者的启蒙
〔1〕根据材料一并结合所学知识，概括墨家、法家在社会功利方面的主张。与墨家、法家相比，儒家思想为什么会逐渐成为中国传统文化的主流？
〔2〕根据材料二，提炼出西方人文精神的要素。根据材料【一】二，分析古代儒家思想与西方人文思想的不同点。
〔1〕主张：墨家：俭朴，反对奢靡，谴责战争；法家：利己，张扬私欲，以法治国。为何成为主流：墨家强调〝兼爱〞〝非攻〞，爱无差等，在等级森严的阶级社会中难以推行。法家：偏重功利，严刑峻法容易激化
矛盾〔如回答与儒家思想互为表里，成为两千多年封建统治阶级的正统思想。儒家，既讲德治，也讲功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；经西汉董仲舒改造后更加符合君主专制需要，并经汉武帝认可通过〝罢黜百家、独尊儒术〞确立。
〔2〕要素：理性、智慧、求善、守法、人生而平等。不同点：价值取向不同。儒家：以集体为本位，追求道德完善，主张德治；西方：关注个人的利益和权利，追求理性，主张法治。
阅读材料，完成以下要求。
材料一孔子是儒家学说的创始人，他早年以〝儒〞为业，〝吾少也贱，故多能鄙事〞〝出那么事公卿，入那么事父兄，丧事不敢不勉，不为洒困，何有于我哉〞。他除了通晓迎生送葬的礼仪外，还精通礼、乐、射、御、书、数六艺。办私学，授徒讲学，有弟子三千，贤者七十二。
孟子将孔子的思想系统化并建立起完整的理论体系，其提出了〝人唯有不忍人之心〞的性善论，〝不忍人之政〞的仁政论，〝尽心，知性，知天〞的天道观，〝由博返约〞的认识论，〝养吾浩然正气〞的人格论，其主要学说表达在?孟子?一书中。荀子一方面强调人自身的修养，强调圣人，君主对人民的教化作用，另一方面，他又看到只讲礼义，不讲法度，只生教化，不重刑罚，并不能维持社会统治秩序。因而他的思想不局限于个体的仁义孝悌，而且强调集体的礼法纲常，主张礼法并重。
--田苗苗?先秦儒家思想的发展?
材料二方〔克立〕先生指出，现代新儒家主张‘复兴儒家文化'、‘重建儒家的价值系统'，呼唤和推进‘儒学的第三期发展'，其根本精神不在于复古，而是要畅通民族文化生命的本源大流，使之不至于割断和失坠，保存中华民族文化的主体性。所谓〝现代新儒学〞是适应时代的需要而产生的。方先生在用马克思主义的立场、观点和方法来研究现代新儒学思潮并与之展开交流对话之始，乃至在整个研究的过程中，他实际上一直在强调和凸显马克思主义较之现代新儒家具有更为开放、多元、理性和健全的文化立场与态度。方先生强调指出，与现代新儒家偏狭的新道统论、中体西用的文化立场和态度不同，中国的马克思主义者具有更为开放的文化视野，
善于吸取古今中外人类文明的一切优秀成果，以海纳百川的气魄，实行开放的文化政策，睁开眼睛看世界，对东方和西方各民族一切优秀的历史文化，对近代先进的科技成就，均采取兼容并包、为我所用的态度。很明显，这两派所表现出来的文化胸襟和开放态度应该说是不可同日而语的，比较顽固守旧派有着相对多元开放立场的现代新儒家，与海纳百川、有容乃大的马克思主义者相比显然还是要逊色得多。
--林存光?一个中国马克思主义者的儒学观与文化主张?〔1〕根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景及发展脉络。
〔2〕根据以上材料并结合时代背景谈谈我们应对〝大陆新儒家〞这一思想流派的态度。
汉代儒学成为正统思想测试题及解析 一、选择题(每小题4分，共28分) 1．(2019·滨州调研)从汉初崇尚黄老之学，到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。这一变化反映了() A．春秋以来思想自由局面的结束 B．统治集团内部权力与利益的冲突 C．董仲舒对儒家思想的发展创新 D．恢复国力到加强集权的政治转变 解析：选D汉初，社会经济破坏严重，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取了道家的“黄老之术”，即“无为而治”的思想；到了汉武帝时期，西汉的经济实力恢复和增强，国力日盛，为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要，所以汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，D项正确。A、B、C三项均不符合题意，排除。 2．(2019·广东二模)汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族，经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识，终于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。这一现象反映了() A．封建君主专制制度最终确立 B．古代选官重视经济基础 C．古代政治制度不断发生变化 D．儒学对政治的强大影响 解析：选D由材料中儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团并成为国家政治生活的中心，说明自汉代独尊儒术后，儒学对政治具有强大影响力，故D项正确；秦朝时封建君主专制制度便已确立，故A项错误；材料仅体现儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团，未体现其经济基础，也与古代政治制度的不断变化无关，故B、C两项错误。 3．(2019·广州模拟)下表是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料。据此可知()
C．汉代“四书”地位超过“五经”D．刘贺以皇帝的身份下葬 解析：选B由材料“终不见仁义”“至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也”“《易经》《礼记》《孝经》《医书》《论语》”可知汉代信奉孔孟之道，重视儒学教育，故B项正确；由材料内容可知强调的是对儒家思想的重视而非刘贺昏庸无道和其下葬身份，故A、D两项错误；宋代“四书”地位超过“五经”，故C项错误。 4．《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是() A．诸子“百家争鸣”B．始皇帝焚书坑儒 C．汉武帝独尊儒术D．司马迁撰《史记》 解析：选C据材料可知，作为私学教材的《诗》《书》等儒家经典，至汉代位列官方认可的“六艺略”，这体现了儒家思想得到认可和推崇，联系史实可知，这是汉武帝独尊儒术所致，C项正确；“百家争鸣”的局面不能解释汉代儒家经典地位的上升，A项错误；B 项与题干材料不符；D项与材料无关，材料所涉及的史书为《汉书》。 5．(2019·衡阳联试)西汉中晚期，太学弟子的数量从最初的50人剧增至10 000余人。太学弟子经学习考核，一般可任郡国文学职务，优异者可授中央或地方行政官。据此可知这些举措() A．导致精英教育走向世俗化 B．有利于培养大批实用人才 C．使儒学正统地位得以确立 D．不利于学术思想自由发展 解析：选D据材料“太学弟子经学习考核，一般可任郡国文学职务，优异者可授中央或地方行政官”并结合所学知识可知，太学教授儒家经典，这反映了学校教育独尊儒术的特点，不利于学术思想自由发展，故D项正确；材料无法体现精英教育走向世俗化，故A项错误；太学教授儒家经典，不是培养实用人才，故B项错误；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳，这使儒学正统地位得以确立，与材料时间不符，故C项错误。 6．(2019·蚌埠联考)汉代在选官制度上体现出对孝的提倡，汉惠帝、吕后开汉代“举孝授官”之先河。汉代以后，“以孝选官”的现象承袭相沿，继续存在于历代选官的体系中。据此可知，汉代“举孝授官”() A．使士人开始步入政治舞台 B．促使了社会实现公平公正 C．保证了官僚队伍的廉洁性
简论儒学在中国传统文化中的地位与影响 摘要：儒学是中国传统文化的主导思想，对中国文化的各个领域各个 层面乃至整个社会生活都产生了广泛深远的影响，在长期的历史发展 进程中，已经融入了中华民族的文化心理结构中，很大程度上体现了 中华民族的精神方向，在中国文化发展史上占有极其重要的地位。 关键词：儒学玄学理学道教佛教 一、中国传统文化中的主导思想——儒学 儒家学说是中国传统文化的主导思想，这是历史事实。众所周知，春秋战国作为中国思想文化的繁荣时期，出现了“百花齐放、百家争鸣”的局面，儒家和墨家并称为“显学”，实际上儒家的影响要大于墨家。秦代崇尚法家，焚书坑儒，曾使儒家遭到了一次严重的打击。汉 初“黄老之学”为“显学”，至汉武帝时期听从董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学一跃从子学变为官学。此后儒家作为统治意识 形态的主导地位在古代中国未曾改变。魏晋时期盛行的玄学，实际上 是道家和儒家结合的产物，虽然嵇康曾公开倡言“非汤武而薄周孔”， 但多数玄学家仍尊崇孔子为最高圣人。隋唐时期，肇始于两汉之际的 佛学有了突飞猛进的发展，并与儒、道形成三足鼎立之势，但是政治 法度仍然是儒家的那一套。宋明理学则是儒、道、佛合流的产物，是
高度哲学化的儒学，从而恢复了儒学的权威地位。历宋元明清，理学受到统治者的尊崇。尽管明代中期以后由于理学的僵化，产生了明清之际思想界的强烈震荡——所谓“启蒙思想”，但它实际上是儒学内部的一场自我调整，与西方的“文艺复兴”运动有着根本的不同。直到五四新文化运动，儒学受到了严厉的批判，它在思想意识上占统治地位的局面才宣告终结。上述可见，中国传统思想文化的内容非常广泛，除儒学外，还有道家、法家、道教、佛教等，不能把儒学与传统文化相等同，但儒学在中国传统思想文化中占据主导地位，这是毋容置疑的。 儒学在中国思想史上绵延两千余年之久，成为中国传统思想文化的主导思想，这不是偶然的，除了中国古代特殊的社会历史条件以外，最主要的还是因为儒学有其自身的特质。马克思曾经说过：“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要程度。”在诸子百家中，只有儒家学说能够最大程度地满足中国宗法制社会的客观需要，能够适应中国封建大一统的中央集权制政治的实际需要，因而自汉代以来，历代王朝均以儒家学说作为治国的指导思想，儒学也成了历代封建统治阶级的统治工具而取得了独尊的地位，同时儒学又得到了广大民众的认可，在社会生活中有着深厚的群众基础。因此，儒学不仅仅是统治阶级的统治工具，它的内涵和外延十分宽泛，在长期的历史演进过程中，同时凝聚着中华民族的集体智慧和力量，包含着许多积极因素和宝贵的精神财富。此外儒家还以开放的胸襟，不断吸取、融会道、法、名、墨、阴阳等各家思想以及道教、佛教的思想精
课后达标检测 (建议用时：45分钟) 一、选择题 1．(2019·哈尔滨九中模拟)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统,其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏,也不同于“礼治”之君子,而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是 ( ) A．外儒内法,大一统B．无为而无不为 C．仁为本,为政以德D．礼法并施 解析：选B。“外儒内法,大一统”思想是汉武帝时期董仲舒提出的,属于汉朝中期,故A 项错误；题干中时间为汉初,信息是“推崇‘清净慈祥’的‘长者’”,再结合所学汉初实行黄老无为思想,故B项正确；“仁为本,为政以德”为孔子的政治思想,未得到汉初统治者采用,故C项错误；“礼法并施”是荀子的政治理念,未得到汉初统治者采用,故D项错误。 2．(2019·江西五市八校联考)汉儒董仲舒提出了一系列的思想,构成新的儒学体系,对儒学发展做出重大贡献,结合时代背景和思想的内在逻辑性,董仲舒新儒学的核心思想是( ) A．“君权神授,天人感应” B．“大一统论” C．“罢黜百家,独尊儒术” D．“性三品论” 解析：选B。董仲舒新儒学为汉武帝时期政治上的大一统提供理论依据,其核心思想是大一统,故B项正确；A项有利于加强君主专制,但非核心思想,故A项错误；C项有利于思想控制,但非核心思想,故C项错误；D项有利于思想控制,但非核心思想,故D项错误。 3．(2019·江西高三新课程教学质监)在中国古代,由于人们对自然界的认识水平不高,统治者普遍认为灾异是对帝王失政的谴责和警示。灾异,帝王一般会下诏言事,征求解救灾荒的措施。据此可知灾害的发生( ) A．强化了天人合一的思想 B．有利于提高政府管理水平 C．有利于提高环保意识 D．有利于增强对自然界的认识 解析：选B。“提高政府管理水平”与材料中“当灾异发生时,帝王一般会下诏言事,征求解救灾荒的措施”相符,故B项正确；天人合一的思想也包括所谓祥瑞,不仅仅是材料中“灾异”,故A项错误；材料中“解救灾荒的措施”不等于环保意识,故C项错误；D项与材料主旨不符,故D项错误。 4．(2019·湖南省长郡中学月考)董仲舒说：“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。王承天意,以成民之性为任者也。”材料反映出董仲舒( ) A．强调“君权神授”的正当性
论儒家在汉代如何成为正统思想 战国时期，儒家的典型代表人物为孟子和荀子，他们继承了孔子的思想，并结合时代特点，有所创新，为儒家带来新的发展。 孟子继承了孔子的“仁”，并将其演化为“仁政”。孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”，说的正是如此。孟子的仁政贯穿着民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。孟子总结战国时期各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是孟子用仁政来解释君民关系。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。性善学说虽然是唯心主义哲学思想，但孟子强调君王要善待人民，要制民之产，使民有恒产，又有恒心地安于生产生活的思想，在当时是具有一定的进步意义的。 荀子主张“仁义”和“王道”，提出“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”“从道不从君。”等观点。在君民关系上，荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”这就是著名的“君舟民水”的观点。与孟子不同的是，荀子主张性恶论。荀子认为，人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。此外，荀子还主张以礼治国，这与孔子注重礼是相通的。 然而，战国时期是一个变革的时期。在经济上，随着铁器牛耕的推广，生产力提高，从而导致井田制崩溃，孕育出小农经济这一封建经济，其伴生品为小农阶级和地主阶级。在政治上，周王室衰微，诸侯兼并不断，分封制和宗法制逐渐被中央集权制代替。在思想上，“百家争鸣”进一步发展。而战国时期本身也是一个动荡的时期，诸侯纷争，战乱不断，百姓处于水深火热之中，亟需一个统一的国家。对于当时的统治者来说，加强中央集权的思想才是他们所需要的，比如法家。可惜的是，当时的儒学过于理想化，无法满足时代的需求，不为统治者所接受，因而不能成为正统思想。 到了汉代，由于汉代前期采用的是郡国并行制，到了后期出现严重弊端——诸侯兼并。而此时的统治者为汉武帝，他是一位雄才伟略的君主，拥有统一全国的野心。与此同时，儒家的另一代表人物董仲舒吸收法家等多家思想，对儒学进行改造，提出“摆黜百家，独尊儒术”、“君权神授”、“天人感应”、“三纲五常”等一系列思想，而这恰恰满足了汉武帝统一全国的需求，从而得到了汉武帝的支持。不难推测，思想上的统一往往能推动政治上的统一。在统治者的支持下，董仲舒提出在中央设立太学，在地方建立学校，所教内容均为儒家经典，选拔人才也从儒生中挑选，在这些措施的拖动下掀起一股学儒风潮，儒家在社会中渐渐被接受，因此儒学成为了汉代的正统思想。 与战国时期相比，汉代的儒学更加与时俱进，更具有实践性。虽然两者的核心都是“仁”，但是战国儒学更加纯正，而汉代儒学则是“外儒内法”。
华厨在K （北?υ 有Hl 轻司 BtilIn Qi huαzl Oimlir ι? Co.JLtd 2016年高考全国新课标1卷文综历史解析【精编版】 一、选择题（每题 4分，共12题，48分） 24. 孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言 论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释时 A. “五经”为阐发孔子儒学思想而作 B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C.儒学思想植根于久远的历史传统 D. 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 【答案】C 【解析】本题考查了汉代儒学的相关内容。《尚书》等五经罡孔子编订的典籍，而《论语》则罡孔子的弟 子和再传弟子所记录的孔子的言论，属于后人编订「汉代将《尚书》等五部书尊为经典主要星因为儔学 在汉代成为正统思想，而儒学思想植根久远，五经是早期儒家思想的集中体现,《论语》是记载孔子言行 的著作，因此《论语》不在五经之中，所以本题正确答案为C 项/『五经秤主要记载了古代的礼乐制度， 不是阐发孔子的儒家思想，所以A 项说法错误；汉代儒学是在孔子的偉学思想基础上发展而来的，并沒 有背离，所以Ei 项说法错误,焚书坑儒使儒家思想遭受重创，但并没有因此而断绝，从汉代儒家思想成 为正统思想即可得知，所臥D 项的说法错误。 【考点定位】中国传统主流思想的演变?汉代儒学?儒学成为正统思想 【名师点睛】本题命题意图是考查考生阅读和获取信息、 调动和运用知识的能力，探讨分 析历史问题的能力。本题以儒学传统典籍一一五经为切入点， 深入考查了考生对儒家思想 的认识和理解。《论语》属于四书的范畴，而本题将我们平时熟悉的四书和五经做了分开 处理，加大了题目的难度，需要能够甄别出四书与五经之间的区别，考查细致入微，特别 提醒我们在一轮复习时要注重对细节的处理， 更要求学生能够扩大自己的知识广度， 在此 基础上加大对深度的把握。 25. 图4位汉代画像砖中的农事图。此图可以用来说明当时 A. 个体农户的生产劳作状态
课时检测（三十三）汉代儒学成为正统思想 一、选择题(每小题4分，共28分) 1．汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是() A．外儒内法，大一统B．无为而无不为 C．仁为本，为政以德D．礼法并施 解析：选B“外儒内法，大一统”思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，题干中的时间为汉初，故A项错误；题干中“推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，再结合所学，汉初实行“黄老无为”思想，故B项正确；“仁为本，为政以德”为孔子的政治思想，未得到统治者重用，故C项错误；“礼法并施”是荀子的政治理念，故D项错误。 2．以下是西汉部分丞相出身表(单位：人)，据此表可知，当时选用丞相主要考虑的因素是() A．重用文臣贬抑武将B．兼顾德才两重标准 C．采用儒家思想治国D．利用中朝牵制外朝 解析：选C材料只是说明丞相的出身而不能说明贬抑武将，故A项错误；兼顾德才标准在材料中未体现，故B项错误；据材料可知经学之士出身的丞相在多代皇帝当政时都受到重用，表明汉代采用儒家思想治国，故C项正确；材料反映的是丞相出身，丞相属于外朝，材料并未反映中朝情况，故D项错误。 3．董仲舒《春秋繁露》载：“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”该主张旨在() A．说明天地君权之尊贵B．强调遵从纲常伦理 C．提升儒学的独尊地位D．废弃郡国并行体制 解析：选A“国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也”表明是对皇权的神化，故A项正确；材料的内容是神化皇权，B、C、D三项在材料中均未体现。
论西汉中期儒家思想的法家化 朱洪波 （陕西理工学院经济与法学学院法学专业051班陕西汉中 723001） 指导老师：胡瀚 [摘要]:先秦儒家的法律思想是以“三代之治”为其精神源头，具有理想主义的色彩，并不适应以法家学说建立的君主专制制度。但在汉初儒生通过对儒家思想进行法家化的改造，“援法入儒”，接受了法家的君臣观，并提出“三纲”、“德主刑辅”的思想，实现了法律思想的转变，从而完成了与封建君主专制制度的契合。改造后的儒家思想在很长时间里占据中国社会思想舞台的中心，并对中国政治法律制度产生深远的影响。 [关键词]：儒家思想法家君臣关系德主刑辅三纲 儒家思想自孔子立，后经孟子荀子等人的发展，结构逐渐完善和丰富，然而在那个思想动荡战乱纷争的时代，以“礼”作为社会行为规范显然是不实际也不可能的。于是鼓吹君主专制，严格君臣上下之分，严刑峻法，严厉打击各项犯罪的法家学说受到秦朝统治者的青睐，而给儒家思想以“焚书坑儒”的重创。然而历史的来看，传统中国的政治实践反复证明：无德惟刑或无刑惟德都将导致社会的不安与统治的失败。秦二世而亡，一定程度上宣告了法家思想的失败。于是，继秦之后的汉王朝的统治者们一直试图将儒家的“德”和法家的“刑”熔为一炉，以便维持国家的长治久安。武帝时期，董仲舒远承孔孟，近取荀子，兼收阴阳五行及某些神权思想因素，以法家精神改造儒学,从而实现了儒学同政权的有机结合,成为国家意识形态。从而使儒家熔伦理和法律为一炉，一方面赋予主要的伦理原则以法律的性质和效力，另一方面强调法律为维护伦理原则服务，使伦理驾于法律之上，并成为统治者和社会的主流思想。此时，以儒学为表的封建正统法律思想正式确立，而且深刻影响了后世近两千年，并根深蒂固地影响着当今国人。 本文将着重分析董仲舒以法家精神改造孔孟法律思想及法家化的儒家思想对中国传统法律历史进程的影响，理性认识儒家思想法家化的意义及其对传统法制的影响。 一、先秦儒家思想基本内容 儒家思想这一中华文明智慧的明珠产生于先秦的春秋战国之际，其缔造者是历朝历代中国文人膜拜的孔子，当时社会处于从奴隶制走向封建制的剧烈动荡时期。在思想领域，西周以来的天赋神权观念已经动摇，反映并维护宗法等级制度的周“礼”也已崩溃。孔子对这些变化嗤之以鼻，希望恢复周代以礼为准则而构筑起来的社会制度，及其于这种制度而产生的社会秩序。为了这一目的，孔孟推出了“仁义礼智信”——“五常”这一儒家思想核心。其中“仁”指的是仁爱之心，施于政治便成为仁政；“义”指的是公直、正义；“礼”则指的是一种社会政治制度和家庭理规范；“智”则指的是智慧及其运用；而“信”则指信用、信誉。该五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉为常理。而在后世从政的儒家学者更是将这种信条施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出现了后面的“引礼入法”。但以“礼”做为社会行为规范在那个思想动荡，战乱纷争的时代显然是不实际也不可能的。于是经过战乱过后，秦因其商秧变法而产生的强大国力统一中国脱颖而出，秦统治者所器重的法家思想给其带来了迅速的崛起，但也因其统治的残酷而迅速瓦解，因其统治者倾向于法家思想也同时给儒家思想以——“焚书坑儒”这一重创。到了汉代，经大儒董仲舒才又将儒家思想重新振作，并成统治者和社会的主流思想，即以儒家思想做为思想统治之工具。 二、儒家思想法家化的背景与原因
考点49儒学成为正统 【十年真题】 1．（2019·北京高考·13）《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是( ) A．诸子“百家争鸣” B．始皇帝焚书坑儒 C．汉武帝独尊儒术 D．司马迁撰《史记》 【答案】C 【解析】由材料“原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第 一大部类六艺略”可知汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施使得儒家思想成为正统思想，故选C项；材料强调儒家思想成为正统思想的表现而非百家争鸣的局面，排除A项；材料强调汉代推崇儒学的原因而非秦朝对儒学的打击排斥，排除B项；《汉书》是官方史书，《史记》是史学家编撰通史的典范，排除D项。2．（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( ) A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续 C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策 【答案】C 【解析】由材料“西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想”可知道家和董仲舒的儒家学说都兼采众家之长以适应现实统治的需要，故选C项；汉景帝平定七国之乱，汉武帝颁布推恩令，削弱了诸侯国的势力，排除A项；秦统一六国后“焚书坑儒”，奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，排除B项；文化政策是国家对于文化艺术等领域的制度性规定，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，排除D项。 3．（2019·新课标全国Ⅲ卷高考·25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是( ) A．经济发展水平 B．绘画技术进步 C．政治权力干预 D．儒家思想影响 【答案】D 【解析】材料中“洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”属于北魏孝文帝改革的成效，其核心内容是学习汉文化，而儒学是汉文的核心，故选D项；“在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”
核心素养提升练三十三 汉代儒学成为正统思想 (40分钟85分) 一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分) 1.先秦时期,重农抑商是法家的主张;汉代以后,随着土地兼并现象日益严重,这一思想才逐步融入儒家思想之中。这一变化表明( ) A.儒家思想力图适应政治需要 B.商人势力威胁汉代的政治统治 C.农民社会地位得到提升 D.法家思想逐步成为儒学的内核 【解析】选A。先秦法家的重农抑商主张到汉代以后逐步融入儒家思想之中,表明汉代以后儒学家们不断汲取各家思想以适应政治的需要,故A正确;变化不能表明商人势力威胁汉代的政治统治,故B错误;这一变化无法表明农民社会地位得到提升;故C错误;不能仅凭先秦法家的重农抑商主张到汉代以后逐步融入儒家思想之中,就认为法家思想逐步成为儒学的内核,故D错误。 2.(2019·滨州调研)从汉初崇尚黄老之学,到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。这一变化反映了 ( ) A.春秋以来思想自由局面的结束 B.统治集团内部权力与利益的冲突 C.董仲舒对儒家思想的发展创新 D.恢复国力到加强集权的政治转变 【解析】选D。春秋以来思想自由局面的结束是对题干的重复,故A错误;到了汉武帝时期,随着西汉的经济实力恢复和增强积极有为的政治思想成为时代的需要,
所以“罢黜百家,独尊儒术”,统治集团内部权力与利益的冲突不符合题意,故B错误;董仲舒对儒家思想的发展创新不符合题意,故C错误;恢复国力到加强集权的政治转变符合题意,故D正确。 【拓展延伸】 汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”,是为中央集权寻找意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态,其实是法家的发明,商鞅、韩非、李斯都精于此道,秦始皇根据他们的理论,用“焚书坑儒”的手段控制意识形态,但并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人——只有精通儒家经学才可以进入仕途,把士人的聪明才 智束缚于儒家经学之中,专注于诠释章句,而无暇旁骛,终于达到了目的。 3.(2019·衡水中学模拟)汉武帝中期,董仲舒针对当时频繁发生的火灾,起草了一份奏章,用天人感应理论来批评汉武帝的过失。汉武帝大怒,欲将董仲舒斩首,旋又下诏赦免,但董仲舒江都王相的相位被罢免。这表明( ) A.统治者放弃儒家学说 B.迷信思想已日渐式微 C.皇权受到儒学的影响 D.皇权与相权继续冲突 【解析】选C。汉武帝对处罚结果的改变,反映了皇权受儒家思想的影响,故选C。 4.春秋时期,贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍,而且能够为人们的道德观念所接受。秦汉以后,对于贵族、高官出奔逃亡,舆论却多加贬斥,视为不义。这种变化反映了( ) A.分封制已难以为继 B.社会道德水准提高 C.民意左右官员行为
试论儒家思想流传两千多年的原因 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家思想流传两千多年仍经久不衰的原因有以下几方面： 一、儒家思想自身不断适应政治与社会变化 1早期儒家的“人学”思想：形成于春秋战国社会急剧变动的时代。战国时期的孟子提出“人”的本质是什么的问题，他与告子的辩论中，阐述了这个基本论点：人和动物的本质区别在于人是有道德观念的。2汉代儒学的特色：秦灭六国，建立了统一的封建主义中央集权制国家。汉承秦制，更从上层建筑方面巩固和加强封建主义统治。汉武帝时期儒学被定于一尊。在这种历史背景下，汉代儒学成为一种丧失了早期儒
学中孔子“人学”思想特色的统治哲学。董仲舒的儒学虽然吸取了孔孟关于人格完善的学说，但更多地吸取了荀子从政治理论方面探讨“人”的思想。在二者的结合点上，他选择了阴阳家的学说。 3魏晋南北朝时期儒学的问题：魏晋南北朝是我国封建制度不稳定的时期，用当时“名士”的话说就是“平路将陂”。他们企图对汉代儒学进行改造。魏晋时期的玄学不能归属于儒学，但它本身却具有儒学的成分和因素。 4唐代儒学的三个趋向：唐代统治者沿袭汉代的经学笺注方式。唐太宗命孔颖达、颜师古等编纂《五经正义》，试图吸取正统经学和玄学，调和出一个兼容并包的理论来统一经义。但是经学笺注的方式是没有生命力的，且缺少理论的建树和创造。唐代出现了所谓儒、道、佛“三教”并立的局面。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。唐朝儒学的再一个特征，就是它与自然科学的结合。唐朝儒学的再一个特征，就是它与自然科学的结合。宋明儒学的表现形态是理学。理学是中国封建社会后期的统治思想。理学以儒学内容为主，同时吸收了佛学和道家思想，是在三教融合、渗透的基础上孕
专题一中国传统文化主流思想的演变 二汉代儒学 教学目标 ●知识与技能 通过对“焚书坑儒”批判的学习，学生能认识和理解儒学在汉代得以兴起的社会背景。通过学习“罢黜百家，独尊儒术”、太学和科举制等重要史实，学生能理解儒学在汉朝成为正统思想的过程以及后世对儒学正统地位的巩固。通过本课学习掌握汉代儒学兴起的相关内容，分析其对中国文化发展所造成的影响。 通过本课探究式、合作式学习培养学生活跃的思维，较强的自学能力，分析、归纳、推理能力以及口头表达能力。 ●过程与方法 学生根据教科书与教师提供的材料及自己原有的相关知识，从不同的角度发现问题，积极主动解决问题，主动探究问题的答案。并学会用独立思考与同他人合作学习相结合的方法，对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。 ●情感态度与价值观 通过对本课的学习，加深对中国传统文化中的正统思想的内涵以及发展历程的认识，增强对传统文化的认同感。在学习历史知识的过程中，通过对历史现象的恰当评价，培养健康的审美情趣，形成正确的世界观和人生观。 ●导入 师：在前面的课文中我们学过春秋时期孔子创立了儒家学派；战国时期儒家学派为“诸子百家”之一，成蔚然大宗。那么，到了秦朝，儒家思想的命运如何？ 引用唐朝诗人章碣《焚书坑》（情景导入、调动学生兴趣）竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。 请思考：诗人在这首诗中讽刺了哪一历史事件？为什么当时会出现这种历史局面？ 追问秦始皇为什么要“焚书坑儒”？你怎样评价“焚书坑儒”？ 一、“焚书坑儒”批判 投影秦始皇“焚书坑儒”，儒家思想遭打击学生讨论、组织答案，解答二个问题后，老师通过投影参考性小结。
(建议用时：45分钟) 一、选择题 1．(2019·昆明模拟)秦末，陈胜、吴广揭竿而起，孔子后裔孔甲率一批儒家士人携带孔门礼器往投陈胜、吴广，最后战死在反秦战场上。一大批这样的知识分子，向秦王朝发起了拼死反抗。材料说明() A．秦朝因文化专制政策付出代价 B．儒家力图去争夺主流意识形态 C．儒家士人具有强烈的反抗精神 D．秦朝文化专制为西汉提供借鉴 解析：选A。秦朝实行文化专制政策，焚书坑儒，激化社会矛盾，导致其灭亡，故A项正确；儒家是对焚书坑儒的文化专制政策的反抗，并非去争夺主流意识形态，故B项错误；材料不仅仅包括儒家的反抗，还有平民陈胜、吴广的反抗，故C项错误；材料没有涉及秦朝文化专制对西汉的影响，故D项错误。 2．(2019·辽宁省实验中学高三期末)董仲舒在其文章《高庙园灾对》中，用灾异观念解释辽东高庙和长陵高庙殿火灾的原因，遭到主父偃的告发，董仲舒差点被杀。据此可知，董仲舒的灾异观念意在() A．借助天来限制君权B．反对君主专制制度 C．阐述君权神授思想D．巩固儒家正统地位 解析：选A。董仲舒认为发生灾异是由于天子无道，天子要反省，意在借助天来限制君权，故A项正确；董仲舒并不反对君主专制，相反他的君权神授等思想有助于加强君主专制，故B项错误；董仲舒的灾异观念意在用天来限制君权，并未强调君权神授，故C项错误；汉武
帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想才获得正统地位，故D项错误。 3．(2019·湖南省长郡中学模拟)有学者认为，从汉代起，先秦儒家高标入世的姿态及对世界冷静理性的思考始有缺失。这种缺失() A．导致儒家逐步脱离社会实际 B．使儒学统治地位进一步削弱 C．与儒学政治地位的变化有关 D．表明儒家亟须重建信仰理论 解析：选C。汉代儒学为政治服务，对先秦儒学思想做出了相应的调整，如提出“君权神授”“天人感应”等思想实际就是对冷静思考世界的某种背离，故C项正确。 4．(2019·河南高考适应性考试)董仲舒在对汉武帝策问中说：“天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道。”他的主要目的是() A．宣传天人感应思想 B．为儒学提供自然法则支持 C．强化对君主的约束 D．宣扬春秋大一统思想 解析：选B。董仲舒与汉武帝的对话可以翻译为：天是万物的始祖，所以它覆盖包含林林总总的大千世界而没有任何事物可以例外，设立日月风雨使之融洽和谐，经历阴阳寒暑使之自然长成。所以那些道德高尚的伟大人物遵循天命制定大政方针。董仲舒为了让汉武帝信奉其思想，将儒学放到天地体系中，故B项正确。 5．(2019·湖南省长郡中学月考)董仲舒说：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性为任者也。”材料反映出董仲舒() A．强调“君权神授”的正当性 B．认为教化民众有利于维护社会稳定 C．论证“天人感应”的合理性 D．主张天子显德以示民的重要性 解析：选D。董仲舒的话语的意思是“百姓从上天接收到没有实现善的本性，退一步从天子那里接受实现本性的教化。天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性为己任”。材料强调“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性为己任，故D项正确。 6．(2019·山东、湖北重点中学冲刺模拟)古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从
课题三十三汉代儒学成为正统思想 [联]郡国并行制的后果是诸侯国势力膨胀，形成地方割据。汉武帝颁布“推恩令”，解除了王国对中央的威胁。 [注]从民本到君本；从理性到迷信；从人道到天道。 [拓]新儒学背离了先秦儒学的民本思想，开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。 [辩]汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本原因在于它适应了加强中央集权和国家大一统的需要。 搞清楚啊，可不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。 一、背景 1．国力的恢复和强盛：汉武帝时期，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 2．潜伏的危机：诸侯国的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。 3．黄老之学的过时：汉初“无为而治”的思想已不能适应加强中央集权的需要。 4．董仲舒对儒学的改造：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，适应了统治者加强中央集权的需要。 二、标志 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。 三、董仲舒的新儒学主张 1．内容 “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” “君权神授”“天人合一”“天人感应” 提出“三纲五常” 2．特点 (1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。 (2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。 (3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。 (6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。 3．汉武帝推广儒学 (1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。 (2)教育：儒家经典成为国家规定的教科书，儒家垄断教育，在长安兴办太学，在全国各郡县设立学校，儒学取得民间独尊的地位。 4．影响 [注]黄老思想中“黄”指的是黄帝的学说，即修身、养生；“老”指的是老子的学说，即治国、无为。强调“无为而无不为”。汉初以此为统治思想，即“休养生息”。 [注]“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”的实质相同：思想专制。 [注]三纲五常 从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系；把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁、义、礼、智、信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系。 [拓]太学是官办的最高学府，是中国历史上第一所大学，也是世界上最早的古老的正规大学。 [补]儒学在汉代成为统治思想的表现： (1)选官的指导思想，如举孝廉，以经取士。
浅论汉代儒学独尊地位形成的原因 一、社会经济条件的变化 秦始皇与秦二世统治时期,大兴土木,《阿房宫赋》写到“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭”，人民赋税徭役沉重，生活困苦。秦朝灭亡后，全国陷入长时间的混战，人民或死于战火，或死于饥荒。因此，西汉建立之初，国库空虚，如《汉书食货志》描述“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。”因此，汉初统治者都采用黄老之学，奉行无为而治、与民休息的政策。经过几十年的休养生息，到了文景时期，国家经济已经恢复并获得了很大发展，国家富足，人民安乐，《后汉书食货志》记载“京师之财累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”但是，诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。 二、儒家思想的专制本质有利于加强君权，维护统一的 孔子是儒家学派的创立者，孔子的思想核心是“仁”。樊迟问仁，子曰：爱人。“仁者，人也，亲亲为大”（仁就是爱人，其中爱自己的亲人是最重要的）。除“亲亲为大”外，孔子主张“泛爱众”，主张“老我老，以及人之老；幼我幼，以及人之幼。”这种“泛爱”并不是平等、博爱，而是“笃于亲”的，是以自我为中心，以血缘关系向外依次递减的爱。儒家的仁爱是建立在血缘原则之上的有远近、有等级的爱。儒家这种建立在血缘之上的有等级的爱，塑造了中国人根深蒂固的不平等意识。为了维护、巩固这种不平等的仁爱，儒家发明了等级礼制。刘邦初得天下，设宴庆功，群臣在宴会上喝醉，大声喧哗，甚至拔剑击柱······刘邦见状很不开心。一旁的儒生叔孙通乘机对对刘邦说：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”高祖七年，长乐宫成，诸侯王大臣都依朝仪行礼，次序井然。刘邦说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”（《史记刘敬叔孙通列传》）正是由于儒家思想本质中的专制主义色彩使得其有利于加强皇权，巩固统治，顺应时代发展的要求，才会被统治者采纳，进而占据独尊地位。 三、汉初儒家先驱人物的奠基 自汉高祖开始，儒生被拜为博士，如叔孙通、申公、贾谊、董仲舒等。博士制度虽承秦制依然存在，但汉高祖不喜儒学，博士人数不多，且仅具官待问而已。虽然博士是一个虚衔，，政治地位较低，但这也为他们提供了更多的时间和精力来研究儒家经典、教学授徒，更使他们对当时的社会、政治有更深刻的认识。正是有了汉初这些儒家先驱人物不断的努力，不断促使儒家思想与现实相结合，儒学才能在汉朝政治上立足，并在此基础上得到长足的发展，为后来的“罢黜百家，独尊儒术”行动奠定了基础。 四、儒学适应中国的社会基础 古代中国是在血缘关系为纽带的家族社会的基础上建立起来的国家，而儒家关于宗法制度和宗法思想的理论，符合我国封建社会的实际状况。从本质上说，儒家的价值观是建立在血缘血缘家族社会的基础上，儒家以家庭、家族为价值本位，以社会和谐为价值准则，实现
第33讲汉代儒学与宋明理学 一、选择题 1．(2018·黑龙江哈九中模拟)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是() A．外儒内法，大一统B．无为而无不为 C．仁为本，为政以德D．礼法并施 答案 B 解析外儒内法和大一统思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，故A项错误；题干中时间为汉初，题干中“推崇‘清净慈祥’的长者”，再结合所学，汉初实行黄老无为思想，故B项正确；仁为本，为政以德为孔子的政治思想，未得到统治者采用，故C项错误；礼法并施是荀子的政治理念，故D项错误。 2．(2019·蚌埠模拟)“罪己诏”是古代帝王在面对灾异发生或政治失误等情况下，所下的自责悔过反省文书。正式的“罪己诏”最早出现在汉代，且数量较多。这主要是因为汉代() A．皇帝善于检讨反省B．统治思想发生变化 C．君相矛盾趋于尖锐D．封建迷信思想泛滥 答案 B 解析罪己诏是汉朝维护政治统治的一种手段，不能作为汉代所有皇帝善于检讨反思的依据，故A项错误；汉代确立了儒家思想的正统地位，天人感应思想一定程度上对皇帝作为有制衡作用，故B项正确；汉代通过设中朝等措施进一步增强了皇权、削弱了相权，故C项错误；罪己诏一定程度上反映封建迷信思想在汉代传播，故D项错误。 3．(2018·大庆模拟)西汉末年，一些方士儒生宣扬“汉运将终，应更受命”。汉哀帝决定“再受命”改年号为“太初元将”，以应天命。这反映了() A．儒学神学化的影响B．道教神仙观念渗透 C．君主专制遭到削弱D．方士儒生宣传理学 答案 A 解析从材料“汉哀帝决定‘再受命’改年号为‘太初元将’，以应天命”，可知反映了汉代儒学思想增加了君权神授的内容，出现了儒学神学化色彩，故A项正确；从材料“一些方
专题一中国传统文化主流思想的演变 一百家争鸣 1.儒家 (1)孔子(创始人) ①政治：核心是？仁?和？礼?；希望统治者？克己复礼?，提倡？德治?，反对苛政， 在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会；注重政治与人事，对鬼神敬而远之。 ②教育：开创中国古代私人讲学之风；主张？有教无类?，因材施教；注重人的全面发展，讲授课程以六艺为主。 ③文化：整理?六经？(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，)；他去世后，言论 被编纂成《论语》。 (2)孟子(战国末期的代表，亚圣) ①提出四种道德觃范：仁、义、礼、智。 名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ②发展孔子的？德治?，提倡？仁政?学说。 ③提出？民贵君轻?思想，成为中国早期民本思想的基础。 (3)荀子(战国末期的代表) ①曾经三次在著名的？稷下学宫?担任?祭酒？. ②在天人关系上，强调?天行有常?，另一方面提出？人道有为?，提出‘制天命而用之’。 ③强调礼法幵用，学习的最高目标是把握？礼? 2.道家 (1)老子(创始人) ①事物具有向相反的方面转化的觃律(?弱者道之用？)，蕴含了朴素辩证法的思想。 ②名言：道生一，一生二，二生三，三生万物； 老死不相往来 ③在政治上主张？无为而治??小国寡民?(比较消极)。 (2)庄子(战国时的代表) ①？道?是世界最高原则，宣传天道与自然无为。 ②主张？齐物?论---?天下莫大于秋毫之末，而泰山为小？ 3.法家：代表人物——李悝、商鞅、吴起、申不害、韩非(集大成者) (1)韩非(战国时的代表，集大成者)
①将？法??术??势?结合，又吸收道家思想，主张加强君主集权。 ②主张奖励耕战，实施严刑峻法。 ③提出?不期修古，不法常可??事异则备变??事在四方，要在中央，圣人执要，四方 来效?的主张，认为历史是向前发展的，要顺应历史潮流，与时俱进地进行变法。 (2)作用：法家理论为中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作 用。 4.墨家 墨子(创始人) (1)?兼相爱、交相利？(主旨)。 (2)提出？非攻??尚贤??尚同??非命??非乐??节葬??节用?等主张。 (3)名言：官无常贵，民无终贱 二汉代儒学 ㈠罢黜百家，独尊儒术 1.背景：？大一统?局面得到巩固；高度集权的专制主义政治体制大体定型；以汉民族为 主体的文化共同体基本形成。主要原因：董仲舒____的儒学适应了统治阶级的需要。 2.经过：董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术，核心是确立儒学独尊的地位。汉武帝采取了重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，提升了儒学的地位。 3.影响：结束各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。使儒学成为中 国封建社会的_______。儒学地位提高的同时，也有利于民族历史文化的进步。 ㈡太学的建立 1.影响 (1)中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的官立学校。 (2)是儒学教育官方化和制度化的标志。 (3)打破了大官僚和大富豪子嗣垄断官位的情形，也带动了民间积极向学的风气，对文化传播起了重要作用，同时，进一步推动了儒学的传播与发展。