西方法律思想史笔记
——王亚军主讲
第一讲、绪言
一、西方法律思想史的研究对象与研究意义
1、相关概念的诠释：
（1）何谓西方？
“西方”至少包括三个内容：一是地理上的，主要指欧美国家和地区；二是政治上的，主要是从意识形态的角度来区分地域与文化；三是文化上的，即指具有共同的文化源流的欧美地区。
西方法律思想本身属于西方文化的一个组成部分，“西方”主要是在文化层面的含义上使用。它主要是与两个基本的文化渊源分不开的：一是古希腊文化，奠定了西方政治、法律体制的基本框架；二是基督教文化，代表着人们的一种宗教信仰与精神意识。亨廷顿在《文明的冲突》一书中，就把世界文化主要确定为三大类型：中华文化、伊斯兰文化与西方文化。
（2）什么是法律思想？
法律思想笼统地说，即有关法律的观念和学说。法律文化可以拆解为三个基本的组成部分：一是法律制度；二是法律技术；三是法律思想。在这三个组成部分当中，法律思想居于中心地位，“因为任何社会的法律制度都是在一定的法律思想的指导下制定和实施的。正因为如此，法律观念的变更往往能引起法律制度的发展变化，也影响着法律制度的实现程序和效益。”
2、西方法律思想史的研究对象：
对于西方法律思想史人们主要是从以下几个方面来进行界定：
(1)地域，主要是指西欧和北美的法律思想；
(2)时代，主要是古希腊和罗马的奴隶制社会、中世纪的西欧封建社会和近现代资本主义社会的法律思想以及各种派别，当代的法律思想与法律观念一般放在“当代法律思想或法律观念”中进行阐述；
(3)内容，主要是研究剥削阶级社会的法律思想，马克思主义的法律学说与法律观念另行撰述。从具体内容上而言，西方法律思想的发展源流主要循着三种基本思路发展，法律思想史的研究也可以由此而形成不同的侧重点：
一是抽象价值。这里主要是将法律的研究重点定位在法律之外的客观的抽象价值标准，由此确定实在法的定位。这一类研究思路的主要代表学派有自然法学派和哲理法学派等；
二是法律形式。这类研究主要研究法律本身，包括法律的概念、规范、结构、逻辑推理过程等。代表的学派包括实证分析法学派以及当代概念法学、制度法学、语义法学、行为法学等；
三是法律实效。主要是研究法律实施的实际效果，也即法律在社会生活的具体运行当中能否产生效率或者效益。社会法学和经济分析法学属于这种类型的研究。
二、西方法律思想史的发展线索与基本特点
1、发展阶段的基本划分：
（1）古希腊罗马阶段。
这是西方法律思想的萌芽、产生时期，也是西方法律思想奠定基本框架的时期。今天法学中的诸多课题，例如法律的定义、法律的本质、法律与正义、法律与自然、法律平等、法治、法律分类等等，在这一时期基本涉及。从发展脉络而言，这一阶段法律思想的发展主要是法学从依附于其他学科而逐步走向独立，法律思想日益体系化；同时，从理论到实践的过渡也是重要的特色。特别是古罗马法学家关于立法和司法技术的理论，成为后世西方两大法系的共同源头。
（2）中世纪阶段。
即欧洲的封建社会时期，当时占统治地位的意识形态为基督教神学，法学成为神学的婢女。当然这一时期也并非毫无建树，一方面古希腊罗马的法律思想通过这一时期得以保留、传播并流传至今；另一方面，对基督教神学的改造，使人类历史上一些重要的法律原则得以确立。例如主权原则、权利平等论、法治学说等，均诞生于这一时期。
（3）自由资本主义阶段。
大致又可以分为两个时期，第一个时期即从公元17世纪到18世纪欧美资产阶级革命时期，古典自然法启蒙时期，其特色是以自然法为号召，批判封建制度，提倡资产阶级的法律主张。例如天赋人权、个人至上、民主共和、自由法治等革命理论，到今天仍焕发着旺盛的生命力。不仅如此，通过自然法的理念还出现了对人类历史至为深远的一些重要法典，特别是美国宪法与法国民法典。
第二个时期则主要是19世纪。由于资本主义法律制度已经基本成形，这一时期人们更多的是关注现实法律的解释、分析和辩护，于是在批判扬弃古典自然法学派的基础上先后出现实证分析主义法学、哲理法学派、历史法学派。
（3）垄断资本主义时期。
一般是指整个20世纪，其特点是社会法学成为主流。社会法学强调以社会利益作为法律的核心范畴，以图平衡国家、社会与个人之间的关系。社会法学也关注法律在社会中的实际运作，强调社会中的法与行动中的法。
当然，随着二战的结束，人们又开始重新构思国家与社会、个人的关系，新自然法学复兴。新分析法学派对19世纪分析法学的延续，实用主义法学思潮也曾经是盛极一时，该种学派认为法律具有不确定性，法律说来就是法官作出何种判决的预测。
2、西方法律思想的主要特点：
（1）主客二分。
在西方思想史上，特别注重主观法与客观法，也即应然法与实然法的分野。在西方人的观念中，“法”代表着自由、权利，寄寓着人们对法律的理想；而“法律”则为一种国家所制定的成文规则。对于社会而言，虽然法律是不可或缺的，然而，法律必须受着法的检验与约束。
（2）自然意识。
自然与法律的关系，成为西方法律思想发展的重要源头。自然—自然权利—自然法—自然正义—回归自然等几个基本线索，大致可以归纳西方法律观念发展的主要脉络。
以自然法为切入点，成为西方法律文化的一大特色。在伯里克利时代的著名希腊悲剧《安提戈涅》中，当国王责怪安提戈涅违抗王命时，安提戈涅回答道：虽然她的行为违背了国王命令，但却与人类更高的自然法则相契合。这一思想经斯多葛学派的引伸、阿奎那的提倡，最后汇合成启蒙思想家的主流观念，成为推动人类历史进步的重要的思想武器。自然法虽也一度受到抑制，但是在西方几千年的发展史上却延绵不绝。
（3）宗教观念。
基督教的观念对于法律思想和法律制度有着非常重要的影响。“原罪”观念成为刑事制裁和三权分立的理论渊源；“良心”理念推导出自由心证；爱的提倡产生
了人类平等、共和意识；上帝对亚当、夏娃的“审问”，是人们确定正当法律程序的准据。同时，今日的法律解释学，最早也是脱胎于神学家对《圣经》的释义。（4）流派纷呈。
西方法律思想发展的历史，同时也是法学流派“前仆后继”的历史。西方的思想家有着较强的整体意识，更多地注重法律学说的整理、归纳以及推陈出新。自然法学派、分析法学派、社会法学派虽然号称“三足鼎立”，然而在这过程当中，仍有许多大大小小、立场不一的各种流派穿插其中。因而使得西方法律思想能成为一种包罗万象的观念陈列，有利于人们从多个角度去分析、比较。
三、西方法律思想史的学习方法：
1、阅读。阅读西方思想家的原著，是学习西方法律思想史的基本方法。任何一个思想家都是以其思想而存在，而不同的读者对同样一个观点、理论，往往有着自己不同的理解。
2、思考。切莫以读代想。阅读他人的思想不等于是你自己在思维。诚然，要思索就需要熟悉他人的思想。伟大的思想家会对你的思维起到启发、激励、肯定和促进的作用。但要思维，你必须到一定时候放下书本，自己探索道路。
3、讨论。切磋是中国古代所注重的读书传统，也是进一步深化自己的思想、观念所必须的步骤。经过阅读、思考，肯定会在一定程度上形成自己的某些理解与见解。因而需要与他人交流，在讨论中了解他人对某一特定问题的看法、观点，从而帮助自己改正浅读、误读的情形。
4、习作。可以从事相关的写作，将某些见解书发成文。虽然未必能够达到非常高的理论水准，必要的习作是学习的基本步骤。人只有在习作中，才能了解自己掌握某一问题的广度与深度。
四、阅读书目：
1、教材：徐爱国、李桂林：《西方法律思想史》，北京大学出版社2009年版。
2、学术著作：
博登海默：《法理学》，中国中国政法大学出版社2004年版。
刘星：《西方法律思想导论》，法律出版社2007年版。
刘星：《法律是什么》，法律出版社2009年版。
张文显《二十世纪西方法哲学思潮研究》，法律出版社2004年版。
第二讲、古代的法律思想（古希腊、古罗马时代）
第一节、古希腊的法律思想——法律与正义
一、希腊法律理念：
1、宗教性。
法律的宗教性在人类历史上，各民族都试图运用宗教深化说明自己的生活，创造自己的社会组织制度和组织形式，从而借以说明包括政治法律制度在内的社会制度的根源、本性。
荷马史诗——人类的法律来源与神、是奥林匹斯山上众神之首宙斯作为礼物赐予人类，人类也是因为神启而了解法律，从这个意义上，希腊法律观念有神秘性，希腊法律最初指神的话语立下的宇宙秩序，因此在希腊早期，法律被看作是神圣的，不可所以违背的至上秩序，一开始法律就被蒙上一层神佑的光轮，是神给人间的法律提借了合法性，权威性的基础和根据，因此早期希腊每次法律颁布都要托于神意，都要加上“众神说”、“宙斯说”，法律的颁布也在特定的宗教场所。
神启法律观念，实际上确立了人类早期法权威的神学观、宗教观，促进了人类制度化的过程，促进人类文明进程，同时告诉我们人类一切权威合法性来自与神圣性。
2、自然法与人定法的分别。
公元前5世纪左右，希腊社会处于变革之中，传统生活方式思维、行为生活方式、传统观念都受到人们的致意批判，希腊人的精神思想风貌为之一变，法律思想方面，人们不再将法律看作神授，而认定为认为的，是为了人们生活便利而设置，可因具体情况而改变，由此可知，当时的人摆脱了神佑思想，还法律世俗基础的面貌，从人们的行为、社会生活来解释法律，在其中最集中体现时代思潮的是自然常规、自然法与人定法的关系的争论。
在法律史上，希腊的悲剧《安提戈涅》具有重大意义，所揭示的是自然法与人定法，不成文法与成文法之间的复杂关系，由此也揭示出戏法法律文化基本的范式，从此以后，自然法与人定法成为西方法律思想和制度内在的问题，并依照引导西方法律制度的变革，推动思想的发展，也告诉我们自然法与人定法这种代表了西方二元文化的法律文化精神。自然法与人定法的争论主要体现在智者文化
运动中（第一批智者是“民众教师”）指挥率先考虑法律的合法性权威性所在，根据来源基础，将法律还原于世俗的、感性的，法律是人为的，是约定俗成的，只在一时一地，因而法律具有流动性，暂时性，是与普通有效的自然法对立的，法律是与利益直接关系的，是与特定社会利益集团有关系的，是强者之力。在社会中，不正义比正义更有力量，不正义所获利益比正义更大，智者学派脱掉法律神佑的外衣，还法律世俗的人文化，推动法律现实化与其法律思想、精神、价值、制度的更变。
3、法治理念。
很早就认识到法律在社会生活中的重要性，社会问题的解决必须诉诸于法律，希腊各城邦积极进行法制建设，形成非常系统，计较完备的法律体系制度。柏拉图晚年非常重视法律：①法律是理性的②法律是规范本性的方式，没有法律的秩序，人类将是最野蛮的动物③法治是防止权力腐败的方式，是节制官吏的力量，法律只一条金色的纽带，是社会中不同力量的监督，具有协调各种关系，因此晚年柏拉图明确提倡法治，将法律和秩序看最现实国家。
在法律史上，亚里士多德具有重大贡献：①他明确规定了法治的内涵——法律得到普遍的遵从；人们遵守的法律是良好的法律，法治优于一人之治；法律似乎城邦安全的堡垒，是最优良的统治者；法律是摒除了欲望的纯理性；法律是正义的，对后来西方法治理论的发展具有重大意义。根据希腊古法律实践，希腊人很早就认识到法律不是社会中的权宜之计。而是人类社会文明的核心之所。没有法律，人类是野蛮的，人类社会将是无序的。
4、敬畏法律理念。
亚里士多德提出：法律必须得到普遍服从，单有法律没有得到遵守，比没有法律更为恶劣，不仅以法治为自豪，而且以敬畏法律遵守法律的精神而凌驾与其他公民之上。
苏格拉底——①苏格拉底之死由自己的性格决定的。②苏格拉底是希腊社会两种价值体系、两种思想中的冲突，苏格拉底服从的是理性的，希腊社会服从的是感性的，权利化③苏格拉底表现敬畏法律，遵从法律不仅仅是法律义务也是道德义务。希腊人特别是雅典人具有深厚敬畏法律精神、文化，包括我们每一个人都要自觉认同敬畏、遵从法律，自觉从法律为自己行为观、价值观为依据，任何
人都不要轻易破坏法律，哪怕是自己握有重权，身居高位，哪怕在社会中存在不公正的制度，哪怕法律做出不工整的对待，智者认为人人都要遵守法律，若抛弃法律，每个人都为所欲为，不仅整体制遭到破坏，人们的生活也会降低到野兽的水平，这告诉我们敬畏法律服从法律是法律义务，也是道德义务，人必须自觉认同法律，遵守法律。
5、法律的自由理念。
在历史上，希腊人认识到自由不是随心所欲，在无拘束的生活中必须遵守法律，服从法律。希腊人认识到自由是有界限，必须以一定的法律为基础，自由就是服从法律的自由，是对自由与法律内在关系的认识。
6、法律与正义。
正义是对层面，变化莫测的，也是令人困惑的，古希腊人很早就开始探索正义的内涵，澄清正义的意义，由此形成系统的正义理论，成为西方正义源头。荷马史诗中简单的正义观念，正义来之于神，是神所赐予人类基本社会制度、社会准则。
智者学派认为，正义是强者利益，强权就是公平。柏拉图认为，在国家中，正义是没个人拥有自己的东西、从事自己的活动，让每个人各得其所。亚里士多德认为，正义就是平等。
希腊思想家重视正义与法律的关系。柏拉图认为，一个理想的国家，必须是正义的国家，每个人按其各自等级秩序，从事自己活动，各得其所。在理想国家中才有正义。亚里士多德认为，法律存在正义与非正义区分，法律是一种中道之权衡本身代表正义理论。具有所划分的实质正义、程序正义、形式正义。明确提出法律的功能是要维护社会平等公平。
因此，所谓法律正义性，一方面指明法律要创建理想化、公平的社会秩序，保障维护每个人行为机器利益，另一方面，法律正义不仅要合法性，必须是正义化，理想化公正性是法律内在品性、标准，也是法律权威性，功能性的规律。
二、柏拉图的法律思想：
1、柏拉图的生平与著作
柏拉图（公元前427～公元前347年），生于雅典的一个贵族之家。他的父母都是名门望族的后裔，母亲更是著名的政治改革家梭伦的后代。由于出身高贵，
自幼即受到良好的教育。从20岁起受教于苏格拉底，从事哲学学习和研究。曾一度渴望在政治上崭露头角，但公元前399年苏格拉底被处死刑，使他放弃了从事政治的愿望。后流亡国外，40岁后回雅典并创立了“阿卡德米学园”。在学园中，柏拉图一边讲学，培养人才；一边著述，宣讲其哲学和政治哲学，前后达41年之久。该学园在历史上延续了900年，是全希腊文化知识的中心。
柏拉图是欧洲历史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著对话25篇。有关政治法律理论的著作主要有三部曲。
《理想国》：柏拉图以正义为主线，探索主义的社会秩序，社会制度是如何构建、发展、维护的，如何培养、教育人、涉及到辨证法等。
《政治家》：通过探索政治家治国的历史探索唯一正当的统治方式。书中，他一方面坚持了《理想国》的基本逻辑、基本立场、积极从事理想、正义的社会秩序、社会制度的构建，仍然坚持贤人政治。另一方面，他又试图超越理想国的理论框架，提出了法治的重要性，必要性这种观点。《政治家》构成了《理想国》与《法律篇》相过度的中间桥梁，说明他开始重视法治。
《法律篇》探索现实的国家的构建问题，探索一个社会如何在法律基础上形成，建设和维护，在法律史上这是希腊的百科全书，是后世了解希腊法律制度的信息源头。
2、正义论与人治论：
（1）正义之国与人的类型
柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的，是第一性的，尽管它是无形的，但它是万物的根源，是永恒不变的真实存在；而摹本世界，则是有形的，虚假的，变化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具有了金、银、铜铁的三种不同的性质，人也就具有不同的类型和品质：金→哲学家→智慧
银→勇士→勇敢
铜铁→生产劳动者→节制
然而，节制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有，也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调，只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德，成为正义之国。当个人的三种品质（欲望、激情
和理智）在个体中协调运行秩序井然时，个人就成了正义之人。这意味着理性支配欲望，精神支配肉体；所以，从这个意义上说，柏拉图所说的正义就是一种道德正义。
（2）法律与正义的关系
在柏拉图看来，一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分。如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时，就只好服从外在的权威，这个外在权威就是法律。
对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志。（3）哲学王与人治
柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有很大的优越性，法律远不如和哲学家的智慧相比。因为：
第一，哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所制定的法律要高明得多；其二，“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义，而恶法并非真正的法律；
其三，法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲学家的知识可以随机应变；
其四，一切社会都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。
3、法治论：
（1）立法论
实行法治的重要前提是要做好立法工作，立法的最根本原则是要遵循公正和善德的理念。公正与非公正是立法关注的首要问题。即立法是否为了服务于城邦全体人民的幸福。
立法应该具备三个客观条件：一是他要为之立法的国家是自由的；二是该国应该是统一的；三是国民应该具有理解力。立法者还要对旧有的习俗和制度进行清刷，正式立法。
（2）守法论
柏拉图认为国家形成于契约。而契约的核心就是对法律的遵守，这就意味着，只有守法的美德才是符合国家的本性的，关系到城邦的存亡。
柏拉图认为，对于有意志的公民来讲，法律的统治并不具有强迫性，而是体
现了国家的良善愿望。他认为：“如果法律能完全导致至善或至少是能部分地达到这样的目的，这些法律我们都应该执行。”
对公民的教育也是要引导他们执行和遵守法律；
法律必须拥有权威，国家官员的权力必须受到约束，所谓良法须由良吏来执。如果在一个秩序良好的国家安置一个不称职的官员执行那些制定的良好的法律，那么法律的价值便被掠夺了。
4、柏拉图法律思想的主要评价：
（1）法治主义思想是西方法律传统源远流长的一个传统，对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响，并成为罗马法的重要思想基础；
（2）概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治是难以实现的，而防止最坏的政治是可能的，这就是，必须运用至高无上的法律进行统治。
（3）充满理性主义色彩，始终坚持社会根基是道，人类通过道德可以性完善，通过道德可以建立理性社会秩序，理性社会秩序可以实现正义。柏拉图最早系统构件了道德共和国，从而成为西方乌托邦思想源头。
三、亚里士多德的法律思想：
1、亚里士多德的生平与著作
亚里士多德（公元前384～322年），是古希腊百科全书式的思想大家，曾师从柏拉图。其代表著作是《政治学》和《雅典政制》（研究158个国家城邦政治制度的总结之一），此外，《伦理学》中也有大量的法律思想资料。
2、法律正义论
（1）正义论
亚里士多德认为正义是一种中道之权衡，正义是用来对待他人的，用来处理与人关系的。正义是人们实施正当行为和以正当方式希望拥有正当的东西，在此意义上，正义与法律完全一致，普遍正义就是合法的，正当的。
正义分为一般正义和特殊正义。一般正义等同于守法，守法的人则是公正的。特殊正义可分配正义（体现在立法环节）和矫正正义（体现在司法环节）。（2）法律正义论的延伸：平等与中庸
平等：一是数量平等，即各人所得到的事物在数量和容量上与他人所得的相等；二是比值平等，即根据各人的实际价值按比例分配与之相衡称的事物。政治
权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据，谁具有比他人较为优越的政治品德，谁在城邦实现良善生活的过程中善德行为最多，谁就应该在这个城邦中享受更多的利益。
中庸：所谓中庸是指不偏不颇，处于两个极端的中间。亚氏认为，人的一切行为都有过度、不及和适中三种状态，只有中庸才是美德的特性。对于社会而言也是如此，社会分为极富者（常逞强放肆以致犯罪）、极贫者（往往懒散无赖易犯小罪）和中产阶级。唯有中产阶级是贫富两阶级矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此，中产阶级最适宜担任统治者和立法者。
（3）正义与法律的关系
法律是建立在正义基础之上的，由正义延伸出法律。正义的原则寓于实体法之中。正义导致了自然法的形成，而这成为国家制定实在法的依据。
3、法律的定义、作用、分类
（1）关于法律的定义
法律是政治上的正义，是世所公认的公正不偏的权衡标准，是理性的体现，又是一个合同式的契约。法律的特性包括：
平等性和普遍性：法律是正义的体现，它对一切人，包括统治者和被统治者都是平等的，普遍性是平等性在执法和守法上体现，靠民众对法律普遍服从和遵守。
灵活性与稳定性：法律应该允许变革，当然变革须要慎重。
正义性和权威性：法律是一种特殊的社会规范，是人们的行为准则，是正义的，在一个城邦中，法律应该受到绝对尊重而保持其无上的权威。
（2）关于法律的作用
法律的作用和目的全在于为了城邦的“善业”，为了“善德”，为了追求“公共福利”，增进人类的道德。
（3）关于法律的分类
自然法与制定法。自然法是人类理性的体现，是以正义为基础的，是存在于社会的普遍原则，是反映“自然存在秩序”的法律；制定法即实在法，是由人制定的。自然法高于制定法；
基本法和非基本法。基本法实际上也就是宪法，它规定国家的治理形式，规定统治者的人数及产生的办法，规定公民在城邦中的地位；
良法与恶法。良法与恶法重要标志看政体的性质，凡是正常政体下制定的法律为良法；凡是在变态政体下制定的法律为恶法；
成文法和习惯法。习惯法即希腊城邦中长期存在的习俗或称礼仪。
4、法治主义理论：
（1）法治的涵义
法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。所谓法治，即良法与守法的结合。
（2）法治的具体体现
立法方面：亚氏强调立法必须遵守以下原则：一是反映中产阶级的利益；二是研究国家的情况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教育；四是灵活性与稳定性相结合。
司法思想：国家执政人员要严格执行法律。法律有明确规定的，应严格依法执行；法律规定不同详的或没有规定的，必须按照法律的原则来公正地处理和裁决案件：审议和裁断不能依靠个人的智虑，应该依靠民众通过公民大会的形式进行。
守法思想：守法是法治的关键。国家必须加强对公民守法观念的培养和训练。法律是城邦所订立的生活规则，约束每个人的行为，“法律不应被看做奴役，法律毋宁是拯救。”
（3）法治的优越性
法治的优越性是相对于人治而言的，而这种优越性主要体现在：第一，法律是集体智慧和审慎考虑的产物；第二，法律没有感情，不会偏私，具有公正性；第三，法律不会说话，不能象人那样信口开河；第四，法律借助规范形式，具有明确性；第五，实行人治容易产生腐败，贻误国家大事，特别是世袭制更是如此；第六，实行一人之治较为困难，君主的能力和精力毕竟有限。
（4）法治缺陷的弥补
在法律有所不及的地方可以采取三种补救措施：以个人的权力或若干人联合组成的权力“作为补助”；对某些不完善的法律进行适当的变更；加强法律解释。主要是指法律的精神（法意）来对案件作出公正的处理和裁决。
5、亚里士多德法律思想的特点
第一，与柏拉图一样，均从伦理学入手来探讨理想的政治生活方式，由此开创了
西方法哲学的理论传统，并在黑格尔的《法哲学原理》中得到了最充分的实现；第二，将法与政治合而为一进行研究，使法律社会学或者政治法律学的学科构造奠定了基本的原型；
第三，具有鲜明的现实主义的特点，分析问题的立足点是考察现实，使用的方法主要是归纳法，即通过分析、比较，然后得出结论。所以有人称，柏拉图给予后人以更多的激情与理想，而亚氏则留下较成熟的体系与逻辑；
第四，推崇法治的精神，对于西方成熟的法治理论的建立，有着重要的意义。
第二节、古罗马法律思想——法律与理性
一、罗马文化：
武力：建立跨欧亚非庞大罗马帝国
宗教：以罗马境内发展起来的基督教征服世界
法律：以罗马法征服世界，耶林提出三次罗马征服世界
二、罗马法律文化演变的几个阶段：
1、公元前450年以前，罗马属于王政时期，法律主要是习惯法。公元前450~前27年是共和国时期，法律是多样化的，典型代表是确立《十二铜表法》。
2、平民大会通过的法律、贵族院通过的法律、长官谕令、法学家对法律的解释解答。
3、公元前27到公元6世纪罗马帝国时期，罗马帝国法律的几种形态：皇帝谕令、贵族院通过的决议、法学家对法律的解释解答。
罗马的五大法学家：盖尤斯、乌尔比安、帕比尼安、保罗、莫帝斯迪努斯。罗马五大法学家的形成，是罗马法学发展的顶峰。这五人分别为：盖尤斯（约公元130～180年），罗马帝国前期著名法学家，代表作为《法学阶梯》，该书是唯一一部流传至今的古代罗马法学家的文献，成为查士丁尼编纂同名法典的范本。
帕比尼安（约公元140～212年），帝国前期罗马的著名法学家，担任过被认为是副皇帝高位的近卫都督之职，行使军事和司法大权。其代表作有37卷《法律问答集》、19卷《解答集》、19卷《解说书》。其学说具有极高的权威性，直至4世纪，君士坦丁皇帝仍命令属下整理他的学说。在《学说引证法》中并明确规定，在五大法学家的意见相左时，以帕比尼安的学说为准。
乌尔比安（约公元170～228年），做过皇帝的法律顾问。乌尔比安是公认的古代罗马最伟大的法学家之一，是罗马法学的集大成者，查士丁尼的《学说汇纂》摘录的9142段法学家的著述中，其中乌尔比安的著作就有2464段。
保罗（约公元222年去世），担任过帕比尼安法院的陪审法官，最著名的著作是关于告示的80卷注释书，在《学说汇纂》中摘录了他的2081段作品。
莫迪斯蒂努斯(约公元244年去世），是乌尔比安的学生，也是五大法学家中名气最小的一位。《学说汇纂》中有关他的著作，只有344段。
4、公元5世纪后，西欧法律制度是日尔曼习惯法，公元11世纪，东古罗马境内重新发现民法《民法大全》，由此兴起罗马法的复兴，从此罗马法对西方各国有进一步影响。
三、罗马法律理念：
1、法律是正义之术
罗马法学家明确将法律与正义联系在一起，法律以正义为基础，是与正义有关的，西塞罗说，真正的法律于正义是同义语，法律是正义与非正义事物的界限，法律是体现正义的，非正义的法律是无效的；
盖尤斯说，法律是良善的、公正之术，所谓良善即道德，所谓公正即正义。
乌尔比安说，法律是研究正义、不正义的学问，是研究神事与人事的学问，乌尔比安认为法律不单是一个社会的特别规则，而是正义与德行永远不变的原理的说明，正义是给予每一个人他应得部分的坚定的恒久的意愿。
在罗马思想家，尤其是法学家中，法律是以正义为内在精神和灵魂的，法律方面规范人们做一个善良的公民，不危害他人，不侵犯他人的自由权利，另一方面，法律保护人们拥有正当权利，使每一个人得到他应该得到的东西，这是罗马最基本法律理念，也是罗马法最基本的原则。
根据《法学阶梯》，罗马法基本原则是：为人诚实；不损害他人；给每个人他应该得的部分，由此看出，罗马法所确定的法律功能、使命就是让各得其所。
2、法律是理性之光
罗马法学家形成非常系统法学理念，借助于自然法理性正义说明法律的本性、本位，因此在罗马法律理念中，法律是理性化，这种理性化思想根据是希腊化时期斯多葛学派，认为自然法是支配整个宇宙的统治原则，其本质是理性的，如芝诺所说，自然法就是理性的，人类作为宇宙一部分，本质上是理性动物，服
从理性命令，根据其自然法则安排其生活，自然法是神圣的，拥有命令人正确行为和禁止人错误行为的力量，告诉我们，理性的自然法是普遍有效的，制约着世界上所有的人。
斯多葛学派认为所有人一样、平等、共同生活在世界统一体，人没有高低贵贱之分，把人分为主人、奴隶是人为的，叫世界大同观念，所有人都是兄弟姐妹，受基督教影响，对罗马法、整个法律有影响。
西塞罗是罗马自然法理论的重要代表人物，他认同、倡导、推广斯多葛学派的理性自然法观念并将其从理论领域运用到政治、法律领域，使之成为现实的法律基础，西塞罗是将斯多葛学派转化为拉丁文的第一位思想家。
西塞罗认为理性是宇宙中心的主宰力量，整个世界是由理性组成的，法律本原不是人为思想，也不是各民族固有的习惯，更不是国家、执政者的意志，而是理性，法律是自然中固有的最高理性，允许做应该做的事，禁止相反的行为，当这种理性确立于人类心智并得到实现，便是法律。法律乃是自然力量，是明理之事的智慧理性，是合法与不合法的尺度。西塞罗的理性自然法是判断正义、非正义的标准，是衡量人定法唯一标准，具有高于一切人类立法的权威，任何国家法律违背理性则不是真正的理性，这种观念和认识是罗马其他法学家的共识，构成罗马法的理论基础。
3.自然法、市民法与万民法
罗马法律分类之一是自然法、市民法与万民法，这是最早最系统的对法律类型的分类（乌尔比安三分法）
1)所谓自然法，指自然理性、自然本性、自然法则，是正确理性，最高理性，罗马法学家把自然法看作永恒不变，超越时空普遍性法律，是人各种动物共有的，如乌尔比安所说，自然法是自然教授给所有动物的法律，事实上，这一法律不是人类专有的，而是所有诞生在天空、陆地和海洋的动物的，由此产生了婚姻的男女结合，产生了生殖和养育子女，他还认为，自然法是最高的，最理想的，最高的法律意义与效力，所有一切人类社会立法的根据。
2)市民法，本意指一个国家或民族特有的法律，后来特指罗马固有的，仅适用于罗马市民的法律，罗马法中市民法是用来处置具有公民权的罗马人的法律关系，市民法对象是具有公民权的自由的罗马市民。
市民法包涵的内容是复杂多样的，不同时期所指称的也不同，从罗马法律
时代看，指称的主要有：《十二铜表法》、罗马共和国时期平民大会通过的决议、共和国时期元老院通过的决议、具有公开解答权的法学家的解答、长官谕令以及皇帝谕令、公元6世纪查士丁尼法典（国法大全）。
市民法的基本特点：注意形式；比较狭隘；严峻僵化不灵活。
3)万民法，相对于市民法，是全国共同适用的法律，是全人类共有的法律，在罗马法中，万民法指适用于罗马人与非罗马人以及非罗马人之间的相互关系的法律，或者适用于罗马国家与其他国家之间的法律，与市民法不同，万民法主要由外事裁判来适用，在公元218年，罗马帝国皇帝卡拉卡拉将罗马公民权赋予境内所有人，市民法与万民法合二为一。
这种法律分类在罗马历史上具有重大意义：
首先划分法律层次界限和范围，划分了不同的法律效力、等级、体系，自然法、万民法、市民法分别调整不同主体，不同法律关系，从而有不同法律效力；
这种分类为罗马法律制度奠定了深厚理论基础，自然法强调某一规则，制度起源和基础，万民法强调普遍适用，因此自然法构成罗马法理论基础，没有自然法就没有罗马法。这种法律分类与其他分类一样，是罗马法学家杰出贡献和集体产物，没有法学家就没有罗马法。
4、公法与私法
罗马法学家最先提出讲法律分为两大部分，公法与私法，有乌尔比安提出，他说，公法是关系到罗马人公共事务状态的法律，私法是关系到个人利益的法律，这是根据社会利益与个人利益进行的分类，至今仍是公法、私法分类学说之一。罗马法学家认为公法设计公共事务，公法规范是强制性的，当事人必须无条件的遵守，不因个人之间的协议而改变，私法规定个人利益，包括自然法、市民法、万民法的各种准则，私法规范是任意性的，可以由当事人意志改变，其基本准则是对当事人来说，协议就是法律。
在罗马法体系中，公法与私法之间关系是复杂的，两者并不平衡，十二铜表法时代，罗马法体现为诸法合一。罗马帝国时代特别是查士丁尼时代，罗马法主要是民法，形成了较为完善的私法体系。
公法、私法分类具有重大意义：
1）首先，在国家、个人、公共权利与个人权利，公共事务与私人事务时间确立了明确界限，为人的自由、行为、权利、利益奠定了深厚的法律基础。
2）其次，公法与私法分类大大促进了法学发展，促进了公法、私法理论发展，公法、私法各自体系的发展。
3）再次，在法律历史上，罗马法以其特有的公私法分类，引导了民法法学家产生、发展和变革，推动了欧洲各国法律制度的发展。
5、法治。
法律历史上，罗马人是一个有法律情结的民族，法律在罗马人社会生活中具有重大意义和功能，罗马是一个以法律为根据的国度，处处以法为依据，罗马法谚语“有社会就有法”、“有社会必有法”。传说在罗马建成初期，罗慕洛就颁布了法律，因为民众只有通过法律才能凝聚成为一个民族整体。罗马人很早就有法律共识：法律是维系一个社会共同体的纽带，没有法律就没有民族，没有社会。
罗马法学家明确指出，法律是社会的核心，国家是法的联合体，一个法人的实体，人民是通过法律和权利的一些共同协议而联合在一起的。西塞罗认为，法律是国家的依据，国家是法律的产物，一个国家没有法律就毫无意义，如同人体没有大脑一般，正因为如此，西塞罗特别强调法治提倡法律高于一切，是最高的权威，提倡所有人都应该守法。
在罗马史上，无论是共和国还是帝国，社会的凝聚、文明的成就都依存于罗马法，在法律和权力关系上、与官员关系上，罗马人信奉、推崇任何权力都不得位于法律之上，谁也不在法律之上的格言、原则、理念明确强调法律高于权力，权力从属于法律，受法律约束，即使是最高行政长官执政者，也有服从法律的义务，必须以法律为依据，行使法律授予的权力，不得随意凌驾于法律之上。“皇帝本人是根据法律享有最高的权力的。”——盖尤斯。
西塞罗说，既然法律统治长官，长官统治人民，因此可以说，长官是能言擅辩的法律，而法律是沉默寡言的长官。西塞罗在《共和国》中，当所有人都处于一个人暴力压迫之下，没有法律时，能称之为国家吗？明确提出“哪里有暴君哪里就没有国家”，在法律自由观念上，罗马人既崇尚自由，也崇尚法律，崇尚法律之下的自由，罗马人法律格言“法律是最安全的盔甲，在法律保护下，任何人不得受侵害”，西塞罗说，我们是法律的仆人，以便我们获得自由，如果没有法律制度的保护，每个人随心所欲，必然导致自由丧失、毁灭。
四、西塞罗法律思想：
西塞罗是希腊文化爱好者，曾经是罗马共和国最后几年执政官，有一定政治
手段，为政敌所谋害，一生有大量著作，很多影响很大。
1、法哲学方面。
他代表作有三部《共和国》、《法律篇》《论义务》，具体思想包括：
1)法律是理性的。
在《共和国》、《法律篇》中比比皆是，法律乃是自然中固有的最高理性，允许应该的事情，禁止不应该做的行为，法律基本含义乃是理性，要求人么正确行为，禁止人们违法和不做法律不允许的行为，这乃是法律真正的意思。希腊人法律观念是公平正义，罗马人是选择法律许可的事情，这对后世法律的权利的观念有一定的影响，这种选择是理性的选择，西塞罗认为在人类社会中，理性是最为重要的，还提出，理性是人和神所共有的，人正式因为具有法律才成为理性的人，有关法律的本质不必从人类的本性中探求，人类的本性是指理性，法律的本性是理性，理性是要是最高的理性。
2)法律是正义的。
正义来源于法律，因为法律是一种自然力量，是明理执事的智慧和理性，是衡量正义与非正义的尺度，主张正义只有一个，它对人类社会所有都有约束力，并且是建立在一个运用于支配和禁止的，正当理性法的基础上。正义只有一个，是一个大写的法。法律是正义的，是包含正义的选择，在法律历史上，西塞罗是一个鲜明的恶法非法论者，不具有正义的法律不是真正的法律。
五、自然法理论。
事实上有一种真正的法律，即真正的理性，与自然相适应，适用于所有的人并且是不变和永恒的，通过它的命令，这一法律号召人们履行自己的义务，通过它的禁令，使人们不去做不正当的事情，命令和禁令永远在影响善良的人们，但对坏人不起作用。
1)自然法是与自然事物本性相一致的，是指自然理性、自然秩序、自然本性。
2) 自然法是正确理性，最高理性，永恒理性，明确提出自然并不是人心制定出的任意的规定，而是那个支配宇宙的永恒理性的印记。
3)作为正确理性，是确定什么是正当、非正当，什么是善恶的的标准。
4)自然法是人们行为的根据和标准，依据自然法，人们可以选择做正确的行为，不做不正确的行为。
5)自然法是普遍的、永恒的，普遍适用一切时代、一切民族、一切社会、不因时
代民族、社会有所区别。
6)对人来说，遵守自然法，按自然发做正确的行为是一种道德义务，这是人不能免除的道德义务。
7)在自然法与实在法律关系上而提出，自然法高于实在法，是实在法的根据、基础也是评判实在法的标准。作为自然法，自然和正义原则是不为实在法所改变的8)神是自然法的起草人、解释人、监护人，明确告诉我们，自然法有其神意的根据。
9) 如果人们做出了与自然法不相一致的行为，这是对于人的本质的一种自我否定，虽然有可能逃脱实在法的惩罚，但无法逃脱自然法的处罚。
3、国家理论方面。
国家是人们的集合体，人们的事务，人们不是以任何方式结合而成的人类团体，而是根据有关法律与权利的共同协议，并期望分享互利一定数量的人们所组成的集合体。
西塞罗对国家政体形式进行了系统的研究，明确将政体分为：君主制（一个人掌握权利的统治）、贵族制（少数人经选举产生的人）、民主/平民制（人民自己是统治者，所有民众掌握政权），三种政体中君主制是最好的，第二是贵族制，第三是民主制。但三种政体均存在蜕变可能。最好的政体是三种政体的混合，三种政体优点的结合，即共和制。
在西塞罗心目中是现实的罗马共和国。认为最好政体由三种权力：元老院代表贵族和在野的执政力量，执政官代表统治者的力量，监察官代表平民的力量。这三种力量都必须以法律为基础，以服从法律为美德，按法律规定的规则行使自己的权利。西塞罗提出对政府官员进行定期选举。
4、评价：
1)西塞落与他的先驱者都是古代自然法的重要代表人物，是广义的价值法学和哲理法学的阵营。
2)在罗马法律历史上，西积极从事传播希腊思想，力图将斯多葛学派与现实联系起来，为罗马法奠定了深厚的基础。
3)在法律历史上，西塞罗推动了自然法理论的形成和发展，是古代自然法特别是恶法非法的坚定主张者。
第三讲、中世纪神学主义法律思想
一、《圣经》及基督教对法律的影响
（一）关于《圣经》和基督教的法律思想：
1、契约思想：上帝与诺亚之约、上帝与摩西之约。
2、摩西十诫：“除耶和华以外，不可有别的神；不可为自己雕刻偶像、不可信奉他神；不可妄称耶和华的名；当纪念安息日，守为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋人的房屋、妻子、奴婢、其他财物。”
3、原罪、赎罪和末日审判：赎罪目的在于重回天堂
（二）基督教对西方法律发展的影响
任何一种法律制度都与宗教共享某种要素——仪式、传统、权威和普遍性。“人们的法律情感赖此得以培养和外化。否则，法律将退化成僵死的教条。同样，任何一种宗教内部也都具有法律的要素，没有这些，它就会退化成为私人的狂信。”
二、西方法律传统的十大特征：
1、法律的相对独立性
2、法律的施行由专职的法律职业者担当；
3、法律职业者在独立机构中接受专门性法律培训，有专门化的法学教育；
4、存在着专门性法律学术；
5、法律被设想成为一个具有有机联系，融合统一的实体。
6、法律实体包含一种有机变化的内在机制；
7、法律发展具有一定内在逻辑；
8、法律的历史性与法律具有高于专职权威的至高性相联系；
9、在同一社会内部各种司法管辖权和各种法律体系共存和竞争；
10、西方法律传统在思想与现实能动性与稳定性以及超越性与内在性之间存在着紧张关系。
三、奥古斯丁的法律思想
1、“双城之说”与法律在维护和平、秩序方面的作用：城就是社会的意思
奥古斯丁提出“上帝之城”和“世俗之城”的理论依据，是人有双重身份，即人是灵魂与肉体的组合，因而，作为用肉体来生活的世界里的公民，就栖息在
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上就是不由自主地谈论现在与过去、 2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义与相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。 3---斯多葛派哲学的奠基人就是塞米特思想家芝诺,其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置,即宇宙的实质就是理性,在她瞧来自然法就就是理性法。人作为作为宇宙自然的一部分,本质上就就是一种理性动物,在服从理性命令的过程中,人乃就是根据符合其自身本性的法则安排其生活。 4---西塞罗就是伟大的法学家与政治家。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性与并且就是不变的永恒的。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性并且就是不变而永恒的。通过命令的方式,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事情。它的命令与禁令一直影响着善良的人们,尽管对坏人无甚作用。 5----圣·托马斯·阿奎那就是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。她的学说至今仍可以被誉为就是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。她的思想体系就是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。 6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就就是道德上罪恶的行为。” 7----现代伊始,古典自然法学遇到了另一种理论的挑战;从某些方面来瞧,这种理论也就是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会与经济力量的一种产物。它就就是国家理由的理论,并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。 8----作为莱布尼茨(Leibniz)哲学理论的追随者,沃尔夫教导说,人类最高的义务便就是力求完善。对她来说,与努力促进她人完善相结合的自我完善的这种道德义务,乃就是正义与自然法的基础。自然法要求人们去做那些既有助于完善自身又有助益于完善其状况的事情。 9----孟德斯鸠所设计的政府权力分立与相互制衡的方案早在英国不成文宪法中就已得到了实施与遵循。在英国的政府制度中,行政权与司法权实际上要低于立法权,因为立法权被认为就是至高无上的……如果我们不用隐喻的说法,那就就是说,被孟德斯鸠错误地安置在现在英国的那种制度,注定会在美国首次形成”。 10----洛克与孟德斯鸠的思想在美国政府制度中的连结点,主要就是司法审查原则 11----让·雅克·卢梭出生在瑞士日内瓦城。就她坚信存在个人的“自然权利”而言,她的思想可以被划入自然法的传统、但就是,她抛弃了古典自然法的传统,至少在她的学说中有一部分就是这样的。因为她并不就是在保护不可剥夺的个人权利中,而就是在主权性的集体“公意”的至高无上性中探寻社会的终极规范的。12-----伦理上的或道德上的自由,意味着人之意志的自主性与自决;只要我们能够遵守铭刻在所有人心中的道德律,那么我们在道德上就就是自由的。这一道德律要求我们根据某一被我们希望成为普通之法的准则而行事。康德把这种道德律称之为“绝对命令”。她则把法律上的自由定义为个人对她人专断意志与控制的独立。她把这种自由视为人根据人性而具有的惟一原初的、固有的权利。 13----黑格尔把国家定义为“伦理世界”与“伦理理想的现实”。这个定义表明,黑格尔与康的不同,因为她不仅把国家瞧做就是一个制定法律与执行法律的机构,还从国家这一术语的广义出发把它视为发展一个民族伦理生活的有机体。这种伦理生活表现在一个民族的习惯、习俗、共同信念、艺术、宗教与政治制度中。14-----斯宾塞认为,社会发展第二阶段的标志就是,增加对政府职能的限制,以增进个人自由。政府的活动领域被逐渐地限制在执行契约与对当事人双方提供保护的范围之内。斯宾塞反对各种形式的社会立法与集体管制,并且认为它们就是对自然选择之法则不正当的干涉,而在文明的最高阶段,自然选择之法则应当就是具有无限的权威。 15-----边沁认为,政府的职责就就是通过避苦求乐来增进社会的幸福。“最大多数人的最大幸福乃就是判断就是非的标准”。 16------萨维尼在其名著《论立法与法理学在当代的使命》中,首次提出了她的法律观。法律绝不就是那种应当由立法者以专断刻意的方式制定的东西。 17---国际法就是实在道德,并非实在法。奥斯丁因此否认国际法的规则与原则具有法律的性质,这些规则与
一、填空：书名及其作者，地位，亚里士多德、卢梭等人的观点 地位： ①苏格拉底：马克思称他是哲学的创造者。 ②伊壁鸠鲁最早主张国家起源与契约 ③芝诺创立了斯多葛学派（斯多亚学派） ④亚里士多德：马克思称他为古代最伟大的科学家、最博学的人、掌握着百科全书式 的科学。他构建了古代西方最庞大的思想体系。 ⑤《政治学》：西方政治学的创世之作，也是西方法学的奠基之作。 ⑥乌尔比安首先提出了公法和私法的分类 ⑦奥古斯丁：基督教神学体系的创立者，教父学的著名代表 ⑧阿奎那：欧洲中世纪中期经院哲学家，神权政治的最大代表 ⑨路德是德国宗教改革运动的领导者，他批判了罗马教皇的救赎理论，抨击了教会的 统治和特权，确认了世俗权力高于教会权力，但是他的反封建是不彻底的。 ⑩加尔文是宗教改革运动的另一派领导者，强调教会要服从国家，主张建立日内瓦式的共和制度，主张对君主权力要进行监督和限制，以防止其滥用权力⑾马基雅弗利：第一个比较系统、完整表述资产阶级政治法律思想的人。现世主义。 ⑿让?布丹：法国早期资产阶级政治思想家，近代主权学说的创始人。历史上第一次确立了主权概念以及主权与国家的联系 ⒀胡果?格老秀斯：近代理性主义自然法学说的创始人，近代国际法理论的鼻祖，近代西方启蒙思想家中第一个比较系统地论述理性自然法理论的人 ⒁斯宾诺莎：荷兰著名的启蒙思想家，英勇的无神论者和近代理性主义自然法的创始人之一。历史上第一次科学地提出了解释《圣经》的方法，彻底摧毁了教会统治的基石。 第一位把思想自由和言论自由作为天赋人权进行论证的思想家 ⒂霍布斯：社会契约论的创始人之一 ⒃洛克：英国资产阶级革命后期的资产阶级思想家，自由主义的奠基人，欧洲资产阶级启蒙运动的先驱，古典自然法学派的杰出代表之一 ⒄托马斯·潘恩：美国独立战争时期民主派的主要代表之一，资产阶级革命时期启蒙思想家 ⒅亚历山大·汉密尔顿：美国宪法主要起草人，曾任美国财政部长，继承了孟德斯鸠的分权理论 ⒆孟德斯鸠：18世纪法国著名启蒙思想家，法国大革命的思想先驱，欧美各国特别是美国政治体制的奠基者，理性主义自然法学即古典自然法学的主要代表之一 ⒇近代社会契约学说的形成和发展：格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是发展者，卢梭则是集大成者 21.边沁：功利主义法学派的创始人，反对国家起源于社会契约 22.约翰·密尔：真正形成自由主义体系 23.分析法学：边沁和奥斯丁所创立的法律命令说 24.历史法学：德国的历史法学（萨维尼），英国的历史法学（梅因） 二、名词解释 ①古罗马五大法学家：盖尤斯、保罗、乌尔比安、帕比尼安、莫迪斯蒂努斯 ②法的精神： a.法律应该同已经建立或将要建立的政体的性质和原则有关系，不论这些法律是 组成政体的政治法规，还是维持政体的民事法规。 b.法律应该同国家的自然状态有关系；同寒、热、温的气候有关系；同土地的质
西方法律思想史复习资料 一、单项选择题 1、柏拉图的人治与法治思想在其一生中经历了重大变化，其中，标志柏拉图从人治向法治 过渡的著作是（） A、《政治家篇》 B、《法律篇》 C、《理想国》 D、《政治学》 2、亚里斯多德理想中的政体是（） A、君主政体 B、平民政体 C、贵族政体 D、共和政体 3、欧洲历史上第一部成文法是（） A、《引证法》 B、《十二铜表法》 C、《法经》 D、《查士丁尼国法大全》 4、在罗马法学家中，首先将法律划分为公法与私法的是（） A、保罗 B、乌尔比安 C、盖尤斯 D、伯比尼安 5、马基雅弗里是文艺复兴在政治学上的代表，下列属于马基雅维里的著作是（） A、《君主论》 B、《战争与和平法》 C、《伦理学》 D、《社会契约论》 6、在古典自然法学派中，最早提出权力分立理论的是（） A、洛克 B、卢梭 C、孟德斯鸠 D、格老秀斯 7、“人是生而自由的，但无往不枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一 切更是奴隶”，提出该结论的是（） A、卢梭 B、富兰克林 C、洛克 D、亚里士多德 8、哲理法学的代表人物是（）
A、孔德 B、庞德 C、康德 D、富勒 9、“法的基地一般说来是精神的东西，它的确定的地位和出发点是意志。意志是自由的，所 以自由就构成法的实体和规定性。”上述对法定义的思想家是（） A、康德 B、黑格尔 C、梅因 D、凯尔森 10、下列各项著作中，属于功利主义法学家边沁的作品是（） A、《法理学范围之确立》 B、《法理学讲义》 C、《论法的精神》 D、《政府片论》 11、这是一篇著名的演讲，标志着一种新的法律研究方法的诞生，有人称之为目的法学， 这篇演讲的题目是《为权利而斗争》，作者是（） A、黑格尔 B、萨维尼 C、耶林 D、汉密尔顿 12、下列关于制度法学的表述错误的是（） A、制度法学主张“超越实证主义与自然法学” B、制度法学吸取了社会学法学的因素 C、制度法学否认法律与道德之间的紧密联系 D、制度法学吸取了自然法学的某些因素 13、在古典自然法学派的法律思想家中，把权力分立的理论应用到实践中并予以发展的代 表人物是（） A、洛克 B、卢梭 C、孟德斯鸠 D、汉密尔顿 14、二战以后西方人权思潮的先驱，人权思潮的法哲学理论的奠基人是（） A、卢梭 B、凯尔森 C、马里旦 D、杰弗逊 15、关于社会契约论的相关表述中，错误的是（） A、霍布斯同其他契约论者一样，主张国家起源于契约 B、格老秀斯是近代社会契约论国家观的倡导者 C、斯宾诺莎主张部分权利的转让 D、卢梭主张权利的全部转让，转让对象是一个人
西方法律思想史笔记 ——王亚军主讲 第一讲、绪言 一、西方法律思想史的研究对象与研究意义 1、相关概念的诠释： （1）何谓西方？ “西方”至少包括三个内容：一是地理上的，主要指欧美国家和地区；二是政治上的，主要是从意识形态的角度来区分地域与文化；三是文化上的，即指具有共同的文化源流的欧美地区。 西方法律思想本身属于西方文化的一个组成部分，“西方”主要是在文化层面的含义上使用。它主要是与两个基本的文化渊源分不开的：一是古希腊文化，奠定了西方政治、法律体制的基本框架；二是基督教文化，代表着人们的一种宗教信仰与精神意识。亨廷顿在《文明的冲突》一书中，就把世界文化主要确定为三大类型：中华文化、伊斯兰文化与西方文化。 （2）什么是法律思想？ 法律思想笼统地说，即有关法律的观念和学说。法律文化可以拆解为三个基本的组成部分：一是法律制度；二是法律技术；三是法律思想。在这三个组成部分当中，法律思想居于中心地位，“因为任何社会的法律制度都是在一定的法律思想的指导下制定和实施的。正因为如此，法律观念的变更往往能引起法律制度的发展变化，也影响着法律制度的实现程序和效益。” 2、西方法律思想史的研究对象： 对于西方法律思想史人们主要是从以下几个方面来进行界定： (1)地域，主要是指西欧和北美的法律思想； (2)时代，主要是古希腊和罗马的奴隶制社会、中世纪的西欧封建社会和近现代资本主义社会的法律思想以及各种派别，当代的法律思想与法律观念一般放在“当代法律思想或法律观念”中进行阐述； (3)内容，主要是研究剥削阶级社会的法律思想，马克思主义的法律学说与法律观念另行撰述。从具体内容上而言，西方法律思想的发展源流主要循着三种基本思路发展，法律思想史的研究也可以由此而形成不同的侧重点：
【法律abc】外国法律思想史（history of legal thinking in foreign countries） 2008年04月26日星期六 15:08 法学是一门古老的社会科学的基础学科。作为法学的重要组成部分，法律史学是一门重要的理论法学。它既包括法律理论，又包括法律制度史的内容，一般涵盖法律文化的内容。所谓外国法律思想史学科，主要研究除我国以外世界各国在不同历史时期不同社会阶级和社会阶层代表人物的法律理论、法律学说、法律思想以及他们的法律观点。外国法律思想史，由于历史和现实的缘故，它主要是指西方法律思想史。它包括的时空颇广，内容甚丰。研究的范围包括自古至今的几个社会经济形态中不同的法律思想。 在西方古代、中世纪、近代和现代涌现出不少著名的政治家、思想家、法学家。他们撰写了大量的体现本人和本阶级意志的世界名著。他们的理论和学说是人类的思想宝库的重要组成部分，其中许多思想理论是劳动人民的智慧的结晶。有些理论观点主今仍闪烁着真理的光芒。这里，需要指出的是，按照马列主义的观点，法律同政治是密不可分的。列宁说:“法律是一种政治措施，是一种政策”（《列宁全集》第23卷.第40一41页）。因此也可以说，法律理论与国家理沦是统一的整体:这在亚里士多德:《政治学》一书中有明确的论述。他指出:“政治学研究政体也研究法律”(见该书第445页)。孙中山先生也指出，“政治是管理众人之事。所谓政就是众人之事，所谓治就是管理。”就其实质来说，他讲的政治就包含政治和法律两方面的内容。所以，研究法律理论必须与研究政治理论结合起来。这既可以解释政治法律理论的阶级本质，又可以解释政治法律理论的实际效用，从而看出该理论的科学性。 西方法律思想史的研究范围和发展阶段 西方法律思想史研究从公元前8世纪至今2800年的西方各国不同历史时期的政治法律理论产生、发展和变化的规律性。政治法律理论既包括统治阶级的政治法律理论，也包括被统治阶级的政治法律主张。而主要是统治阶级代表人物的政治法律学说和思想。 马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中写道:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”（《马克思恩格斯选集)第1卷，人民出版社1972年版，第52页）当然，也不排除被统治阶级的政治法律思想的产生和发展。西方法律思想史的主要内容及其发展分五个时期： 古希腊罗马时期希腊罗马是西方文明的发源地，也是西方政治法律思想的发源地。早在公元前6世纪，希腊著名的法学家梭伦就进行过法律改革。到公元前5世纪希腊的哲学家从研究自然科学转而大力研究社会科学，研究国家和法律问题。希腊有3位著名的思想家对政治理论和法律理论做出过重要贡
（以下内容均由网上摘录整理） 西方法律思想史试题 一、单项选择题 1.古希腊智者学派的著名代表是( ) A.柏拉图 B.亚里斯多德 C.苏格拉底 D.普罗塔哥拉 2.认为“国家是最高的社团，以善业为目的”的思想家是( ) A.苏格拉底 B.亚里斯多德 C.柏拉图 D.伊壁鸠鲁 3.西方法学最早产生于( ) A.古希腊 B.古罗马 C.意大利 D.法国 4.西塞罗主张建立( ) A.君主政体 B.贵族政体 C.共和政体 D.民主政体 5.提出“私法是有关个人利益的法律”的法学家是( ) A.乌尔比安 B.盖尤斯 C.保罗 D.帕比尼安 6.奥古斯丁的著作是( ) A.《上帝之城》 B.《神学大全》 C.《神学政治论》 D.《论君主政治》 7.马基雅弗利主张要建立一个强大的统一的( ) A.君主国 B.共和国 C.联邦国 D.邦联国 8.布丹认为国家最高权力是( ) A.社会授予的权力 B.人民授予的权力 C.国家授予的权力 D.非授予的权力 9.格老秀斯的社会契约论主张( ) A.主权在民 B.主权在君 C.主权由贵族掌握 D.主权由少数人掌握 10.霍布斯认为主权者也要受到一定限制，他必须服从( ) A.人的法律 B.他自己制定的法律 C.神法和自然法 D.社会的习惯 11.西方政法法律思想史上第一个系统论述国家主权学说的人是( ) A.洛克 B.卢梭 C.潘恩 D.布丹 12.19世纪上半叶，倡议制定统一的德国民法典的学者是( ) A.萨维尼 B.胡果 C.蒂保 D.耶林 13.提出“法的体系是实现了的自由王国”的思想家是( ) A.康德 B.黑格尔 C.卢梭 D.费希特 14.提出“人民有责任去忍受最高权力的任何滥用”的思想家是( ) A.卢梭 B.黑格尔 C.费希特 D.康德 15.奥斯丁法学的理论基础是功利主义和( ) A.实证主义 B.理性主义 C.自然主义 D.批判主义 16.提出“法律应该为最大多数人谋最大幸福”的思想家是( ) A.约翰·密尔 B.詹姆斯·密尔 C.奥斯丁 D.边沁 17.《自然法典》的作者是( ) A.霍尔巴赫 B.爱尔维修 C.摩莱里 D.马布利 18.提出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责”的思想家是( ) A.密尔 B.边沁 C.卢梭 D.洛克 19.美国现实主义法学强调从研究“书本上的法律”转向于研究( )
法学流派是最容易忽视的，分析介绍得少，重要性就不多说了，翻翻历年真题就知道了。 注释法学派 注释法学派glossators 西欧11世纪末到15世纪，随着资本主义经济的萌芽和发展而产生的一支与神学法学相对抗的新的法律思想派别。该派以研究罗马法为中心，并以意大利北部的博洛尼亚（university of Bologna）大学为中心，因而又称意大利法学派或博洛尼亚法学派（the school of Bologna ）。 中世纪初期，拜占庭帝国皇帝查士丁尼(527~565在位)编纂的法律文献,已很少为人所知,特别是其中最重要的《学说汇纂》曾湮没达几个世纪之久。从11世纪末，西欧各国以意大利为中心，开始对罗马法广泛研究，因为罗马法的适用不仅有利于以王权为代表的中央集权制的建立和加强，而且也为商品生产的各种法律关系提供了极为详尽的规定。当时这种广泛研究，意味着法学正从神学中分离出来。与此相适应，一个独立的、世俗的法学家阶层逐步形成。 他们主要代表新兴市民等级的利益，与代表封建制度的神学或教会法学家相对立。注释法学派的出现和发展，同西欧近代大学的兴起也有密切联系。意大利博洛尼亚大学是近代欧洲第一所大学，它主要就是从研究罗马法开始的，并长期成为传播罗马法的基地。西欧其他国家和意大利其他地区都有学者到博洛尼亚学习罗马法。12世纪中叶，在该校研究法律的学生有一万多人。该校创始人就是前期注释法学派奠基人伊尔内留斯（约1055~1125）。继博洛尼亚大学后创立的一些著名大学也都将罗马法的研究作为一门主要学科。 自然法学派 自然法学派当今世界范围内居主流地位的法学学派。代表人物为如格劳秀斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭、潘思、杰斐逊等。 自然法学派是指以昭示着宇宙和谐秩序的自然法为正义的标准，坚持正义的绝对性，相信真正体现正义的是在人类制订的协议、国家制订的法律之外的、存在于人的内心中的自然法，而非由人们的协议产生的规则本身的法学学派。 自然法学派主张有一个实质的法价值存在着，这个法价值乃独立于实定法之外，且作为检定此实定法是否有正当性的标准。自然法学说认为，在自然，特别是在人的自然本性中，存在着一个理性的秩序，这个秩序提供一个独立于人〔国家立法者〕意志之外的客观价值立场，并以此立场去对法律及政治的结构作批判性的评价。自然法的权利，从某种意义上讲就是意味着由自然，也就是说由人的本性、由社会的本性、以及甚至由物的本性中，可演绎出某些法则，这些法则可供给一个整体而言对人类行为举止适切的规定。自然法学派起初的权利观念更多带有“天赋”权利的色彩，人生于自然，人的权利也来自于自然。 自然法学派特别重视法律存在的客观基础和价值目标，即人性、理性、正义、自由、平等、秩序，他们对法律的终极价值目标和客观基础的探索，对于认识法的本质和起源有着重要的意义。其最重要的意义在于，在法学研究中表现为一种激进的理想主义情怀，以诸如正义、平等、自由等抽象价值来构建自己的批判武器，在破解传统法律理念，重塑时代法律神圣性的历程中，功勋卓著。但自然法的方法论如天空之流云，绮丽却飘渺，它宣言法的未来，但无力构筑通达未来现实的路径。更令人忧虑的是，自然法的自大与泛滥还有可能使法学笼罩于空泛与虚幻之中而难以成长与成熟。 在17、18世纪反封建的启蒙运动和革命斗争中，代表新兴资产阶级利益的、以强调自然法
西方法律思想史复习题（二） 一、单项选择题（本大题共25小题，每小题1分，共25分） 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1．柏拉图提出一个“第二等好的国家”方案的著作是（） A．《理想国》 B．《政治家篇》C．《法律篇》 D．《政治学》 2．雅典城邦的政体是（） A．民主制度 B．贵族制度C．君主制度 D．共和制度 3．提出“法治应当优于一人之治”的思想家是（） A．柏拉图 B．亚里士多德C．苏格拉底 D．伊壁鸠鲁 4．认为“罗马的政体是最能体现制衡原理”的思想家是（） A．西塞罗 B．塞涅卡C．乌尔比安 D．波里比阿 5．在政体问题上，布丹主张（） A．混合政体 B．民主政体C．贵族政体 D．君主政体 6．斯宾诺莎认为，神的法律的唯一目的是（） A．最高的善 B．快乐生活C．认识上帝 D．培养美德 7．格老秀斯认为自然法是（） A．自然规律 B．正当的理性法则C．大众的意志 D．经济规律 8．期宾诺莎认为，在一个民治国家中，制定的法律要经过（） A．君主的命令 B．议会的立法C．全民的同意 D．全民的讨论 9．在刑罚问题上，霍布斯主张（） A．凭心定罪 B．罪刑法定C．自由裁定 D．神明裁判 10．在人性问题上，霍布斯主张（） A．人性善 B．人性不善不恶C．人性时善时恶 D．人性恶 11．洛克将自然权利归结为四点，即：平等权、自由权、生存权和（） A．选举权 B．劳动权C．财产权 D．受教育权 12．孟德斯鸠认为，贵族政体的原则是（） A．品德 B．节制C．荣誉 D．恐怖 13．反对权力分立的思想家是（） A．洛克 B．孟德斯鸠C．卢梭 D．康德 14．把天赋人权界定为生命权、自由权和追求幸福权的思想家是（） A．卢梭 B．洛克C．斯宾诺莎 D．杰弗逊 15．潘恩系统地阐述了人权理论的著作是（） A．《常识》 B．《人权和自然法》C．《认真看待权利》 D．《人权论》 16．《永久和平》的作者是（） A．格老秀斯 B．黑格尔C．斯宾诺莎 D．康德 17．黑格尔认为，德国三权制衡的三权是（） A．立法权、行政权和司法权 B．立法权、对外权和行政权C．主权、行政权和立法权D．行政权、司法权和对外权 18．德国历史法学派的主要代表人物是（） A．萨维尼 B．康德C．耶林 D．施塔姆勒 19．认为“法律是不可违反的、独断的集体意志”的思想家是（） A．耶林 B．施塔姆勒C．黑格尔 D．康德 20．《立宪政治教程》的作者是（）
2017年清华民商法考研经验 17年初试第一400分（政治75、英语83、法学综合112、商法学130）。复试第一437分（笔试面试具体分数未公布）。简单谈下自己的备考经验，给大家做一个参考，但是方法还是要找适合自己的，祝大家考研顺利。 主要分五个部分：时间规划、参考书目、各科经验、复试、其他。 一、时间规划 （一）四月中旬至五月初：搜集信息，购买资料，制定计划。定下学校之后就在考研帮、学校BBS上找相关的信息——往年录取情况、经验贴。然后联系往年考上的师兄师姐请教初试经验、确认参考书目。书到了之后就根据书的厚度、初试所占比重、自己阅读情况大致制定了考研的复习计划。讲到计划忍不住提两句，千万别把自己的计划定的太死、太精确，你没办法永远保持相同的状态一直到考研之前，乱七八糟的事情和情绪上的起伏都会影响到复习，我自己定的计划弹性就比较大。（事后也确实证明了，期末考试，六月份去安徽比赛等等基本没有打乱自己的复习计划。） （二）五月初至六月中旬：英语单词和肖秀荣精讲精练&1000题。本人大学英语6级只考了490分，高中还是理科生，这个阶段基本上在补这两块儿的短板。 （三）六月中旬至七月初：期末考试。 （四）七月初至九月底：精读专业课，做笔记！做笔记！做笔记！因为越到后期笔记越重要。
（五）十月初至十二月中旬：背诵笔记，英语精做真题，政治练选择题，背诵大题。 （六）十二月中旬至考前：调整心态，规律作息，适应考试节奏。 二、参考书目 （一）商法学 1、施天涛《商法学》（精读） 2、施天涛《公司法学》（精读） 3、朱慈蕴《公司法原论》（精读） 4、汤欣《公司治理与资本市场法治》（精读） 5、王宝树《商法总论》 6、李建伟《公司法学》 7、赵旭东《商法学》 8、邓峰《普通公司法》 9、朱慈蕴《全球化与本土化互动中的公司制度演进》 （二）法学综合 民法部分 1、清华大学法学系列教材《民法总论》、《债法》、《物权法》（精读） 2、朱庆育《民法总论》（精读） 3、韩世远《合同法总论》（精读） 4、韩世远《民法的解释论与立法论》（精读） 5、崔建远《物权法》
清华大学法学院考研398分经验 拟录取通知已下，如愿以初试、复试都专业第一的成绩考入清华大学法学院，入读法理学专业。在此，将我考研的高分经验分享给学弟学妹。 【一】选择清华： 我是跨专业考研，就我本科专业而言，想申请国外大学好的专业并不容易。因而选择不问你本科的硕士研究生统考，先在国内取得硕士学位。既然选择在国内学法，那就一定要去最好地法学院——对我而言，备选学校只有清华、北大、人大三所。 对于我想学的法理学专业而言，人大稍逊于清北，而在清华和北大之间，我又更偏爱清华的法理学老师和明理楼，因而最终报考清华。虽然清华法学院在国内的排名上并不数一数二，但清法是国内前三水平是不容置疑的。不仅因为每年QS全球法学院的排名中，清华总是高居全球前30左右，更重要的是大量法学二级学科、三级学科的权威教授都汇集于清法。有最好的教授和最好的学生，这样的法学院能不是最好的吗？ 在此稍微提个醒，有些同学觉得自己策略性选校很聪明，但往往聪明反被聪明误。去年清华法学院各专业都普遍分很高，今年却各专业都很低，反观人大、北大都偏高。民商这种清华热门专业今年复试线更是反常的低，相反某几个去年的低分专业今年却相对地偏高，我猜测就是策略性选校的结果。清、北、人，以及各个专业，到底哪年会分高分低，大家几乎不可能猜到，不如就跟着兴趣走。 【二】真题与书单： 考研的学生应该明白，不同学校有不同的出题风格。虽然明面上不公布参考书目，但根据往年考题和教授名录，大致上也能猜出考点主要集中于那些教材。在这种情况下，想要高效地考取研究生，就要根据考试风格有针对性地复习。因此，历年真题和书单就是指明备考风向的灯。 具体而言，复习应根据不同科目的考察方式分为两种复习方式。第一种是能准确识别参考书目即考点来源的。例如清华617法学综合试卷的法理学和宪法学部分，前者主要来自于高其才老师的《法理学》，后者考点主要出自林来梵老师的《宪法学讲义》。因而有针对性地反复学习这两本教材，取得这两门课的高分就不是难事。 第二种是不能准确识别考点来源的科目，例如861比较法总论和617法学综合试卷的民法部分。对于这样的学科，就必须加深自己的知识储备，答题时灵活地输出。故对于第二种科目，书单的重要性就较弱，因为知识可以来源于所有切题的书中，而所有这些掌握的知识，都可以在答题中帮您拿分。 【三】时间分配： 备考时还会遇到的问题是如何安排学习时间。我将其分为两点，第一是考研整体规划，第二是不同学科的时间分配。 之前就听说考研的准备周期大致在6-7个月。对于基础好的当然可以短一点，但对于我这种跨考生，应该不能再短。但同时，也不宜太长，周期过长了，不仅会忘记前期复习的知识，也会
西方法律思想史讲义 王海山主讲 第一讲西方法律思想史的概念与方法 主要介绍这样几个问题：一、什么是西方法律思想史？着重解读西方、法律、思想、史的概念；二、为什么要学习西方法律思想史？三、如何学习西方法律思想史？四、本学期的授课内容；五、重要参考书目。 一、什么是西方法律思想史？ 西方法律思想史，顾名思义，就是研究西方法律思想发展历史的理论法学的一个分支学科。要准确理解这一点。需要理解西方、法律、思想、史以及其组合概念。下拟分述之。 1．什么是西方？ 西方首先是一个历史地理概念，其次是政治地理概念。回顾西方地理范围的变迁史。西方法律思想史是以上述历史和政治地理范围内的西方不同时期的法为对象的哲学思考。可见，西方法律思想史的空间要素限定，关键是界定西方文明发展史上不同时期的西方地理范围。只要是该范围内的法律思想都属于西方法律思想史的研究范围。 2．什么是法律？ 这首先要从法律渊源意义上来考察。正式渊源与非正式渊源：制定法、习惯法、判例法、学术法等等。 其次，西方人对法的理解，一开始就不同于我们对法作刑的理解。具体言之，西方人的法除了法的一般含义，还具有一些特殊含义：正义、规律、权力；二元对立的法律观等等。 3．什么是思想？ 思想是对存在的反映。但思想是存在于人的头脑中的，那么，我们研究的思想是谁的思想？从什么地方获得思想？尤其是从什么地方获得古人的思想呢？主要来源是着作和传说。 法律文化作为人类精神文明的一个组成部分，实际上包含两个互相依赖的方面：法律制度和法律思想（法律观念）。一方面，思想作为一种意识，指的是超越现实实践层面的精神上的观念力量，是对存在的反映，另一方面，正如许多思想家们所认为的，观念的创造导致现实的变化，观念的力量要超出于物质的力量，观念的力量可以成为比物质的力量具有更决定意义的变化的动力。以法国大革命为例,就像拿破仑曾经说过的那样,法国大革命就是由启蒙运动的观念而引发的。路易十六在阅读了伏尔泰和卢梭的着作后,叹息道:“伏尔泰和卢梭亡了法国”。法国历史学家饶勒斯在分析大革命的原因时也说:“社会革命将并不仅仅依靠事物的力量来实现,它要依靠意识和意志的活力。”马克思也说“批判的武器不能代替武器的批判，但是理论一经群众掌握也会变成巨大的物质力量。”这也可以看作是思想史研究的一个意义，追踪事物的原因。就思想史研究本身来说,它还包含着另一层意义,即探寻“价值”。探讨世界的真理、价值和意义。而这对于人类社会来说更有意义。如果说对原因的探讨是追溯过去的话,那么,这种对“价值”的探讨则将引领人们走向未来。每一个理性的存在物，应该说都是有思想的。但是，思
西方法律思想史重点 西方法律思想的四个发展阶段： 1、古希腊罗马阶段 2、中世纪阶段 3、自由资本主义阶段 4、帝 国主义阶段 西方法律思想的三种法律观念：自然法观念、规则法观念、活的法观念 古希腊法律思想的特点：1、自由精神2、自然法思想3、民主与法治精神 柏拉图是西方法律思想史上第一个有大量着作流传下来的思想家，主要着作包括理想国、政治家篇、法律篇 理想国：柏拉图设想了一个等级森严的国家，国家有三个等级组成即：统治阶级、武士阶级和劳动者阶级这三个等级如同人的灵魂有三个部分一样，不同等级之间的关系亦相当于灵魂各部分之间的关系具有不同的天赋职能。 哲学王：有智慧、正义、善的美德，是最有知识的人，最贤明的人是必然的统治者。 亚里士多德着作有伦理学、政治学、雅典政治 亚里士多德把城邦的本质归结为公民的本质 什么是正义？亚里士多德提出了中庸之道的标准，也就是取其中.。法治理论：根据中用标准的正义，首先亚里士多德认为法制就是“国家由法律遂行起统治” 其次、法治是轮番为治
再次、法治要求执法与守法 古罗马法律思想的特点：1、以自然法观念为核心的理论2、效用性、实利性、实践性 3、重私法、重个人权利 4、概念精细和法理深邃 西塞罗关于自然法的定义：由上帝制定的，符合人的自然本性的，超越国家、民族和时代的，适用于善良人们的永恒不变的法。 包含以下几点意思：1、自然法由上帝制定、解释和监护，它体现上帝的意志2、自然法体现人的理性，依据于人正义的理性，与普遍公平的人类本性相一致，相适应3、自然法具有永恒性超越时空，任何国家民族时代均适用，都必须遵守4、自然法只是用于善良的人们，对坏人不起作用5、人类立法（实在法）不能抵消自然法，它居于自然法之下，自然法不需要实在法制定者的解释 罗马法学家：五大法学家姓名包括盖尤斯、保罗、乌尔比安、伯比尼安、孟代斯梯安 关于公法与私法的划分，古罗马法学家做了明确的论述乌尔比安说：公法是关于了罗马国家稳定的发，私法是涉及个人利益的法。罗马人认为公法是涉及国家政府职权范围的法律，私法是涉及私人利益的法律。罗马法将私法分为：人法、物法、诉讼法。特点：宗教与法律混在一起。 基督教神学法律思想的最早表现形式是教父学，神学法律思想的完备是经院哲学 奥古斯丁的论上帝之城是神学法律思想的第一部着作被奉为基
一、单项选择题（在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。本大题共20小题，每小题1分，共20分） 1.反映约翰·密尔自由主义思想的主要著作是（C ） A.《自由主义》 B.《反对自由主义》 C.《论自由》 D.《论言论自由》 2.阿奎那认为，支配宇宙的根本大法是（A ） A.永恒法 B.自然法 C.神法 D.人法 3.《神学大全》的作者是（A ） A.阿奎那 B.奥古斯丁 C.马基雅弗利 D.格雷戈里 4.庞德将法律发展史的最初阶段定为（D ） A.严格法阶段 B.法律社会化阶段 C.衡平法和自然法阶段 D.原始法阶段 5.罗马法律思想渊源于（A ） A.古希腊 B.罗马本土 C.意大利 D.法国 6.把立法权比作"国家心脏"的人是（C ） A.霍布斯 B.洛克 C.卢梭 D.狄德罗 7.分析法学派的创始人是（B ） A.斯宾诺莎 B.奥斯丁 C.凯尔森 D.富勒 8.提出"各民族全部权利的最终目的是永久和平"的思想家是（C ） A.庞德 B.路德 C.康德 D.达维德 9.《论法的精神》的作者是（A ） A.孟德斯鸠 B.卢梭 C.罗伯斯比尔 D.马布利 10.《道德的形而上学》的作者是（C ） A.黑格尔 B.费希特 C.康德 D.边沁 11最早提出"君主势力、贵族势力和民主势力互相牵制与制衡"的思想家是（C ）
A.西塞罗 B.塞涅卡 C.波里比阿 D.乌尔比安 12.社会连带主义法学的创始人是（B ） A.庞德 B.狄骥 C.弗兰克 D.霍姆斯 13.凯尔森对正义的态度是（B ） A.深信不疑 B.深表怀疑 C.从未涉及 D.不置可否 14.提出"法律乃是人类理性的法则或内在的公正（即正义）"的思想家是（C ） A.马基雅弗利 B.马西利 C.阿奎那 D.布丹 15."公意"理论的倡导者是（A ） A.卢梭 B.伏尔泰 C.狄德罗 D.爱尔维修 16.《联邦党人文集》的作者除了汉密尔顿、麦迪逊以外，还有（C ） A.潘恩 B.杰弗逊 C.杰伊 D.华盛顿 17.霍布斯认为自然状态是一种（D ） A.和平状态 B.美好状态 C.灾难状态 D.战争状态 18.明确提出"以权力约束权力"的思想家是（C ） A.洛克 B.卢梭 C.孟德斯鸠 D.霍布斯 19.耶林的法学是（A ） A.目的法学 B.历史法学 C.概念法学 D.功利主义法学 20.洛克认为战争状态是自然状态中的一种（C ） A.正常状态 B.确定状态 C.反常状态 D.法定状态 二、多项选择题（在每小题的五个备选答案中，选出二至五个正确的答案，并将正确答案的序号分别填在题干的括号内，多选、少选、错选均不得分。本大题共5小题，每小题2分，共10分） 1.奥斯丁的法学著作有（AC ）
西方法律思想史 一、西方法律思想史的主要内容及学习。 西方法律思想史可以归纳为两个文化起源，一个思想核心，三大法学流派和多元的法学思想运动。 两个文化起源，古希腊罗马的法律遗产和中世纪基督教法律传统。 一个思想核心是17――18世纪启蒙思想家们的古典自然法学。 第一，自然状态，说在进入文明社会之前，人类生活在一种自然状态之下，第二，自然权利说，在自然状态下，人们想要不变的自然权利， 第三，自然法在自然状态下，人们普遍遵循一定的法则， 第四，社会契约论。人类通过社会契约的方法，从野蛮的自然状态进入社会状态，第五分权原则，为了防止权力的滥用，保障人民的自由权利，权利必须分立和制约。 第六，法治原则，政治的通知必须以法律为基础，法律就是以非暴力的方式协调人们之间的冲突， 第七，法律平等，要求法律公正对待。 19世纪的，法理学的形成与西方法学流派的出现为标志，主要流派有三，第一，哲理法学派，是指用形而上学的方法来研究法律现象，认为法哲学是哲学的一个组成部分， 第二，分析法学，注重对法律概念法律结构法律体系的研究， 第三，历史法学派，用历史的观点和方法研究法律现象。 20世纪，西方法律思想呈现多元的特征。 第一，法律社会，社会法学是以社会学的方法研究法律现象，他强调法律与社会之间的关系， 第二，法律规则，法律是规则或规范的体系， 第三，法律道德，认为法律与道德不可分，第四，法律政治，批判法学运动研究法律的内在政治意识形态，认定法律是乔装打扮后的政治。 学习意义： 第一，学习和研究西方法律思想史，可以增长知识，开阔视野，激发思考，提高分析问题的能力。 第二，学习西方法律思想史是培养高层次法律伦理人才的需要。 第三，有利于提高法律实践水平。 二、亚里士多德的法治思想。 他主张法治优于一人之治。 第一，法律不会感情用事，而任何人都不免有感情。 第二，法律不会在政治中加入偏向，而任何个人也不免有热诚，会在其执政之中加入个人的偏向。 第三，集体智慧胜过一个人的智慧。 第四，法治不易腐拜，一人之治易于腐败。
清华考研辅导班-清华大学法学院法学专业考研经验真题参考书清华法学院有高质量的本科学士学位教育，并且是法学一级学科博士、硕士学位授予单位。法学学科是清华大学重点建设、优先发展的学科之一，具有较高的学术水平和较强的科研实力，在国内法学学科评估中名列前茅。现在，清华法学院已经成为国内著名法学院之一。 法学，是关于法律的科学，又称法律学、法律科学，是以法律、法律现象以及其规律性为研究内容的科学，它是研究与法相关问题的专门学问，是关于法律问题的知识和理论体系。法律作为社会的强制性规范，其直接目的在于维持社会秩序，并通过秩序的构建与维护，实现社会公正。作为以法律为研究对象的法学，其核心就在对于秩序与公正的研究，是秩序与公正之学。 法学是世界各国高等学校普遍开设的大类，也是中国大学的十大学科体系之一，包括法学、政治学、公安学、社会学四个主要组成部分。在社会上，很多人习惯将法学专业称之为法律专业。 “大学之大，不在大楼，而在大师”，但我个人觉得，同学也很重要，环境对人的影响是巨大的，去接触更优秀的群体是提高自己的最有效的方式。而清华的法学如此强悍，但在19年招生人数也不过20左右，对于钟情于清华法学的学生来说，这会是一场难打的战役。还需考生做好一切准备工作，做到知己知彼。 下面就让我们一起来解析下清华法学院法学考研难度吧。 一、招生目录 1、清华法学院030100法学专业13个研究方向（全日制：01 法学理论、02 宪法学与行政法学、03 刑法学、04 民商法学、05 诉讼法学、06 经济法学、07 环境与能源法学、08 国际法学、09 知识产权法学、10比较法与法文化学、11 国际仲裁与争端解决；非全日制：12刑法学、13诉讼法学）变更为2个研究方向（全日制01法学和非全日制02法学）； 2、法学专业考试科目发生变化，专业科目二由各个方向的861/878/879/880/881/882/883/884/885/888/879变更为958 法学综合卷二（含民法学、商法学、诉讼法学-包括民事诉讼法学、刑事诉讼法学）； 3、复试内容统一化，复试时专业综合笔试内容：法理学、国际公法、经济法学（含环境法总论）；复试时专业综合面试内容：与知识产权法相关的法律与科技基础知识、与法律史相关的法律文化知识。 4、法学专业计划招生35人，研究方向及考试科目：
智者学派 1柏拉图《泰阿泰德》 2高尔吉亚《论非存在或论自然》 3亚里士多德《修辞学》 4柏拉图《普罗塔戈拉篇》 苏格拉底的法律思想 1色诺芬《回忆苏格拉底》 伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派 1伊壁鸠鲁《论自然》 柏拉图的法律思想 1柏拉图《理想国》《政治家篇》《法律篇》 亚里士多德的法律思想 1亚里士多德《政治学》《伦理学》《雅典政治》 波利比的政治法律思想 1波利比《罗马史》 西塞罗的法律思想 1西赛罗《论共和国》《论义务》《论法律》《论演说家》《命题》《论善和恶的界限》《论安慰》《论友谊》《斯多格派之反论》《学园派哲学》 罗马法学家的法律思想 1盖尤斯《法学阶梯》《法学总论》 2乌尔比安《罗马法学注释》《学说汇编》 3查士丁尼《查士丁尼国法大全》 宗教改革运动中的政治法律思想 1加尔文《基督教要义》《宗教主义》 奥古斯丁，阿奎那，马西利的法律思想 1奥古斯丁《教育手册》《论三位一体》《论自由意志》《忏悔录》《上帝之城》《论真宗教》2阿奎那《亚里士多德（政治学）诠释》《君主政治论》《反异教徒大全》《神学大全》 3马西利《和平的保卫者》《帝国的变迁》 马基雅维里和布丹的政治法律思想 1马基雅维里《君主论》《论提图斯.李维的前十卷》《佛罗伦萨史》 2让.布丹《简明历史认识方法》《主权论》《国家六论》 格老修斯和斯宾诺莎的法律思想 1胡果.格老修斯《论海上自由》《战争与和平法》
2斯宾诺莎《略论神、人和人的幸福》《知性改进论》《伦理学》 《笛卡儿哲学的原理》《神学政治论》《政治论》 英国霍布斯和洛克的法律思想 1托马斯.霍布斯《利维坦》《论公民》《论物体》《论人性》 2约翰.洛克《人类理解力论》《政府论》 美国杰克逊，潘恩和汉密尔顿的法律思想 1托马斯.杰斐逊《独立宣言》《杰斐逊文选》 2潘恩《常识》《人权论》《理性时代》 3亚历山大.汉密尔顿《联邦党人文集》 法国孟德斯鸠和卢梭的法律思想 1孟德斯鸠《波斯人信札》《罗马盛衰原因论》《论法的精神》 2卢梭《政治经济学》《论教育》《科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》 德国康德费希特和黑格尔的法哲学思想 1伊曼努尔.康德《纯粹理性批判》《实践理性批判》《批判力批判》《法的形而上学-权利的科学》《永久和平论》 2哥特利勃.费希特《天启学说批判》《伦理学体系》《搞德意志民族书》《论学者的使命、人的使命》 3.乔治.威廉.弗里德里希.黑格尔《精神现象学》《逻辑学》《自然哲学》《精神哲学》《法哲学原理》 英国边沁、奥斯丁和梅因的法律思想 1边沁《政府片论》《道德与立法原理》《法律概要》 2奥斯丁《法理学范围之确立》《法理学讲义》 3梅因《古代法》《古代法制史》《古代法律与习惯》 德国萨维尼、斯塔姆勒和拉德布鲁赫的法律思想 1弗里德里希.卡尔.萨维尼《论当代立法和法理学的使命》《中世纪罗马法历史》《当代罗马体系》 2鲁道夫.斯塔姆勒《以唯物史观论经济和法》《正当法的理论》《法学理论》《法哲学》3古斯塔夫拉德.布鲁赫《法律智慧警句集》《法学导论》《法哲学纲要》《法律上的人》《法哲学》 新自然法学 1马里旦《人权和自然法》《人和国家》 2富勒《法理学》《法律的道德性》《法的虚构》 3罗尔斯《正义论》 4德沃金《认真对待权力》《法律的帝国》《自由的法：对美国宪法的道德解读》《认真对待权利》