论Lady Gaga的社会影响
Lady Gaga是美国新兴的著名歌手，她以独特的音乐曲风、富有个性的妆容打扮、与众不同的个人气质，夺得了全世界舆论的关注。她的歌迷因她的举手投足而狂热，追捧她的格调与态度；反感她的观众则对她嗤之以鼻，认为她抵触了社会的底线，摧毁了审美的价值。但不容忽视的是，热情过头的人往往会变得盲目，只能看到镁光灯下的脂粉表象；而过分保守的人，也绝不应该把“Gaga现象”（Gaga-phenomena）简单看做是哗众取宠的作秀，毕竟，能够引发如此轰动之效应，没有个人的才华与魅力，也是十分困难的。正是两个极端碰撞出的争议，让我开始关注并思考这个新时代偶像的种种。
首先，从客观上讲，一个艺人是否成功，标准在于她的产品是否符合受众的口味：作家需要畅销书量，导演需要客观票房，而歌手则需要的是唱片销量。如果作品本身的质量令人怀疑，那么专辑本身便不会有太好的销路。即使有部分歌迷的推动，最终的检验者还是市场。据2010年7月的统计，全球最大的视频网站Youtube成立的五周年中，Lady Gaga的《罗曼死》（Bad Romance）的音乐录影带成为点击率最高的影片；2011年2月11日，单曲《与生俱来》（Born This Way）空降iTunes音乐商店23个国家的下载榜首，成为其商店有史以来最为畅销的歌曲；2011年5月28日，全球知名的《福布斯》杂志（Forbes）公布了“全球一百位最具权势的名人”（The World’s 100 The Most Powerful Celebrities），Lady Gaga挤下了蝉联冠军四年的脱口秀女王奥普拉（Oprah Winfrey），登上第一位的宝座。
尽管她的成功看上去有些速食化，令人瞠目结舌，但我们也必须承认，她的巨大成功，没有横溢之才华与精彩之音乐作为支撑与铺垫的话，想要达到如此辉煌成就也是必不能行的。专注于前卫及电子舞曲音乐，将流行音乐的经典旋律和华丽的摇滚乐混合起来，突出一份新颖和别致，是符合当代都会听众的收听趣味的。有些人或许会质疑她的音乐的高雅与否，但是“何谓高雅”又是一个难以揣摩的问题，况且这也不仅仅是从音乐类型本身来看，我们还需要了解，这样的才华，要从歌曲中传递出何种更深刻的价值。
其次，她能够使全世界的目光聚焦，还在于她对传统的颠覆，敢于突破创新的精神。美国式的经济基础锻造了美国式的上层建筑。Lady Gaga敢作敢为，在造型上，她力求惊世骇俗，无论是在音乐录影带中穿着喷火的胸罩，还是颁奖典礼上的生牛肉装；无论是胭脂粉黛、浓妆艳抹，还是把自己塑造成一个男人；无论是自封于一个巨卵经过红地毯，还是全程闭眼出席新闻发布会……纵然夸张，纵然强烈，纵然让人难以理解，毋庸置疑，正是一系列的造型出格，才让人认识到Lady Gaga不是跟风者，而是创造者。如果一个公众人物能把自己打造成一个元素，一个符号，她便无疑是不可替代、不可置换的。所以当下，有无数的新人一味拘泥于固有，而不乐意开拓自己的疆土，即便成功一时，昙花一现，缺乏自己的独到创见，最终被公众淘汰与遗忘也是在所难免。而Lady Gaga或许正是因为不断挑战着时尚的尺度，拉锯着大众的审美底线，而使得自己一直处于社会舆论的风口浪尖，成为炙手可热的追捧对象，成为各个阶层乐意探讨的热门话题。以形而聚神，使光环下的影响力为世界所传播。而这样的意义，并不在于让更多的人跟潮怪异，却在于让更多的人的思维发散，懂得这个世界，懂得人类娱乐的多元与纷呈。
从时代来看，Lady Gaga的标新立异能够得到如此热烈的响应与回声，在于这个时代女权的进步。相较于过去的被打压、被抑制、被排挤，我们可以从Lady Gaga的身上窥见，女
性愈发有机会展现自己，有资格在各个领域发出自己的声音。Lady Gaga的影响力不仅在于她对音乐与时尚的诠释，同时更体现于作为一位时代女性，对社会与政治的鲜明主张。
由于她的作品不尽然阐发了对个人情感和对性的浅易见解，因此她的音乐也脱离了一般意义上“低俗”（vulgar）的概念，而成为一种价值观的解读方式与输出工具。通过她的作品，我们可以透视出以下几个方面：
一、表达资产社会的泡沫现状。
如她对所谓“垮掉的一代”现象（The Beat Generation）的讽刺：在《美丽、
肮脏、富有》（Beautiful,Dirty,Rich）的音乐录影带中，Lady Gaga在铺满美元的
方桌上搔首弄姿，随后将大钞卷起，含在口中，用火点燃，把美钞这个公认的
世界货币符号当做烟一般抽了起来，很强烈地体现出她对金钱与利益的复杂情
绪。让金钱成为一个人玩弄性感、肆意挑逗时的陪衬，无疑是扇了“财富”一
耳光。
二、对宗教的异议。
Lady Gaga敢于冲撞宗教的约理桎梏，在当前社会，重演出“文艺复兴”（The
Renaissance）的韵味，强调人性的解放，突出“人”（human）的意义在“神”
（God）之上，将人的情感输入于神的宗教之中。在《犹大》（Judas）这首歌
里，她更是坦承“在神圣的意义之上，我超越了忏悔”（In the most biblical sense,
I am beyond repentance）；以及她在其音乐录影带中，让一位黑人来饰演耶稣，
富有极为丰富的挑衅意味，是一种对“主”的怀疑。在西方社会中，具有这样
的勇气是不可思议的。同时，她对宗教的想法也是耐人寻味。
三、呼吁人种平等，主张消除歧视。
在歌曲《与生俱来》（Born This Way）中，她旗帜鲜明地唱到：“不要颓废，去
做一位皇后。无论你是挫败或是常青，无论你是黑人还是白人、是米黄色还是
巧克力色、是来自黎巴嫩还是东方，无论生活的不公是否让你流浪，还是让你
被虐待或是被愚弄，今天你应快乐与被爱，因为你是与生俱来。”（Do n’t be a drag,
just be a queen, whether you’re broke or evergreen, you’re black, white, beige,
chola descent, you’re Lebanese, you’re orient. Whether life’s disabilities left you
outcast, bullied or teased, rejoice and love yourself today, ‘cause baby you were
born this way.）
她更是为了人权的平等做出了切实的行动。在白宫前的草坪上发表演讲，向奥
巴马总统直接叫板，力图争取人权问题上的政治变革。此时，Lady Gaga俨然
从一名歌手化身成为一位政治家。“我们这一代，降生于世，务必继续推动行
动的前进，并且弥合人际间的鸿沟，我们誓必要求众生享有平等权利。有人说
这个国度自由平等，但有时这也未必如此。”她更呼喊，“奥巴马，我知道你正
在听！你在听吗？”在艺能界中脱颖而出，摇身一变成为民主斗士，需要多少
魄力与气量！“从我做起，拒绝接受一切歧视性不公举止出现在歌词于整个音
乐产业之中。我为今天能够站在这里而深感荣幸，我也会继续为所有人的平权
而不懈斗争！”
不断触及这个社会的敏感神经，提及他人之所回避与忌讳，势必扩张Lady Gaga自身的影响，也借由她的力量，推动社会的宏观进步。
提出问题所在，是她利用公众影响力来承担社会责任的表现。进一步来看，身体力行解决实际问题更凸显了Lady Gaga社会影响力的价值所在，深化了她的道义与担当。2009年2月20日，她将自己在“超人气巡回演唱会”（The Fame Ball Tour）的门票所得及全部盈利无条件捐赠给洛杉矶的Odyssey Charter School，为缓解学校的资金预算不足而筹款。行善不仅如此，她还出席了包含“艾滋病防治”（To Fight AIDS）等一系列公益活动，同时将一场在纽约举办的音乐会的收入，全数捐给当时遭受强震侵袭的海地灾民。2011年3月11日，日本发生9.0级强震并引发海啸，Lady Gaga翌日立刻在网络上公开贩售赈灾手环，并号召歌迷与欧美众多明星共同捐款，响应赈灾……公众人物于公众之中取得了名望与成功，理应给予社会回馈，Lady Gaga正是在肩负自己的责任，践行自己的大爱与乐施，为这个疮痍世界带来正面积极的效应。多少艺人还在用知名度来炮制花边猛料，扭曲社会判断，而Lady Gaga 却不断运用自身的影响力来援助弱势，实在是令人叹赞。
综上所述，Lady Gaga用自己的才华创造出自己的影响，利用争议来使影响扩大，再将影响投射于社会，表达出自己的诉求，同时为他人造福。尽管她还不完全被普罗受众所理解与包容，尽管她的各个方面还在经受着世人的检验与推敲，但无可厚非的是，她迄今所取得的成就与她的举手投足、所作所为，足以被视作同行业竞争者与后起者的标杆与楷范。她的作风与个性，她的事业与影响，也值得让我们去揣摩，去思考，因为Lady Gaga并不单纯是一位歌手这么简单。她不被模仿，甚至难以被超越，她的种种态度所折射出的，不光是音乐与时尚本身，而更是一个时代的命题。
《社会契约论》读后感 由于本人以前从未涉及过《社会契约论》有关的内容，所以此次读书中，特意在图书馆借了两本相关的书籍，一本是人民日报出版社出版的《社会契约论》全译彩图版进行入门学习，这本书图文并茂，不仅提高我对社会契约论的学习兴趣，而且一幅幅彩图加深我对当时那段历史的了解和记忆；第二本是人民出版社出版的《卢梭与<社会契约论>》，这本书是纯文字版的，里面观点的阐述比彩图版的更加详细，可以加深我对社会契约论相关理论点的理解。下面的内容我是围绕彩图版的进行展开。 一、《社会契约论》是一部倡导契约自由、确定公共意志之书 彩图版的《社会契约论》分为四卷，第一卷确立了政治体的概念，意即主权在人民；第二卷探讨立法和公意的问题，解释主权的理论，立法者和人民建制的理论；第三卷探讨政府形式的问题；第四卷探讨巩固国家体制的方法，指出国家的内聚力以公意的表达、公意和政府的平衡、公意的整体建立为前提条件。而每一卷都分成不同的章节进行详细的讲解，虽然没有读到卢梭的原著，但是通过读译本的了解，我发现这是一部倡导契约自由、确定公共意志之书。卢梭信奉的启蒙思想的哲学起点就是人被假定为天生自由的，但人类社会的现实是，人们生活在国家这一特别的社会组织中，人们服从着国家的权力、听从着政府的管理，所以，现实中的人是不自由的，是处处受到约束、束缚的。而我认为卢梭要探讨的真理源出于此：人为什么要接受国家的约束？或者，反过来说，国家凭什么可以约束个人？国家的权力及其行使，在什么样的条件下才是正当的？而他书中的中心论点就很好的阐述了这些问题：即人生而自由与平等，国家只能是自由的人民自由协议的产物。国家的主权和立法权在人民，政府只是法律的执行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有权推翻它。我认为卢梭之所以有这样的思考，与他当时所处的社会背景也是分不开的，18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。于是，1762年《社会契约论》应运而生，对历史产生巨大影响，因此它成为18世纪法国和美国资
相对论视觉效应演示实验 实验类型：微观与宇观 2009年11月
【实验目的】 ――――――――――――――――――――――――――――――――――了解狭义相对论的基本原理与时空的相对性。 【实验仪器】―――――――――――――――――――――――――――――――――― 图1 相对论视觉效应演示仪 【实验现象】――――――――――――――――――――――――――――――――――1．将自行车、传感器、采集卡通过USB口，连接至计算机。 2．运行文件“Bicycle of Einstein”文件。在选择模式窗口中选择“外部信号”，按“确定”按钮。此时，窗口提示“请在主程序启动后，点击菜单栏的TCP/IP/显示面板”。 3．在随后出现的“Bicycle of Einstein”主程序界面中，点击主菜单“TCP/IP端口”中的“显示面板”命令，出现提示窗口“若没有运行采集程序Speed Capture，先运行该程序，点击“连续单点采集”，然后点击“连接”按钮”。 4．运行“VeloCap”文件。按照上述提示，点击“连续单点采集”按钮。 5．在提示窗口“若没有运行采集程序Speed Capture，先运行该程序，点击“连续单点采集”，然后点击“连接”按钮”中，先点击“确定”，然后点击“连接”按钮。6．在“Bicycle of Einstein”主程序界面中，点击“?”按钮。然后踩动自行车踏板，观察主程序界面上的街景变化。 【实验原理分析】
―――――――――――――――――――――――――――――――――― 狭义相对论认为，存在一个最大的速度值——光速。任何物体的运动速度都无法超越光速。基于这一原理，当物体的运动速度接近于光速时，会产生一些不同于我们日常生活的不寻常的后果，如，量尺会缩短，时钟会变慢。所幸的是，由于光速为300，000公里/秒，所以在日常生活的各种事件中，将很难观察到这些相对论效应。 那么，狭义相对论的本质究竟是什么？为什么当物体的运动速度接近于光速时，量尺会缩短，时钟会变慢呢？下面简要探讨一下： 首先探讨时钟为什么会变慢的问题。 如图2（a ）所示，设想有一列车厢以速度v 作匀速直线运动。以车厢为惯性系S ’系，以地面为惯性系S 。事件1是位于车厢地板上B 处的一个光源垂直往上发出一个光脉冲；事件2是B 处接收到一个反射光脉冲，反射光来自车厢顶部，且距光源为d 的一个镜面。对于车厢内的观察者来说，两个事件发生在同一地点，测得两事件的时间间隔为c d t /20=?。 （a ） 在车厢S ’系中，观察者发现，光的发射和接 收发生在同一个地点。 （b ） 在地面S 系中，光的发射和接收不是在同一 个地点，整个过程中光走过的距离是l 2。 图2 不同参考系中的时间思想实验 在地面参考系S 中的观察者，看到这两个事件并不发生在空间同一地点。在时间t ?内，光源相对于S 系运动了一段距离t v ?，如图2（b ）所示。在S ’系中，光的全程为2d ，而在S 系中为斜线)(2d l l >，利用几何关系可得 时间的延缓:
基本资料 代表音乐 音乐类型：流行曲、电子 美丽的gaga
音乐、舞曲 演奏乐器：钢琴、合成器 个人专辑：The Fame、The Fame Monster、Born this way 主打单曲（时间顺序）：Just Dance" · "Poker Face" · "LoveGame" · "Paparazzi" · "Bad Romance" · "Telephone" · "Alejandro" · "Born This Way""Judas" 促销单曲："Beautiful, Dirty, Rich" · "Christmas Tree"参与 单曲：Chillin、Video Phone等 巡回演唱：The Fame Tour、The Monster Ball Tour 作品专辑 Red and Blue 2006年，Lady GaGa成名前的一张摇滚EP，收录5首歌，可以听出那 时的GaGa声线很清纯，很嘹亮，很适合走摇滚一行，当时还用的是自己的 原名Stefani Germanotta组成的乐队。风格还是蛮清新的，和现在的风格 完全背道而驰，但GaGa的唱功绝对是值得肯定的！听一下各位！那个时代 的青涩GaGa。 曲目： Red and Blue 1. something crazy 2. words 3. red and blue 4. wish you were here 5. no floods
The Fame 专辑英文名：The Fame 公司：Interscope ，Kon Live 时间：2008.8.19 The Fame 语种：英语 曲风：Electronic/Dance/Pop 地区：美国 语言：英语 曲目： 1 Just Dance 2 LoveGame 3 Paparazzi 4 Beautiful, Dirty, Rich 5 Eh, Eh(Nothing Else I Can Say) 6 Poker Face 7 The Fame 8 Money Honey 9 Again Again 10 Boys Boys Boys 11 Brown Eyes 12 Summerboy 13 I Like It Rough 14 Disco heaven The Fame Monster 专辑英文名：The Fame Monster (Deluxe Edition)
法学孙妍1203601100 《社会契约论》读书感悟 ——浅谈奴隶制与农民 奴隶，存在于中国已有几千年的历史。在封建时期，奴隶制度是必然存在的社会结果。不仅奴隶被视为历史的长久不能遗忘的人们，农民这个居位最底层的群体也是历史长久不能忽视的。今天，我就谈谈在阅读《社会契约论》中有关章节—奴隶制时引发的思考与有关奴隶制和农民的大胆联想。 一、通过卢梭了解“奴隶制” 在古代，弱肉强食是社会现象，“成者为王，败者为寇”，是不恒久不变的社会规则。败者不为寇便为奴，耗尽一生为败之代价，以求安稳生活在世界上，奉出自由，只求拥有一定供给。我想中国古代的奴隶制便是由此转换的。在社会发展的历程中，奴隶不再仅限于败者，越来越多的人因为生活的穷苦沦为奴隶，由此得到暖饱。 卢梭在他的著作《社会契约论》“论奴隶制度”中谈奴隶制时提到，人与人之间并不存在天然的权威，强力自身无法产生权利，人们之间的任何具有合法性的权威都需要建立在约定的基础之上。“既然一个单独的人可以转让自己的自由，使自己成为一个主人的奴隶；那么为什么整个人类就不能够转让他们的自由，使自己成为一个国王的臣民呢？”相对于卢梭对奴隶制的解释，格劳秀斯发表过这样的观点。卢
梭在书中认为，格劳秀斯所说的转让，实际上是涵盖奉送和出卖这两种意义。对于转让的奉送和出卖这两种含义，我认为奴隶更倾向于出卖。在我看来，奉送是有情原的，或者说有一定的回报更加贴切，回报并非只有物质，也可能是更友好的关系。出卖则可能是无回报的，是一味的付出以换取某种需求，带有强烈的交易性质。如果两个人之间成立了奴隶关系，那么身为奴隶的这个人并不是奉送自己，而是出卖自己，我们知道，奴隶是失去自由的交易，奴隶出卖自由求得至少生存权作为回报。但是如果全人类都在出卖自己，那么他们是为了什么呢？拉伯雷说，国王如果没有供养也是不能生存的。可见，身为奴隶的主人也并不是任何时候都可以给予自己的奴隶以供养，所谓生存权，也就成了被供养的代词。那么，奴隶制，是生存于君主制下的奴隶制，人们相信君主会带给自己安定的生活便甘愿成为君主的奴隶，为了得到君主的供养，细心地给予君主极大的供养。 卢梭认为放弃自由是一个人的权利，但不代表这个人拥有着放弃他的下一代自由的权利，然而，在下一代未成年时，父辈可暂时对孩子的权利进行监管与运用，这就造成了父亲权利的滥用，在未能为孩子带来福利与保护的情况下。他还说，“一个专制独裁的政府要成为一个合法的政府，其条件是每一个新一辈的人都能自由地选择承认它或者放弃它；但是，如果这样的话，这样的政府就不再是一个专制独裁的政府了。”那么也就是说，一个专制独裁的政府如果想要合法，就必然是失败的，如果一个政府要实行绝对的专制独裁，那么它必然要不合法，违反人们的意愿，如果这样，那么这样一个独裁政府也势必失去民心，最终毁灭。
《社会契约论》读书笔记及感受 《社会契约论》第一卷主要是讲契约论，第二卷主要讲的是主权论。我对这两部分的主要内容进行一下介绍。 第一卷 在这一部分，主要谈到约定和契约。 在第一卷的开头部分，卢梭提到“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”（p4）其实，就是说，人虽然是自由的，但也要受到约束。在第一卷中，卢梭主要是为这种约束寻找一种依据。卢梭的观点就是，约定是一切合法权威的基础。所以，卢梭首先谈到了约定。 首先，他从家庭的角度来谈约定。家庭是一切社会之中最古老而又唯一自然的社会。当孩子依赖父亲养育时，才依附于父亲。当这种需要停止，双方都恢复到独立状态。这时候，如果他们继续在一起，就需要靠约定来维系。卢梭进而将家庭放大到政治社会，将父母与孩子的关系放大到首领和人民的关系。 之后谈到，社会秩序也不可能建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他把强力转化为权利，把服从转化为义务。而强力并不构成权利，人们只是对合法的权力才有服从的义务。既然强力并不能产生任何权利，只剩下约定才可以成为人间一切合法权威的基础。 至此，卢梭为这种约束找到了依据——约定。同时，卢梭指出，在约定的情况下，并不能规定一方的绝对权威，另一方无限的服从，否者，这是无效而且自相矛盾的约定。 在约定的基础上，卢梭提出了社会契约。约定是社会契约的基础。卢梭提出一种假设，当人类达到这样一种境地，自然状态中不利于人类生存的种种障碍，使得依靠个人的力量难以生存的时候，如果人们不改变生存方式，就会消灭。就“需要寻找出一种结合形式，亦即那种能以整体的共同力量来保护和捍卫每个结合者的人身和财富的结合形式，而且在这种结合体中，每个人在与所有其他的人相互结合的时候仍服从他的意志，且仍像以往一样自由。”（p19）这就是社会契约所要解决的问题。人民订立契约产生国家，并将自己的全部自然权利让渡给国家，即共同体。 第二卷 这一部分主要谈到主权、公意、立法三个问题。 首先，卢梭指出，主权是公意的运用，是不可转让、不可分割的。主权的不可转让性，主要基于两个方面的依据。首先，主权是意志的体现，意志是无法转让的，转让意志意味着出卖人的本质属性——自由。其次，所谓主权，实质上是全体公民公意的体现，不同于狭隘的个别意志，是一种集体生命，只能在全体人民的共同行动中表现出来，因而无法转让。关
百度，输入诺觉桑寺，找到读书的网络 作家简介： 简·奥斯丁，（1775—1817）英国女作家，18世纪末19世纪初英国杰出的现实主义大师，被誉为“道德教育家”。出生于英格兰汉普郡的斯蒂文顿村，父亲是教区的主管牧师。在父兄的熏陶下，奥斯丁从小就阅读了大量的文学作品。她16岁时开始写作，是第一个通过描绘日常生活中的普通人，使小说具有鲜明现代性质的小说家。奥斯丁一生中共创作了6部长篇小说《理智与情感为（1811）、《傲慢与偏见》（1813）、《曼斯菲尔德庄园》（1814）、《爱玛》（1815）、（诺桑觉修道院》和《劝服》（后两部出版于她去世后的1818年）小说内容多是刻画当时英国乡村的风俗民情、社交和男女恋情等。她的创作开启了19世纪30年代的现实主义小说高潮，在英国小说的发展史上具有承上启下的意义。 作品目录 ·《傲慢与偏见》 《傲慢与偏见》是奥斯丁的代表作。这部作品以日常生活为素材，一反当时社会上流行的感伤小说的内 容和矫揉造作的写作方法，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世 态人情。这部社会风情画式的小说不仅在当时吸引着广大的读者，时至今日，仍给读者以独特的艺术享受。 ·《理智与情感》 简·奥斯丁在她诞生地汉普郡的斯蒂文顿繁荣而稳定的乡间长大，十二三岁就开始写作。她早期的习作 都是中短篇，光是十五六岁时写的，后人就编成了两部集子。一七九七年，简二十二岁，完成第一部长篇小 说《第一面印象》。接着开始写《埃莉诺与玛丽安》。这两本都是书信体小说，十多年后，分别改写成用第 三人称叙述的长篇小说《傲慢与偏见》和《理智与情感》。后者于1811年出版，等到前者于两年后问世时，后者于同年再版。所以，尽管《傲慢与偏见》的原始本子写作在前，她第一部出版的作品却是《理智与情感》。 ·《爱玛》 发表于1818年，英国女作家，奥斯丁小说。女主人公爱玛是一个“从来不在外面住宿的天下少有的女人”，孤零零的，但是充满了感情与思想，她经过一系列误会后，与男主人公先生终成佳偶。小说情节紧奏，细节描写生动、鲜明，语言就像作者歌颂... ·《曼斯菲尔德庄园》 范妮是个出身贫寒的少女，10岁时被姨父母伯特伦爵士夫妇收养。在姨父母家，除了二表哥埃德蒙处处 呵护她外，受到众人的冷落，过着寄人篱下的日子。但她始终有颗温柔善良的心肠，辨是非，明大理。她坚 决抵制大表哥等人要在家里排演有伤大雅的情节剧，毫不动摇地顶住了纨绔子弟克劳福德的无理纠缠，始终 不渝地暗恋着埃德蒙，特别是在克劳福德小姐对埃德蒙“旧情复发”时，她告诫表哥不要被她的假象所迷惑，
1、狭义相对论效应与加速度之间的关 系 物理学是一门自然科学，它的理论和应用基础是建立在实验和观测上的.而实验和观测总是离不开某一个具体的参考系(或坐标系)，加上历史上把惯性系之间的伽利略相对性原理和伽利略变换推广到狭义相对性原理和洛伦兹变换，从而建立狭义相对论这样的背景，许多物理学工作者以参考系的属性(惯性系或非惯性系)来界定狭义相对论的范畴是自然的，不足为怪.至于这种界定的优劣，那就是属于“仁者见仁，智者见智”的事情了. 1966年，人们做过实验让粒子做接近光速的高速圆周运动，粒子既有很高的速度，也有很高的加速度。实验表明，粒子寿命的变化只与速度有关，而与加速度无关。在验证时间膨胀效应的实验中，有许多实验涉及到加速过程，覆盖的加速度范围非常广。例如在原子钟 环球航行实验中，时钟经受的向心加速度为 3 10 g（g代表地球表面的重力加速度）；在转 动圆盘的实验中，光源的向心加速度达 5 10g；在穆斯堡尔效应的温度依赖性实验中，晶格 中原子核振动的加速度以及作圆周运行的μ介子的向心加速度都高达 16 10g 以上。尽管加 速度范围这么广，但最终，几乎所有的实验都得到了与狭义相对论预言的由速度引起的时间膨胀效应基本相符的结果。这一事实表明，加速度对实验中的时间膨胀没有任何贡献。即使我们承认时间膨胀效应的存在，也只能说这些效应都是由速度引起的时间膨胀效应，而“非加速度效应”。 相对论中引起广泛兴趣的一个问题是“孪生子佯谬”问题，它曾困扰了物理学界几十年，特别是50年代掀起了空前激烈的争论，发表了许许多多的文章.然而时至今日，“孪生子佯谬”的问题，可以说不但在实验上而且在理论上都已经很好地解决了，因而不妨将之改称为“孪生子效应”.可是，近年国内有人认为“孪生子效应”并没有从理论上得到解决，而且沿用当今的理论(相对论)可能导致某观测者看到“返老还童”的荒谬结果.这种见解其实是把两个坐标系中观测到的钟慢效应，误认为是某个观测者所“看到”的结果. 根据Einstein的观点，狭义相对论效应不具有累积效应。如果不具有累积效应，那么在实验中怎么测量狭义相对论效应？时间与长度的变换符合洛沦兹变换，您如何理解双生子佯谬和潜水艇悖论？假设一个物体在运动方向上的长度为l，开始由静止做加速运动，当速度达到0.99c时开始减速直到静止，那么开始与最后的长度是否相等？如果速度相等说明不具有累积效应，时间变换也符合洛沦兹变换，为什么现代物理学的实验证明时间膨胀（譬如μ子绕地运行）具有累积效应，而长度收缩是瞬时效应？
The Classical Quotations Of GaGa ——A glamorous life is quite different to a life of luxury. I don’t need luxury. For years, I was practically broke but I was still very vain and glamorous. And I still am. —生活的美丽与否与奢华无关，我不需要那些奢华。有好几年我几乎是彻底破产了，但是我依然骄傲依然美丽，我依然还是我。 ——I don't want to sound presumptuous, but I've made it my goal to revolutionise pop music. The last revolution was launched by Madonna 25 years ago. —我不想这么霸气的~ 但是我一直把“革新流行音乐”当成我的目标。上一次这么做的人是25年前的麦当娜。 ——The turning point for me was the gay community. I've got so many gay fans and they're so loyal to me and they really lifted me up. They'll always stand by me and I'll always stand by them. It's not an easy thing to create a fanbase. —同性恋群体给我带来了我自身的一个转折点。我有众多的同志粉丝，他们对我那么忠心，他们的确捧红了我。他们一直支持着我，我也一直支持他们。营造一个粉丝阵营不是那样容易的。 ——Paris and Nicky Hilton went to my school. They're very pretty, and very, very clean. It's impressive to be that perfect all the time. In commercial terms, they've been quite an influence on me. —帕里斯和希尔顿是我的同学。她们非常漂亮，非常非常干净。令人印象深刻的是她们可以时刻保持那种完美的样子。在商业消费方面，她们给我的影响很大。 ——I am really inspired by the Italians like Gabbana, Versace and Gucci. But I am looking it in that way and trying to make my own. —意大利的加巴纳、范哲思和古琦给了我极大的灵感，但是欣赏之余我一直努力创造我自己的风格。 ——Some artists want your money so they can buy Range Rovers and diamond bracelets, but I don't care about that kind of stuff. I want your soul.
《社会契约论》读后感 《社会契约论》的创作背景是18世纪的欧洲，正是宗教势力逐渐退缩，各种政治启蒙思想方兴未艾的时期。全书分为四卷，第一卷讨论的是社会结构和社会契约，人类怎样由自然状态过渡到政治状态，以及公约的根本条件是什么；第二卷讨论的是阐述主权及其权利；第三卷讨论的是政治法，即政府的形式；第四卷则是继续讨论政治法，介绍了几种社会组织，并阐明巩固国家体制的方法。而以下为本人就阅读此书后的对第一、二卷的浅略见解。 在我看来，无论在《社会契约论》第一卷或第二卷，主权都是一个不可或缺的要素，在《社会契约论》的第一卷第一章的题旨卢梭便提出人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。在他看来，一个人无偿地奉送自己，这是荒谬的和不可思议的，这样一种不合法的、无效的行为，除非一个人已经丧失了自己健全的理智，否则他不会甘愿放弃自己的自由，转让自己的自由，使自己成为他人的奴隶。同时他批驳了格劳秀斯、霍布斯等人所主张的主权可以转让给君主的观点，从而否认了君主专制制度的合理性。 卢梭在第二卷中表明了自己的观点：第一，主权是不可转让的，以社会契约方式建立的国家，其最高权力应当属于人民全体，人民是行使国家主权的主体，因为主权是公意的运用，是国家的灵魂和集体的生命；第二，基于主权是不可转让的理由，所以主权也是不可分割的，一经宣示就成为一种主权行为的意志是公意，是人民共同体的意志，而并非只是一部分人的，而倘若不是公意，只是一部分人的意志，那么这种意志，只能成为一种行政行为或最多是一道命令，绝对不可能成为主权行为；第三，为了确保公意永远是公正的，而且永远以公共利益为依归，所以国家之内不能有派系存在，并且每个公民只能是表示自己的意见，倘若已经有了派的存在，那就必须增殖派的数目以保持公意的平等，这也表明了主权是不可代表的；第四，主权权力虽然是完全绝对的、完全神圣的、完全不可侵犯的，却不会超出、也不能超出公共约定的界限，而且主权者对每个臣民的要求也必须是相同的，否则事情就不再是公共的，而转化为私人的，那么他的权力也就不再有效。 由此可见，卢梭对公意是尤为推崇的，甚至在他看来，公意甚至是不会犯错的，但这并不代表着公意就是少数服从多数，我们应当将公意与众意区分开来，公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。所以公意并不会造成多数人的暴政，因为尊重公意并非就是少数服从多数。 除了阐述主权，卢梭还在第二卷中提及了法律、立法者与人民。社会公约赋予了人民生存和生命，而法律则赋予人民以行动和意志，卢梭认为法律即公意的行为，是结合了意志的普遍性与对象的普遍性的一种行为。因而，服从法律的人民就应当是法律的创造者，但群众大多都是盲目的，多以个人的利益为主，他们希望自己的生活幸福，但是却难以看到何为真正的幸福，所以这时便需要一个立法者来为他们指导一条正确寻求幸福的道理，以避免他们受到个别意志的诱惑而违背了公意。立法者必须是敢于为一国人民进行创制的人，用卢梭的话是，必须自己觉得有把握能够改变人性，能够把每个自身都是一个完整而孤立的整体的个人转化为一个更大的整体的一部分，这个个人就以一定的方式从整体里获得自己的生命与存在；能够改变人的素质，使之得到加强；能够以作为全体一部分的有道德的生命来代替我们人人得之于自然界的生理上的独立的生命。这样的一个人才具备作为一个立法者的资格，才能够指引全体人民的意志。 最后是关于人民，在现在看来，人民是以劳动群众为主体的社会基本成员。在不同的国家和各个国家的不同历史时期，人民有着不同的内容。而在我国社会主义时期，一切赞成、拥护和参加社会主义革命和建设和阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围。
中外名著经典语录 1、即使整个世界恨你，并且相信你很坏，只要你自己问心无愧，知道你是清白的，你就不会没有朋友。——勃朗特《简爱》 2、当你为什么东西付出过劳动时，你就会爱上它的。——玛格丽特·米切尔《飘》 3、被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。——雨果《海上劳工》 4、小院初春，大雪压桔金线柳；寒生庾岭，狂现吹折玉梅花。——施耐庵《水浒传》 5、这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！——莎士比亚《哈姆雷特》 6、季莫欣上尉那因为受团长批评已弯下来的身子立刻又挺得笔直了，直的假如总司令再多瞧他几分钟的话就或许支持不住了。——列夫·托尔斯泰《**与和平》 7、最孤独的时刻，每个人的生活中，当他们观看整个世界崩溃，和所有他们能做的就是眼神茫然。——菲茨杰拉德《了不起的盖茨比》
8、其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。——曹雪芹《红楼梦》 9、恰三春好处无人见。不堤防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。——汤显祖《牡丹亭》 10、一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。——J·D·塞林格《麦田里的守望者》 11、我所居兮，田埂之峰；我所游兮，鸿蒙太空；我所逝兮，吾谁与从；渺渺茫兮，归彼大荒。——曹雪芹《红楼梦》 12、情不知所起，一往而深，情深之所至，人生而可以死，死而可以生。——汤显祖《牡丹亭》 13、生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。——雨果《海上劳工》 14、从恋爱到白头偕老，好比一串葡萄，总有最好的一颗，最好的只有一颗，留着做希望，多么好？——钱钟书《围城》 15、你不管做什么事，如果做得太好了，一不警惕，就会在无意中卖弄起来。那样的话，你就不再那么好了。——J·D·塞林格《麦
读《社会契约论》有感： 自由与枷锁 自由与枷锁 ——读《社会契约论》有感 原创：张静雅 《社会契约论》算是我读的第一本政治著作了，之前对政治的理解仅限于初中政治课本中的一些基本介绍以及每日发生的一些国家大事，新学期开设的西方法律思想史这一课程，既加深了我对法律的理解，又拓宽了我对政治的认知。毕竟，政治作为"上层建筑"的核心，法律还是为政治服务的。 这本书是法国思想家卢梭的一篇论文。它探讨的是政治权利的原理，主旨是为人民民主主权的建立奠定理论的基础。全书一共包括四卷内容，篇幅不长，我大概花了四个晚上看完的。初读政治著作，书中很多生疏但有隐晦含义的表述，着实需要花费心思去了解其背后的含义。 第一卷论述了社会结构和社会契约。第
一卷的题旨"人生来是自由的，但却无处不身戴枷锁。自以为是其他一切主任的人，反而比其他一切更是奴隶",当第一眼看到这句话的时候，便联想到了现实社会中的人，赤裸裸的来到人世间，从幼年到青年再到成年，但凡身处社会中，我们便要遵循条条框框的那些规则，有思想上的限制，也有身体上的限制。接着作者通过"论原始社会"提出家庭是政治社会的原始模型。但区别在于，在家庭中，父亲对于子女的爱表现在他对子女的关心，从对子女的关心中得到乐趣；而在国家中，首领对人民没有这种父爱，他所关心的是如何统治人民，他以统治人民为乐。需要注意的是，孩子只有在他们需要父亲养育他们的时候，才依附他们的父亲，而一旦没有了这种需要，他们之间的联系便宣告解体，之后，就需要靠一系列的约定来维系，作者通过这样的一个类比联系，之后在"论最强者的权利"中，便详细讲述了这个约定，既然孩子长大以后与家长之间都是通过约定来维系关系，那国家与人民之间，就更不用说了吧？重要的是，这种约定不是建立在
生平和作品 THE IMPRESSION of the condition of the Church of England in the eighteenth century which is conveyed by the character and writings of Laurence Sterne receives some necessary modification from a study of the life and works of Jane Austen. Her father, the Reverend George Austen, held the two rectories of Deane and Steventon in Hampshire, having been appointed to them by the favor of a cousin and an uncle. He thus belonged to the gentry, and it seems likely that he entered the church more as a profession than a vocation. He considered that he fulfilled his functions by preaching once a week and administering the sacraments; and though he does not seem to have been a man of spiritual gifts, the decent and dignified performance of these formal duties earned him the reputation of a model pastor. His abundant leisure he occupied in farming the rectory acres, educating his children, and sharing the social life of his class. The environment of refined worldliness and good breeding thus indicated was that in which his daughter lived, and which she pictured in her books. Jane Austen was born at Steventon on December 16, 1775, the youngest of seven children. She received her education—scanty enough, by modern standards—at home. Besides the usual elementary subjects, she learned French and some Italian, sang a little, and became an expert needle-woman. Her reading extended little beyond the literature of the eighteenth century, and within that period she seems to have cared most for the novels of Richardson and Miss Burney, and the poems of Cowper and Crabbe. Dr. Johnson, too, she admired, and later was delighted with both the poetry and prose of Scott. The first twenty-five years of her life she spent at Steventon; in 1801 she moved with her family to Bath, then a great center of fashion; after the death of her father in 1805, she lived with her mother and sister, first at Southampton and then at Chawton; finally she took lodgings at Winchester to be near a doctor, and there she died on July 18, 1817, and was buried in the cathedral. Apart from a few visits to friends in London and elsewhere, and the vague report of a love affair with a gentleman who died suddenly, there is little else to chronicle in this quiet and uneventful life. But quiet and uneventful though her life was, it yet supplied her with material for half a dozen novels as perfect of their kind as any in the language. While still a young girl she had experimented with various styles of writing, and when she completed "Pride and Prejudice" at the age of twenty-two, it was clear that she had found her appropriate form. This novel, which in many respects she never surpassed, was followed a year later by "Northanger Abbey," a satire on the "Gothic" romances then in vogue; and in 1809 she finished "Sense and Sensibility," begun a dozen years before. So far she had not succeeded in having any of her works printed; but in 1811 "Sense and Sensibility" appeared in London and won enough recognition to make easy the publication of the others. Success gave stimulus, and between 1811 and 1816, she completed "Mansfield Park," "Emma," and "Persuasion." The last of these and "Northanger Abbey" were published posthumously. The most remarkable characteristic of Jane Austen as a novelist is her recognition of the limits of her knowledge of life and her determination never to go beyond these limits in her books. She describes her own class, in the part of the country with which she was acquainted; and both the types of character and the events are such as she knew from first-hand observation and experience. But to the portrayal of these she brought an extraordinary power of delicate and subtle delineation, a gift of lively dialogue, and a peculiar detachment. She abounds in humor, but it is always quiet and
狭义相对论之尺缩效应高中数学推导 1首先依据光速不变原理，假设垂直光子钟，在相对于地面以V 速度匀速运行的火车上相对于火车垂直上下运动，推导出钟慢效应公式 22 1C V t T -= 此处T 表示相对运动坐标系观察的时间（数值大） t 表示在相对运动物体静止的时钟观察到的时间（数值小）。 2 假设在该火车上有人自车尾部使用激光测距朝列车运行方向照射测量火车长度，则火车上 人测量的距离 2ct l = ，而地面上的人观察到的测量过程为光子在某一时刻自火车后面追击火车头，飞向前方，列车运行t1时刻后，追上列车头反射，间隔t2时间长度与相向而行的火车尾部的观测仪器相遇。 T t t ct vt L ct vt L =++==+212 21 1 L cT t t 221≠> 由此必须使用时间这唯一能沟通两个参照系的量来测算距离 22 212112,2//c v t T c l t ct l V C L V C L t t T V C L t V C L t -===++-= +=+=-=
22 212112,2//c v t T c l t ct l V C L V C L t t T V C L t V C L t -===++-=+=+=-= 最后三个公式可形成等式 2222221212c v c l c v t V C LC V C L V C L T -=-=-=++-= 22 2222222222222222 22221, 1,11,1, 1,1c v l L l c v L c v l C V L c v l C V C L c v l V C LC V v c C c v c l V C LC -==--=--=--=-==-=- 由此可知 运动物体在空间中所占有的的长度 在运动方向上会减少，数值为静止坐标系下
平等与自由在现实中的存在 ---读《社会契约论》有感 人是生而平等、自由的，但却无往不在枷锁中。------题记 “每个思想家都有自己的理想国，里面放着他本人对政治社会的向往。而理想与现实、理论和实践之间，永远存在着巨大的差距。”《社会契约论》开篇导论里就有这么一句话。卢梭的理想国建设在和平与平等的基础上，没有绝对的权利，没有绝对的服从。可是人在社会中必然会有自私的心理，由于资源的稀缺、信息的不对称、竞争程度、成本、有限的理性等因素，约束着人们不得不从自私自利出发，这是银行管理老师曾在第一节课和我们阐述的道理。而在权利和义务中选择，人们更多愿意让自己的权利最大化，而不是义务。卢梭也说过，“《社会契约论》探讨的是权利道理，不是争论事实。”社会或许能寻找到一种适合人类发展与生存的方式，但无法做到绝对的自由与平等，这是我的观点。 在卢梭看来，人的自由是在美好的自然状态中，被赋予的自然权利，是人生而就应享有的，然而文明社会的不平等让自由成为空中楼阁，让本应自由的个人处于奴役的枷锁之中。深谙不平等为自由的枷锁的卢梭，在平等的基础上来洞察着自由的深处，他犀利的指出私有制产生了财产上的不平等，只有当人们平等的拥有财富时，自由和美好的社会才能到来，“惟有当人人都有一些东西而又没有人能有过多的东西的时候，社会状态才会对人类有益。”理想化中，社会财富的平等是让人们处于平等的一个基础，也是社会和平的一个重要因素。财富平等，人与人，国与国之间就不会存在利益斗争。中国的公有制就曾经试图让人民财产平等，可是最终还是瓦解了。因为财富创造和财富再分配两者之间的平衡很难把握。人是有惰性的，如果偷懒点的能和勤奋的获得同等财富，那还有谁会去勤奋呢？没有劳动的创造，社会发展也就止步不前了，或者说会退步。所以，财富平等并不能在现实社会中存在，它不能激励人们的进步与发展。当然，平等原则也不是不可能存在。人作为穷人和富人在行为能力上他们是平等的。穷人和富人在法律上应该是平等的，因为他的权利能力和行为能力是一样的。只有肯定了这样一种平等的原则。才能够鼓励人们更去创造财富。或者我们还可以说穷人和富人都具有平等的机会。是一个法律上的机会平等的概念。但是，这并不是讲的结果
第五章相对论 ★非相对论多普勒效应(回顾) 1842.(奥)多普勒 波源S 与接收器(如人耳等)有相对运动,从而接收器接收到的频率有变化的现象---多普勒效应1. 波源S 静止(u S =0，人动u 人≠0) ①人朝向S 运动 人耳在Δt 内收到(u ＋u 人) Δt /λ个波长 v u u u u u t t v 人人耳内收波长数 +=+=ΔΔ=λ ②人远离S ) ( 0自证人 耳v u u u v ?= §5.5 相对论多普勒效应 如火车进站声频高;火车出站声频低。λ λu v u =0 声波频率， 声波长，设：声波速人耳 S λ 介质 波对人耳速度 波对人耳速度
第五章相对论 2.观察者静止(u 人=0)，波源S 动(u S ≠0)①波源S 朝向人运动: 由图知:波长压缩了即： 00 0 v u u u v u v u u T u u u v S S S ?= ?=?=′=∴λλ耳②波源S 远离人:) ( 0自证耳v u u u v S += 介质 ? ??S u r S ?人耳 T u S T u S ?=′λλu S T λ T u S ?=′λλu S =0的第二波 3.一般情况： cos cos 0v u u u u v S α β m 人±=耳规律：波源动?波长变; 接收器动?接收完整波长数变. 波对人耳速度波对人耳速度 可见：当波源或观察者在二者联线垂直方向(α=β=π/2)上运动时， 无多普勒效应。(见本教材《力学》p237)
第五章相对论 ★相对论多普勒效应 光波传播不需介质, 这与机械波声波完全不同;由光速不变原理，无论是光源向接收器运动,还是接收器向光源波运动，对接收器来说光速都是c 。? ?T u S ?因此,可仿声波源朝向接收器情形如图接收器(不动)→S:光源(运动)→S':光波周期T' =T 0,ν'= ν0光波周期T ,频率ν相对论?, 12 β?′=T T c u S =βλ= λ-u S T=cT-u S T =(c-u S )T 缩 T u S ?=λλ 缩 接收频率为：0 11)(νββ λν?+==?==L T u c c c S 缩 ※光源与接收器在连线上 S u r S ?x 接收器 无介质