媒介对文化的反映就像是一面哈哈镜——有些东西显得比实际要大，而有些东西又比实际要小，还有一些则看不见了。
你具有媒介认知能力吗？
1能够意识到媒介产生的影响；
2能够理解大众传播的过程；
3具有享受、理解和欣赏媒介的能力；
4对媒介职业工作者的道德和伦理义务有所理解；
5发展恰如其分、行之有效的制作才能。
课程目的
增加对大众传播过程和大众媒介产业的理解和认识；
成为具有更高识别能力和更多知识的媒介内容消费者。
第一章传播与大众传播
传播无处不在(内向传播人际传播大众传播群体传播组织传播)
一、“传播”的定义
生命世界不相连的部分联系起来的过程。
通过、电报、无线电、通讯员等手段传送信息、命令等的手段。
在这些情景XX息提供者抱着影响后者行为的意图，向接受者传输信息。
这是一个把为一人或某人所垄断的变成为两人或更多的人共知的工程。
传播就是信息流动的过程
媒介，是传播过程中传受双方的中介物，是信息符号的物质载体。
二、大众传播
1大众传播的定义
大众传播即媒介组织通过大批复制并迅速传播信息，向社会大众传递信息的过程。
2大众传播的特征
针对较大数量、异质和匿名的受众；
消息是公开传播的，以同时到达大多数受众为目的；
反馈难度大、迟缓；
传播者一般是复杂的组织，或在复杂的机构中运作，因而需要大量开支。（运营需要大量金钱，为利润而竞争）
4.大众媒介
不仅包括传递以及储存讯息的机械设施（如电视摄像机、广播麦克风、印刷机），也包括哪些使用这些机器传递讯息的机构。
不仅包括影视、广播、报纸、杂志、网络等，还包括大众传媒中的从业人员、组织、政策以及投入到大众传播的生产与分送方面的技术。
三、大众传播的社会功能
问：你为什么看电视？
电视让我获得资讯和娱乐，让学习见鬼去吧！
没事做的时候我喜欢看电视。
我有时候喜欢过无所事事的生活。
我不喜欢一个人吃饭。
它可以代替读报纸，我不喜欢看密密麻麻的字。
如果电视开着，我女朋友的妈妈会认为我们在看电视。
问：你为什么看电影
因为电影带你去梦中天堂，一个有幻想的地方。
帮我逃避毫无生气的日常生活。
电影院是个约会的好地方。
逛街太累了，又不想太早回家，去电影院休息一下。
我男朋友在电影院上班，我可以免费看，不看白不看。
喜欢观察看电影的人的表情。
关于大众传播社会功能的正面观点
监视环境
准确地、客观地反应显示社会的真实情景，再现周围世界的原貌及重要发展。
联系社会
把社会各个部分、各种环节、各类因素整合为一个有机的整体，以应付环境的变化和挑战。传递精神文化遗产（社会化）
延续社会的文化传播。
提供娱乐
社会学家赖特对拉斯维尔的媒介功能学说做了重要补充。
大众媒介实施监督功能的后果：
新闻传播的速度大大提高——但不准确的消息同样算速蔓延；
消息的真实性很难核实。
解释Explain大媒介不仅提供事实和数据，它们还提供这些事件的最终意义和重要性的信
息。
大众媒介履行解释功能的后果：
个人可以获得更多渠道的观点和广泛的专业知识；
无法保证媒介评论员和专家的解释是准确有效的；
个人可能变得过于依赖媒介传播的观点，而失去了自己的判断的能力。
联系Linkage
大众媒介能够把本没有直接联系的社会的不同要素联系起来。
媒介履行联系功能的后果：
社会群体被快速动员起来
当然也存在在错误纲领和要义下的不良团体。
快闪族（Flash mob）
快闪族是一群互不相识的人，透过因特网相约在指定时间和地点集合，然后一起做出一些无意义的动作，例如拍手掌、叫口号等。
1.所有快闪言行，必须遵守当地法规和注意安全；
2.快闪指令，必须“时间、地点、言行”XX确；
3.快闪内容，要简单易记、任何人士均可实施；
4.快闪的标准时间，要约定先进入某一或打到“117”报时台核准时间，做到分秒不差。
快闪，做完了即闪，从网络的虚拟世界走入了现实社会后，就要快些闪回到虚拟世界去，绝不相认。
社会化Socialization
大众媒介提供了对我们社会的描述，通过观看、聆听和阅读，我们学习人应该如何行动以及什么价值是重要的。
后果：
通过大众媒介传递价值观念，有助于社会稳定；
容易形成刻板印象（stereotype）；
价值和文化信息由大机构来选择，可能会鼓励维持现状，而缺乏批判性和颠覆性
娱乐
娱乐是大众媒介最基本的功能之一，使我们在工作之余得以放松。
使用大众媒介进行娱乐的后果：
让大量的民众以相对校的花费获得娱乐；
媒介常以廉价的代价占用人们的自由时间；
媒介内容迎合大众，使大众的审美鉴赏力趋于平庸；
是你在娱乐，还是被娱乐？
第二章传播（媒介）的演变
一、语言
语言的产生原因
手势语在黑暗中无效，解放双手自由使用工具
语言传播的特点
有助于发展概念化的思考，并为操纵思想、传播文化以及对付抽象观念提供了一种手段。X围小、数量少、速度慢、不易保存
语言的社会凝聚力量
这种个人与个人之间的交流时刻发生、延续不断，其重要性是无以伦比的，在一个小小的社会单元X围内尤其如此。……不管怎样，它总是起着一种社会化的作用：鼓励人们工作、协调群体生活、团结一致来和大自然做斗争，并促进作出集体性的决定。它今天仍然是人类交流中无以取代的一个方面。
——《多种声音，一个世界》联合国教科文组织国际交流问题研究委员会
二、文字
文字的发明，就使人类社会得以实现从原始到文明的飞跃
符号文字与语音文字
象形文字：苏美尔、古埃及、中国（书画同源）
字母表：希腊创造了标准24字母表，后由罗马人改进为26个。
文字的社会影响
文字较口语更便于记录、携带，拓展了传播时间和空间的X围。
1.传播阶层产生
口语可以自然习得，而文字则需要后天的学习。因此话语权归为社会中的少数人，如贵族、XX人士、精英知识分子。
2.帝国的创立
人们的依赖性降低，社会结构更加复杂。
无论是税收的管理，还是军队命令的下达，文字都有力地推动古代帝国的建立。
3.知识体系得以保存和繁荣
文字出现之前，知识的传播受到歪曲、易忘等阻碍。文字使知识被写下来更好储存。
4.发展连贯持久的法规
有了文字，通过建立超越地方及个人环境的限制的法规，法律变得更加明确。
三、印刷时代
从黏土到纸
苏美尔人的黏土板：不能持久、移动和储存不便、刻画不精
希腊人的羊皮纸：生产复杂、价格昂贵
埃及人的纸草纸：地域局限
中国人的造纸术：材料易得、轻便、便宜、易于书写
中国人的雕版印刷泥/木活字15世纪朝鲜人尝试金属活字
印刷术的影响
正是印刷术的发明（而不是别的）使历史从中世纪发展到近代；这期间，能够阅读的大众日益增多导致了思想的广泛传播，思想的广泛传播又推动了哲学与科技的变革。这些变革最终推翻了教士和贵族的统治，从而产生了崭新的政治、经济、社会、文化和XX制度。——[美]阿特休尔：《权利的媒介》
1）促进日常语言的发展
2）加速科学的发展和普及
3）导致了新闻业的产生
4）在社会剧变中发挥作用《人们有了自由阅读的可能，统治者对传播的控制力量减小，从而削弱了他们在文化上的控制。》
报纸媒体的困境和未来
免费报纸
影响：免费的诱惑，新闻纸？信息纸？广告市场的新开拓，接触到偶然读者，报纸收费隐患：娱乐过度，传播效果因免费而打折扣，读者的道德自律程度
报纸收费
有偿订阅的报纸陷入尴尬：不上网，不被；上了网，很多读者就自然放弃订阅印刷版。受众对收费内容的要求会变得更高，这也将激发报纸进一步提高质量。
受众通过手机、电子阅读器等终端方式接收信息时，原创内容的供应将是一个巨大的市场。收费行动是“自取灭亡”，“树起一道‘收费墙’，你将把你的新闻业与世界切割开”。
与新媒体合作（手机报，网络版）
电子阅读器
报业全媒体化的困境
报道形式全面与内容深度的悖论
人才全能化与专业化的悖论
受众：读者迁移尚未完成
四、征服时间与空间：电报和
电报的发明
1837年，美国人塞缪尔·莫尔斯（Samuel Morse）发明第一台实用电报机；1844年，美国第一条电报线路开通。莫尔斯从华盛顿向巴尔的摩发出了第一封电报，其电报内容是《圣经》中的一句话：“上帝创造了何等奇迹！”。
第一个使远距离点对点传播成为可能的发明物。“伟大的时间与空间消灭者”
电报的社会影响
公众的反应混杂着畏惧与惊奇；
便利了对交通系统的调度；
改变了战争和商业行为；
大大提高报纸新闻的传播能力；
改变了人们看待国家和世界的方法
五、捕获影像：摄影术与电影
永久储存图像的条件：聚焦和曝光
沈括在《梦溪笔谈》中，对小孔成像理论作了进一步分析和解释；西方关于小孔成像的记载，最早见于古希腊著名哲学家、美学家亚里士多德(Aristotle公元前384～322)的著作中。19世纪30年代，法国人约瑟夫·尼普斯和路易斯·达盖尔发现碘化银曝光效果最好。1888年，美国人乔治·伊斯曼制造出第一台使用胶卷的“柯达”照相机。
摄影对大众文化的影响
改变了新闻的定义；
你不必是个艺术家，可是，你可以去拍照。
六、家庭中的新闻与娱乐：无线电广播和电视
广播的文化影响
广播帮助不同种类的音乐变得流行；
对通俗文化的贡献——肥皂剧；
新闻的实时化、个人化——现场直播和记者（播音员）；
改变了人们打发空闲时间的方法。
1.广电总局61号令
每套节目每小时的商业广告播出时长不超过12分钟。
每晚7点至9点的黄金档，每小时广告播出总量不超过9分钟。
晚间7点至9点播出电视剧时，每集可以插播一次商业广告，但不能超过1分钟。
七、数字革命
“以录音音乐、图书、报纸、杂志、激光唱片以及盒式录像带的形式缓慢地人工处理大多数信息，即将变为以光速运行的电子数据的即时传输。”——Being Digital,
数字传播的特点
信息在复制、传播、存储方面，空间、时间、速度上的空前突破。
数字技术digital technology电子商业e-merce去中介化disintermediation
数字时代潜在的社会与文化后果
社区的概念可能需要重新思考；
过去人们在当地的地理位置的基础上发展友谊；因特网的数字世界使虚拟社区成为可能。
关于社会孤立的问题；
调查显示，上网会进一步减少我们在人际关系方面的参与。
关于“数字鸿沟”（digital divide）的问题。
在未来，这条鸿沟是否会成为更严重的社会、经济、政治、文化等的分界线的呢？
社会化媒体的特点
参与
社会化媒体可以激发感兴趣的人主动地贡献和反馈，它模糊了媒体和受众之间的界限；
公开
大部分社会化媒体都可以免费参与其中，他们评论、反馈和分享信息。参与和利用社会化媒体中的内容几乎没有任何的障碍——受保护的内容除外；
交流
传统的媒体采取的是“广播”的形式，内容由媒体向用户传播，单向流动。而社会化媒体的优势在于，内容在媒体和用户之间双向传播，这就形成了一种交流；
社区化
在社会化媒体中，人们可以很快地形成一个社区，并以摄影、政治话题或者电视剧等共同感兴趣的内容为话题，进行充分的交流；
连通性
大部分的社会化媒体都具有强大的连通性，通过，将多种媒体融合到一起。
社交网络的理论基础
六度分隔理论（Six Degrees of Separation）
你和任何一个陌生人之间所间隔的人不会超过六个。
150法则（Rule Of150）
人类智力将允许人类拥有稳定社交网络的人数是148人，四舍五入大约是150人。
Follow与好友，单向与双向
单向机制为主导的典型是Twitter、新浪微博。
双向好友为主导的典型是Facebook、开心网。
病毒式营销
病毒式营销，是通过说服消费者向他人传播你的信息或产品来进行的。
一个病毒（如流感病毒）刺激宿主产生行为（如打喷嚏），好让自己能在传染给其他容易被感染的宿主；
同样的，成功的病毒式营销提供消费者想要分享的事物（如古怪的影片或恶搞的图片等），并几乎总是以免费的形式。只要内容够好，他们会将它传给任何他们认为觉得会欣赏的人，让它快速散布。
结论性意见
预言一种新媒介的最终用途是困难的；
随着传播媒介的发展，我们真的在进步么？
传播的一种新进展会改变那些在它之前产生的进展，但不会使它们消失。
新的媒介环境呈现出的新特征
从媒介缺乏到媒介过剩
传播者的角色转换：从“把关人”变为“信息工人”
媒介的融合
技术的整合;
大众媒介之间的借鉴与兼容;
人际传播媒介与大众媒介的渗透。
从“泛播”到“窄播”
受众的部分化（fractionalization）或分割（segmentation）；
从单向到互动
信息传受双方的界线越加模糊。
我们真的可以自由选择么？
第三章大众传播的受众
受众，就是接受信息传播的群众。原指演讲的听众，引入传播学后，泛指报刊、书籍的读者，广播的听众，电影电视的观众等。
受众理论的发展
一、中弹即倒的受众
早期传播理论的两个假设：
①大众媒介具有无往不胜的传播威力；
②受众处于被动挨打的地位。
1.大众社会理论Mass Society
19世纪晚期~20世纪初期，当时社会各界的精英努力想弄清楚现代化带来的破坏性后果。他们认为，大众媒介是所有现代化社会病症的象征。
礼俗社会Gemeinschaft
指的是工业化之前的社会，不靠政权机构和法律条文维系，建筑在亲情、传统、血缘等关系之上的。其典X是家庭。
法理社会Gesellschaft
指的是由工业化造成，人与人之间的交往越加疏远，以高度的个人主义和非私人的形式礼节为特点，人际关系依靠一整套法规来维持，是以契约和协议为基础的‘社会’。
天作之合
同治年间的婚书，中间四个字“天作之合”，需要男女的婚书合二为一才能呈现。
乌合之众
mass society的本真意义原指“乌合之众”的社会。所谓乌合之众，是说生活在法理社会中的“孤独的群体”。
1947年，布卢默对“大众”的描述：
分布广泛，差别很多；
大众是不知名的群体，由不知名的芸芸众生构成；
互不往来，很少沟通；
独断独行，很难采取一致的行动。
2.魔弹与靶子
魔弹论（Magic bullet theory）：媒介传播的内容像强大威力的子弹，受众像固定的靶子，应声而倒。理论认为媒介能深入大脑，迅速制造效果
魔弹论的背景
1大众媒介的迅猛发展对生活的巨大影响；
2行为主义“刺激－反应”心理学观点和弗洛伊德学说的结合；
3两次世界大战的宣传研究，所产生的极大反响。(1927年，拉斯韦尔，《世界大战中的宣传技巧》)
二、联合御敌的受众
选择性定律
人们在接收信息的过程中，根据个人的需要和意愿而有所选择、侧重、甚至曲解，以便使信息同自己固有的价值体系和既定的思维方式尽量协调一致。
双眼竞争的研究：个人文化背景差异
当两眼同时看不同画面时，一般情况是只看到一幅而忽略另一幅；或者先看到一幅再看另一幅。
所谓使用与满足理论，是指受众使用媒介以满足自己的需求而言。使用与满足论，是受众分析中的一种新兴理论，它同传统的媒介传播信息以影响受众的思路迥异。因为前者立足媒介，而后者立足受众。
我们怎样使用媒介？
使用与满足模式断定受众成员有着某些需求和欲望，这些需求和欲望通过媒介得到满足。
认知（cognition）
转移（diversion）放松，逃避日复一日的生存压力和问题。
被压抑的情绪和能量得以宣泄。
社会效用（social utility）每个人都需要和其他人取得联系和沟通，媒介帮助你实现这种
需求。作为一个社交场所谈话流通物类社会关系
逃避（withdrawal）人们使用大众媒介在他们自己和其他人或活动之间制造一道屏障。
使用与满足理论的偏颇之处
理论假定，受众都知道自己的需要是什么，并知道如何在使用媒介中满足其需求；而实际上，人类的动机是复杂而含混的。
理论的前提，是受众可以随心所欲地选择讯息；而实际上，受众的选择余地是有限的。
四、两种受众观
作为社会成员的受众
受众与大众传媒的接触虽然是个人活动，但通常受到其群体归属关系、群体利益以及群体规X的制约。
作为市场的受众
从市场的角度看问题，受众可以定义为特定媒体或讯息所指向的、具有特定社会经济侧面像的，潜在的消费者集合体。
五、受众的“终结”
个人收视时代
转台频度增多；
拥有多台电视机的家庭，收视情况的复杂；
家庭人口下降对收视情况的影响。
第四章大众传播的效果
第一节劝服研究
耶鲁研究的宗旨就是“提出科学的见解，以辨别哪些条件可使各类劝服性传播的效果有所增加或减弱”。
霍夫兰的代表作munication and Persuasion（《传播与劝服》）
态度，是指个人或团体对某人某物、某一事件或某观念的心理倾向
一、从传播来源看劝服
1传播来源的可信度
实验表明，可信度高的传播者比可信度的传播者更能说服人，更能是传播奏效。
睡眠者效应（sleeper effect）
1.】、为了进行有效的劝服，为了提高传播的效果，需要重视传播来源的可信度，尽量
挑选可信度高的传播者。
2】、随着时间的推移，信源与内容有分离的倾向。因此，取得最佳效果的关键还在于传播的内容本身。
2传播来源的知名度
3传播来源的动机
实验证明，当传播者的动机同其本人的利益相反时，他的劝服力量更大。在这种情况下，即使他的威信度不高，也能导致人们态度的改变。
二、从传播方式看劝服
一面之词和两面之词
先说为好和后说为好（首先提出的论点在引起注意上是有利的；而最后提出的论点在被记住上是有利的。”
——施拉姆）
结论由传者给出，还是由受众得出理智型劝服与情感型劝服
三、传播对象看劝服
听从性persuasibility
无论传播目的何在，无论传播方式如何，总有一些人比较容易劝服，另一些人比较顽固。即前者听从性较高，后者听从性较低。
诉诸恐惧fear appeal
诉诸恐惧，是指在劝服信息中夹杂威胁性成分，使受众产生恐惧心理，借以达到预期的目的。三要素（害性的夸大、发生的可能性、对策的有效性）
接种免疫论inoculation theory
“把呈现两方面的、反驳性的宣传作为一种宣传技术来运用，通常不仅更有效力，而且如果能灵活运用，还可以不断增加接受者对于随后宣传的抵抗力。”——E·阿伦森
第二节宣传分析
什么是宣传：只有当传播行为对信源而不是对接受者有益时，这种行为或消息才被成为“宣传”。——罗杰·布朗，1958
宣传为何有效？
词汇的感情色彩会和事实建立不必然的联系；
对自己的不够自信，匆忙接受现成的言论；
为了保持自己的地位和优越感，尤其在关乎种族和国家等问题时。
一、标签法（Name-calling）
标签法，通常是将某人或某事贴上负面的标签，以使受众不检查证据就对其产生负面甚至抵抗的情绪。
二、粉饰法（Glittering generality）
粉饰法，是指将某事物与“美善的字词”联结在一起，例如XX、真理、自由、人权、忠诚、爱国、和平等，是我们不经证实而接收或者赞同。
这些词的特点是抽象度很高，表面语意与现实社会落差很大，但都是一些不容易反对的词汇，往往容易获得受众的认同，因为它们代表了人们梦寐以求的理想，尽管很多情况下，不同的人对这些“嘉言善语”有着不同的理解。
三、挪移法（Transfer）
挪移法是将某一普遍认可的事物所具备的权威、认知等转移到另一事物上，使后者易被人所理解与接受，以期使人产生由此及彼的“联想”。
四、佐证法（Testimonial）
佐证法又称为名人证言法，是透过一些信誉度高的的公众人物现身说法，为特定事物证明或背书，藉此提高事物的可信度。
五、平民法（Plain Folks）
平民法,是指宣传者力图让人们相信，他们及他们的想法都来自人民，从而拉近与民众的心理距离，争取民众的信任及支持。
六、洗牌法（Card Stacking
通过事实或谎言、清晰的或含糊的、合法的或不合法的陈述，做尽可能好，或尽可能坏的说明。也就是宣传者一面倒地美化某一事物或只呈现不利证据去丑化某一事物。（一面之词）
电影预告片——真实的谎言、
不要放在心上，当说起电影预告片时，准确性不是问题。推销术才是……竞争迫使预告片制作者尽可能多地将精彩瞬间塞进简短的宣传片中……粗暴的声明、误导的形象、虚假的许诺、诱惑性的小谎言——有谁想到藏匿于我们背后的东西呢？
……
所有这些预告片最终都可能被发现是严重的误导，但是你的看完影片才能发现究竟。而一旦人们如此做的话，电影预告片就已经完成了它的使命。
七、巡游花车法（Bandwagon）
巡游花车法是指宣传者试图让人们相信自己的主X代表了主流民意，而且大多数人已接受了自己的主X，号召其他人跳上自己的“巡游花车”，进入“主流”。
此宣传法建构于人们的“从众”心理，因为大部份人在社会中害怕被孤立，因而会向社会其他多数靠拢。
从众
从众，就是由群体的真实或臆想的压力所引起的个体态度的变化。担心遭到来自群体的惩罚；想得到正确行事的指导。
人是社会性动物，这一事实使得我们生活在两种准则相互矛盾的状态中：一种是与个性有关的准则，一种是与从众有关的准则。——E·阿伦森
第三节大众传播的宏观社会效——媒介的“社会建构”力量果
一、议程设置agenda setting
大众传媒通过反复播出某类新闻报道，强化该话题在受众心目中的重要程度。
谁来设置媒介的议程？
压力集团或特殊的利益集团
媒介间议程设置
影响媒介内容的五种因素
媒介工作者个人
媒介日常工作惯例
媒介组织方式
媒介机构之外的组织
意识形态
二、媒介环境（媒介生态学）
什么是媒介环境？
“我们看不到世界本身，看到的是被大众媒介选择和解释过的世界。”——居XX
“大众媒介把不可触、不可见、不可思议的实性世界投射给人们，为人们提供一个可知可感并仿佛也能亲身经验的虚性世界，即那个简介的、认为的、虚化的媒介环境。”——李普曼媒介环境包括媒介人物和媒介事件
媒介事件media events
我们把通过传媒传播的事件通称为媒介事件，包括自然发生的真事件和人为制造的伪事件。
三、沉默的螺旋（the spiral of silence）
大众传播时代舆论的形成受到三股力量的作用，
即大众传媒、人际交往和从众意识。
理论假设（Noelle-Neumann 诺勒-纽曼）
大多数个人会力图避免由于单独持有某些态度和信念而产生的孤立。因为害怕孤立，他便不太愿意把自己的观点说出来。
四、知识沟Knowledge-gap
大众传播的信息传达活动无论对社会经济地位高者还是社会经济地位低者都会带来知识量的增加，但处于不同社会经济地位的人获得媒介知识的速度是不同的，社会经济地位较高的人将比社会经济地位较低的人以更快的速度获取这类信息。因此，这两类人之间的知识差距将呈扩大而非缩小之势。
目录 导言………………………………………………………………………………１ 一、媒介文化的界定………………………………………………………………… １ 二、媒介文化的特性………………………………………………………………… ４ 1、全能性……………………………………………………………………… ４ 2、动态性及可易性…………………………………………………………… ５ 3、复杂的多面性……………………………………………………………… ６ 三、媒介文化的发展规律…………………………………………………………… ７ 四、具体媒介文化形态的变迁…………………………………………………… １２ 五、媒介文化的未来走向………………………………………………………… ２４ 结 语…………………………………………………………………………… ２６ 注 释…………………………………………………………………………… ２７
参考文献…………………………………………………………………………… ３１ 论文摘要（中文）……………………………………………………………………１ 论文摘要（英文）……………………………………………………………………１ 媒介发展与媒介文化 导言 传播媒介的形态变化，通常是由于可感知的需要、竞争和政治压力，以及社会和技术革新之间复杂的相互作用引起的。技术的发展使新型媒介的崛起成为可能，新型媒介的出现不仅为人类提供了一种前所未有的媒介环境，同时也深刻地改变了人类社会中的政治、经济和文化。麦克卢汉认为媒介是规定人们的相互关系和行动的因素，根据媒介的发展阶段，可将文化史作如下时代划分：口头媒介文化，书写媒介文化，活字媒介文化和电波媒介文化。按照麦氏的观点，媒介的发展可以一一嵌入文化史相应的发展区段中，即各种媒介文化同各种社会形态之间是相互对应的---口头文化象征着部族社会；活字文化所代表的是作为同质化个人组成的集合体的近代社会；电视文化则产生出将地球全体居民连结起来的大部族社会。 一． 媒介文化的界定 德福勒在1966年曾提出，“媒介不仅直接地作用于个人，而且还影响文化、知识贮存，一个社会的规范和价值观念”。(1) 随着时间的推移，传播媒介愈发地与我们的日常生活交织在一起，与传播媒介的交往已经成为我们社会交往活动的一个重要组成部分。如果我们将日常交往活动看作是文化活动的一部分，那么传播媒介则成为文化不可分割的一部分。在这里，传播媒介不仅指社会传
论文关键词：大众传媒；负面影响；文化批判 论文摘要：大众传媒像一把双刃剑，它积极构建了文化，却又在一定程度上对大众文化产生一些负面影响。这种影响表现为大众传媒有构筑新的文化屏障和话语霸权倾向，有消解文化艺术的个性与深度倾向，有销蚀大众精神活力倾向和一定程度上破坏文化多样性的倾向。 这是一个被大众传媒包围的时代，无所不在的媒体时时处处影响着我们的生活。作为走向全球化、信息化的重要标志，大众传媒已经成为一种难以拒绝的强大力量，正在由表及里地变革着我们的社会面容，制衡着文化。现代传媒为当代社会文化的传播作出了不容置疑的贡献:它借助于科技优势大大拓展了文化空间;它改变了文化的机制，造就了文化产业;它带来了一场真正意义上的文化革命，创造了知识民主时代，赋予了每个人获得知识的同等权利;它使得社会大众成为精神文化价值观建构的积极参与者，使大众文化得以迅速崛起;其设置议题的功能、其在娱乐消遣方面的优势，使之具有了对社会的协调作用等等。可以说，大众媒介在前所未有的广度和深度上积极建构着大众文化。 但同时，大众传媒给文化生产并通过文化生产给社会也带来了不容忽视的负面影响。大众传媒自身的复杂性使之不可避免地在构建大众文化的同时，也在无形地消解着文化。对其进行“吹毛求疵”式的文化批判的根据就在于“哲学的真正社会功能在于它对流行的东西进行批判。……这种批判的主要目的在于，防止人类在现存社会组织慢慢灌输给它的成员的观点和行为中迷失方向。”对之进行文化的审视与批判，有助于我们更好地利用传媒建构文化，协调社会。 大众传媒对文化的负面影响首先表现为存在构筑新的文化屏障和话语霸权倾向。所谓文化屏障，是指大众传媒在促成文化传播的同时，有意无意地阻隔了平等的传播。从这个角度
麦克卢汉的媒介理论 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022
麦克卢汉的媒介理论 （一）媒介是人体的延伸? 1、内容 媒介是人体感官能力的延伸和扩展：文字印刷媒介是视觉能力的延伸，广播是听觉能力的延伸，电视是视觉、听觉和触觉能力的延伸。 2、评价 1）这个观点的提出是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响，他认为媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由"统合——分化——再统合"的历史。 2）麦克卢汉的"媒介即人的延伸"的观点具有重要的启发意义，但是它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在"洞察"基础上的一种思辨性的推论。 （二）媒介即讯息?? 1、内容 媒介本身才是真正的讯息，也就是说，人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动，因此真正有意义的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，以及它所带来的可能性和造成的社会后果。2、评价 意义： 1）这是麦克卢汉对传播媒介技术在人类社会发展中的地位和作用的高度概括。2）强调媒体是社会发展的动力，也是区分不同社会形态的标志 缺陷： 1）把媒介技术看作社会发展的唯一动力——极端性
2）忽略了人的主观能动性，社会制度对它的制约——片面性，因为媒介是人创造的，人如何利用和控制媒介，媒介的社会占有结构，所有制关系如何，也反过来规定媒介活动的特点和作用性质。 （三）热媒介与冷媒介 1、含义 1）热媒介：传递的信息明确清晰，接受者无须动员更多的感官和思维活动就能理解，它本身就是"热的"，如照片、广播、电影等。需要受众参与其中的程度低2）冷媒介：提供给受众的讯息模糊、不充分，需要受众予以补充、联想，受众参与其中的程度高，如漫画、电视、电话等。 2、评价 麦克卢汉主张将媒介这样划分，是为说明正确运用它的重要，给人以启示。各种媒介作用于人的方式不同，引起的心理行为反应也各具特点，对媒介的研究应把这些因素考虑在内，但是这种分类的确有些牵强而且似是而非。 （四）地球村 1、内容： 在自然社会，口语是主要以传播媒介，人的交往受距离的限制，文学印刷媒介产生后，人类由"耳朵的社会"进入"眼睛的社会"人与人之间联系变得疏远。电子媒介的出现与普及改变了这种状况，它们以接近于实时的传播速度和强烈的现场感、目击感把遥远的世界拉得很近，，人与人之间的距离感觉上大大缩短，于是整个世界变成一个"地球村"，任何国家和社会都是村庄的一部分。 2、影响
导言 一、关于大众文化的“众声喧哗” 1、悲观主义态度 （1）英国维多利亚时代的诗人、文学和社会评论家马修·阿诺德 （2）F．R．利维斯：大众文明包含了大众文化，它是低劣和庸俗的代名词，被没有受过教育的大众不假思索地大量消费。少数人文化面临空前的危机，这些文化精英占据的中心，也被低劣趣味的虚假权威取而代之。 （3）法兰克福对大众文化的批判 大众文化的欺骗性、操控性、意识形态性，对于维护现存的经济、政治和社会秩序起到了十分重要的作用，它造成人们必须面对一个不合理的极权社会，其自主性也在无所不在的文化潮流中遭到消解，享乐主义消磨了人的斗志，使人成为丧失批判性的单向度的人。另一方面，大众文化的商品化特质促使其关心焦点集中在利润和经济效益上面，艺术本身的自主性和超越性品格逐渐丧失；而随着资本主义对文化艺术的商品化和市场化的需要，再加上现代生产技术特别是大众传播技术的支撑，创造性的个体消失了，取而代之的是按照文化工业提供的模式进行表达的无个性的模式与大批量的复制 2、乐观主义态度 1、本雅明关于大众文化的论述 大众传播技术具有将艺术从博物馆转移到大众日常生活的能力，使文化的共享领域得到明显扩大，艺术也由此逐渐从垄断走向民主，越来越多的人参与到艺术的生产与消费中来。 2、迈克·费瑟斯的大众文化观 二、消费文化、消费社会与大众文化的关系 1、大众文化的价值和意义正是在大众的消费活动中生成； 2、消费社会构成了大众文化与媒介运作的具体语境。 3、消费社会与大众文化是一体两面，相辅相生的。大众文化的消费功能首先表现为它本身具有“双重结合”的特性。另一方面，大众文化时尚的传播、流行与消费对消费社会的构建起着十分突出的作用。 三、大众文化与性别 1、在现代社会，形象的生产、展示和消费成为其重要特征。 2、性别传播中的两性形象成为视觉文化中的重要类型。 四、大众文化的本土化与全球化 大众文化在全球扩散和蔓延开来，它不仅带来利润的飙升和资本的增值，还成为衡量一个国家和地区软权力的重要指标。 第一章大众文化与媒介 第一节、文化的媒介化与媒介化的现实 一、大众媒介主要包括报刊、电影、广播、电视、网络等，而大众文化则是指由大众媒介生产、表演和传 播的文化。 二、拟态环境：所谓拟态环境，就是我们所说的由大众传播活动形成的信息环境，它并不是客观环境的镜 子式再现，而是大众传播媒介通过对新闻和信息的选择、加工和报道，重新加以结构化以后向人们所提示的环境。而传播媒介大多具有特定的倾向性，因而“拟态环境”并不是客观环境的再现，只是一种“象征性的环境”。拟态环境的重要观点：大众传播形成的信息环境，（拟态环境）不仅制约人的认知和行为，而且通过制约人的认知和行为来对客观的现实环境产生影响。 三、数字化生存
关于大众传播互联网论当代高校大学生媒介素养教育的必要性 关于大众传播互联网论当代高校大学生媒介素养教育的必要性 摘要： 媒介素养教育是在大众传媒时代，针对多种媒介对人的影响而提出的一项教育内容。本文从多角度着重阐述了当代大学生媒介素养的缺失以及进行媒介素养教育的意义。 论文关键词：媒介素养教育大学生大众传播互联网 随着现代社会逐步趋向科技化电子化发展，互联网的在当代社会中的全方位应用，标志着信息时代已经全面来临。大众传媒作为社会结构和社会形态中一个十分关键的社会公共部门，通过广播电视、互联网等媒体系统传播途径，给人们营造了一个更为广阔的空间，昔日的人际互动关系变为人与信息环境的互动关系。传媒环境已经成为继经济环境、政治环境、文化环境和自然环境后，又一个十分重要的社会环境因素，传媒对社会的覆盖面越来越大，对大众的影响也越来越大。开放的媒体环境为当代
大学生提供了更为广阔的生活空间，向他们展现了一幅多样化的生活图景，为他们提供各种各样的消费方式，多样化的生活使中学生的审美呈现明显的广泛性和多种选择性。因此，对于当代大学生的媒介素养教育的重要性日益凸显，已经成为信息时代摆在广大德育工作者面前的一个亟待解决的课题。 一、媒介素养教育的涵义 媒介素养是指人们面对大众传播媒介的各种信息时的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力、创造和制作能力以及思辨性回应能力。所谓媒介素养教育是指教育人们有效利用媒介以及培养基本的媒介素养传播资源的内容，理解大众传媒的本质，掌握运用传媒的基本技能，学会管理自己的传媒事务和传媒生活，建立与传媒合理互动的关系。简言之，媒介素养教育就是培养公众媒介素养的教育。大学生媒介素养教育，就是指导大学生正确认识、参与和建设性地享用大众媒体资源的教育。开展媒介素养教育的意义在于让学生在媒介环境中学会甄别、选择和反思媒介内容，促进他们塑造健康的世界观、人生观和价值观。通过这种教育，培养学生具有主动获取信息的能力、健康的媒介批评能力、有效的创造和传播信息的能力，使其能够充分利用
中国大陆和中国台湾综艺节目对比研究 文献综述 （专业姓名学号） 摘要：文章主要以国内媒介素养研究状况为本体对象，试图厘清媒介素养由欧洲引入中国的历史脉络，媒介素养概念本土化的过程与成果，媒介素养研究内容的发展过程，媒介素养研究意义的探讨源流，国内媒介素养的五大研究主体的状况以及媒介素养研究的个案新趋向。通过文章初步认清中国媒介素养研究所处的地位与方位，以期为进一步的研究作一简单的回顾性综述。 关键词：媒介素养媒介素养教育大众传媒大学生传媒人农民公民 引言 媒介环境的不断解构与重组，使得21世纪的新媒体环境所成为了一个引导并决定着人们生活与思想观念的拟态环境。面对媒介声势浩大的舆论进攻，作为一个现代人，以何种方式、何种心态与何种角色接触、面对与探讨媒介所传达的信息并理性地厘清媒介现实与客观现实的区别，已经成为了一种适应现代社会的全新素质，即媒介素养。媒介素养是指人们对各种媒介信息的解读和批判能力以及使用媒介信息为个人生活、社会发展所用的能力。它与科学素养、人文素养一样式现代公民所应该具备的一种基本人文素质。当代中国媒介素养的研究主体可以大体分为五类，即媒介从业人员、大学生、青少年、公民以及农民。不同的研究主体体现出不同的媒介素养要求，在学术研究领域也呈现出不同的话语构建型态。另外，一些针对事件本体的媒介素养研究成果也不断涌现，成为审视媒介素养的一类新的视角。 1．媒介素养概念与内涵 媒介素养（media literacy）是一个舶来词。而从中国语境来看，素质一词最早出现于古代汉语《尔雅·释鸟》一文：“伊洛而南，素质，五彩皆备，曰翠。”现代汉语所用素质一词，实际上来自于日语的“素质”（soshitsu），而日语的“素质”，则是意译了德语的Aulage 一词，原意指人的神经系统和感觉器官上的先天特点。素质，注重人的本性，素养是素质的同义词，不过素养一词更强调养成和培育，强调通过学习以后达到的知识积累、认识水平以及实践活动。[1]
麦克卢汉的媒介理论 （一）媒介是人体的延伸? 1、内容 媒介是人体感官能力的延伸和扩展：文字印刷媒介是视觉能力的延伸，广播是听觉能力的延伸，电视是视觉、听觉和触觉能力的延伸。 2、评价 1）这个观点的提出是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响，他认为媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由"统合——分化——再统合"的历史。 2）麦克卢汉的"媒介即人的延伸"的观点具有重要的启发意义，但是它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在"洞察"基础上的一种思辨性的推论。 （二）媒介即讯息?? 1、内容 媒介本身才是真正的讯息，也就是说，人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动，因此真正有意义的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，以及它所带来的可能性和造成的社会后果。 2、评价 意义： 1）这是麦克卢汉对传播媒介技术在人类社会发展中的地位和作用的高度概括。 2）强调媒体是社会发展的动力，也是区分不同社会形态的标志 缺陷： 1）把媒介技术看作社会发展的唯一动力——极端性 2）忽略了人的主观能动性，社会制度对它的制约——片面性，因为媒介是人创造的，人如何利用和控制媒介，媒介的社会占有结构，所有制关系如何，也反过来规定媒介活动的特点和作用性质。 （三）热媒介与冷媒介 1、含义 1）热媒介：传递的信息明确清晰，接受者无须动员更多的感官和思维活动就能理解，它本身就是"热的"，如照片、广播、电影等。需要受众参与其中的程度低 2）冷媒介：提供给受众的讯息模糊、不充分，需要受众予以补充、联想，受众参与其中的程度高，如漫画、电视、电话等。 2、评价 麦克卢汉主张将媒介这样划分，是为说明正确运用它的重要，给人以启示。各种媒介作用于人的方式不同，引起的心理行为反应也各具特点，对媒介的研究应把这些因素考虑在内，但是这种分类的确有些牵强而且似是而非。 （四）地球村 1、内容： 在自然社会，口语是主要以传播媒介，人的交往受距离的限制，文学印刷媒介产生后，人类由"耳朵的社会"进入"眼睛的社会"人与人之间联系变得疏远。电子媒介的出现与普及改变了这种状况，它们以接近于实时的传播速度和强烈的现场感、目击感把遥远的世界拉得很近，，人与人之间的距离感觉上大大缩短，于是整个世界变成一个"地球村"，任何国家和社会都是村庄的一部分。 2、影响 地球村的出现和发展给人类社会带来极大影响，人与人，社会与社会，国家与国家的相互依赖性
尼克·史蒂文森，现任教于英国诺丁汉大学社会学和社会政策学院。主要讲授《社会文化学概论》（Introduction to the Sociology of Culture）和《公民权利、身份认同与全球化》（Citizenship, Identity and Globalization）等课程。 1987年，尼克·史蒂文森以一等奖获得克立大学的历史学和社会学学士。19991年获得剑桥大学博士学位。博士论文于1995年出版，收录于《文化、意识形态和社会主义》一书（Avebury出版）。从1991年起，担任谢菲尔德大学社会研究系讲师。2001年赴诺丁汉大学任教。 1996年，史蒂文森和他的同事彼得·杰克逊、凯特·布鲁克斯有机会进行一项对男性生活方式杂志的研究。研究成果于2001年与由政体出版社（Polity Press）出版，书名为《男性生活方式杂志的意义生成》（Making Sense of Men's Life Style Magazines）。史蒂文森最近的著作有朗曼（Longman）出版的《媒介转型：全球化、伦理和道德》和编著的《文化和公民身份》（公司出版）。他主要的研究方向是公民身份、世界主义和文化等等。
内容提要 《认识媒介文化：社会理论和大众传播》（以下简称《认识媒介文化》）一书是1995年由塞奇（Sage）公司出版的。该著作先后被译为西班牙语和汉语，中文版由王文斌翻译，商务印书馆2001年版。2002年，《认识媒介文化：社会理论与大众传播》在英国出了第二版，主要是增补了一些有关网络等新媒体的内容。 《认识媒介文化》对当代社会理论试图探讨媒介在文化生产和文化再生产中的地位的种种方法做了批评性的审视，阐述了一般社会理论与一系列有关媒介和信息的传播理论之间的关系，并重新评价了意识形态、结构和行动者以及媒介等等在道德准则和公民的权利和义务中的作用。 众所周知，日益全球化的大众传播已经改变了人们日常生活经验的内容。然而，媒介文化到底有何意蕴？和其他研究领域相比，传播领域的重要性有多大？大众媒介的研究与社会实践的其他各个方面有何关系？不同的传播媒介已怎样改变了时间的和空间的关系？媒介文化是否再生产了占统治地位的各种社会关系？而电子传播又培育着什么样的身份认同？最后，在思考上述问题时，我们应当了解的主要理论家都有哪些？——这些问题，
1. 商品性 即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随 商品买卖 大众文化通论 关系的消费行为； 2. 通俗性 即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性 即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性 大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公 众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性 即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众 传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性 即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。 大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性 与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境 中进行的。 8. 类型性 编辑本段
大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指 大众文化的和谐价值 的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。 罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富 裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫 然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高 科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文 化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和 美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极 关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是 物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文 化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰 富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种 意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建 立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由 意识、思想解放达到某种高度之后产生的。 编辑本段 中国大众文化的崛起
从传播学角度看新媒体环境下的媒介素养教育 赖大彬1，徐叶巧2 （1.龙岩学院文学与传媒学院福建龙岩364012；2.厦门大学新闻与传播学院福建厦门361005） 摘要：当前，大众传媒尤其是互联网越来越成为人们获取信息主要来源，媒介对社会发展也产生一定的负面影响，如何提高公众的媒介素养成为学界和业界关注的焦点。文章从传播者、传播渠道、受众三方来分析我国媒介素养教育的现状及其问题，继而提出在新媒体环境下，作为传播者的新闻工作者、学校、家长以及作为接受者的受众、学生等应如何提高媒介素养。 关键词：新媒体；媒介；素养教育 中图分类号：G219 文献标识码：A 文章编号：1673－4629(2010)06－0085－03收稿日期：2010-06-20作者简介：赖大彬,男，福建上杭人，助教，主要研究方向：新闻理论及媒介经营管理。 龙岩学院学报 JOURNAL OF LONGYAN UNIVERSITY 2010年12月 第28卷第6期December 2010 Vol．28No．6相较于国外上个世纪30年代就已兴起的媒介素养教育，我国媒介素养教育自1997年发端以来，距今才跨越13个年头。从第一篇研究媒介素养的论文、专著，到媒介素养教育硕士点的建立，再到“媒介素质教育理论与实践”课题的开展，以及媒介素养教育研究网站的开通，这些年来，我国媒介素 养教育研究正一步步壮大，发展。 [1] 那到底什么是媒介素养？当前，媒介素养教育是怎样的发展现状？在新媒体的环境下，应怎样加强媒介素养教育？ 一、媒介素养与媒介素养教育 正如麦克卢汉描述的那样，在“地球村”的今天，信息高速公路让世界变得越来越小，而媒介作为信息的载体，对人的发展也产生了巨大的影响。随着人们在媒介消费时间上的增加，媒介素养教育在各国受到很大的重视，在发达国家甚至已形成系统而完善的教育体系。在了解媒介素养及素养教育之前，首先要区分“ 媒介”和“媒体”的关系。“媒介”是“使双方（人或物）发生关系的人或事物”[2]771 。在 此意义上，它是指传播通道中的中介物，如各类手书媒介、 印刷媒介、广播媒介、影视媒介和网络媒介等。而媒体则是信息传播过程中从传播者到接受者之间携带和传递信息的一切形式的物质工具。[3]今天媒体更多的被理解为报纸、广播、电视、网络等大众传媒。由此可见，相较于媒体，媒介辐射范围更大，涉及面更广。因此，不能简单地把“媒介素养”理解为“媒体素养”。但既然媒介作为传递信息的中介物，它自然成为意识的载体，就不可避免地带有 阶级和阶层的烙印，它还是有代表着各个阶级、阶层和集团的利益或者渗透着某种价值观。在这种情况下，媒介素养教育就显得意义重大。 目前，媒介素养还尚未有统一权威的定义，1992年美国媒体素养研究中心给媒介素养作出如下定义：媒介素养就是指人们面对媒体各种信息时的选择能力、 理解能力、质疑能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反应能力。[3]1 尽管我国关于 媒介素养的定义，学者归于研究需要，依然处于“仁者见仁，智者见智”的状态。但由于我国媒介素养教育发生和发展的历史比较短，本身还不完善以及人们对媒介素养认识的角度不同，依然没能跳出美国媒体素养研究中心提出的定义范围。而媒介素养教育就是针对普通公众，其内容包括教授他们如何科学地、正确地认识和理解大众传媒的角色、性质和功能，建立起对媒介信息系统的批判性意识；提高对不良媒介信息的免疫力和对不同价值信息的选择性，最终学会有效利用媒介为个人成长和整个社会向着民主法制方向发展服务。 当前，生活节奏的加快及流行快餐文化的盛行，使人们疲于接受大众传媒所传播的海量信息，成为信息的奴隶，惰化了对信息的思考和梳理的能力。加之，媒介在承担着监测环境、传递信息、反映社会、提供娱乐的同时，其各种负面效应也逐渐凸显出来：暴力色情信息充斥媒体，拜金主义、享乐主义、唯利是图的价值观传递，传播形式的通俗化、游戏化极大地削弱了一些原本庄严、崇高的人文精
试论大众传媒对高雅经典文化的传播 摘要：大众文化渐渐成为了普通民众生活中的主要文化。在这其中，大众传媒的作用和影响力最为显著。而本应在大众生活中起时代引领作用的高雅文化却相应呈现衰落趋势。本文试图从大众传媒在其中的作用和影响来分析高雅文化在当下遭遇的困境和生存趋势。 关键词：大众文化、大众传媒、高雅文化 大众文化是在工业社会随着文化进入工业生产和市场商品领域而产生的新的文化现象。大众文化以大众传播媒介为文化传播形式，以现代技术手段为文化生产形式，因此能够成为被大众广为使用的文化消费形式，大众文化成为现代都市大众普遍的消费品，带有浓厚的商业色彩。大众文化以现代都市大众为主要受众，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌。 大众文化首先是文化，它应当成为当代大众精神文明的象征，然而不可避免的商业化操作介入大众文化，有可能使文化消费与一般的商品消费等同起来，使大众文化偏离文化在社会中的本来位置。大众文化在媒介的大力传播作用下常常以流行的方式蔓延，各种大众文化产品得以在极短的时间内，席卷全国，产生广泛的社会影响，但也造成不正常的舆论趋同，它的非理性和盲目性在这种情况下可能膨胀而使消费大众失去冷静。 与此同时，高雅经典文化在按照市场原则运作规律下的文化消费者面前成为了“鸡肋”，食之无味，弃之可惜。究其原因，一方面是因为真正能够深刻理解或欣赏高雅文化的人毕竟是很少的；另一方面是由于高雅文化向来都是在高高的“象牙塔”中，只属于一部分精英人士的范围狭小的文化圈子，并没有大规模的主动走下神坛，与广大普通民众进行亲密接触。当前，在艺术上趋向相对的精致化，突出人文关怀和人文精神，同时提供生活理想和精神境界的接受高雅文化渗透的大众文化产品，即文化精品尚且不多，高雅文化产品更是少数，这对于高雅文化在现代大众中的普及是极为不利的。 然而，过去时代“文化应当具有教育意义”的记忆并没有立即忘却。这种记忆，以及习惯性的文化消费的实务态度，往往使人自觉不自觉地从文化作品中映照人生世态，寻找“收获”，挖掘“意义”。因为面对社会的变动，人们希望能够有所把握，希望得到时下境遇、未来前景的说明，作为生存与发展的精神依托。娱乐给予的是瞬间的快慰，提升精神境界则是永恒的。人在消遣之外，潜意识里亦需要找寻生存的坐标，需要一种境界，一种恒定的精神寄托，这只能由高雅文化提供。 大众文化的兴起，高雅经典文化的衰落与大众传播媒介的承载是同一个问题的两面。媒介在普及大众文化方面虽然功不可没，也要对大众文化的负面影响被一再放大而造成社会精神灾难承担责任。这就要求媒体在雅俗不同的文化形态当中做出必要的平衡。 在大众传播时代，大众传媒的快速发展给予普罗大众的自由和权利，人民大众已然成长为了社会的主体，也是文化消费的主体，大众会根据自己的爱好和情趣进行自由选择，不能强迫人们只接受什么或不接受什么。那么在这样的市场中大众传媒作为文化产品的主要载体，理应认识到并且看清当下普通受众中对于高质量高水平高层次文化产品的需求，并对这类需求加以引导。例如，《百家讲坛》的改版再推出就是在电视媒体上将原来的高雅经典文化重新包装后在向大众进行传播，将一大批观众吸引到对高雅经典文化的关注上来，掀起了新的国学热，获得了良好的社会反响。 另外，市场上的文化产品在大众传媒的舆论当中是会自然而然的形成舆论分流的。大众的爱好和情趣是无限多的，不同的舆论会冲谈可能造成的文化“时狂”，文化消费依旧，但消费者多了一分清醒。本身就是一种舆论的引导。现在，主动在媒介上参与文化批评的人多
大众文化文化殖民媒介帝国主义 1、《泰坦尼克号》风波 在90年代中国大众文化批评中，有一种值得注意的方法是把大众文化批判与媒介帝国主义批判（或相关的后殖民主义、第三世界批评、多元文化主义、全球化等）结合起来。认为西方（尤其是美国）大众文化的跨国性、全球性的传播导致非西方或第三世界国家文化传统的丧失，导致全球文化的"美国化"。以形象的语言说就是整个世界的" 麦当劳化"或"可口可乐化"。比如姚文放先生在《文化工业：当代审美文化批判》（《社会科学辑刊》1999、2）中专门谈到了”文化工业与文化殖民主义"问题。文章指出："文化工业的跨国跨地区运作，最终结果势必是达成全球文化的一体化、单一化，它致力于让长期生活在不同文化中的人们用同样的方式去看、去听、去思考，将他们的意愿、思想、情绪、欲望统统纳入同样的模式，而这同一的观念形态、生活方式和话语系统主要以发达国家地区的文化为标准，以牺牲发展中国家、第三世界文化的丰富性和差异性为代价。"作者认为这是文化上的一场"不带硝烟的战争。"（1） 在好莱坞巨片《泰坦尼克号》以锐不可挡之势席卷中国之时，运用媒介帝国主义的理论讨伐该片以及中国观众的文章也铺天盖地地被炮制出来。媒介帝国主义的批评常常有高屋建瓴之势与振聋发聩之声。比如在媒介帝国主义的论述者看来，《泰坦尼克号》的凯旋标志着西
方资本主义国家的传媒对于第三世界的文化征服。有论者写道："《泰坦尼克号》的巨大胜利是金钱的绝对胜利，金钱以它战无不胜的巨大力量将一部空洞无聊的三流影片变成了一部’巨片。同时，它是美国意识形态的胜利，成为一种意识形态的遮蔽和欺骗"，"90年代，是美国文化工业在中国的巨大胜利，成为美国文化工业在中国的一次诺曼底登陆。于是中国成为好莱坞的一个分销店，它不仅压迫了中国的国产电影，而且放逐和压迫了电影的精神内涵，使电影彻底地商业化，电影实际上成为一片精神废墟，90年代将作为中国电影引进史上和中国思想史上最可耻的年代而进入历史"（2）；另有论者就《泰坦尼克号》的消极影响写道："我们的感官在感受强烈刺激的时候，大脑已被悄悄地冲洗。长此以往，没有任何意义的消遣和盲目的认同，将成为我们走进电影院的直接动机和不期然而然的结果"（3）说实在的，最初看到这样的批评时，感受到的震惊实在不亚于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起码的艺术趣味与民族尊严还有阶级觉悟，那就是我们的这些批评家的艺术趣味、民族尊严、阶级觉悟已经到了走火入魔的程度。因为我本人作为偶尔也从事电影批评的人，居然很喜欢《泰坦尼克号》，而且看了两遍！有几天，我对自己从事文学与文化批评的信心大大动摇。好在最近看了汤林森（J Tomlinson ）的一本书叫《文化帝国主义》，对于媒介帝国主义的论述提出了质疑，这才稍稍找回了一点感觉。 2、文化帝国主义的四种形式依据汤林森的划分，文化帝国主义的论述可以分为四种，一是作为一种媒介帝国主义 （1）、姚文放：《文化工业：当代审美文化批判》，《社会科学辑刊》1 999年第2期。 （2）、旷新年：《"泰坦尼克"的胜利》，《粤海风》1998年第3期。 （3）、《＜泰坦尼克号＞让我们颤栗》，《电影评价》，1998年4月。论述的文化帝国主义。这一论述从西方资本主义国家、尤其是美国的媒介工业霸权角度分析文化帝国主义，认为媒介与其他文化面向是不可分离的，人们与媒介的接触总是发生在特定的文化语境中并带有文化的后果，必须揭露媒介帝国主义背后的政治帝国主义与经济帝国主义。
媒介素养 媒介素养的概念属地地道道的舶来品。据学者鲁宾分析，主要有三个层面，即能力模式、知识模式和理解模式。就能力模式而言，指公民所具有的获取、分析、评价和传输各种形式信息的能力，侧重的是对于信息的认知过程。知识模式观点认为，媒介素养就是关于媒介如何对社会产生功能的知识体系，其侧重点是信息如何传输。而理解模式的观点声称，所谓媒介素养就是理解媒介信息在制造、生产和传递过程中受到来自文化、经济、政治和技术诸力量的强制作用，侧重的是对于信息的判断和理解能力。 目录 1 概念 2 内容 3 传播特征 4 新要求 ?受众 ?传者 5 内涵分析 ?媒介认识 ?使用情况 ?批判能力 概念 1992 年美国媒体素养研究中心对媒介素养下了如下定义：媒介素养是指在人们面对不同媒体中各种信息时所表现出的信息的选择能力、质疑能力、理解能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反应能力。 概括地说，所谓媒介素养就是指正确地、建设性地享用大众传播资源的能力，能够充分利用媒介资源完善自我，参与社会进步。主要包括公众利用媒介资源动机、使用媒介资源的方式方法与态度、利用媒介资源的有效程度以及对传媒的批判能力等。 内容 第一，了解基础的媒介知识以及如何使用媒介； 第二，学习判断媒介信息的意义和价值； 第三，学习创造和传播信息的知识和技巧； 第四，了解如何使用大众传媒发展自己。”媒介素养不仅包括接受媒介产品的能力，而且包括用独立的批判的眼光看传播媒介的内容和建设性地利用媒介的能力；媒介素养不仅是使用媒介的需要，还应该是一个现代社会公民素质的一部分。也有学者指出，“媒介素养就是指人们正确地判断和估价媒介信息的意义和作用，有效地创造和传播信息的素养。” “第二媒介时代”的概念是由美国媒介文化研究学者马克.波斯特首先提出的。他认为“在电影、广播和电视中，为数不多的制作者将信息传送给为数甚众的消费者，播放模式有严格的限制，但随着信息高速公路的先期介入以及卫星技术与电视、电脑和电话的结合，一种替代模式将很有可能促成一种集制作者、销售者、消费者于一体的系统的产生，大众媒介的第二个时代正跃入视野。”第二媒介的本质特征就是双向沟通和去中心化。以网络为例，互联网“博客”“播客”的开通为公众发布信息提供了平台，每一个公民既是受众，也可能是传者，现代社会的每一个个体成员都是媒介公民。近几年，各种虚假新闻，搞笑文字，恶搞图片在网络上愈演愈烈，许多专家学者提出了规范网络行为的新要求，政府发布了相关法律政策，然而对公众自身内在媒介素养的提高是关键。 传播特征 （一）普通个人成为新闻的生产者和传播者，并在重大新闻事件的报道中扮演重要角色。
国内媒介文化 一、阐释性研究 所谓“阐释”并非“罗列”也非“翻译”，而是一个理解与再探究的 过程，它试图回答“是什么”的问题，虽说研究不能仅仅停留在这个 阶段，但是它对于澄清理解、深化理解来说是必不可少的。阐释性研 究的意义并非仅仅在于“表现”，而更在于通过“表现”阐明研究对 象的意义，或者说被表现的并非仅仅是作为能指的对象，而更应是其 所指。因而，阐明“是什么”绝非易事。 就2008年此类研究的内容来看，大致能够分为“对西方媒介文化研 究代表人物及其理论的阐释性研究”和“对媒介文化现象的阐释性研究”两类。 （一）对西方媒介文化研究代表人物及其理论的阐释性研究 汪振军勾勒了西方媒介文化研究的大致图谱及重要代表人物的基本观点，他认为总的来看，西方的媒介文化研究注重大众传媒的政治、经济、文化功能。他同时认为，媒介文化研究作为媒介研究的新思路、 新方法，对于改变以往技术主义的新闻传播学具有重要的现实意义。3 他指出，伴随理论日益发展，文化研究思潮对文化概念实行着持续改 写和扩展，从单 一、不变的文化观扩充到多元、复合、变动不居的文化观。主流文化 和边缘文化的界限日渐蚀解，多种亚文化持续浮出水面，与主导性文 化平起平坐。从对统治阶级意识形态的揭露到文化霸权观点的提出， 再到工人阶级文化、大众文化、媒介文化、女权主义、多元文化主义 等等众彩纷呈的描述，文化已经成为一个没有边界、包罗万象的概念。4
从过往的研究来看，对西方媒介文化研究代表人物及其理论概览式的介绍与描述居多，而对其每一个人、每一种理论的深入研究比较少。这种局面在2008年有所改观，出现了一些有所聚焦的研究。 首先是基于具体文本的研究。 殷琦的研究聚焦于美国文化研究代表人物约翰费斯克的《电视文化》这本书，对其中的受众观实行解读。他认为，费斯克的观众理论最大的硬伤在于，其研究观众的积极性的过程中缺乏对历史维度的强调。时代不同，受众所表现出之状态亦不同，每个时代的受众都有自己的特点，不能一言以蔽之。5 刘宝娜和苏冠元则对罗兰巴特的《神话——大众文化诠释》一书作一分析，他们认为该书通过对日常生活现象、媒介文化的研究，敏锐地发现了意识形态被自然化的神话，并提出了解神话的策略。从传播符号的角度对中产阶级或资产阶级意识形态实行文化批判，并大大发展了索绪尔的理论，创建了带有文化批评色彩的符号学理论，对以后的大众文化、媒介文化的研究具有重要作用。6 其次是不同逻辑主线下展开的对于不同代表人物的思想研究。 钟丽茜对雷蒙德威廉斯对都市文化与现代艺术的关系、传媒技术与传媒业发展等方面的研究实行了梳理和评析，并在此基础上结合中国现状展望传媒文化的发展方向。她认为威廉斯对城乡两种文明的研究，对今天我们理解自己的文艺很有启示意义。因为英国（最早实行工业革命的国家）城市化变革相当早、都市文明发展得非常成熟，而中国至今仍有很多地方处在由乡村向城市转变的进程中，两种文明的交织与抗衡正是我们面对的论题，借鉴西方学者对都市文化的评析有助于理解我们当下的社会和艺术创作。同时，如果我们能清醒地把握当代中国文化表现的东西方文明与新旧模式混合、错置和交叉的状态，有可能扬长避短，在多种艺术场域的叠合中激发创造的活力、找到深入把握现代生活的审美路径。7
大众文化·文化殖民·媒介帝国主义 1、《泰坦尼克号》风波 在90年代中国大众文化批评中，有一种值得注意的方法是把大众文化批判与媒介帝国主义批判（或相关的后殖民主义、第三世界批评、多元文化主义、全球化等）结合起来。认为西方（尤其是美国）大众文化的跨国性、全球性的传播导致非西方或第三世界国家文化传统的丧失，导致全球文化的"美国化"。以形象的语言说就是整个世界的"麦当劳化"或"可口可乐化"。比如姚文放先生在《文化工业：当代审美文化批判》（《社会科学辑刊》1999、2）中专门谈到了"文化工业与文化殖民主义"问题。文章指出："文化工业的跨国跨地区运作，最终结果势必是达成全球文化的一体化、单一化，它致力于让长期生活在不同文化中的人们用同样的方式去看、去听、去思考，将他们的意愿、思想、情绪、欲望统统纳入同样的模式，而这同一的观念形态、生活方式和话语系统主要以发达国家地区的文化为标准，以牺牲发展中国家、第三世界文化的丰富性和差异性为代价。"作者认为这是文化上的一场"不带硝烟的战争。"(1) 在好莱坞巨片《泰坦尼克号》以锐不可挡之势席卷中国之时，运用媒介帝国主义的理论讨伐该片以及中国观众的文章也铺天盖地地被炮制出来。媒介帝国主义的批评常常有高屋建瓴之势与振聋发聩之声。比如在媒介帝国主义的论述者看来，《泰坦尼克号》的凯旋标志着西方资本主义国家的传媒对于第三世界的文化征服。有论者写道："《泰坦尼克号》的巨大胜利是金钱的绝对胜利，金钱以它战无不胜的巨大力量将一部空洞无聊的三流影片变成了一部’巨片’。同时，它是美国意识形态的胜利，成为一种意识形态的遮蔽和欺骗"，"90年代，是美国文化工业在中国的巨大胜利，成为美国文化工业在中国的一次诺曼底登陆。于是中国成为好莱坞的一个分销店，它不仅压迫了中国的国产电影，而且放逐和压迫了电影的精神内涵，使电影彻底地商业化，电影实际上成为一片精神废墟，90年代将作为中国电影引进史上和中国思想史上最可耻的年代而进入历史"（2）；另有论者就《泰坦尼克号》的消极影响写道："我们的感官在感受强烈刺激的时候，大脑已被悄悄地冲洗。长此以往，没有任何意义的消遣和盲目的认同，将成为我们走进电影院的直接动机和不期然而然的结果"（3） 说实在的，最初看到这样的批评时，感受到的震惊实在不亚于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起码的艺术趣味与民族尊严还有阶级觉悟，那就是我们的这些批评家的艺术趣味、民族尊严、阶级觉悟已经到了走火入魔的程度。因为我本人作为偶尔也从事电影批评的人，居然很喜欢《泰坦尼克号》，而且看了两遍！有几天，我对自己从事文学与文化批评的信心大大动摇。好在最近看了汤林森（J·Tomlinson）的一本书叫《文化帝国主义》，对于媒介帝国主义的论述提出了质疑，这才稍稍找回了一点感觉。 2、文化帝国主义的四种形式 依据汤林森的划分，文化帝国主义的论述可以分为四种，一是作为一种媒介帝国主义 （1）、姚文放：《文化工业：当代审美文化批判》，《社会科学辑刊》1999年第2期。 （2）、旷新年：《"泰坦尼克"的胜利》，《粤海风》1998年第3期。 （3）、《<泰坦尼克号>让我们颤栗》，《电影评价》，1998年4月。
《认识媒介文化：社会理论和大众传播》《认识媒介文化》对当代社会理论试图探讨媒介在文化生产和文化再生产中的地位的种种方法做了批评性的审视，阐述了一般社会理论与一系列有关媒介和信息的传播理论之间的关系，并重新评价了意识形态、结构和行动者以及媒介等等在道德准则和公民的权利和义务中的作用。日益全球化的大众传播已经改变了人们日常生活经验的内容。不同的传播媒介已怎样改变了时间的和空间的关系？媒介文化是否再生产了占统治地位的各种社会关系？而电子传播又培育着什么样的身份认同？ 按照史蒂文森的看法，现代文化是依靠大众传播媒介来传达的。而许多理论家是在对一般的现代文化的分析过程中建立起各自的媒介文化观的。因此，对媒介文化理论的理解，需要放在一般的学术思想史的语境中理解。 史蒂文森把大众传播研究中的社会理论划分为3种范式。 第一种范式是批判研究，主要是英国的马克思主义者和德国的法兰克福学派的研究。这些研究认为，大众传播是社会权力的重要资源。研究主要围绕大众媒介、民主和资本主义的关系，关注焦点是大众传播的政治经济学、意识形态以及公共领域等。 第二种范式是受众研究。研究从受众和媒介文化的关系角度，阐释受众参与的日常实践。关注焦点有无意识自我认同过程、家庭内部的权力关系以及符号意义的产生过程等。 第三种范式是媒介研究。研究集中在传播媒介本身。加拿大的麦克卢汉是这一范式的典型代表。其他的理论家还有英国的杰克〃古蒂、安东尼〃吉登斯和法国的博德里亚、美国的杰姆逊等等。 而在全书的最后一章，史蒂文森试图阐明这3种范式之间的区别。并对这3种范式所忽视的公民权利、义务和身份等方面进行了补充。史蒂文森认为，这些范式各自强调了媒介文化的一个方面，而由于媒介文化的多元性，这3种范式不可偏废。试图建立一种统一的宏大理论，对于媒介文化并无实质意义。 第一章马克思主义与大众传播研究 马克思主义的媒介理论对阶级社会中所谓“思想的自由交流”进行了批判。史蒂文森认为，马克思主义的优点，在于它指出了所有制和媒介生产的文化内容之间的联系，不平等的社会关系滋长了社会意识形态的形象和表达。而马克思主义媒介理论的劣势，在史蒂文森看来，在于忽视了阶级统治以外的其他统治关系，比如性别和种族。 史蒂文森探讨了英国马克思主义者在媒介理论方面的3种研究成果。分别是雷蒙德〃威廉斯对传播制度的研究，斯图尔特〃霍尔的编码/解码理论，格拉斯哥大学媒介小组对电视新闻