影片《太阳照常升起》中的魔幻现实主义元素解
析
徐丛娇
引言
从1994年的《阳光灿烂的日子》到1997年的《鬼子来了》再到2007年的《太阳照常升起》，姜文所导演的影片一次又一次地给我们带来冲击，甚至是惊艳。姜文总是会用很独特的视角来演绎剧本，《太阳照常升起》将魔幻现实主义融入了电影中。魔幻现实主义涉及电影领域在西方早有尝试，如上世纪80年代委内瑞拉的影片《水房》、哥伦比亚故事片《杀凡鸟易，射神鹰难》等影片，又如上世纪90年代西班牙新生代导演胡里奥·密谭所导演的《牛》、《红松鼠杀人事件》等影片，都有着浓郁的魔幻现实主义色彩。“魔幻现实主义是四十至五十年代在拉丁美洲形成和发展起来的一种文学创作方法。其特点是把现实放到一种魔幻的环境和气氛中客观地、详细地加以描写，换言之，也就是给现实蒙上一层光怪陆离的魔幻外衣，使对现实本质的反映更加强烈、更加深刻。”①“其艺术手法是：追求现实与幻象结合的特点，尤其能化现实为幻境而不失其真；在作品结构方面尝试各种革新，时常运用时空错置、交叉独白的结构；喜欢打破主观和客观的时序，混淆人与鬼、实感与虚幻、神话与现实之间的界限；善于使用简约的
白描，有利于场景快速变换；语言幽默俏皮，隐喻含义很深；大量使用象征、暗示、比喻、借代的手法，以在朦胧中包蕴更多内容和供人咀嚼与想象的余味”。②姜文所导演的《太阳照常升起》不管是否刻意尝试，其中确有着浓郁的魔幻现实主义气息。
一、时间错乱的魔幻化表现
影片《太阳照常升起》的叙事结构具有很浓厚的魔幻现实主义色彩。在诸多魔幻现实主义的作品中，常常采用一种打破时间顺序的方法来叙述故事或结构文章。《太阳照常升起》的叙事结构与之很相像。“将传统的结构原则打破，把依序发展、不可逆转的时间流程打碎，在表面看来是紊乱、交错的时间碎片是探索任务心理动作的统一性，向人物心灵深处开掘”“或者，把时间切开一个横断面，以两个或三个以上的平行动作，从纷纭、繁杂的多头绪中剖析某种时代的共性，展示出较为广阔的社会面和众生相。”③
影片别叙述了四个看似独立的故事。
故事一开始于1976年的春天，结束于1976年的秋天。讲述了在中国南部的一个小村庄中的一个奇怪的女人因为丢了一双鲤鱼鞋而癫狂，在清醒之后又整装投河的故事。故事一开始就把我们带入了一个神奇的世界，充满了各种不可思议和神秘。随着故事的展开，越来越多的谜使我们陷入了泥潭，找不到方向。将这个故事放在影片的开头起到了先声夺人的作用，故事以其轻快鲜明的节奏，幽默诙谐的表现方式，将我们深深地吸引。
故事二发生在中国的东部，时间是1976年的夏天。讲述的是风流倜傥
的梁老师深受众女喜爱而不自知，因“摸屁股事件”被牵累，在经过一番荒唐可笑的调查之后产生了自我怀疑，并认罪检讨。在真相大白之后出人意料的上吊自杀的故事。从内容上看，故事二与故事一毫无关联，在使观众好奇的同时，也以轻快活泼的节奏，荒唐可笑的剧情起到了进一步吸引观众的作用。
影片演至故事三时才有点眉目，但对整个故事的前因后果依然不太清楚。故事三发生在故事一的小村庄中，时间是1976年的秋天。讲述了小队长和唐婶偷情，唐叔在经过北京之行后，想明白了发生偷情的事情实际上是自己的错，想放过小队长的命，可是小队长自己找死，用话激怒了唐叔，最终死于唐叔的枪口之下的故事。这个故事的叙事节奏虽然依然保持了欢快，但较前两个故事却略显冷清沉重，情绪低落很多，但却不是悲伤。
影片的第四个故事发生在1958年的冬天，地点是中国的西部。年轻的唐婶和“疯妈”各骑一匹白骆驼并行于沙漠上，一个是去结婚，另一个是去奔丧。一个走向路的尽头，另一个踏上了非尽头。一边是热闹欢腾的婚礼，另一边却是形单影只的意外产子。最后，在昂扬的音乐声中，一轮缓缓升起的红日跃上了荧幕，结束了整个故事。故事四虽然被放到了影片的最后，但它却是整个故事的开始，所有的主要人物在这里都有交集。前面三个故事中的很多谜团也在这个故事中得到了解决。
通过上面的介绍，我们可以清楚地知道故事一和故事三叙述的是发生在南部的两个有着时间上的顺延关系的故事。而在叙述发生在南部的故事一的同时，发生在东部的故事二也在继续，只是在表现的时候采取了时间
的回溯。这种时间和空间的平行关系，使人产生了一种间断感，要在思考之后才能知道前三个故事的前后关系。故事四讲述的是1958年的冬天发生在西部的故事，这与前面叙述的1976年的三个故事形成了时间与空间上的跳跃。这种跳跃不仅是时间和空间上的更是故事情节上的，在第四部分中，在前三个故事中已经死去的人都在生活着，尽管有人欢喜有人悲伤。甚至小队长在这一部分竟以新生儿的姿态再度降生，给人以昂扬的希望。影片运用蒙太奇的手法将这四个乍看起来毫无过度的故事顺理成章的联系起来，在艺术上形成了一种无开始无结局的环状结构。如下图：
这种结构的艺术魅力在于无论从哪个部分看起都是开始也都是结局。这种无始无终的结构也恰好体现了生命的循环的观点，同时也巧妙的将一个原本应该是悲剧气氛很浓的结尾变成了一个激励人昂扬向上的结尾，从而更加巧妙的反映了该片的创作意图。
二、生与死的魔幻化表现
影片《太阳照常升起》在生与死的表现上也极具魔幻现实主义的色彩。影片正面表现了三死一生，但每一个的魔幻化手法都各有不同。
（一）对“死”的魔幻化表现
⒈“疯妈”之死
随着河水缓缓漂流的衣服，在高昂激进的乐曲声中，犹如一叶随波荡漾的扁舟。“小舟”渐行渐远，河面渐行渐宽，潺潺的流水声渐渐融成了一首曲调悠扬的歌——《美丽的梭罗河》。在这婉约清扬的歌声中，“小舟”向着太阳缓缓前行。这“小舟”以鲤鱼鞋为首，以军上衣为腹，以裤子为尾。本应处于末位的鲤鱼鞋被放到了首位，这不仅仅有其深刻的寓意，也使“疯妈”的死变得神秘。这种表现手法不仅仅将人死得悲凉之感化去，而且也将投河身死后的狰狞化去，只留下美好的“扁舟”。可以说，影片对“疯妈”的死表现得堪称浪漫。
⒉梁老师之死
依然是一曲《美丽的梭罗河》，在歌声与欢笑声中出现了梁老师“自挂东南枝”的情景：他双手插兜，双腿微分，头微微低垂，脸上还挂着若有若无的笑。似是微嗔，似是戏谑，又似看破红尘的释然。就那样双手插兜地“站”着，“站”在高处，步履虚空，似是长望这世界，又似冥想沉思，直叫人不忍打扰。一时间，时间似是停滞了，天地亦不能以一瞬，苍茫天地之中只有一奇男子插手而立，潇洒遗世。然而影片对梁老师的死的魔幻化表现仍未停止。梁老师的遗体被玩笑般的停放在乒乓球桌上，身上盖了一块蓝白相间的布，布上以水果菜蔬压边，任谁都知道这是一场毫不严肃
的停葬。然而也正是这种不严肃使得梁老师的死变成了一场欢快的闹剧，似乎躺在桌上的人并没有死，只是在玩闹的时候不小心睡去了，明日日升之时便会醒来，一切将一如往昔。影片回避了自缢之人恐怖的死状，也尽力地将死的哀伤褪去，只是魔幻化的表现了死的潇洒。
另外，影片对于小队长的死状也没有直接的表现，只是以一声枪响和整个屏幕的血红为象征。与前两个部分相同的是，对于小队长的死，影片同样回避了血腥的场面，取而代之的是抽象的魔幻化的表现。
（二）对“生”的魔幻化的表现
影片的最后一部分表现了小队长的降生，这是唯一一次对于生的表现。燃烧的帐篷散放着金色的光芒，犹如飞舞在夜空中的一朵金色祥云，随着风上下翻飞。飞驰的火车上正在如厕的“疯妈”背着金光眯了眼，竟似晕眩。就在这一瞬的晕眩之后，“疯妈”起身时赫然发现肚子竟然平坦如昔，孩子已经顺着火车的厕所掉到了铁道上，“疯妈”从已经停止的火车上跳下，顺着铁道往回跑找寻掉到铁道上的孩子。火车“哐当哐当”的声音逐渐变成了“扑通扑通”的心跳声，在婴儿出现的一霎那，一声响亮的啼哭声划破了黑夜。如果说火车上意外而毫无感觉的产子是令人诧异的，那么婴儿从车轮下逃生并干净安全的躺在花团锦簇的铁道上就是更加不可思议的，是奇迹。这种对生的魔幻化表现手法不仅仅将生的痛苦隐去，还表现了生的神奇和生的神圣。让小队长在铁轨上安然降生不是故意的编造，一是因为在那个神奇的世界中，一切都有发生的可能。另外，还因为只有这样处理，影片才能更好的表现其主题。小队长这时也不仅仅是一个人，他已经
是“人类”的象征，他的历经磨难的降生，正体现了虽然人类在某个时期生存困难，但是阳光迟早是要普照大地的，人类也是生生不息的。
这不禁令人想起庄子“齐生死”的观点。“《知北游》作可最简单明白的表述：‘人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。’也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。”④无生便无死，无死便无生。生生死死不过是一种再自然不过的轮回。生，可乐也；死，亦可乐也。这种“乐死”的观点充斥着整个影片，也使影片达到了姜文的预期目的：使人感到昂扬向上。
三、人物与场景的魔幻化表现
影片的开头是很特别的，由梦境引入，这样的方式让人不自觉地将发生的事件归入梦境中，形成一种如梦如幻的直观感受。正是由于这种感受的存在，让影片充满了神秘色彩。随着这种神秘感的引导，影片带我们进入了一个充满神秘感的世界，接近了一个同样具有神秘感的女人。影片中的“疯妈”随着一首俄罗斯民歌以一种安适的姿态出现，接着就由于一双鞋的丢失而变得癫狂：在树上疯狂地喊话，和猫说话，总是瞬间的“消失”或出现等等。面对“疯妈”的种种神秘的行动，其他的人却不觉得奇怪，似乎这就是生活现实，大家都习以为常，这便是影片给我们营造的一种神奇的现实。
值得注意的一点是，魔幻现实主义中的神奇的事物并不是凭空杜撰的，它们都是现实的一种变形，魔幻现实主义并不是为“魔幻”而“魔幻”，它旨在表现一种神奇的现实，换句话说，就是将现实披上一层光怪陆离的外
衣，其根本目的还是反映现实。比如影片中的村庄乍看起来是和我们日常所看到的村庄没有什么两样，但又明显的感觉到陌生。如果不是开始就标明了时间和地点，想必没有人能明确的指出这个地方到底是哪里。因为影片中的村庄是那么的模糊，既有绿树常青的特点，又有白雪皑皑的景色。而这种风景应该是只能在神话中才存在的，它不属于现实的生活。但是故事就是在这样的一个村庄中发生的，这就让观众在不知不觉就接受了这样一个有着神秘色彩的村庄的存在。
另外，影片中的某些场景也是具有神话色彩的。比如，“疯妈”所建造的白房子。在影片所创造的神秘世界中，白房子的存在可以称之为神秘中的神秘。想要寻这用白石头建造的“宫殿”，须要划着一艘“方舟”顺水而下，找到一片密林。这密林中大树参天，蔽日遮天，荒无人烟。那白房子便建在这密林的幽深之处。房中的摆设都是从家里带来的，但不是完整的。除了那条毯子之外，其他的摆设都是破碎之后重新拼合起来的。整个屋子就像是被女巫施了魔法一般，所有的破碎都重新变得完整。但遗憾的是这一切只是幻象罢了，禁不起一个喷嚏——一口小小的空气流动，一切又都重新破碎，所有的努力都变成徒劳。其实这房子就好像“疯妈”心中的堡垒，所有曾经的希望、温暖、甜蜜、伤心、伤害等都在其中，将它们至宝般地收藏。但伤害终究是伤害，破碎了的东西永远的无法完好如初。其实破碎的不是东西，是“疯妈”的梦，是一个女人对生活对爱的向往和追寻。“疯妈”想守护自己的梦，想回到当初的难忘时光，想找回那逝去的爱，于是，她就想尽办法的追寻，但一切都是徒然，在白房子被小队长发现之
后，在房子里的东西再度破碎之后，“疯妈”似有感应似的整装投河了。然而就算是投河，她也依然在追梦，她是追着鲤鱼鞋而去的。当然，就像前文说过的那样，魔幻现实主义中的“魔幻”不是为“魔幻”而“魔幻”，它所反映的都是现实。
不管是影片中的各种场景，还是所发生的一系列的故事，甚至是所有的人物，其存在都是在某种程度上符合我们的客观规律的。而之所以将这些我们所熟识的景、事、人加以魔幻化的表现，是想以陌生化的手法来增加观赏趣味，使人产生一种似曾相识又陌生的感受，从而激起人们寻根溯源、追寻影片真谛的欲望。
四、具有浓郁的民族特色的象征物
体现浓郁的民族特色是魔幻现实主义从诞生开始就具有的特点，魔幻现实主义作家的根本目的就是表现拉美的神奇的现实。“魔幻现实主义以神话的方式反映现实，自然也秉承了神话思维——象征、隐喻的表现手法”⑤，姜文导演曾经说过，这部影片是一部关于性的影片，影片中的很多道具不仅都具有浓郁的民族特色，同时也是性的象征。这里仅挑取几个明显的例子来论述下。
（一）鲤鱼鞋
在疯妈的故事中“鲤鱼鞋”起着相当重要的作用。那么“鲤鱼鞋”到底指的是什么呢？在我国的民俗传统上，鱼是多子多福的象征，古时就有双鱼华盖的图样，而这双鱼华盖是生命崇拜。鞋则是性的替代符号，鱼和鞋的结合则是生命的象征。这也就说明了为什么影片的第一部分是在长满
鲜花的铁道上出现的是鱼鞋，而与之呼应的影片的最后在同样的长满鲜花的铁道上出现的是一个新生的生命。
（二）太阳鸟
在疯妈所砌的石头屋中，有一块极具图腾意味的绘有太阳与鸟的图案的毯子，这极像我们民族文化意识的太阳鸟。我们民族的太阳鸟“从一开始就是‘双凤朝阳’式的连体凤凰鸟。也就是说一开始就认为生命（太阳）是牡牝相交、阴阳相合的合一，从而形成了我们民族哲学的核心。溯其源就是《易传》所说的‘近取诸身，远取诸物’，即由人类自身男女相交生命繁衍的生殖崇拜开始而推及自然万物的”。⑥说到这里大家肯定也会想到在刚开片的时候突然出现在树上的那只五彩的鸟——鹦鹉，可以说，这鹦鹉就是太阳鸟的象征。
（三）生命之树
影片中疯妈的种种举动都和村口的一棵大树有关，在民俗学上树是生命的代表。根据《山海经》中的记载，日出扶桑。“太阳是人类万物生命的象征”⑦，那么树就是生命升起的地方，就是生命的象征。“生命意识与繁衍意识是人类的基本意识，它形成了人类各民族本源哲学的基础。中华民族的‘阴阳相合，化生万物’和万物‘生生不息’的本原哲学，正是基于这一人类的基本意识。繁衍是生命无限的延续，因此，繁衍意识实际上也是生命意识。生命之树就是人类‘生者长寿、死者永生’生命意识的观物取向”⑧。
由我以上举出的例子可以看出，不管是鱼鞋也好，还是树也好，甚至
是鹦鹉和绘有图腾模样的毯子，都与性有关，也就是与生命有关。影片的名字是《太阳照常升起》，正像前文所说，太阳是人类万物生命的象征。虽然，“太阳照常升起”是出自《圣经》，但太阳的生命崇拜不仅仅是中国才有，全世界都有这样的崇拜。也就是说太阳象征生命，太阳照常升起的意思就是生命的生生不息，就是生命的繁衍与延续。正如《圣经》中所写“一代人来了，一代人走了，太阳升起，太阳落下，太阳照常升起”。影片中的很多道具都具有象征意义，并且具有浓郁的民族色彩，也正是由于这种具有浓郁民族色彩的象征物的存在才使得影片的魔幻现实主义色彩更为突出。象征的运用，给影片营造了一种魔幻化的环境，使得故事更具魔幻的味道。
结语
影片《太阳照常升起》中的魔幻现实主义色彩，不但给我们创造了一个神秘的世界，讲述了几个魔幻色彩很浓的故事，而且还表现了各种人的生存状态，有着很浓的荒诞色彩，可以说，影片的主题表现的就是荒诞。影片的叙事结构透着荒诞，人物的行为和情节发展也透着荒诞，整个世界就是那么的荒诞。但荒诞不是胡闹，荒诞的背后是“一种震惊与恐惧，是混乱和无秩序”，⑨“荒诞产生于人类的呼唤和世界无理的沉默之间的对立”⑩。荒诞所“揭示的社会的深度与广度都是前所未有的，它不是脱离了现实的荒诞，而是反映荒诞的现实”11。“实质上，他是借用一种荒诞的、混乱的、无规则的形式真实地再现历史。”12
荒诞在影片中最为突出的表现就是“摸屁股事件”。在这次事件中，梁
老师经历了摸屁股认罪犯的荒唐调查过程，也经历了一个和自己好朋友有私情却爱着自己的女人的疯狂告白，知道了女人指认他是流氓的目的是为了要救他，这让人哭笑不得。在一系列的热闹而荒唐的事件之后，梁老师自己也认为自己确实摸过女人的屁股，并且认罪写检讨。接着真相大白于天下，梁老师是无辜的。之后，梁老师为了感谢林大夫和唐老师的帮忙，三个人欢聚一堂。镜头在欢笑歌声中，缓缓滑入了梁老师上吊的尸体。梁老师面带戏谑的姿态，让人觉得这只是一场闹剧，一场开始就是错误的闹剧。梁老师在经过了自我怀疑之后，在终于真相大白之后，发现那个时代的荒诞。本来没做的事，可以变成确实做过的事，被人定罪之后，又被告知无辜。这不但滑稽，而且荒诞。在病房里，唐老师在变着法的劝梁老师认罪，写检讨。表面上看是相信梁，写检讨不过是缓兵之计。实际上这一举动却透出了人生活在那个时代的无奈。在第二部分的开始，影片就已经交待了时间，故事发生在文革时期，那是个疯狂的时代，是个禁欲的时代。的确，在文革时代的很多事都是荒诞的，但是荒诞中却有着令人深思的严肃性。摸屁股事件虽然表面上看来是那个时代对“性”的禁锢，但是从整个事件上看，这其中也表现了对生命的不尊重。这个摸屁股的事件，应该是对一个民族的反思，同时也反映了那个时代对人性的极大地禁锢，对生命的不敬畏。
影片中的四个故事不仅向我们表现了荒诞的主题，也表现了生活在那个时代的人们的生活状态。影片中“死”的话题实际上是表现了人们的反抗，生命在遭遇挫折时的抗争。“死”并不是结束，影片还在继续，继续写
着“生”的赞歌，这也说明了，虽然每个时代都有每个时代不同的荒诞，但生命的脚步仍在继续，人类依然前行。这种历史的趋势就如同太阳每天都要升起是一个道理，太阳常升常新，人类的生活历程也会如同太阳的升起一样，也许是一代也许是一百代，终究还是会有崭新的一页。
综上所述，“‘魔幻现实主义的电影将现实和看似幻想的神奇融为一体，现实与非现实的界限被打破，现实的元素被神奇地组合在一起，在电影独特的真实性前提下，现实中可能存在的神奇事物被如实地表现出来，这种银幕现实和物质现实的落差更加强了现实的神奇色彩’我们在观看这类电影的时候，常常发现它们虽然基本上符合现实，但又不同程度地明显地超越了现实，使我们在产生神奇的感觉后，不得不为其精彩的想象力所折服，并不由自主地被整个情节所深深地打动”13，“尽管这类影片的整体构思是荒诞的，但是由于电影在总的时空与情节上是连贯的，事件的描述与细节是具象的和有依据的，所以我们还是被作者和艺术家的作品所吸引和感动，为独特的手法所折服。在漆黑的影院里我们被吸引着关心下一步的发展，而且‘我们越是关注，我们对这一时空的认同就越牢固，我们在幻觉中就陷得越深，我们对画框阻断的画外空间便越是有遐想，一旦从画外向画内产生联系，我们便越是惊奇。同时，因为时空没有断，我们越是相信这是真的。’”14。《太阳照常升起》虽然在现在并没有赢得太多的赞誉，但我深信这只是时间的问题，姜文所导演的电影，其艺术生命是超前的，相信用不上五年的时间，这部电影一定会大放异彩，实现其艺术价值。
注释：
①张愿坚，荆玲.超现实主义与魔幻现实主义 [J].山西大学师范学院学报，1995年，第6期：P10
②顾汀.胡里奥·密谭电影的魔幻现实主义色彩[J].江苏社会科学，2006年S2期：P80
③蔡师勇等.电影艺术欣赏[M].成都：四川文艺出版社，1986年.P62
④陈引驰.庄子精读[M].上海：复旦大学出版社，2005年.P149
⑤冯艳红.论魔幻现实主义的逻辑定位[J].黑龙江教育学院学报，1998年，第4期：P43
⑥⑦⑧靳之林.生命之树[M].北京：中国社会科学出版社，1994年.P21、P5、P1
⑨⑩1112白有恩、康红.魔幻与现实——二十世纪外国现代主义文学中的荒诞意识[J].延安教育学院学报，2000年，第4期：P37、P38
1314贾建京.当代电影中的魔幻现实主义[J].现代传播，2003年，第4期：P130
参考文献
⒈蔡师勇等.电影艺术欣赏[M].成都：四川文艺出版社，1986年.
⒉陈光孚.魔幻现实主义[M]广州.花城出版社，1986年.
⒊陈众议.南美的辉煌——魔幻现实主义文学[M]海口：海南出版社，1993年.
⒋靳之林.生命之树[M].北京：中国社会科学出版社，1994年.
⒌弗·R·杰姆逊.李迅译.电影中的魔幻现实主义[J].世界电影，Worldcienma,编辑部邮箱，1994年，第四期：
⒍徐妍.亦真亦幻有迹可循——试论魔幻现实主义的变形规律[J].长春师院学报，1995年，第2期
⒎张愿坚，荆玲.超现实主义与魔幻现实主义 [J].山西大学师范学院学报，1995年，第6期
⒏冯艳红.论魔幻现实主义的逻辑定位[J].黑龙江教育学院学报，1998年，第4期
⒐白有恩、康红.魔幻与现实——二十世纪外国现代主义文学中的荒诞意识[J].延安教育学院学报，2000年，第4期
⒑贾建京.当代电影中的魔幻现实主义[J].现代传播，2003年，第4期：⒒姚宁.浮光掠影且行吟——试析中国“魔幻现实主义小说”的局限[J].安
徽电气工程职业技术学院学报，2004年，第九卷第二期
⒓郦樱.国内“魔幻现实主义文学”研究概述[J].南京林业大学学报，2004年，第4卷第2期
⒔陈引驰.庄子精读[M].上海：复旦大学出版社，2005年.
⒕顾汀.胡里奥·密谭电影的魔幻现实主义色彩[J].江苏社会科学，2006年S2期
⒖邓楠.论魔幻现实主义的美学追求[J].渭南师范学院学报，2007年，第22卷第1期
致谢
本课题在选题及研究过程中，得到了李励老师的悉心指导，在此深表谢意。
①张愿坚，荆玲.超现实主义与魔幻现实主义[J].山西大学师范学院学报，1995年，第6期：第10页
②顾汀.胡里奥·密谭电影的魔幻现实主义色彩
③蔡师勇等.电影艺术欣赏[M].出版第：四川文艺出版社，1986年.第62页
④陈引驰.庄子精读[M].出版第：复旦大学出版社，2005年.第149页
⑤冯艳红.论魔幻现实主义的逻辑定位[J].黑龙江教育学院学报，1998年，第4期：第43页
⑥靳之林.生命之树[M].出版第：中国社会科学出版社，1994年.第21页
⑦靳之林.生命之树[M].出版第：中国社会科学出版社，1994年.第5页
⑧靳之林.生命之树[M].出版第：中国社会科学出版社，1994年.第1页
⑨蔡师勇等.电影艺术欣赏[M].出版第：四川文艺出版社，1986年.第62页
⑩白有恩、康红.魔幻与现实——二十世纪外国现代主义文学中的荒诞意识[J].延安教育学院学报，2000年，第4期：第37、38页
11贾建京.当代电影中的魔幻现实主义[J]
12《当代电影中的魔幻现实主义》贾建京
13
14