孙悟空与撒旦形象的比较
内容摘要：孙悟空作为中国文学作品中的一个重要形象，与西方作家弥尔顿笔下的撒旦有一定的相似和迥异之处。本文通过孙悟空与撒旦形象的对比，论证两个形象的共同悲剧性，同时探讨中西方文化背景下反抗者的独特性，进而探究世界文学反抗者形象的普遍性规律。关键词：孙悟空撒旦反抗性悲剧英雄
孙悟空作为中国古典四大名著《西游记》中最为鲜明的形象，在一定程度上表现了作者对人性自由的向往和自我价值的肯定。孙悟空在不断斩妖除魔的过程中也完成了人性的升华，最后成为一个有理想、有个性、有能力的人性美的典型象征。而在弥尔顿的《失乐园》中，撒旦：上帝宣布其独子为天使和天君的首领，统帅天国。大天使长路西法不服，于是组织1/3的天使起义，想要推翻上帝。但是起义失败，路西法坠入地狱火湖之中。但他并不服输，在地狱中自立为王，并建起万魔殿，成为魔王撒旦。二者相比，有相似之处，也有不同之处。
一、孙悟空与撒旦各自的形象
孙悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之气”，他要“独自为王”，“享乐天真”。在表面看来，他“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所束缚，自由自在”，但他想到还有“阎王老子管着”，就觉得浑身不自在。于是他闯入阎王殿，将生死簿上的猴属名字一笔勾掉，向阎王宣布“今番不归你管了！”最为人所震撼的是他后来大闹天宫，因“玉帝轻贤，这般藐视老孙！”第一次请他上天，只让他做一个小小
的弼马温，他深感自己这个天生圣人的价值并未得到应有的承认，个人尊严深受侮辱，打出南天门而去；第二次请他上天，只给一个有官无禄的齐天大圣的空名，他便再出天门。他霸气的说：“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，甚至大胆的喊出了：“皇帝轮流做，明年到我家”。可以说，这里塑造了一个惊天动地、不畏天神的惊世骇俗的个性英雄。
撒旦是弥尔顿《失乐园》长诗中形象最鲜明的人物。他有勇有谋，又有不屈不挠的毅力，虽被打入地狱却依然桀骜不驯。其宣言能够最鲜明体现他的反抗精神：
我们在这里可以稳坐江山，
我倒要在地狱里称王，大展宏图；
与其在天堂里做奴隶，
倒不如在地狱里称王。
他大有王者风范，体态魁梧、声音宏大。当他在地狱中鼓励千千万万颓废的天军时，他的呼喊使整个地狱响起了回声。他有坚定的意志，坚强的信念，不畏惧失败。他不但在对抗天神的战争中显示出将领之才，即使失败仍不气馁。他敢作敢为的精神赢得部下的尊敬和钦佩：他们向他卑躬屈膝的弯腰，
歌颂他，好像天上至高的神一样，
并且都表示自己对他的谢意，感激。
他为了大众的安危而忘己的精神。
这里的撒旦形象复杂而深刻，他既是光明之子，又是恶魔；既
有破坏的一面，又有促进改革的一面。他的魄力与庄严值得尊敬，他的狡猾险恶又令人厌恶。
二、不同的结局，共同的悲剧
1．孙悟空与撒旦的共同点
第一，都具有鲜明的个性与反抗精神，敢于质疑权威。孙悟空从顽石中出世，具有顽石般坚定顽固的性格，也具有灵猴古灵精怪的特点。从他出生的那一刻起，他就怀有一种与众不同的气质，个性鲜明、无拘无束、无所崇拜、自由自在；他敢于向天神争取自己的权利，在得到不公正的待遇后并没有忍气吞声，而是勇敢地用金箍棒直指天庭，搅得地动天摇，令一向威严的天庭胆战心惊，甚至无人敢冒犯的玉帝都畏惧孙悟空的威力。撒旦同样具有这种大胆的反抗精神。在得知上帝的决定后，他第一个反对，他用藐视上帝的姿态号召天使们反叛，这样上帝不再是无人敢抵触的全能之神，他也有了一个实力强大的反对者。与孙悟空提出“皇帝轮流做，明年到我家”一样，他提出“我倒要在地狱里称王，大展宏图”，与其他天使的不同之处在于他不认为上帝的位置是无可替代的，而是胜者为王，可以取而代之。
第二，都大闹天庭，结果以失败告终。孙悟空受到不公待遇后，立闯天庭，搅乱蟠桃会，偷吃仙丹，练就火眼金睛，戏弄玉帝，然而却被如来佛易如反掌地压在五行山下五百年；撒旦率领1/3的天使起义军与上帝手下的另一员大将天使长米迦勒战斗，被击败，坠落地狱，成为魔王。
第三，结局都体现了悲剧性。孙悟空最终的结局是保护唐僧历经
九九八十一难取得真经，被封为“斗战胜佛”；而撒旦在战败后成为堕落的形象，邪恶的化身，永世不得翻身，成为魔鬼与诱惑的代名词。以往很多人认为中国古典四大名著中只有《西游记》是喜剧结局，正是以唐僧师徒四人最终不仅取得真经，还得到了佛号头衔为据。
然而，从作品的思想性看，由于东西方作者所处的文化背景及作者自身的思想不同，两种看似不同的结局实质上却都体现了主人公的悲剧性。对于孙悟空来说，作家的本意是想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“明心见性”，谴责“放心”之害，维护封建社会的正常秩序，甚至在描写孙悟空大闹天宫的壮举时，作者并不赞成孙悟空“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”，不希望否定整个宗法等级制度，故使如来佛将孙悟空制伏。这形象地反映了封建的等级社会是不可动摇的，维护这个社会的思想也是根深蒂固的。虽然在取经途中，孙悟空仍保持着桀骜不驯的特点，不愿处于“为奴”的地位，从不轻易地对人下拜，但是这期间孙悟空已经渐渐被磨去了以往的无所畏惧、无所拘束的锐气，逐渐走上一条不反抗的道路：不再反抗天神；不再反抗紧箍圈，成为了驯服的“灵猴”；不再是舍我其谁、豪情万丈的齐天大圣。最后虽然得到了“斗战胜佛”的封号，但是这标志着孙悟空已经彻底向天神屈服，完全失去了反抗精神，甚至可能成为天庭秩序的维护者。这种个人意识与反抗精神的消失正代表了孙悟空的结局实质上是悲剧性的。
相比之下，撒旦本是一个敢于挑战上帝的英雄，然而成王败寇，因为他在战争中成为失败的一方，因而话语的主动权转移到上帝手
中，他便被塑造成一个阴险邪恶、无恶不作的负面形象，上帝的光辉正面形象则得到进一步巩固，这种形象逐渐成为人们的思维定式，使撒旦成为一个被笼罩了黑暗阴影的悲剧英雄。
2．孙悟空与撒旦的不同
第一，具体个性不同以及大闹天庭的方式不同。孙悟空虽桀骜不驯，但作者整体上是用正面形象去塑造他的。他虽任性冥顽，但始终具备大智大勇的英雄精神，成为人性美的象征，完全与邪恶相对，势不两立，是单纯的正面的化身；而撒旦则是典型的“枭雄”，除了具备优秀的将帅之才与领导力量之外，还具有邪恶诱惑的一面，从他后来诱惑夏娃的计谋可以捕捉到他狡猾的一面。孙悟空大闹天庭，依靠的仅仅是自己孤身一人，没有任何帮手，虽然他威力无穷，玉帝都奈他不何，然而最终结果是玉帝请如来降服了孙悟空；撒旦则不同，他积极的号召天庭所有的天使与他一同造反，1/3的天使愿意跟随他的脚步，形成了一股势力强大的军队，带动了整个天界的战争。孙悟空是孤胆英雄，没有帮手；撒旦则充分利用自己优秀的领导才能发动群众，虽败仍有广阔的群众基础，意味着他还有后盾支持。
第二，最终结局不同。孙悟空师徒四人取得真经，孙悟空被封为“斗战胜佛”，成为中国文化中正义、智慧与力量相结合的善的化身；撒旦陷入万劫不复的地狱，永世难得翻身，成为魔鬼、诱惑与邪恶的代名词。
3. 二者对比发掘东西方文化差异
《失乐园》与《西游记》这两部伟大的文学作品在自由意志和理
性方面表现出来的分歧，反映出两个民族不同的心理结构。作为中西方各自的经典神话著作，它们必将影响后代的读者，更加加深了两个民族的文化差异。
一方面，中国的儒家思想作为“父权”的产物，从本质上是对人们的行为进行思想限制。所以，在中国谈到自由意志，首先想到的应该是种种限制，在不违背这些限制的前提下才能有个人的自由意志。而西方的自由意志，就简单得多，在把自由意志付诸实践之前，不需要考虑那么多的限制条件。至于这种自由意志导致的后果，只要自己肯去承担就行了。由于中国人在观念中比西方人多了一种儒家思想的限制，所以中国人在谈到个人的人权时，往往显得顾虑重重，要事先把各种限制及违反这些限制所可能导致的后果都考虑进去。考虑的结果自然是人权前面多了很多禁忌，导致这也不能做，那也不能做。自然规律有很多禁忌是不必要的，因为有些后果只是可能发生而已，也可能根本就不会发生。相比较而言，西方人更容易由着自己的性情做事，显得更为大胆。西方人对中国人的诸多顾忌往往也容易产生误解：把中国人出于慎重为了防止某些在他们想象中可能会发生的后果而采取的防患于未然的举动，视为是对个人意志的粗暴干涉，从而认为中国没有人权。
另一方面，中国文化的另一根源——道家，则否认人的主观能动性，否认人的理性可以使自然变得更美好，把完全未被人类开发的混沌状态视为自己的至高境界。这与弥尔顿及整个文艺复兴时期都提倡理性的事实形成鲜明对比。这种不重视理性的直接结果，导致了中国
近代科技水平远远落后于西方。
总之，《西游记》中孙悟空的经历及结局，反映出中国文化的源头之一儒家压制自由意志，而另一源头道家不重视人的理性的作用。这与《失乐园》中保护自由意志、提倡理性完全相反。中西方宗教与文化的巨大差异，古已有之。所以，无论是中国看待西方，还是西方看待中国，都应考虑到这些宗教与文化上的差异，而不应一言以蔽之。参考文献：
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孙悟空与撒旦形象的比较
文学院104班01号罗还清
孙悟空人物形象分析 摘要：人物形象是小说艺术创作的中心，孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。它我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物，更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。本文通过《西游记》孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手，分析孙悟空性格形象特征。 关键词：《西游记》、孙悟空、反抗性斗争性
作为我国古典文学“四大名著”之一，《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自1986年央视电视连续剧《西游记》播出以来，《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内，《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。 《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下，隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材，有名确的指导思想，他写过志怪体裁的《禹鼎志》，序言中表达他明确的写作意图：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”1 身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄，他是我国以至世界人们所熟知的文学形象之一。他是不怕困难，忠诚敬业，不屈不挠，勇于斗争，争取自由的英雄的化身，是追求自由平等并为之终生奋斗的英雄代表。下面笔者就前人研究的基础上，结合自己在读《西游记》1时的一些感悟对孙悟空这一形象及性格略作一些分析。 第一，孙悟空来历不凡，聪明机智，神通广大 孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴，日月所感，天地所生。他出世之后，就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的自由自在的生活。他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋头云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒（第二至第三回）。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想作伤及其身”。1火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水（第五至第六回），从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。在天宫内“东打西敌，更无一神要挡”（第七回）。后来在克服艰难险阻的取经过程中，“怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”更表现了超人的大智、大勇、大力。 第二，孙悟空蔑视皇权和反抗封建 1吴承恩.禹鼎志.刘修业辑校.吴承恩诗文集.古典文学出版社.1958年版。
开放教育试点汉语言专业本科毕业论文 浅论《西游记》中孙悟空的形象 姓名姚晓莉 学号1341001208475 学校孟州电大 指导教师张秀红
目录 内容摘要 (3) 关键词..........................................................................................3一、具有反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格 (3) 二、具有百折不挠的斗争意志和乐观精神，且有着为民除害的英雄本色 (5) 三、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合 (8) 小结 (10) 参考文献 (11)
浅论《西游记》中孙悟空的形象 内容摘要:《西游记》从小我们大家耳熟能详的神话故事，也是我国写“神话”小说中最杰出的一部，期中孙悟空的形象更是家喻户晓，塑造的最为成功，就像是大家心目中的英雄一样，是世界文学宝库的瑰宝，并且也具有十分浓重的浪漫主义色彩，同时也在其中赋予的作者一些对社会的一些抨击和对未来社会的憧憬。本文就从三个方面来论述他的这一个形象。具有反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格，具有百折不挠的斗争意志和乐观精神，且有着为民除害的英雄本色， 关键词：《西游记》孙悟空反抗政权斗争意识属性结合 《西游记》是我国四大古典文学名著之一，它的很多情节都已家喻户晓，妇孺皆知。其中的孙悟空形象更是受到广大人民群众的喜爱。对于这一形象，长期以来人们形成了一个共同的认识，即认为“孙悟空是全书中最光辉的形象，大闹天宫突出了他热爱自由，勇于反抗的品格。天宫众神和如来佛祖被看做是统治阶级的代表，吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓也是深受其害，苦不堪言，整个社会处于混乱的状态，孙悟空是这部小说的一号主人公，它的形象至关重要。在它身上，通过大闹天空，陪着唐僧师徒四人去西天取经，然后历经种种的艰难险阻，最终修成正果，正式通过这样的一个形象，寄托了人们的生活理想，在《西游记》中有着充分的展现。 从我国文学史上创作上来看，孙悟空是一个被塑造完美的神话英雄的形象，他的艺术形象总的来说主要在以下几个方面： 一、具有反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格。 孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在传统束缚面前显得桀骜不训。他闹了龙宫，向海龙王强
孙悟空的人物形象分析 [摘要] 《西游记》是我国四大古典名著之一，是古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。它那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名,无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而它的伟大之处就在于对现实的深刻揭露与批判。在众多人物中，尤其以贯穿作品始终的四大典型人物之一孙悟空最具代表性，给我们留下了深深的烙印，是我们经常评议的话题。它让我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，孙悟空从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄。 [关键词]孙悟空英雄形象反抗性 仰承天地山川灵气的石头，孕育了“坚毅勤勉”、“叛逆无畏”、“聪明灵气”、“济困扶危”、“恤孤念寡”的“齐天大圣”——孙悟空。 为求得佛仙的长生不老之法，孙悟空“云游海角”、“远涉天涯”、“朝餐夜宿”，历经曲折艰险，却仍始终坚守着自己最初的信念。悟空拜师学艺数载，一改花果山时的好动习性，勤勤勉勉的学习各种礼仪和论道，以成就自己的梦想。悟空的坚毅和勤勉沁入其漫漫学艺的道途，作者吴承恩也无不是在诠释：漫漫人生路不可能一帆风顺，凡事不可能一蹴而就，人应该似悟空为追求理想而通彻的奋发。 初来人世的悟空，孑然一身、无亲无故，可作者吴承恩轻轻冗冗赋予悟空的不是“悲戚凄惘”的基调，而是让悟空的出场“轰轰烈烈”甚至“玄乎喜气”，这无不投射着悟空非“凡夫俗子”、“等闲之辈”，为后面他的出场时的“升天入地”、“大闹天宫”，“偷食蟠桃园仙果”等涂抹了一层“桀骜不驯”的色彩，可也暗示了孙悟空也是个“社会中的角色”，他勤勤恳恳拜师学艺，是为了“更好的立足社会”。即使他已修得一身本领，即使他离经叛道，他仍渴求在“社会中谋得一个职位”，当他获悉“弼马温”只是个不入流的“小脚色”时，愤然开始了他的对“尸位素餐的朝野权贵”的“招安”“限制自由”的反抗，于“上尊下卑”的世界，悟空胸中燃烧起的“皇帝轮流做，明年到我家”的熊熊烈火，最好的体现了他“叛逆无畏”的性格。但悟空的叛逆只是对于不自由不平等的“社会”，而不是背离“做人的最起码道德标准”；他的无畏也并不是匹夫之勇和无理取闹，而是遭遇强权的镇压和限制时的无所畏惧。如，他推翻太上老君的炼丹
中文系 09师范（1）班夏莉 04090132 浅谈孙悟空形象 孙悟空是《西游记》的主人公，在他身上集中表现了作品的战斗主题和作者的社会理想。《西游记》实际上是孙悟空这个神话人物的一部英雄传奇。 对于孙悟空的形象分析可以分为两个阶段：一是大闹天空中的孙悟空；二是取经途中的孙悟空。 孙悟空破石而出，是一个无牵无挂的“自然之子”。他海外学道，龙宫索宝，成为一个神通广大的猴王。他又在冥府生死簿中勾销了自己和同类的姓名，彻底摆脱了阴间的制约。于是他成为绝对自由的神猴。他得行为触犯了天律。为了降伏孙悟空，玉帝采取了招安的手段，给了一个“弼马温”的职务。但是当孙悟空弄清楚“弼马温”是何等卑微的职务之后，感到蒙受了巨大的耻辱，立即返回花果山。卑微的“弼马温”激起了孙悟空的更强烈的反抗。他回到花果山后竖起了“齐天大圣”的旗帜。在派来的天兵都被悟空打败后，玉帝于是派太白金星招悟空上天，虚封“齐天大圣”。但悟空依然被冷落，于是大闹天空。孙悟空有着敢于斗争、桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取精神。在大闹天空中，他不承认天之独尊，表现了对权威的最大不敬。在“大闹天空”中突出表现了孙悟空热爱自由、敢于反抗的品格，此时的孙悟空是一个叛逆者的形象。 五百年后，孙悟空作为“护法弟子”保护唐僧走上西天取经
的征途。一路上，他们历经宝象、乌鸡、车迟、西梁、祭赛、朱紫、比丘、灭法、天竺等九国和凤仙郡、玉华州、金平府等三个地方。先后战胜了白虎岭的白骨精、黑松林的黄袍怪、平顶山的金角银角大王、火云洞的红孩儿、通天河的灵感大王等妖魔鬼怪。充分表现了孙悟空的坚忍不拔、勇往直前、不胜不止的可贵性格。孙悟空面对的妖魔都具有变化多端的妖术，常常以假象出现，因此识别往往比搏斗更为艰难。而妖魔的假象又常常会迷惑唐僧的肉眼凡胎，于是孙悟空在除妖的同时还要应付来自唐僧和猪八戒的阻力。由此可见取经任务的艰巨。取经路上的孙悟空任然保持着桀骜不驯的性格特征。不论是天界的权威、佛教的神灵，还是凶恶的妖魔，他一概不放在眼里。不过他此时的斗争还是主要是针对妖魔的斗争。“西天取经”表现了孙悟空见恶必除、除恶务尽的精神。此时的他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄形象。从叛逆者象英雄形象的转化中，不变的是孙悟空的顽强的斗争精神和桀骜不驯的性格。 孙悟空像所有古代文学作品中成功的英雄形象一样，他也有弱点、不足。他有时自命不凡，高傲逞强，在斗争中时时有轻敌的缺点。不过只有这样他才是一个“血肉丰满”的人物。 孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于都则必胜，故为“斗战胜佛”。孙悟空还具有百折不挠的斗争意志和乐观精神。它是一切凶险为游戏，具有斗士举重若轻般的潇洒。无论是大闹天空
《西游记》孙悟空、唐僧形象分析 摘要 《西游记》是我国四大古典名著之一，也是中华民族文学史上最伟大的作品之一，它那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。不说作品的整体价值，单就其成功塑造的众多的人物形象，已经具备了深刻的借鉴和思考价值。其中，孙悟空机灵敏捷、足智多谋、神通广大、勇于斗争、为民除害、率性而为，桀骜不驯；又是一个蔑视皇权和追求高官的矛盾体；而唐僧则是兼圣僧和凡人形象为一体。一方面表现出意志坚定、仁爱、谦怀；另一方面却呈现骄矜、迂腐、以及是非不明的反面形象。且最让人回味的是其充满矛盾的人格特征：怯懦与勇敢、迂腐与变通、出世与入世、盲目相信与不信任。两者一张扬，一内敛，一个是取经故事的主角，一个是贯穿故事的主要因素。二者虽然形象上天差地别，性格上矛盾摩擦不断，但又有着共同的特点，那就是善良的本性和矛盾的双重人格。 关键字：孙悟空，唐僧，形象
目录 摘要………………………………………………………………………I 一、绪论 (1) 二、形象分析的目的和意义 (1) 三、孙悟空形象分析 (2) （一）足智多谋、神通广大、勇于斗争和为民除害的英雄形象 （二）率性而为、桀骜不驯的自由个性形象 （三）蔑视皇权和追求高官的矛盾体 四、唐僧形象分析 (4) （一）意志坚定、仁爱谦怀的圣僧形象… （二）骄矜、迂腐和是非不明的凡人形象 （三）充满矛盾的人格特征 五、结论 (7) 参考文献 (7) 致谢 (8)
一、绪论 不可否认，孙悟空是《西游记》中最耀眼的一个形象，而唐僧却实在算不上出彩。但是，如果我们仔细推敲，就会发现，无论是孙悟空，还是唐僧，他们的形象都是十分丰富饱满的。孙悟空虽不凡，却也不乏缺点，唐僧则优缺点刻画得并不明显，但人格的复杂性并不逊色于前者。二者从内容和主线上构成了全书不可或缺的人物形象。 孙悟空自称美猴王、齐天大圣，是《西游记》小说塑造最成功、最受欢迎的艺术形象之一。他是花果山上一块仙石化成的，拜须菩提祖师修成了与天同寿的真功夫，会七十二变，一个筋斗能翻越十万八千里。以一根重一万三千五百斤、能大能小随意变化的如意金箍棒为武器，他大闹天宫，打败了十万天兵天将。后被二郎神捉住，投入太上老君的炼丹炉里炼了四十九天，丝毫未受损伤，还炼就了一双火眼金睛，能识破世间一切妖魔鬼怪。玉皇大帝束手无策，只得请出西天如来佛把孙悟空压在五行山下。他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 唐僧是西天取经的领导者，是一个虔诚的佛教徒。在佛教传说中，唐僧是一个完美的圣人。但是，吴承恩没有把他写成一个圣僧，而是一个有许多缺点的平常人。书中唐僧最大的弱点是胆小怕事，懦弱无能。取经路上一遇险山恶水，他就面容失色，惊恐万分；遇到妖魔鬼怪，更是跪倒在地，连声叫大王饶命。碰到任何困难他都一筹莫展。连猪八戒也说，师父老大不济事。唐僧的第二个弱点是不明事理，爱听馋言，黑白不分。他经常人妖颠倒，相信妖怪的骗术；又偏听猪八戒搬弄是非，错怪孙悟空；处理事端时他又往往不通情理，多次遭遇妖怪的紧要关头，他都妨碍孙悟空除妖，结果害了自己。尽管唐僧有种种缺点，有时甚至令读者讨厌，但是他具有取经的坚定信念，甘冒万死，决不退却。富贵荣华和美色诱惑都没有作用，甚至当悟空离开了他，妖怪又在面前的情况下，仍然毫不动摇，在取经集体中发挥了中坚作用。 二、形象分析的目的和意义 孙悟空是《西游记》的中心人物。诸多论者对孙悟空的形象意义解读往往从政治的角度,从人物所产生的时代环境为依据。本文试从生命个体的普遍性上对孙悟空的形象进行解读,通过个性化的手法用孙悟空这个个案,形象地展示出一部人类追求史。书中的种种情节都是人类追求之心路历程的光辉印迹。孙悟空的生命
A comprehensive analysis of Satan in Parasise Lost 张煜婷西北师范大学外国语学院 甘肃省安宁区西北师范大学蓝天公寓1号楼302室 730070 Abstract If ancient Greek mythology can be compared to the rich soil of western literature, the Bible can definitely be regarded as the rhizome of western literature, which has absolutely influenced the western literature extensively and profoundly. Literary outputs about the characters and their stories in the Bible also appeared in the English literature of the 17th century, among which John Milton's long verse-- Paradise Lost undoubtedly becomes the most holy name. The role of Satan has become a stylish symbol of complex connotation in the literature history after Milton’s recreation. This thesis aims to try to analyze the character comprehensively from the following several angles. Key words: Paradise Lost Milton Satan character Analysis Foreword:
. 浅论孙悟空的艺术形象
目录摘要··2 Abstract·3 前言·4 一．孙悟空艺术形象分析·5 （一）来历不凡，天性烂漫·5 （二）反抗神权，追求自由·6 （三)不畏艰险，勇于斗争·7 二．孙悟空艺术形象的意义·8（一）社会现实意义·8 （二）美学意义·9 三．孙悟空形象的悲剧性·10 (一）被压五行山下的悲剧·10 (二）被迫取经的悲剧·11 （三)被封斗战胜佛的悲剧·12 结语·13 参考文献·14 致谢词·15
摘要 《西游记》名列中国四大名著，无疑是中华民族文学史最伟大的作品之一，它向人么展示了一个徇丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到作者对现实社会的深刻揭露和批判。而所悟空无疑是《西游记》中第一主人公，是一个真正的英雄。他有不凡的出身，天不怕地不怕，敢于追求自己想要的自由，他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高的玉帝敢斗，愣是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不低头。但也正是因为悟空的敢斗和桀骜不驯的性格导致了他的悲剧性。 关键词：孙悟空艺术形象悲剧性
Abstract Among China's four great classics \"journey to the west\", is one of the greatest works of literary history of the Chinese nation, it shows people that accepteth a beautiful and colorful supernatural-evil spirit world, people in front of the author's rich and bold artistic imagination. Through the \"journey to the west\" unreal and ghost in the world, everywhere we can see the author of profound expose and criticize social reality. And the Monkey King is the first character in the story of journey to the west, is a true hero. He has extraordinary origins, daring not afraid, dare to pursue what you want freedom, he has a big hero of extraordinary bearing, also has the defects of to hear compliments. His wit and brave good humor. And his biggest characteristic is to dare to fight. And dare to fight to the jade emperor, leng to ring the \"Monkey King\" reputation; And monsters to dare to fight, never to demons under great mercy; Dare to fight with all difficulties, never bow. But it was also because of the wu is empty and dare to fight unruly led to his tragic character. Keywords: sun wukong tragic art image
《西游记》的孙悟空形象性格分析 《西游记》这部小说长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱。它具有特殊的情节，独特的风格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一个有血有肉的人而外，其余几乎都是神佛妖怪之类。他们打遍了上中下三界，似乎与我们所居住的世界并没有什么关系。而所塑造的每一个形象，又都那样具有魅力，使我们并不感到生疏。其性质又颇与古代神话传说及寓言文学有所不同。所以鲁迅先生的《中国小说史略》专名之为神魔小说。小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。如昏聩而又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，特别是在众多的艺术形象中刻画得最精彩、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，他在花果山水帘洞居住.自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事,挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。“如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”所以他是作品中的真正主人公，关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建功立业的一部历史。当他大闹天宫失败后，最终被如来佛祖压在五行山下经过五百年的镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍、身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄人物。在重重的困难面前，他正直、勇敢、机智、顽强，善于和各式各样的妖魔作斗争。在西天取经路上，唐僧离了他就寸步难行。猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。他的艺术形象表现在以下几个方面。一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。取经路上遇到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小。但不论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。凭着那双炼就的火眼金睛及时识破他们，消灭他们。悟空与妖魔的斗争有时也常处于下风；有时是师父、师弟被妖怪摄去；有时是被妖怪夺走了金箍捧以致“叫化子没蛇弄”；有时甚至是自已遇到生命危险。如在小雷音寺被关在妖怪的金铙中险些闷死；在火云洞被红孩儿的三味真火熏得晕厥；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在火焰山三调芭焦扇等情节都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输、依然抖擞精神，保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情，从不象唐僧那样，一听到有妖怪，就“坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，打了一倒退，遍体酥麻，两腿酸软”，也不象猪八戒那样爱说丧气话。孙悟空他还有一股韧劲，深入巢穴，纠缠到底，不达目的，决不罢休的战斗风格。他在扫荡妖魔的斗争中，为了杜绝后患，他不仅奋力斗杀妖魔，而且追根寻源，要从根本上消灭妖魔再生。在取经途中，面对有些妄图想吃唐僧肉使自己得道成仙，长生不老，从而破坏取经事业的妖魔，有凭恃妖术欺骗百姓逞其狙狯之奸的妖魔，有取媚当道，欺君误国，阴谋篡夺帝位的妖魔，有占山为王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，还有其他出于不同目的自私的，鼠窃狗偷式的各种妖魔。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，悟空都同他们纠缠到底，不制服他们就决不罢休。比如：在盘丝洞，唐僧被蜘蛛精从肚脐中冒出的丝绳吊在房梁上，悟空为救师徒，同妖精进行了斗争，蜘蛛精也顾不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出师徒后，于是一把火烧了盘丝洞。当他们行不多远，师徒四人见了一座道观叫“黄花观”，便进去休息，不料道长乃盘丝洞妖怪的师兄，女妖逃离盘丝洞后正在此躲避，得知唐僧师徒在此经过，女妖便向道长哭诉了事情的经过，并说吃了唐僧肉可以长生不老。道长听后，取毒药沾在红枣上，又将红枣放入唐僧师徒的茶杯中。唐僧、猪八戒、沙僧未加提防，饮了茶后中毒倒地，幸亏悟空机警，没喝那杯毒茶，于是与道长打斗起
2004年9月第11卷第5期上海大学学报(社会科学版)Jour nal of Shanghai University (Social Science)Sep.,2004V ol.11 N o.5 收稿日期:2003-09-03 作者简介:黄德林(1980- ),男,上海大学外国语学院英语系英美文学专业2002级硕士研究生。 5失乐园6中撒旦形象的重新审视 黄 德 林 (上海大学 外国语学院,上海200436) 摘要:长时期以来,5失乐园6中的撒旦一直是人们关注的焦点,其形象的复杂性激发人们从不同角度进行 阐释。我们认为,对撒旦形象的阐释要基于一个前提条件:撒旦究其本质是/恶棍0形象,这一点在诗中是不曾改 变的;同时又进一步对撒旦形象的复杂性作了心理解读,认为它是个人无意识与集体无意识相结合的产物,是诗 人无意识中倾吐了自己和广大人们的苦闷、渴望和追求的强烈情感的自然流露所致。 关键词:弥尔顿;撒旦;恶棍英雄;个人无意识;集体无意识 中图分类号:I042 文献标识码:A 文章编号:1007-6522(2004)05-0047-06 弥尔顿(John M ilton,1608-1674)的诗作5失乐园6(Paradise Lost,1667)之所以被视为英国文学史上的一座丰碑,堪与荷马的5伊利亚特6、但丁的5神曲6相媲美,显然与作品中对主角撒旦形象的成功刻画是分不开的。撒旦形象多年来一直是评论界关注的焦点,他的形象的复杂性激发人们尝试从不同角度、不同方面去诠释。当前西方有三大流派:/撒旦主义派0、正统派和调和派。他们不是片面夸大了撒旦形象的革命性质,就是片面夸大了撒旦形象的宗教性质,实难令人心悦诚服。长期以来,我国有不少人把5失乐园6看作一首披着宗教外衣的革命史诗,至于三卷后撒旦逐渐堕落,他们认为那里撒旦是代表失败了的王党,虽较西方/撒旦主义派0的观点前进了一大步,但关于撒旦形象前后重大转变的原因却难以给出令人满意的解释。近年来,国内一些学者,如殷宝书、肖明翰和张伯香等人从情欲、自由意志的角度直接或间接地对撒旦形象作了重新定位与评价,为解开撒旦之谜开辟了新的视野。为了进一步再现诗人的创作意图,还撒旦以本来面目,笔者这里想就以下两个方面进行探讨:一、弥氏笔下的撒旦是/恶棍英雄0(villain )hero)形象,/恶棍0是其本质,其/恶棍0本质不因时空的变化而变化;二、至于撒旦形象的复杂性,那是因为撒旦与诗人的经历存在着某种程度的相似点,唤起了他内心深处的无意识,引起了他心灵的共鸣,同时也无意中触动了悠久的文化积淀)))集体无意识,为诗人倾吐自己和英国广大人们的苦闷和对自由的不懈追求找到了很好的寄托,因而,被罩上了一抹英雄主义的色彩。 一、对撒旦的界定及其缘由 被逐出天堂、打入地狱火湖中的撒旦似乎雄风不减当年,依然高呼:/我们损失了什么?并非什么都丢失:不挠的意志,热切的复仇心,不灭的憎恨,以及永不屈服,永不退让的勇气,还有什么比这些更难战胜的呢?0[1](P8)随后又提出/宁可在地狱为王,也不愿在天上称臣0。[1](P15)这一切足以使无数身陷逆境、为自由而战的人们如遇佳音,深受鼓舞。因而,西方催生了撒旦派;即便在我国,长期以来评论界也往往结合诗人的生活经历,倾向于从政治的角度解读5失乐园6,视其为一首革命史诗,甚至还有人误认为弥尔顿对5圣
浅析孙悟空与贾宝玉的形象之比较 【摘要】叱咤三界的齐天大圣孙悟空和至情至性的贵族公子混世魔王贾宝玉是这两部作品中凝聚着作者审美感受和主体力量的主人公。这两个表面迥异、很难相提并论的人物形象几乎没有人怀疑二人形象中的石、神、人三位一体的特质，而且我们在注视他们时，又有着惊人的相似性，同中有异却又异中有同。【关键词】孙悟空贾宝玉同中有异叛逆妥协出路 一、同 《西游记》中孙悟空的故事是讲述他如何狂妄触怒天界因而被罚帮助唐僧西天取经，尔后功德圆满、皆大欢喜。而《红楼梦》中的贾宝玉则是在以贾府的盛衰为背景的家族演变中完成了对人生的深层思考。虽然如此，几乎没有人怀疑二人形象中的石、神、人三位一体的特质，而且我们在注视他们时，很难逃出这已成为共识的视角。这首先缘于二人神奇的来历。（一）前世同源—石头 孙悟空是天生石猴，自盘古开天辟地以来就由仙石风化而来，在《西游记》中对这块仙石的描写是带有有非常浓厚的神话色彩的：这块石头是由每天受到天真地秀，日月精华，日积月累便有灵通之意。孙悟空的横空出世，便惊动了圣大仁慈的上帝，天生石猴，在天性顽劣的外表下有着受天地精华孕育的超凡脱俗的才能与灵性，在水帘洞自称王，号美猴王。五官俱备，四肢皆全，就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。而贾宝玉仅从名字便可得知与玉石有一定的联系。［1］《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的，这两者照应隐喻。红楼梦中对补天顽石的描写是有趣的：娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧 《西游记》中的仙石【2】“每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之意”，《红柳梦》里的顽石【3】“自经锻炼之后，灵性已通”，后来被称为“通灵玉”。玉又是石的高级形态，本质上来说，玉也是石头。通过这种比较可知，天生石猴的齐天大圣和通灵宝玉的混世魔王，都是从石头中迸发出来的，而这一石玉之身，却又不仅仅是普通的石头，他们一个是“仙石”，一个是“补天顽石”，他们都来源于自然精华，都为“灵根育孕”，他们与石头有着宿命式的纠缠，在他们身上都寄托着有关“石性”的文化内涵。在中国传统文化——老子哲学【4】中，石头是原始，是自然，是不假雕琢的本真。一旦这种“石性”转寄于人性，便使人格精神具有淳朴、自然、超凡脱俗的特征。这两种自然界中最普遍的物质上升为非凡脱俗的自然形态，从仙石到补天顽石，都蕴含着内在的非凡潜能，从石猴到齐天大圣，通灵宝玉到混世魔王的种种蜕变正是石性与人性展开宿命式的纠缠。 （二）性格 1.叛逆、追求自由，平等 孙悟空被菩提祖师赶回了花果山，因其在师兄弟面前炫耀自己所学的技法，只为博众人欢乐。可见这只猴子始终还是没能摆脱天性，尽管学习了多年的礼教，始终难以做到谨言慎行。而回到花果山之后，本领超凡的石猴再没有了师门这仅有的包袱，恢复了赤子之心，再不受任何礼教的约束。他的叛逆性格由此得到了发展，凭着自己的性子喜好行事，将天界上下闹得人仰马翻，他的表现不仅仅是天生的猴性，更是对一切循规蹈矩的事物的叛逆，孙悟空追求自由，反对神权，对神佛保持着桀骜不驯的一贯作风，具有强烈的自我意识，敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多
《西游记》名列中国四大名著，无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而其主人公孙悟空的形象更是有重大的意义。孙悟空是全书中最光辉的形象。"大闹天宫"突出他热爱自由、勇于反抗的精神"西天取经"表现他见恶必除、除恶必尽的精神。头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难，在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。 孙悟空是《西游记》的灵魂人物。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著“山中无甲子，寒尽不知年”的快乐生活，但是不能够天长地久。于是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做“孙悟空”。对于孙悟空这一人物形象的理解，长期以来存在着许多不同看法。有人说是农民英雄，有说人是起义叛徒，有人说是新兴市民，有人说是开明地主；还有人提出，大闹天宫时他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取经时则是理想的奋斗者和改革的英雄。其实，不去追述他的政治倾向，单就其人格魅力，以我们当今时代的眼光去看，无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天取经时屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里成长的阶段，是一个人实现其人生意义的路程。 孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。 孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇于面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 孙悟空有一句口头禅：“俺老孙去也！”这是他对自己行动迅速的一种嘉许。一方面，正是这种当机立断、注重行动的作风，才能够快刀斩乱麻，迅速解决工作中遇到的每一件麻烦事。可是，另一方面也正是由于他不假思索的性格，会惹出许多连他自己都意想不到的麻烦。 他有着猴的行为,神的能力,人的性格(缺点和优点),他是人神猴的结合。 在追求个人成功的过程中，我们离不开团队合作。因为，没有一个人是万能的，即使神通广大的孙悟空，也无法独立完成取经大任。然而，我们却能够通过合作以及别人的帮助，弥补自身的不足。对于一个团队而言，无论是力量型的悟空，完美型的唐僧，活泼型的八戒，
浅析《西游记》中孙悟空的形象 《西游记》是中国最伟大的一部神魔小说，充满了浓郁而绮丽的浪漫主义色彩，创造一个光怪陆离，神秘瑰丽的魔幻世界。整部书故事架构生动有趣，情节设计离奇曲折，人物刻画丰富诡异，艺术风格诙谐幽默，语言表达明快流畅，富个性化。其中，尤以人物形象的塑造显示出前所未有的艺术功力。孙悟空、猪八戒、唐僧以及神佛和西天路上的各类妖魔无不绚烂多彩，体现出了作者吴承恩具有像他笔下的石猴一样“横空出世”的艺术想象力，显示出前所未有的艺术功力。在这一系列形象中，孙悟空无疑是作者最具笔力的艺术形象。可以说，他是这部小说真正的主人公，“大闹天宫”是孙悟空个人的英雄传记，“西天取经”则是他建功立业的一部历史。 孙悟空是动物性、神性、人性奇妙结合的艺术典型，既有魔气，又有人气，仙气。孙悟空是一个猴子, 高兴起来就抓耳挠腮，手舞足蹈。但又不是一般自然界的猴子,而是有着神奇变化和非凡本领的神猴。一出生就具有仙气，他是花果山的一个仙石，里头含了仙胎，迎风化为石猴，一出生就会走路爬行，两眼露金光，射冲斗府，惊动了上天，从这些描写就能看出仙气。但孙悟空又能谈诗悟玄，知道如何和人往来，具有人性，。因此孙悟空是一个集动物性、神性与人性于一身的美猴精,是一个富有传奇性的神话英雄。 孙悟空既是个英雄，又很幽默，他不显得古板，而是跟谁都诙谐，开玩笑。到天宫见到玉帝，求人办事，也是唱个喏便走，不是很有礼貌，而且如果他的要求没被满足，就折腾，玉帝也怕他。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但幽默诙谐的个性特征,使得孙悟空这一人物形象让人们感到更生动活泼、逗人喜爱，孙悟空的语言、动作无不具有轻松的幽默感，使读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。 他学会七十二般变化，有无穷的本领。他闹龙宫 ,向龙王强索兵器。为了不受冥司的管束,又闹了冥司，把生死簿上猴类的名字一笔勾销。他不承认神的王国的任何权威 ,见了玉皇大帝自称为老孙。当他发现弼马温是骗局，便心头火起，打出南天门，竖起齐天大圣的旗帜，欲与天齐名，与玉帝平等。玉帝第二次骗他
从《西游记》到《大话西游》再到《西游降魔》看 孙悟空形象的转变 班别：11级汉语言文学1班姓名：曾莉芳学号：51号 摘要：在《西游记》中我们所看到孙悟空的是一个战斗英雄，而周星驰演绎的《大话西游》的孙悟空则颠覆了我们的传统认知，带给我们一个全新的角色。2013年由周星驰导演的《西游降魔篇》，不仅故事主题发生改变，连孙悟空形象也与《大话西游》中的至尊宝大所不同。同样的西游题材，孙悟空这一形象却是变了又变，其形象意义值得我们去发掘，探究。 关键词：《西游记》孙悟空形象 从《大话西游》到《西游降魔》孙悟空的形象与我们名著《西游记》中的形象有很大的差别。一开始我们是从《西游记》这部经典名著中认识到孙悟空这一人物的，可以说《西游记》是一部充满了浓郁的浪漫主义色彩的神魔小说。整个故事架构生动有趣，情节离奇曲折，艺术风格诙谐幽默，语言表达明快流畅，人物刻画的很丰富，每个人物都富有个性化，特别是主人公孙悟空，贯穿于整部《西游记》的一个人物，让读者们都印象深刻。 无论是原著《西游记》还是改编的电视剧《西游记》，一开始都有关于孙悟空的来历，原著书中第1回的题为“灵根育孕源流出，心性修持大道生”从题目就可知道孙悟空是一只聚集了天地灵气的石猴，虽然外表是一只猴子，但是身上却具备了人性，兽性，和神性的特点。孙悟空的经历可分为两个时期，一是五百年前，天不怕地不怕，大闹天空，拥有不屈的反抗精神，在这一时期里，我们看到的是一个神通广大、机智勇敢，为追求地位的平等敢于与天庭皇权作斗争的自由反叛者形象。一是五百年后，被迫接受了天庭的安排——保取唐僧去西天取经。在取经路上，
他斩妖除魔，积极乐观，不屈不饶，勇往直前，最终修成正果。虽说这两个阶段都塑造出了孙悟空的神话式的英雄形象，但是深入探究来看的话，就能发掘他身上的英雄形象带有一点悲剧色彩，由一开始的闹龙宫、闹冥司、闹天庭的“齐天大圣“到五百年后沦为天庭的统治工具，护送唐僧西天取经，这一变化虽说从本质上没有改变孙悟空本身的英雄性格，但却打压了他对自由平等的追求，从他身上总能看到一丝悲凉与无奈。 每本小说的人物形象的塑造都离不开时代的背景，在《西游记》中，孙悟空是一个结合了时代特征的人物形象，从孙悟空这一形象中我们可以看到其身上所蕴含的寓意，这正是作者想要吐露的心声，想要告知世人的呐喊。在政治腐败，秩序混乱，国家衰败的明朝末年，吴承恩想要通过塑造一个具有叛逆性格，追求自由平等，蔑视皇权，敢于与恶势力斗争的精神的形象来揭示社会上黑暗，孙悟空形象的本体意义则主要表现了作者的政治理想和人生理想。 1995年由周星驰主演的《大话西游》上映，这是由西游题材改编而成的，在当时票房不佳，却在21世纪成为经典，并掀起了一股“西游“热，由于影视的不断发展，而使得一些影视作品的丰富起来，不再停留于过去的想法，而有了不断的创新。在这部影片中的主人公孙悟空也一改以前的形象，而以一个全新的面貌出现，并有一个新的名字“至尊宝”，虽然在情节上一样有两个时间段的设计，一样是五百年前和五百年后，但是大话西游中孙悟空的角色却是不一样，五百年前孙悟空是就是孙悟空，五百年后的是“至尊宝”即孙悟空的转世，在《大话西游之月光宝盒》国语版中，一开始就是观音菩萨，孙悟空和唐僧三人的对话，观音对悟空说：“孙悟空你这个畜生。”这一句话就揭示了《大话西游》中的孙悟空不再似1986年版本电视剧《西游记》里面的孙
《西游记》中的孙悟空人物形象分析《西游记》在我国文学史上是一本浪漫主义色彩较浓的小说，是我国优秀的四大古典文学名著之一，全书塑造了众多的艺术形象，突出了战斗性的主题，同时把孙悟空的形象提到了全书首要的地位。 孙悟空是一只破石而生的美猴王，无父无母，他纵身一跳，在那水帘洞中，铁板下发现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由生活。因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾难。为消灾脱难，转拜佛门，终成正果。在困难面前，他机智勇敢，顽强斗争，善于应付各种妖魔鬼怪。西天取经路上，他立下汗马功劳，可以说离了他是寸步难行。在这里我就孙悟空的形象加以详细分析如下。 一、孙悟空是一个不畏强权、勇于斗争的叛逆人物形象 （一）不屑神佛等统治权威,桀骜不驯 孙悟空对天神们常常出言不逊。在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂她“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！”在应允观音菩萨保护唐僧西天取经时，要求答应他“叫天天应，叫地地灵”。他还骂如来佛是妖精的外甥。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有拂逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天，“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。 对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天的行为，体现了孙悟空敢于挑战权威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孙悟空眼里，都比他高贵不了多少，他和他们没什么高低贵贱。 （二）勇于斗争、坚忍不拔，有着顽强的斗志 他在西天取经路上面对重重困难，顽强不屈，百折不回，直到最后胜利。红孩儿的三昧真火，烧的他九死一生；他依然抖擞精神，强行索战。在小雷音寺群神被擒，他却孤军深入，被关在妖怪的金铙中险些闷死，仍旧与恶魔相斗；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在火焰山三借芭蕉扇等，都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输的斗争精神。他不象唐僧那样动不动涕泪交流，也不象八戒那样爱说丧气话，动不动就“分行李”、“散伙’。在五庄观，由于孙悟空偷吃了人参果，推倒了人参树，师徒四人接连两次被镇元大仙擒住，进行严刑拷打，并要下滚油锅。孙悟空乐呵呵的，不当回事儿，以游戏的态度和手段对付这酷刑。当师徒四人被青毛狮子怪、黄牙老象和大鹏雕擒住以后，唐僧、八戒、沙僧都放声大哭，而孙悟空却笑容满面，没有一点悲观情绪。在第六十五，六十六回中。唐僧师徒误入黄眉老佛假设的小雷音，遭了难。孙悟空为救出师父、师弟，完成取经的大业，几次三番与黄眉怪较量，战斗失败，失败再战，不达目的决不罢休。实践表明：跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈；他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。 二、孙悟空是一个爱憎分明、有胆有识的英雄好汉形象 他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着深厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：“专秉忠良之心，铲除人间不平之事”，“济困扶危、恤孤念寡。”他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫穷的樵夫；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要彻底铲除邪恶势力的强烈愿望，表达了广大人民要求团结斗争争取自身解放的坚强决心。 其次，孙悟空还具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑，有胆、有才、有识。在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗的高明本领，在太上老君的炼炉中，炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成各种小飞虫到魔洞内