周礼 的内容及行文特点探析
张洪浩1 姬丽2 廉永杰3
(1.西安理工大学人文学院 西安 曲江 710054;2.河南省太康县张集乡中学河南 太康 461400;
3.西安理工大学人文学院 西安 曲江 710054)
摘 要 周礼 前五篇的内容和职官结构各有其特点,也包含着许多矛盾、错综和不合理处,而导致这种情况的原
因,主要因为 周礼 是一部未完成的著作。 周礼 前五篇的行文有如下特点,一是各篇前皆有一 叙官 ,二是以
职官联系制度,三是兼记有关的经验、技术或人们对某些问题的认识,四是互文见义,故读 周礼 贵在会通。
关键词 周礼 职官结构 行文特点
中图分类号 I222 文献标识码 A 文章编号 0000-0042[2008]03-40-0005
周礼 是儒家经典,西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著,今从其思想内容分
析,则说明儒家思想发展到战国后期,融合道、法、阴阳等家思想,与春秋孔子时思想发生极大变化。 周礼 所涉及之内容极为丰富。大至天下九州,天文历象;小
至沟洫道路,草木虫鱼。凡邦国建制,政法文教,礼乐
兵刑,赋税度支,膳食衣饰,寝庙车马,农商医卜,工艺
制作,各种名物、典章、制度,无所不包。由此可见,
周礼 堪称为上古文化史之宝库。1 周礼 的内容 周礼 一书,体大事繁,是一部宏大的建国规划。全书分为 天官 、 地官 、 春官 、 夏官 、 秋官 、 冬官 六篇,分述六个系统的职官,而皆统之于天官。天官系统共有六十三职官。天官之长曰大宰,亦即家宰:就其统领天官则称大宰,就其总摄六官则称家宰。天官系统的官,依照 叙官 的说法,属于!治官?,即治理国政之官,然其实际职掌却十分复杂,可以称得上治官的,仅大宰、小宰、宰夫、大府、内府、外府、司会、司书、职内、职岁、职币等十一职而已。其他诸官的职掌,大体可以分为以下几类。第一类是为王、王后及太
子等掌饮食的官,如负责烹煮或制作食物的膳夫、厄
人、内要、外裹、亨人、腊人、醛人等,负责捕获兽类或鱼
鳖等以供膳食的兽人、渔人、鳖人等,负责进献食物的
篷人和酸人,负责制作和供应酒浆的酒正、酒人、浆人
等,还有专门为王调配食物的食医,掌盐的盐人,掌供
巾幂以覆盖饮食的幂人,掌供冰以冷藏食物的凌人等,总凡十九职。第二类是为王、王后和太子掌服装的官,如为王掌皮裘的司裘,负责缝制衣服的缝人,掌首服(头上装饰物)的追师,掌鞋的展人等,凡四职。第三类是医官,有医师、疾医、疡医、兽医等四职。第四类是掌寝舍的官,有负责为宫寝清除污秽的宫人,有为王外出设宫舍、帷帐等的掌舍、幕人、掌次等,凡四职。第五类是宫官,有宫正、宫伯、内宰、内小臣、阁人、寺人、内
竖等五职。第六类是妇官,其中有服事王并协助王后
行礼事的九殡、世妇、女御,有为王后掌祭祀和礼事的
女祝、女史,凡五职。第七类是掌妇功的官,有典妇功、
典丝、
典桌等三职。另外还有为王掌藉田的甸师,为王掌收藏的玉府,掌皮革的掌皮,掌染丝帛的染人,掌大丧为王招魂的夏采等五职,皆可自成一类。以上分类
虽未必尽当,但可以帮助我们对于天官系统的职官有一个大概的了解。从本篇职文可以看出,作为天官之
长、
六官之首的大宰的职权是何等重大,他既要!掌建邦之六典?,以作为天、
地、春、夏、秋、冬六个系统官吏的典则,以佐王治理天下邦国,又要掌理王国的!八
法?、
!八则?、!八柄?、!八统?、!九职?、!九赋,,、!九式?、!九贡?、!九两?等等,然其属官,除前所列十一职(其中又主要是小宰)协助他施行部分职掌外,其他各类职官的职事皆甚细微,几与天官作为治官的职掌无涉,而尤以服务于王、王后、太子的生活和宫内事务的职官居多,占了天官系统职官的
收稿日期:2008-05-10
作者简介:张洪浩,西安理工大学人文学院研究生0601班在读硕士。40
第4卷 第3期 黔东南民族职业技术学院学报(综合版) Vo .4No .3 2008年9月 J ou rnal of SoutheastGu iz hou V ocati ona lCo ll ege of Technology for Nationalities(Co m p rehen si ve E diti on) Sep te m ber .,2008
绝大部分,因此颇为后世学者所讥。斯维至说:!囊读 周礼 ,觉其言家宰之权能极尊,而细按所属,则凡厄人、宫人、世妇、女御等,殆皆王之小臣,可谓头大尾小,殊不相称。?川蒋伯潜说、天官!以掌宫中事务者为最多,凡寝舍、膳食、饮料、服装、医药、妇寺,皆统于天官,次则为掌财货会计者。可见天官一方统摄六官,一方兼掌杂务,恰似现代各机关中之总务处焉。?阁#p川,金景芳先生则认为,上述批评!都是不懂得历史唯物主义,用后世之见来臆测古人的。殊不知 周礼 这些记载,恰是当时的真实情况?。工然而是否!恰是当时的真实情况?,恐怕还有待证明,否则也只能是一种臆测。
地官系统总共有七十八职官,若加上 叙官 中提及而职文中未列的乡老一职,合计为七十九职。地官之长曰大司徒。依照 叙官 的说法,地官属于!教官?,即掌教育之官,然细按其职文,掌教育固其职责之一,却并非主要职责。地官的主要职责,是掌土地和人民。 大司徒 职文开头就说:!大司徒之职,掌邦之土地之图,与其人民之数。?此其大纲,以下即据此以记其具体职掌。小司徒是大司徒的副手,协助大司徒工作,其主要职责,亦不外掌土地和人民两大类。大、小司徒以下的七十七属官,职掌则甚繁杂,大体上可以划分为以下几类。第一类是掌基层各级行政的官,其中有掌都郊六乡各级行政的乡师、乡老、乡大夫、州长、党正、族师、间青、比长,有掌郊外野地六遂各级行政的遂人、遂师、遂大夫、县正、鄙师、挪长、里宰、邻长,总计十六职。第二类是掌赋税、力役的官,有载师、间师、县师、遗入、均人、族师、稍人、委人、土均、角人、羽人、掌葛、掌染草、掌炭、掌茶、掌屡等.总计十六职。第三类是掌山林、川泽、场圃、矿藏等的官,有山虞、林衡、川衡、泽虞、迹人、甘人、囿人、场人等,总计八职。第四类是指导农业生产的官,有草人、稻人、司稼等三职。第五类是掌管粮食及仓贮的官,有靡人、舍人、仓人、司禄(职文缺)、春人、禧人、搞人等,凡七职。第六类是掌市政(市场管理)及门关的官,有司市、质人、窿人、青师、贾师、司暴、司稽、青、肆长、泉府、司门、司关、掌节等,凡十三职。第七类是掌管教育的官,有师氏、保氏、土训、诵训、司谏、司救等,凡六职。第八类是负责有关祭祀事务的官,有封人、鼓人、舞师、牧人、牛人、充人等,凡六职。还有掌为民调解仇怨的调人,掌民婚姻的媒氏,皆可自成一类。以上诸职,特别是前四类以及调人和媒氏,凡四十五职,其主要职掌仍然可以概括为土地和人民两大类。而第五、第六两类凡二十职,亦密切关系着人民的生产和生活。可见在六官中,地官所掌,关乎国计民生,乃立国之根本,最为重要,而与所谓!教官?之说,出人甚大。还有些职掌,盖当属之他官而棍人此官。如 大司徒 记其所掌!乡八刑?及听断民之!不服教而有狱讼者?,即当属之秋官;而上述第八类掌祭祀诸职,则似当属之春官。还有职掌与他官相冲突的。如 大司徒 日!颁职事十有二于邦国都鄙?,而其所颁之前九职与天官大宰所掌!任万民?之!九职?无异,而又增学艺、世事、服事三职,则!任万民?之职,究竟当由何官颁之,而所颁究竟是九职还是十二职?读者不能不生疑窦。诸如此类的问题还不少,盖皆由作者思之未密,或因 周礼 一书尚属未完成之作所致[1]。
春官系统共有七十职官,大宗伯是其长,小宗伯是大宗伯的副手:依照 叙官 的说法,春官属于!礼官?,即掌礼事的官,此说较确。大、小宗伯的主要职责就是掌礼(包括吉、凶、宾、军、嘉五礼)。其下六十八属官,大体可以划分为以下几类。第一类是掌礼事的官,有肆师、郁人、惶人、鸡人、司尊彝、司几筵、典瑞、典命、司服、典祀、守桃、世妇、内宗、外宗、家人、墓大夫、职丧、都宗人、家宗人、神仕等,凡二十职。第二类是掌乐事的官,有大司乐、乐师、大青、小肯、大师、小师、著朦、视隙、典同、馨师、钟师、笙师、搏师、棘师、旋人、箭师、箭章、鞋鞍氏、典庸器、司干等,凡二十职。第三类是掌卜笠的官,有大卜、卜师、龟人、墓氏、占人、笠人、占梦、视浸等,凡八职。第四类是巫祝之官,有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫等,凡八职。第五类是掌史星历之官,有大史、小史、冯相氏、保章氏、内史、外史、御史等,凡七职。第六类是掌车旗的官,有巾车、典路、车仆、司常等,凡四职。还有天府一职,虽亦掌礼事,但主要职责是掌宗庙宝物重器以及吏治文书的收藏,可自成一类。从以上分类看,春官的职责虽不尽掌礼事,但主要还是掌礼。如第二类掌乐事的官,就是直接为礼事服务的,且礼、乐二官的数量占了春官系统职官的大半。第三、第四、第六三类职官,也主要是为礼事服务的,而天府一官也有为礼事服务的职责。然第二类即掌乐事的官中,又有掌学校教育的职责,如 大司乐 掌成均(大学)之法?, 乐师 掌国之学(小学)政?, 大肯 !掌学士之版?, 小青 !掌学士之征令?,等等,则似当属之地官。
夏官系统共有六十九职官,大司马是其长,小司马是大司马的副手。依照 叙官 的说法,夏官属于!政官?,即掌军政之官,这个说法大体不错。如大司马所
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黔东南民族职业技术学院学报(综合版)
掌九伐之法,征收军赋,教民习战,救无辜而伐有罪,以及王亲征时掌其戒令,皆属军政,而所掌!制军洁禁?一项则纯属军事性质。本篇的 小司马 职文缺佚,仅残存数语,其详虽不可考,然由!掌其事,如大司马之法?一语,可推知其职掌的性质亦属军政无疑。大、小司马之下的六十七属官,其中军司马、舆司马、行司马飞掌疆、司甲五官职文缺佚,其他六十二官的职掌,则较复杂,虽多属掌军政者,亦有许多与军政无关的职事,大体可以分为以下几类。第一类是掌军事或与军事有关者,有司勋、环人、掣壶氏、诸子、司右、司兵、司戈盾、司弓矢、稿人、戎右、戎仆、掌固、司险、候人、都司马、虎责氏、旅责氏等,凡十七职。第二类是掌天下邦国者,包括邦国的封建,疆域的划分,协调各邦国的关系,通财利,一度量,徕远民,致方贡等等,有职方氏、量人、土方氏、怀方氏、合方氏、训方氏、形方氏、山师、川师、原师、匡人、掉人等,凡十二职。盖对邦国的管理需依靠军事实力,故将此类职官属之司马。以上两类职官的数量最多,其所掌也是夏官的主要职责。第三类是掌养马及马政者,有校人、趣马、巫马、牧师、庚人、困师、围人、马质等,凡八职。盖马为军事所需,故将此类职官属之司马。第四类是为王掌车者,其中戎右、戎仆掌王军车,已属之第一类中,此外还有齐右、道右、大驭、齐仆、道仆、田仆、驭夫等,凡七职,分掌王其他诸事所乘车。盖王车安全保卫第一,故将此类职官属之司马。此外还有一部分职官,则与军政无关。依 周礼 对于六官性质的划分,似当属之他官,而亦以属之司马。如掌吏治与朝仪的司士,掌出纳王命的大仆、小臣,掌吏民向王的上书和奏事的御仆,掌王冕服的节服氏、弃师,以及掌寝庙杂役的隶仆,凡七职,似当属之天官;掌射礼之事的缮人、射人,掌视察祭祀准备情况的祭仆,掌羊牲以供祭祀的小子、羊人,掌驯养猛兽以供祭祀的服不氏,掌射鸟、捕鸟、养鸟以供祭祀的射鸟氏、罗氏、掌畜,掌驱疫鬼和想魁的方相氏等,凡十职,则似当属之春官。还有掌行火之政令的司灌,则可自成一类。 周礼 之六官,要数夏官的职掌最为复杂错综,盖皆因 周礼 尚属未完成之作,作者尚未及修改定稿所致。 夏官 的 叙官 详载军事建置,以一万二千五百人为军,王六军,大国三军,次国二军,小国一军,军以下又有师、旅、卒、两、伍等建置,这是 夏官 写法的一个特点。又 职方氏 详载天下九州的划分,以及各州的山川、泽蔽、人民和物产,与其他职文的写法不同而颇类 禹贡 之体,这是 夏官 的又一特点。
秋官系统共有六十六职官,大司寇是其长,小司寇是大司寇的副手。依照 叙官 的说法,秋官属!刑官?,即掌刑法之官,此说大体不误。如大司寇的主要职责就是掌刑法,其中包括惩治违法诸侯的三典,惩治违法之民的五刑,用圆土(狱城)聚教不良之民,定期宣布肘法;等等,皆属掌刑法之职石小司寇协助大司寇工作,其主要职责也是掌刑法。但此外小司寇还掌询万民和群臣,又掌大校比时登记民数以上报天府,以及孟冬献民数于王等职,则似与秋官性质不类。大、小司寇之下的六十四属官,其中掌祭祀、掌货贿、都则、都士、家士等五官职文缺佚,其他五十九官,职掌则较复杂,大体可以划分为以下几类。第一类是掌刑法狱讼的官,有士师、乡士、遂士、县士、方士、讶士、朝士、司刑、司刺、司厉、司圆、掌囚、掌戮、布宪、禁杀戮、禁暴氏等,凡十六职。第二类是掌各种禁令的官,有雍氏(掌沟读之禁)、萍氏(掌水禁)、司痞氏(掌宵禁)、司垣氏(掌火禁)、野庐氏(掌路禁)、修间氏(掌国中路禁)、衔枚氏(禁喧哗)等,凡七职。盖禁令近于刑法,故属之司寇。第三类是掌隶民的官,有司隶、罪隶、蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶等,凡六职。案隶民罪犯(罪隶)和少数民族战俘,把他们当作奴隶加以监管和役使,有执法性质,故此类职官亦属之司寇。第四类是掌司盟约的官,有司约、司盟二职。盟约亦有类似法律的约束力,故此二官亦属之司寇。第五类是掌接待四方宾客以及与诸侯和蛮夷交往的官,有大行人、小行人、司仪、行夫、环人(与夏官之环人名同而职异)、象青、掌客、掌讶、掌交等,凡九职。第六类是掌辟除的官,有蜡氏、冥氏、庶氏、穴氏、霆氏、哲簇氏、剪氏、赤发氏、烟氏、壶琢氏、庭氏等,凡十一职。还有负责统计民数的司民,掌为王侯出巡时!执鞭以趋辟?的条狼氏,掌有关矿物开采戒令的职金,掌除草木造田的柞氏、难氏,掌供祭祀之杖及杖函的伊香氏,掌供犬牲的犬人等,皆可自成一类。可见司寇的属官除掌刑法外,还有许多与刑法无关的职事,其中有些似亦当属之他官而杂人此官。如第五类官的主要职责是掌宾礼,当属之春官;掌统计民数的司民,掌除草木造田的柞氏、幕氏,以及掌矿物的职金等,则当属之地官。又第六类职官的职掌至微,分工至细,例如同样是掌捕鸟兽,既有攻捕猛兽的冥氏,又有掌捕蛰兽的穴氏;同样是掌除虫,既有掌除毒虫的庶氏,又有掌除蠢虫的剪氏,还有掌除墙中虫穿的赤发氏,以及掌除水虫的壶琢氏;同样掌除鸟,既有掌除猛鸟的瞿氏,又有掌覆妖鸟巢的哲簇氏,还有掌射妖鸟的庭氏;又仅因嫌蛙类叫声吵人而亦特设帼氏一职,专掌除蛙类,真可谓不厌其烦,故亦颇为后世学者所讥。
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第3期张洪浩姬丽廉永杰: 周礼 的内容及行文特点探析
周礼 缺 冬官 ,汉人补之以 考工记 。冬官系统的职官,按作者的构想,当为!事官?,掌!事典?,亦即 小宰 所谓!事职?,其职责在于!富邦国?,!养万民?,!生百物?(皆见 小宰 )。既为!事官?,则其属固不当限于!工?,然 记 文仅列三十工(其中段氏、韦氏、裘氏、筐氏、栉人、雕人等六工职文缺佚)。 考工记 既别为一书,则自与 周礼 体例不同。其首为全篇之总叙,其中论述百工的分工一节,是 考工记妙全篇的大纲。其分工凡六类。第一类是攻木之工,有轮人、舆人、弓人、庐人、匠人、车人、梓人等,凡七工。第二类是攻金之工,有筑氏、冶氏、亮氏、桌氏、段氏(原文缺)、桃氏等,凡六工。第三类是攻皮之工,有函人、鲍人、辉人、韦氏(原文缺)、裘氏(原文缺)等,凡五工。第四类是设色之工,有画工、绩工(案 记 文将此二工合而为一,而总言!画绩之事?、钟氏、筐人(原文缺)、慌氏等,凡五工。第五类是刮磨之工,有玉人、栉人(原文缺)、雕人(原文缺)、馨氏、矢人等,凡五工。第六类是传值之工,有陶人和旅人,凡二工。以上六类,总为三十工。从 记 文看,记车工之事尤详,盖因!周人尚舆?,而车又为乘载及战争所必须,且工艺又最复杂的缘故。其次则详于弓矢,而尤详于弓的制作,盖因戎为国之大事,而弓矢为战争所必须的缘故。又 考工记 所记诸制作,不仅详于尺度、要求和要领,而且善于总结制作经验,这是其一大特点。如 筑氏 总结铜锡合金因二者所占比例不同而区分为六等,记载各等的名称及其所适宜制作的器物,反映出战国时期的冶金业和手工制造业已经达到相当高的水平,具有极其珍贵的史料价值。
2 周礼 的行文特点
通览 周礼 ,除 考工记 外前五篇的内容,盖有以下几个特点值得注意。
第一,各篇开头皆有一 叙官 ,先列出该篇或该系统设有多少职官,每一职官的级别及其属员的级别和员数,正如孙治让所说:! 叙 之通例,皆先揭官名,次陈爵等,次纪员数。川( 天宫?叙官 )因此各篇的 叙官 ,也即是各篇职官的大纲。又每篇 叙官 的开头,都同样有!惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极?五句,盖为强调各系统职官设置之郑重,以警诫各级官员慎重职事,格尽职守。
第二,以职官联系着各种制度,是 周礼 行文的最突出特点。 周礼 是讲官制的书,因此它的各篇都以叙述各官的职掌为主要内容。但各级官吏又都是在一定的制度下工作的,因此其职掌的叙述(即所谓职文)就必然紧密联系着各方面的制度。语其大者,如 天官?大宰 曰:!大宰之职,掌建邦之六典,以佐王治邦国。?掌建邦之六典,是大宰最主要的职责,而其所建之!治典?、!教典?、!礼典?、二政典?、!刑典?、!事典?.也即是国家六个方面的根本制度。又如大宰所掌之!八法?、!八则?、!八柄?.是作者所设计的治官制度;!八统?、!九
两?,是治民制度;一九职?、!九赋?、!九式?、!九贡?,则是国家的理财制度。又如 地官?大司徒 日: !凡建邦国,以土圭土其地而制其域。诸公之地,封疆方五百里,其食者半。诸侯之地,封疆方四百里,其食者参之一。诸伯之地,封疆方三百里,其食者参之一。诸子之地,封疆方二百里,其食者四之一。诸男之地,封疆方百里,其食者四之一。?即是邦国封建制度。语其细者,如 天官?膳夫 日:!凡王之馈食用六谷,膳用六牲,饮用六清,羞用百二十品,珍用八物,酱用百有二十瓮。?这是王的馈食制度。 地官?遗人 日:!凡国野之道,十里有庐,庐有饮食;三十里有宿,宿有路室,路室有委;五十里有市,市有候馆,候馆有积。?这是道路委积制度。又如 夏官?巫马 曰:!马死,则使其贾粥之,人其布于校人。?案巫马是掌疗马疾的官,但如果马疾治疗不好而马死了,该怎么处理呢?这里就是记巫马处理死马的制度(或规定)。我们在读 周礼 时,如果注意会通,就可以看出作者所设计的国家在各方面的制度是怎样的了。
第三, 周礼 职文中,还每每记及有关方面的经验、技术或人们对某些事物的认识。如 天官?内容 日:!辨腥、躁、擅、香之不可食者。?这是内喜的职责。下面接着又说:!牛夜鸣则店。羊伶毛而霭,擅。犬赤股而躁,操。鸟魄色而沙鸣,鲤。泵盲视而交睫,腥。马黑脊而般臂,缕。?这就是从平时观察中得出的有关牛、羊、犬、鸟、泵、马等不可食的情况的认识,以提醒内容及当时人们的注意。 天官?疾医 日:!掌养万民之疾病。?这是疾医的职责。下面接着又说:!四时皆有病疾:春时有痛首疾,夏时有痒疥疾,秋时有疟寒疾,冬时有漱上气疾。?这是从长期行医实践中得出的对于人们四季常见疾病的认识。 天官?兽医 日:!掌疗兽病,疗兽疡。?这是兽医的职责。下面接着又说: !凡疗兽疾,灌而行之,以节之,以动其气,观其所发而养之?;!凡疗兽疡,灌刮之,以发其恶,然后药之,养之,食之。?这里所记则是治疗兽疾、兽疡的方法或技
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黔东南民族职业技术学院学报(综合版)
术。 秋官?哲簇氏 曰:!掌覆夭鸟之巢。?这是誓簇氏的职责。下面接着又说:!以方书十日之号,十有二辰之号,十有二丹之号,十有二岁之号,二十有八星之号,县其巢上,则去之。?此所记则是驱除妖鸟的方术,这在今天看来自然荒唐可笑(所谓妖鸟之说本身就很荒唐),却反映了当时人的宗教神学观念。类似的例子在 周礼 中很多,这些方面的记载都十分具体而生动地反映了当时人们的思想观念和认识水平,具有珍贵的史料价值。
第四,互文见义,是 周礼 行文的又一突出特点。如 天官?大宰 所记!佐王治邦国?的!六典?,仅列其名目,日治典,曰教典,日礼典,日政典,日刑典,曰事典,至其具体内容,则包括在六官职事的记述中,当于六官职文中求之。 周礼 中所记许多大事,如祭祀、宾客、丧纪、军旅、田役等等,皆由诸多官吏共同完成,这在 周礼 中叫做!官联?(见 大宰 ),而每一官的职文,则仅述其当官之职事,故必明其互文见义的行文法则,方可知某一事是由哪些官吏怎样相互配合共同完成的。如祭祀,其外祀以祭祀天地为大,内祀以祭祀宗庙为大,不论是祭天地还是祭宗庙,都涉及到众多的官员。兹仅以宗庙祭祀为例,粗略地统计,即涉及到一百二十八职官之多(其中还不包括冬官),这些职官都有从不同方面为宗庙祭祀服务的职责。因祭祀事体太繁,涉及的职官、职事太多,篇幅所限,不可详述,仅述其供祭祀用牲一项。其事,先由遂师!共其野牲?,即由遂师收取牧之于野的六牲(牛、羊、泵、马、犬、鸡)而供之于遂人,再由遂人供之于牧人加以牧养。经牧人牧养后,择其牲体和毛色纯好者,供牛牲于牛人,供马牲于困人,供羊牲于羊人,供泵牲于泵人,供犬牲于犬人,供鸡牲于鸡人,再由他们分别对六牲专门加以饲养。其中牛、羊二牲,到祭前三月,又当交给充人系之于牢而当之,即加以特别喂养。但在交给充人之前,得先由肆人!展牺牲?,即察其牲体毛色是否符合要求,然后才交给充人。犬牲则于祭前系之于搞人加以喂养。泵牲盖亦当于祭前特加喂养,然经无明文。马和鸡祭前是否须特加喂养,亦无文。临祭前,要由封人!饰其牛牲?(即将牛牲洗刷干净),由羊人!饰羔?(洗刷羔羊)。其他诸牲是否须!饰?,亦无明文。!饰?后还要由小宗伯!毛六牲?,即再检查一遍六牲的毛色是否符合要求,然后!颁之于五官,使共奉之?,即颁牛牲于大司徒,颁鸡牲于大宗伯,颁羊牲和马牲于大司马,颁犬牲于大司寇,颁泵牲于冬官大司空。天官尊而不奉牲,但要!赞王牲事?,即协助王行纳亨(烹)礼。案祭祀宗庙,王要亲自出庙迎牲,并牵牛牲人庙而纳之于庭,向神行!告杀?礼,即报告神将杀此牲。一当王牵牲时,封人要跟在后面!歌舞牲?,所歌的内容是赞美牲又肥美又香,可用以供神散享。然后王要亲自射牲,射牲所用的弓矢,是由司弓矢特制而供给的,即所谓!凡祭祀,供射牲之弓矢?。王射杀后的牲,再交给亨人加以烹煮。从王迎牲到射牲后交给亨人,这个过程就叫做纳亨。在王行纳亨礼时,除大宰赞王,还有大司寇!前王?(此时大司寇不知是否还牵着犬牲),即为王做前导。又有射人!赞射牲?,有大仆!赞王牲事?,然具体!赞?法皆不详。在亨人烹煮牲之前,先要由内赛加以宰割,宰割牲时所需用的悬挂牲体的木架子(即所谓互)和盛牲肉的!盆蔡?(寮是一种盛牲肉的竹器)则由牛人供给,而羊牲则由羊人加以宰割,并!登其首?,即将割下的羊头拿上堂而供之于室中的神位前。其他诸牲由何官宰割,经无明文。烹煮用的薪柴是由委人负责供给的,而点火则用明火,这明火是由司垣氏用阳遂取之于日,而由大司寇奉上的。开始煮牲之前,还要由大宗伯!省(视察)牲镬?,然后亨人才开始烹煮。烹煮好的牲,要盛之于鼎中,用时再从鼎中捞出盛于俎而进奉于神。 外妻 曰:!掌外祭祀之割亨%%陈其鼎俎,实之牲体。?内祭祀,则盖由内要陈鼎俎而实牲体。实于鼎中的牲体,则由诸子负责用札将其捞出而放置在俎上,以便进上。又 大司徒 有!奉牛牲,羞其肆?之职,羞其肆者,即将经剔解、烹煮而已盛于蛆的牲体,进献于神位前。所进献于神的牲肉是放置在神位席前的茅草上的,而这茅草则是由乡师负责供给的,故 乡师 曰:!大祭祀,羞牛牲,共茅范。?其他五牲,则盖分别由大宗伯、大司马、大司寇、大司空羞进之。除供奉六牲外,还有兽人、囿人和服不氏供奉野牲。具体说:由兽人供奉田猎所获之!生兽、死兽?,由囿人供奉养之于园囿中的!生兽、死兽?,由服不氏供奉经过驯养的!猛兽?(如虎豹熊黑之属),由渔人供奉鱼牲,而由腊人供给各种干的牲肉(脯、腆、胖等)。由上可见,仅宗庙祭祀用牲一项,已涉及到如此众多的官吏,我们只要遍览以上诸官的职文而加以会通,就可以了解亥周礼 中所设计的宗庙祭祀用牲制度。其他各方面的制度或事项,亦需根据 周礼 互文见义的特点加以会通而求之。
总之, 周礼 的内容和职官结构各有其特点,同时也包含着许多矛盾、错综和不合理处。
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第3期张洪浩姬丽廉永杰: 周礼 的内容及行文特点探析
畴)中的某些问题进行研讨,在写作上又有其特殊的要求。
3.1注意政治性和保密性
科技论文也要注意国家政策导向,文稿关于政策的表述和阐明应符合党和国家的有关政策、方针。文中不允许引用保密资料和内部文件,不允许发表未经公布的国家和地方的计划、经济信息等。
3.2立论要有学术性
科技论文是学术论文的一种,要求具有一定的学术性。撰写科技论文时,从立论开始,必须从科技工作和科技管理的要求出发对科技研究和实验活动进行总结和提高,从理论上加以阐述,提出符合科技发展规律的结论。这样,立论就有了学术价值。立论的学术性还突出地体现在创见性上,创见性是科技研究的特征和追求目标,科技论文是否有创见性,要看论文所提出的问题是否有新的发明、新的见解、新的结论或新的成果。
3.3论证要讲求科学性
科学性,指的是合乎科学规律性的要求。讲求科学性,强调实事求是,是由科技工作的规律和特点决定的。论文表述的观点须符合客观规律和科学道理,应实事求是,符合逻辑;论据取材要可靠,数据要准确无误;概念和定义要正确;说明要清楚、透彻、有力。论证使用的语言要准确、科学,一般不宜用俗语、方言、土话和行话,也不宜用!也许?、!可能?、!大概?、!估计?、!差不多?之类不确定词语。3.4论据要借助形象性
作为立论依据的大量材料,表述的时候应采用形象化的方法。科学本身是形象、生动的。为强调某些论据材料,突出说明某些内容,揭示其实质特征,或反映出某些因素的变化趋势及各因素之间的内在联系,可通过图、表、照片等形式来说明、支持和证实论据的可靠性,给人以直观的感觉,能收到较好的效果。
3.5注重简明性和规范性
在不损害原意的前提下,尽量压缩文字,减少篇幅。避免不必要的反复强调。论文语言文字必须具有国际性,术语、缩写、符号、计量单位、书写等应符合国家标准的有关规定。
3.6引用要体现继承性
继承性是科技工作的特点之一,!有继承才有发展,要发展必须继承?。科技论文的写作,是在应用前人的成果、结论的基础上的发展、提高。因此,引用有关文献资料时应体现出继承性,提出新内容、新观点、新结论。引用文献资料一般须注明出处;可以在页脚做!脚注?,写在正文下面;或做章节!附注?,放在章节末尾;还有的放在全文后面做!尾注?,列出参考目录。
参考文献:
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[3]李学勤.从金文看 周礼 [J].寻根,1996,(02).
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第3期雷邦海:科技论文的写作方法及基本要求
第一节礼仪的起源与发展 教学目标：了解礼仪的起源、发展及意义 教学重点：正确的礼仪观形成 教学难点：礼仪的发展及意义 教学方法：讲授法、情景教学法、小组讨论法。 教具：多媒体 课 时：1课时 教学过程： 一、导入新课： 引用：无礼是无知的私生 子。 ——巴特勒! 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。——荀子 二、新 授： (一)、礼仪的起源 礼仪作为一种文化现象，随着人类的产生而产生，它最早产生于原始社会人们对于无法解释的自然现象的崇拜中。远古时代，由于生产力水平极端低下，人类的生存环境极其恶劣，人们认识世界的能力有限，对许多自然现象无法做出科学的解释，便形成了对日月星辰、风雨雷电、山川丘陵、凶禽猛兽的崇拜。在崇拜中人们创造了神话,如中国的女娲补天以及大禹治水等。有了神话,便创造了祭神仪式，于是，以祭人、敬神为主要形式的礼仪产生了。 按照历史唯物主义的观点，礼仪是社会历史的产物，是人类脱离动物界并形成人类礼会以后，在长期的生产实践中逐步形成的．大量的历史学材料证明，原始礼会时期．同一氏族成员间在共同的聚集、狩猎、饮食生活中形成的习惯性的语言、表情、动作，是构成礼仪的萌芽。而不同氏族、部落间为沟通而使用的一些被普遍认同的语言、动作、表情，可以看成是礼仪的最初形态。随着社会分工的出现和生产力的发展，人们在社会生产中逐渐形成一些群体内部或群体之间应该
如何和不应该如何的观念，一些反映等级权威的礼制和协调礼会关系的礼俗逐渐产生、这些礼制和礼俗虽然是粗糙而且极不完善的，但是这种小成文的礼仪具有其自身的功能。人类随着阶级和国家的出现而进入了文明时代，礼仪的相对完整的形态逐渐成熟，它是人类文明的标志和结晶．从而使人和动物、文明和愚昧区别开来。 （二）、中国礼仪的发展历程 1、礼仪的萌芽阶段 礼仪的萌芽阶段约在公元前21世纪的夏朝产生以前。这一时期我目的原始民旗在社会生活中已经形成了一衅对后世颇具影响的礼 仪规范，原始的政治礼仪、宗教礼仪、婚姻礼仪等在这个时期均有雏形，尤以敬神礼仪更为突出。《礼记·祭统》说：“凡治人之道．奠急于礼。礼有五经，莫重丁祭。”可见，礼是原始人类祈福的宗教典仪。 2、礼仪的发展阶段 礼仪的发展阶段约在公元前21世纪到公元前771年的夏、商、周三代时期。在这个阶段，中国第一次形成了比较完整的周家礼仪与制度。最早记载中国古代礼制的名典有==部：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，统称“三礼”。“三礼”的主要内容大体反映了周代的礼仪制度，提出许多极为重要的礼仪概念，如“五礼”等。 3、礼仪的变革阶段 礼仪的变革阶段约在公元前770年到公元前221年的春秋战国时期。这一时期是我国奴隶制向封建制转变的过渡时期，学术界百家争鸣，以孔子、孟子为代表的儒家学者系统地阐述了礼的起源、奉质和功能。作为我国历史t第一位礼仪学专家．孔子把 “礼”作为治国安邦的基础，他主张“为围以礼”“克已复礼”，并积极倡导人们 “约之以礼”，做“文质彬彬”的君子。孟子也重视“礼”，并把仁、义、礼、智作为基本道德规范，他还认为“辞让之心”和“恭敬之心”是礼的发端和核心。苟子则比孟子更重视“礼”，把礼看做做人的根本目的和最高理想，把识礼、循礼与否作为衡量人的贤愚和高低贵贱的尺度。从这些思
中华传统文化知识竞赛试题及答案 中华传统文化博大精深,具有强烈的继承性、民族性和历史性,并且对当代人们的生活带来了巨大的影响!为此，接下来，小编就和大家介绍中华传统文化知识竞赛试题，希望对大家有帮助! 中华传统文化知识竞赛试题一、选择题(本题共30小题，每题1分，共30分) 1、下列哪部作品不是陶渊明的() A、《归园田居》B《桃花源记》C、《归去来兮辞》D、《岳阳楼记》 2、中华民族的摇篮是：( ) A、黑龙江流域 B、松花江流域 C、黄河流域 D、长江流域 3、一日不见，如隔三秋里的三秋是指：( ) A、三个月 B、三年 C、三个季度 D、三十年 4、秦始皇灭六国后，统一了全国文字，这种汉字称作：( ) A、隶书 B、小篆 C、楷书 D、行书 5、台湾自古以来就是我国的神圣领土，祖国大陆的人们开始和台湾接触，早在秦汉时期，台湾在三国是称为：( ) A、夷洲 B、流求 C、东番 D、台湾 6、不属于中国四大佛山的是：( ) A、普陀山 B、武当山 C、九华山 D、峨眉山 7、下列哪个不是中国六大古都：( )
A、南昌 B、开封 C、西安 D、洛阳 8、苗族的传统乐器是：( ) A、笙 B、笛 C、萧 D、芦笙 9、中国全部的少数民族语言共分几个语系?( ) A、5个 B、6个 C、7个 D、8个 10、朝杖之年，耄耋之年是指多少岁?( ) A、60岁 B、100岁以上C 80---100岁D 70岁 11、我国是茶叶的故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶?( ) A、西湖龙井B太湖碧螺春C庐山云雾D铁观音 12、在中国名山中，五岳占有显著的位置，其中中岳指的是：( ) A、泰山 B、华山 C、恒山 D、嵩山 13、北方人年夜饭要一般都要吃饺子，其象征意义是：( ) A、团圆美好 B、年年有余 C、更岁交子 D、五福临门 14、一般认为，北宋风俗画，《清明上河图》描绘的是什么季节的景象?( ) A、春天 B、夏天 C、秋天 D、冬天 15、《红楼梦》的四大家族中没有下列哪个姓氏?( ) A、吴 B、贾 C、王 D、史 16、下列不是东汉文学三崔的是：( ) A、崔驷 B、崔瑗 C、崔醒 D、崔寰 17、唐代诗人中别称为诗鬼的诗人是：( )
中国文化概观期末考试复习指导 一、重要概念 1、分封制：分封制就是以宗族血缘关系为标准、分邦建国的一种制度。它的尺度主要是宗族血缘关系，也就是以“亲亲”作为分邦建国的基本法则。同时，分封制也是姬姓诸侯与众多异姓邦家共处的制度，许多古老渊源的族群都在这样一种制度下得到承认和延续，最终达到融合而成为政教、文化统一的民族。分封制是我们这个民族形成自己统一化的历史进程的制度，为后代社会许多文化现象奠基，具有特殊的历史价值。 2、轴心期：轴心期的概念由德国哲学家雅斯贝斯始创。它指的是公元前800年至公元前200年之间的一个人类现象，就是在这五六百年的时期里，在印度、小亚细亚，古代伊朗、中国和古希腊，同时出现了圣贤兴起的文化现象。具体到中国，则出现了老子、孔子、孟子、庄子等先哲。 3、射礼：射礼有几种，大射、燕射和乡射。大射是周王和诸侯一流高级贵族与群臣举行的射礼；燕射行于大夫以上人物。而乡射应该说是这些射礼中最为普通的一种。乡射礼是展示个人技能的节日，是一个选贤能的节日，更是一个展示个体心性修养与举止风度的礼式。射礼有许多规矩，与其说是展示个人的外在武功，不如说是一个人内在修养的竞赛，所以《射义》称：“射者，仁之道也。”除了“主皮”一项侧重在命中率外，其余都是要看一个人在射礼中的举止风范。与其他典礼相比，射礼更侧重于个体德艺、心理的考验，是其明显的特点。 4、大蒐礼：大蒐礼是一个集体性的军事演习性质的大礼，培育着国家军事活动所需要的整体精神，也培养着古代战阵中特有的贵族作派。国之大事，在祀与戎，大蒐礼即关涉到“戎”。参加大蒐礼的都是周人的基本组织，也就是乡里中的国人阶层。据《周礼》记载，乡以外的野中之人是不出战的，只交纳相关的赋税。大蒐礼有繁多的节目，最重要的是射杀和分享猎物，有许多重要的规矩。大蒐礼是以典礼的方式，调动、汲取应付外患的战争资源，首先是国家团结的精神资源，其次则是通过种种约束培养君子风范。 5、国人：国人，简单地说，就是“城里人”，就是住在城郭里面的人。这是西周分封建国的结果。这些人是封建国家国邑体系的基础，国家大事他们是应当参加的，如大的军事行动、大的典礼如“大蒐礼”之类。春秋以前，国人大众是一个政治经济上颇能捍卫自己的社会群体；春秋以后，则变为一群被动的农民。 6、三询：三询是“国人”在邦国中的权力，即《周礼?秋官?小司寇》所记之职。小司徒之职第一是“询国危”，国家遇到灾难的时候，要向民众征求意见；第二是“询国迁”，国家若迁都，要征求国人的意见；第三是“询立君”，特殊情况下，民众对君主的确立有参与权力。“三询”之事在《左传》中得到直接或间接的印证。 7、无为而治：“无为”是《老子》的核心概念。自然而然就是“无为”，“无为”地创造了一切，就是“无不为”，“道”因此是一个“无为而无不为”的大逻辑。在文化的方略上，道家与儒家的差别，在于道家以去除人的“有为”而恢复“道”的“无为”的大境界。道家在思想上也是一个“天人合一”的大格局，从“道法自然”出发，道家提出了“无为而治”的主张，可称为“中国古代式的自由放任主义”政治文化观。这种观念认为，改造社会文化现状的枢纽和关键，就在于权力者以“无为”作自我限定，而将一切“为”的权利让给“民”之一边。于是这样以来因果关系就是“我”（即“君”）的“无为”是“民”的“为”的前提。“无为而治”的精义在于限制君王施展其无限的权力。 8、八股文：八股文是一种“代圣人立言”的文体，从《四书》出一个句子，考试者必须模仿圣人的口气，挖空心思没话找话地对其进行阐发。其文章结构有破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，故名八股文。这种文体高度讲究形式，讲究声律、对偶等。八股文题目范围过窄、思想束缚严重，但却是明清科举考试录取与否的主要依据。
中国文化概论试题及答案 29.下列选项中，属于自然范围内的服饰文化标志的有（ABDE ）3-137 A.环境标志 B.等级标志 C.性别标志 D.年龄标志 E.体型标志 30.下列选项中，属精神文化的有（ABCDE ）5-213 A.艺术 B.政治 C.道德 D.风俗习惯 E.宗教 26．中国古代改造、利用自然的成就有【CDE 】 A．渔业的布局B．盐业的兴办C．水利的兴修 D．运河的开凿E．土地的开垦 27．据《史记》记载，上古多种族群向黄帝族聚拢的原因包括【AB 】 A．战争B．宗教C．农耕 D．渔猎E．天灾 28．下列选项中属于诞生礼俗的有【ABCDE 】 A．求子礼俗B．催生礼C．洗三 D．满月礼E．周岁礼 29．尊崇自然是中国古代艺术一个重要的审美观念，以下文学作品中属尊崇自然典范之作的有【ABCDE 】 A．陶渊明《归园田居》B．柳宗元“永州八记” C．范仲淹《岳阳楼记》 D．欧阳修《醉翁亭记》E．苏轼《石钟山记》 30．中国历史上曾先后被汉语同化的语言有【ACDE 】 A．北朝的鲜卑语B．隋代的高丽语C．唐代的西夏语 D．辽代的契丹语E．近代的满族语 三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分) 31．广义文化 答：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 32地理环境 答：它是人类存在和文化创造的先决条件。生活在一定地理范围中的人群，必须依赖自然提供给他们的条件．进行他们的文明建构，展开他们的文化历程。故此，文化的总体特征的了解，必须从了解其地理环境开始。 33．制度文化 答：制度文化是人类文化的一个重要层面，是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系．它既是物质文化的反映形式，又是精神文化的物化形态。 34．楚辞 答：楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，具有十分浓郁的楚国地方文化色彩。楚辞的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到了诗人独立创作的新阶段，对中国文学的发展具有划时代意义。 35．“中体西用论” 答：“中学为体，西学为用”的缩略，这是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论。主张以中国传统文化的精神为“本”，去吸收西方科技和文化，达到制夷图强、复兴中华的目的。 四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分) 36．请以实例说明典范人物对特定地域文化特色的影响。 答：（1）典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人对此都会有所觉知，由此产生乡土意识。
中国的礼仪起源和发展 中国自古就以交际礼仪之邦着称于世，其漫长的礼仪发展史大致可以分为礼仪的萌芽时期、礼仪的草创时期、礼仪的形成时期、礼仪的发展和变革时期、礼仪的强化时期、礼仪的衰落时期、现代礼仪时期和当代礼仪时期等8个时期。礼仪的形成和发展，经历了一个从无到有，从低级到高级，从零散到完整的渐进过程。 1、礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年） 礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。 2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪） 公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。 3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年） 约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并用时代进入青铜时代。金属器的使用，使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，社会财富除消费外有了剩余并逐渐集中在少数人手里，因而出现阶级对立，原始社会由此解体。 公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在此期间，尊神活动升温。 在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。”
中国传统文化知识测试卷 (答案在后) 一、选择题（本题共30小题，每题1分，共30分） 1、下列哪部作品不是陶渊明的（） A、《归园田居》 B《桃花源记》 C、《归去来兮辞》 D、《岳阳楼记》 2、中华民族的摇篮是：（） A、黑龙江流域 B、松花江流域 C、黄河流域 D、长江流域 3、“一日不见，如隔三秋”里的“三秋”是指：（） A、三个月 B、三年 C、三个季度 D、三十年 4、秦始皇灭六国后，统一了全国文字，这种汉字称作：（） A、隶书 B、小篆 C、楷书 D、行书 5、台湾自古以来就是我国的神圣领土，祖国大陆的人们开始和台湾接触，早在秦汉时期，台湾在三国是称为：（） A、夷洲 B、流求 C、东番 D、台湾 6、不属于中国四大佛山的是：（） A、普陀山 B、武当山 C、九华山 D、峨眉山 7、下列哪个不是中国六大古都：（） A、南昌 B、开封 C、西安 D、洛阳 8、苗族的传统乐器是：（） A、笙 B、笛 C、萧 D、芦笙 9、中国全部的少数民族语言共分几个语系？（） A、 5个 B、 6个 C、 7个 D、 8个 10、朝杖之年，耄耋之年是指多少岁？（） A、 60岁 B、 100岁以上 C 80---100岁 D 70岁 11、我国是茶叶的故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶？（） A、西湖龙井 B太湖碧螺春 C 庐山云雾 D铁观音 12、在中国名山中，五岳占有显著的位置，其中“中岳”指的是：（） A、泰山 B、华山 C、恒山 D、嵩山 13、北方人年夜饭要一般都要吃饺子，其象征意义是：（） A、团圆美好 B、年年有余 C、更岁交子 D、五福临门 14、一般认为，北宋风俗画，《清明上河图》描绘的是什么季节的景象？（） A、春天 B、夏天 C、秋天 D、冬天 15、《红楼梦》的四大家族中没有下列哪个姓氏？（） A、吴 B、贾 C、王 D、史 16、下列不是东汉文学三崔的是：（） A、崔驷 B、崔瑗 C、崔醒 D、崔寰 17、唐代诗人中别称为诗鬼的诗人是：（） A、李白 B、李贺 C、白居易 D、杜甫 18、四大书院中位于江西的是：（） A、白鹿书院 B、石鼓书院 C、应天俯书院 D、岳麓书院 19、我们用“羞花”来形容历史上哪位美女？（） A、西施 B、杨贵妃 C、貂禅 D、王昭君 20、耳环最原始的作用是( ) A、女性身份的象征 B、约束女性的行为 C、装扮作用 D、表示女性已婚 21、下列哪一句不是《大学》中句子 A、物有本末，事有始终，知所失后，则近道矣 B、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本
广东省技工学校文化理论课教案(首页)(代号A-3)
教学内容时间分配和 教学方法 ??三从?：在家从父、出嫁从父、夫死从子 ??四德?：也就是指?妇德?，妇女的一切言行要符合忠、孝、节、义； 指?妇方?，妇女说话要小心谨慎； 指?妇容?，女子容貌打扮要整齐美观； 指?妇功?，即出嫁女要把侍奉公婆和丈夫当作最重要 的事情来做。 当时封建统治的设想：人人在家尽孝；在社会尽忠；妇女对丈夫尽节。 3．中国古代礼仪的内容及特点 （1）中国古代礼仪的内容 礼节仪式具体两个方面： 一是生长于中国原始崇拜礼仪以及来逐渐发展而成 例如：祭祀、完婚、宾客、军旅，丧葬的?吉?、?嘉?、?宾?、?军?、? 凶?等五种礼仪。 二是传入中国并扎根于中国的世界三大宗教及道教礼仪。 小结：在封建社会发展中这些礼仪、礼制通过不同的，固定的礼仪形式表现出 来，形成了源远流长的富有中国特色的祭祀、婚、丧、嫁娶等礼节仪式，已构 成了重要组成部分并一直沿用至今。 （2）中国古代礼仪的特点 1）范围广泛 ?中国古代礼仪涉及到社会生活的方方面面，上至国家制度，下至百姓生活， 甚至个人的一举一动。 例：古代女子以笑不露齿为美，否则被视为有失风范，不合礼仪。 2）强调尊君 ?秦朝统建之前，孟子曾提出?君末民本?的君民关系，至高无上的皇权后西汉汉武帝更进一步的将?君?视步?天子?。 3）重视男权 ?在封建等级制度为中心，重视男权思想，歧视妇女。 例：西汉时期的?三纲五常? 宋代时期的?三从四德?无疑把妇女推进吃人礼教的火坑，嫁鸡随鸡，嫁 狗随狗，不知道葬送了多少女子原本应该幸福的生活。 4）压制民主，扼杀个性，实行强权统治。
中国传统文化知识竞赛题库（130道题） 1．人们为何称妇女为“巾帼”？ A A妇女戴的头饰叫巾帼 B妇女善于织造 C源于一个叫巾帼的女子的典故 D源于一个叫巾帼的地方 2．在中国名山中，五岳占有显著的位置，其中“中岳”指的是：D A泰山 B华山 C恒山 D嵩山 3. 北方人年夜饭要一般都要吃饺子，其象征意义是：C A团圆美好 B年年有余 C更岁交子 D五福临门 4、四书包括：《论语》、《大学》、《孟子》、＿B＿ A、《礼记》 B《中庸》 C、《周易》 D、《春秋》 5．中华民族的摇篮是：（C） A黑龙江流域 B松花江流域 C黄河流域 D长江流域 6、“青梅竹马”取自下列哪个典故（A） A、李白《长干行》 B、白居易《长恨歌》 C、李煜《虞美人》 D、李商隐《无题》 7、苏轼的《题西林壁》如今刻在＿A＿ A、西林寺 B、东林寺 C、庐山 D、龙虎山 8、孔子是哪国人＿B＿ A、秦国 B、鲁国 C、卫国 D、宋国 9、以下哪个历史人物不属于唐宋八大家的是（D ） A.韩愈 B.欧阳修 C.曾巩 D.柳永 10、中国民族乐器种类繁多，其中古筝具有自己的分类，现在国内最普及的古筝是多少根琴弦（A） A.21 B.23 C.24 D.25 11、普洱茶属于什么类型的茶（A） A、红茶； B、绿茶； C、黄茶； D、黑茶 12．中国有一个传统习俗，农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”，通常人们要吃：（B）A元宵 B饴糖 C腊八粥 D饺子 13、七月七日长生殿，＿C＿ A、夜深无人私语时 B、相逢何必曾相识 C、夜半无人私语时 D、相见时难别亦难 14、耳环最原始的作用是(B) A、女性身份的象征 B、约束女性的行为 C、装扮作用 D、表示女性已婚 15．“一日不见，如隔三秋”里的“三秋”是指：（C） A三个月 B三年 C三个季度 D三十年 16．唐代诗人中别称为诗鬼的诗人是：B A 李白 B李贺 C白居易 D杜甫 17．“天知、神知、我知、子知”，最早是汉代人杨震说的，他说这句话的目的是为了：A A拒绝收礼 B劝人投案 C替人投案 D向人发誓 18、“交头接耳”这个成语出自下列哪部作品＿A＿ A、《水浒传》 B、《三国演义》 C、《红楼梦》 D、《西游记》 19、在古代大一统时期，拥有领土最多的朝代是＿B＿ A、清 B、元 C、唐 D、宋
孔子创立儒学的地域文化背景 地处泰山之阳、黄淮平原东部的邹鲁地区原属东夷，农耕文化和礼乐传统发达较早。大汶口文化与海岱龙山文化的考古成果令人信服地证实了这一点。商部族源出东夷，商王朝在盘庚迁殷以前，曾在这一带建都四十余年。西周建立后，周公父子受封建鲁，这里又成为周王朝控制东方的头号重镇与姬姓贵族推行“周礼”的示范性大国。鲁国初封时，因为周公的关系，在各大诸侯国中有着特别优越的地位，曾被赐以整套的祝宗卜史、文物典册、官司彝器，后来又被特许祭祀周公可用“天子礼乐”。鲁国宗法贵族也以恪守周公“遗训”为职责和荣耀，所以直到春秋时期，鲁国仍以完整保存“周礼”著称。 向来史家都称春秋社会的动乱导致“礼坏乐崩”。实际上，如果着眼于孔子学术的主要特点，则春秋时期无疑是西周礼制的“复述”期（包括改造和突破），郑重其事的礼学和后世儒家所推崇的理想“周礼”形态都是在这一时期逐步发育和成熟起来的。广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它主要还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗。《左传》襄公十年记晋人称道“诸侯宋、鲁，于是观礼”，是说宋存“殷礼”，鲁存“周礼”，各具典型。而与鲁国为近邻的小邦邾国、大邦齐国等，保存“夷礼”特多，仍与鲁国宗法贵族的独“秉周礼”大异。其实，即使在鲁国及鲁都城内部，“周礼”与“夷礼”、“殷礼”并存的局面也从未消失。鲁城内有“周社”、“毫社”，后者即是为土著的殷遗民专门设置的行礼场所。前些年在曲阜鲁故城内发掘出两组墓葬，葬式、葬俗和随葬风格都迥然不同。其中甲组墓属于土著墓，从西周初年一直延续到春秋晚期，突出特征是盛行殉狗，随葬陶器组合规整，且流行簋、豆等圈足器，制作也较精致；乙组墓属于周人墓，有的下及战国早期，而绝不见殉狗，随葬陶器则制作较粗陋，组合亦凌乱，且完全不见簋、豆等圈足器。两组墓差别如此之大，可使人们获得对“周礼”的新认识。看来古籍所乐道的伯禽受封之鲁而“变其俗，革其礼”，即使确有其事，那实行的程度也相当有限。 “周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容，也包含了国、野之别。所谓“礼坏乐崩”，主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必有多大影响。据我们所考察，孔子早年习礼所接受的还是“殷礼”遗制。他是殷王室后裔，但自幼生活在鲁地，接触最多的还是东夷风俗。他“十有五而志于学”，由于家境贫困，曾做过仓吏、牧吏之类卑微差事，实际是通过“宦学事师”的途径求学的。起初他还不可能学习贵族礼制，《论语·八佾》记载“子入太庙，每事问”，被时人讥笑为“邹人之子”不“知礼”，说明他那时对“周礼”还知之不多。《左传》昭公十七年记载，郯子朝鲁时，讲了一大篇“少昊氏鸟名官”的古史传说，孔子闻所未闻。他真正了解和研究东夷古史大约自此始，时年27岁。与当年郯子所说少昊兴起时的“凤鸟适至”恰成对照，他在36岁时“在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），说明他已开始自觉搜访古代文化遗产了。他对东夷文化始终不能忘怀，晚年还萌生过“欲居九夷”的念头（《子罕》），又说过“道不行，乘桴浮于海”的话（《公冶长》）。 孔子自称“三十而立”。到鲁昭公二十四年，即他34岁时，鲁大夫孟僖子去世，临终立下遗嘱，令其二子（即南宫敬叔和孟懿子）师事“圣人之后”的“达者孔丘”学礼（见《左传》）。这表明孔子此时已经以办私学成名，他的贵族后裔身份也得到鲁国贵族的承认。《史记·孔子世家》说他稍后由南宫敬叔陪同，到东周王都洛阳“问礼”，并会见了做史官的老子。孔子真正得以系统地接触周官典籍，并全面检讨“周礼”，恐怕就始于此时。后来随着所办私学的
中国传统文化知识竞赛题库（道题） ．中华民族的摇篮是：（） 黑龙江流域松花江流域 黄河流域长江流域 ．中国传统文化是以什么文化为主体的文化？（） 儒家文化、道家文化、法家文化 儒家文化、道家文化、墨家文化 儒家文化、道家文化、佛家文化 儒家文化、道家文化、农家文化 ．龙门石窟位于下列哪个省：() 河南甘肃陕西山东 .“半部论语治天下”之说出自()。 赵普王安石房玄龄魏征 ．西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是？（）仁者爱人君权神授 天人感应大一统 ．“一门三文子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高”是指() 曹操、曹植、曹丕苏洵、苏轼、苏澈 班彪、班固。班超杜甫、杜牧、杜苟鹤 ．四书包括：《论语》、《大学》、《孟子》、（） 《礼记》《中庸》《周易》《春秋》 ．有教无类、因材施教、诲人不倦等教育思想是由提出的。（）孔子孟子荀子墨子
．中国古代的教育，可分为和两大类。（） 官学私学正学私学 国学民学国学家学 ．我国的第一部诗歌总集是 () 论语春秋诗经史记 ．我国最古老的字典是（） 诗经尔雅说文解字七录 ．截止民国，我国规模最大，数字最多的一部字典是？ () 、《康熙字典》、《辞源》、《辞海》、《中华大字典》．儒家学说思想核心在于，而道家学说思想核心在于() 道仁博爱思辨仁空仁道 ．中国的四大发明不包括 () 地动仪造纸术活字印刷术指南针 ．古代著名的水利工程都江堰是谁设计的 () 孙叔敖郑国李斯李冰父子 ．《史记》是 () 编年体史书纪传体通史 纪事本末体史书纪传体国别史 ．《窦娥冤》的作者是 () 关汉卿白朴马致远郑光祖 ．“大珠小珠落玉盘”所形容的是什么乐器的弹奏声 () 古筝琵琶古琴箫笛 ．中国现存最早的编年体史书是（）
2020年中国古代传统文化知识竞赛题库及答案 （共60题） 1、《诗经·大雅》中的（《公刘》）一首记叙了周族的酋长公刘率领周人自邰至豳的大迁徙历史，诗的每章都以（“笃公刘”）作为首句，表达了周人对公刘的爱戴赞美之情。 2、被认为是《诗经》中的五大史诗之一的《生民》一诗叙述了周始祖（后稷）的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史，并通过生而无灾、弃而不死等细节，塑造了一个半人半神的英雄形象。 3、周民族曾经经历过五次大规模的迁徙，其中最重要的一次是古公亶父率领周人从豳地迁居岐山下的周原，这段历史记载在周民族史诗（《绵》）中。 4、《七月》是一首最典型的农业生活诗，它属于十五国风中的（豳风），大约是西周初期该地还未被猃狁侵占时的作品。 5、“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，这是《诗经》（《豳风·七月》）一篇中的句子，诗中用蟋蟀的迁移来表示气温的下降、季节的变化，生动地传达出农业生活的乡土气息。 6、1929年在北京周口店发现的北京猿人头盖骨属于_旧___石器时代化石，为研究古人类的发展提供了重要依据。 7.通行于西周时期，铸在青铜上的文字，后世称为__金___文，
也叫钟鼎文。 8．儒家经典中的“三礼”是指《仪礼》《周礼》和___《礼记》____。 9．古代一些帝王曾专程赴_泰______山祭拜天地，并把这一隆重典礼称为封禅。 10．“民为贵，社稷为重，___君为轻___ ”是思想家孟子对春秋以来民为本思想的高度概括。 11、江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。（张若虚《春江花月夜》） 12、待到重阳日，还来就菊花。（孟浩然《过故人庄》） 13、“将军百战死，壮士十年归”中用了“互文”的修辞手法 14、《西游记》中唐僧师徒四人西天取经，经过跋山涉水，九九八十一难后修得正果，他被加封。沙僧和孙悟空分别被封为金身罗汉和斗战胜佛 15、重阴必阳”、“重阳必阴”属于阴阳的转化 16、古人提出,“春夏养阳,秋冬养阴”旨在强调调养四时阴阳的重要性 17、肝火犯肺, 属于木侮金 18、武术具有增强体质、防身自卫、修身养性、娱乐观赏等作用。 19、武术运动按照功能分类，可以分为健身武术、学校武术、竞技武术。 20、传统武德的内涵为：仁、义、礼、智、信。 21、“饮中八仙”指（贺知章）、（汝阳王）、( 李适之 )、（崔
第八讲中国历史区域文化 一、中国古代人文地理学思想 中国古代“文化”一词起源很早，《周礼》载：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。 《史记?货殖列传》： 关中：“膏壤沃野千里”、“其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。”“[孝]昭治咸阳，因以汉都，长安诸陵，四方辐辏并至而会，地小人众，故其民益玩巧而事末也。” 三河：“夫三河在天下之中，……土地小狭，民人众，都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事。” 《汉书?地理志》：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。” 《隋书?地理志》 《太平寰宇记》 明?王士性《广志绎》 二、区域文化的研究现状 通俗性读物的普及 表现为地域文化丛书的出版，如辽宁人民出版社的一套丛书基本上承袭了中国传统文化区的划分，大致有齐鲁文化、吴越文化、八闽文化、三秦文化、燕赵文化、三晋文化、中州文化、江西文化、荆楚文化、台湾文化、两淮文化、徽州文化（形成较晚）、巴蜀文化、岭南文化等。 专业性的研究 时期：集中在文化区的形成和发展时期。如周振鹤对秦汉文化区的考察，卢云对汉晋文化地理的研究等。（周振鹤主编：《中国历史文化区域研究》，复旦大学出版社，1997；卢云《汉晋文化地理》，陕西人民教育出版社，1991） 地域：往往与研究者的籍贯或生活地区有关。如：张晓虹对陕西历史文化地理的研究（《文化区域的分异与整合——陕西历史地理文化研究》）、张伟然对湖南、湖北历史文化地理的研究（《湖南历史文化地理》、《湖北历史文化地理》）文化要素：大致涉及到语言、学术、宗教、风俗、人物，有的还涉及到了戏剧和音乐等文化要素。 三、文化区的考古学渊源 《禹贡》九州与龙山文化区系 四、典型文化区的形成与划分 形成期：春秋战国时期 （1）诸子的“百家争鸣”严谨、睿智地表现了区域文化中学术层面的不同风格；（2）《诗经》国风鲜明、生动地反映了区域文化中民间层面的不同风格如音乐、民俗等等。
中国传统文化知识测试卷 (答案在后 一、选择题(本题共30小题,每题1分,共30分 1、下列哪部作品不是陶渊明的(D A、《归园田居》 B《桃花源记》 C、《归去来兮辞》 D、《岳阳楼记》 2、中华民族的摇篮是:( C A、黑龙江流域 B、松花江流域 C、黄河流域 D、长江流域 3、“一日不见,如隔三秋”里的“三秋”是指:( C A、三个月 B、三年 C、三个季度 D、三十年 4、秦始皇灭六国后,统一了全国文字,这种汉字称作:( B A、隶书 B、小篆 C、楷书 D、行书
5、台湾自古以来就是我国的神圣领土,祖国大陆的人们开始和台湾接触,早在秦汉时期,台湾在三国是称为:(A A、夷洲 B、流求 C、东番 D、台湾 6、不属于中国四大佛山的是:( B A、普陀山 B、武当山 C、九华山 D、峨眉山 7、下列哪个不是中国六大古都:( A A、南昌 B、开封 C、西安 D、洛阳 8、苗族的传统乐器是:( D A、笙 B、笛
C、萧 D、芦笙 9、中国全部的少数民族语言共分几个语系?( A A、 5个 B、 6个 C、 7个 D、 8个 10、朝杖之年,耄耋之年是指多少岁?( C A、 60岁 B、 100岁以上 C 80---100岁 D 70岁 11、我国是茶叶的故乡,绿茶是最古老的品种,是我国品种最多,产量最大的第一大茶种,下列哪一项不是我国著名的绿茶?( D A、西湖龙井 B太湖碧螺春 C庐山云雾 D铁观音 12、在中国名山中,五岳占有显著的位置,其中“中岳”指的是:( D A、泰山 B、华山 C、恒山 D、嵩山 13、北方人年夜饭要一般都要吃饺子,其象征意义是:( C
周礼文化知识试题答案 一、概念释义 1、周礼 答：狭义来讲一般是指三礼，即《周礼》《仪礼》《礼记》等古典籍，《三礼》是古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。 2、周公制礼 答：周王朝建立之后，周统治者特别是周公在夏礼和商礼的基础上，以“亲亲”和“尊尊”为基本指导思想，综合本族的风俗习惯，制定了一整套礼制，史称“周公制礼”。 3、礼仪 答：礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，包括礼节和仪式，是我们在生活中不可缺少的一种能力，也是一个人内在修养和素质的外在表现。 4、周礼文化 答：周礼文化是周代的礼乐文化，或是礼仪文化、礼文化。一般可将周礼文化分为狭义的周礼文化和广义的周礼文化。狭义是指周人之礼，也就是周公所制作的“礼”和“乐”。广义的周礼文化，不仅包括周人之礼，也包括周以后在周礼基础上由孔子、孟子、荀子等儒家进一步发展和完善的礼仪文化。 二、填空题 5、我国历来是“（礼仪）之邦”，（礼仪）不仅是思想道德的重要组成部分，也是反映精神文明建设的重要形式；（礼仪）不仅反映一个人的精神面貌，更能折射出一个单位、一个地区乃至整个社会的道德风尚。 6、“周礼”是周文化的（核心）内容之一。 7、在周文化的礼乐思想体系中，贯穿了以（“德”）为先的价值原则，确立了以（“和”）为贵的社会行为准则。 8、周礼的根本原则是亲亲（尊尊），基本精神在于一个（“敬”）字。 9、礼仪的特征有四方面，即（普遍）性、（共同）性、（差异）性和（时代发展）性。 10、礼仪的功能表现在四个方面，即（尊重）的功能、（约束）的功能、（教化）的功能、（调节）的功能。 11、古人说：“人无（礼）则不立、事无（礼）则不成、国无（礼）则不宁。” 12、周礼文化蕴含着讲仁爱、重（民本）、守（诚信）、崇（正义）、尚（和合）、求大同的精神内涵，是社会主义核心价值观的传统文化（基源）。 13、周文化的核心概括起来主要有四个方面，即以（人）为本，以（德）治国、以（礼）立序、以（乐）致和。 14、桐叶封弟这一典故渗透着（诚信）为本的意识，其主人公是（周成王）和弟弟（唐叔虞）。 15、西周的青铜器是西周文明的重要（组成）部分，也是西周（礼乐）文化的载体。 16、（毛公鼎）、（大盂鼎）、（虢季子白盘）、散氏盘被誉为晚晴四大国宝，是西周青铜器艺术的典型代表。
中国传统文化概论 第四套习题 一、填空题 1. 文化是人类物质文明和精神文明的总和，也可以称之为人化。 2. 《易传》共有七篇，包括系辞传、彖传、象传、文言、说卦、杂卦、序卦。 3. 《周易》一书内容博杂，我们可以认为它是一本筮占之书，也是一本哲学书，历史之书。 4. 儒的最原始的意义应指专门负责办理丧葬事务的神职人员。 5. 如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神，则乾卦代表的是儒家的进取精神，坤卦 则代表道家的柔顺精神。 6. 优秀传统对于一个民族来说，具有民族凝聚和民族复兴等的积极作用。 7. 通行本的《周易》一书由易经和易传两部分组成。 8. 中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程，三教指儒家、道教、佛教。 9. 宗法制形成于西周，秦代以后名存实亡。 10. 儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱是有差等之爱，墨家之爱 11. 就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展的历史中存在可以认为是儒道互补以吸收外来文化的结果。 12. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的相对主义思想。 13. 古代人性论中，影响较大的有孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”及董仲舒的“性三品 说”。 14. 《系辞传》中有学易的四圣道，即辞、变、象、象四条学习《易经》的门径。 15. 人性论是中国人文主义的主要理论之一。 16. 孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中恻隐之心仁之端，羞恶之心 义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端。 17. 文化传统，是指由历史沿传而来的文化特征或个性。 18. 可以将文化概括为四层次结构，即物态文化层、制度文化层、行为文化层和 19. 讲人的文化，突出人的命题的思想或流派，我们称之为人文主义。 20. 中国的人文主义，出现在古代。它是一种国家学说，提倡和谐，追求道德， 21. 传统思维方式是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。 二、选择题 1. 对于传统文化，我们应持＿＿＿＿的态度。 A.整理国故 B. 全盘否定 C. 完全肯定 D. 批判继承 2. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明庄子＿＿＿＿的哲学思想。 A. 神秘主义 B. 相对主义 C. 虚无主义 D. 浪漫主义 3. 孔子以六经教授学生，其中＿＿＿＿自汉始渐成为众经之首。 A.诗经 B.礼经 C.乐经 D.易经 4. 文化是群众创造的，所体现的是群体本质，因而文化具有＿＿＿＿。 A.超个人性 B.历史性 C.地域性 D. 民族性。 5. 虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中旬子理想 的人性论基础是＿＿＿＿。 A.性善论 B. 性恶论 C. 性无善恶论 D. 性有善有恶论 亦或者是一本 是指兼爱。三教合流的趋势，也 心态文化层。 以群体为主
《周礼》对中国古代诉讼法的影响 诉讼制度在中国古代也常常被称之为“狱讼”“词讼”，据《周礼·秋官·大司寇》“以两造禁民讼，以两剂禁民狱”，郑玄注：“讼，谓以财货相告者。......御，谓相告以罪名者。”则或许在西周时诉讼有民事和刑事之分。但从现有史料来看，因为民讼的数量少并且对它的审判要求远不如刑讼，所以，现今我们对于古代诉讼法的研究，民刑已无区别，无论民事、刑事诉讼都适用同样的程序、同样的制度。本篇论文《周礼》对中国古代诉讼法的影响主要从《周礼》对于诉讼法中的起诉，审理，判决等一系列问题进行讨论。 关键词：起诉诉讼限制审理判决 首先，起诉是一切诉讼活动的开端，《周礼·秋官·大司寇》载：“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之，以两剂禁民狱，入钧金。三日，乃致于朝，然后听之。”这反映了西周的起诉制度，在一般情况下，起诉必须提供书面诉状，案件书面文状称为“剂”；“两造”表明审判时诉讼双方必须都到场并且都要进行陈述，防禁不实之辞；有被侵害者向官府提出，要有诉状，并且要交纳诉讼费，民事案件必须交“束矢”、刑事案件要交三十斤黄铜，否则就不予受理，或认定为“自服不直”败诉。后代一直延续。 在封建社会，起诉方式大体分为被害人自诉，一般人告诉、当事人自首、官吏和监察审判机关纠举。秦代，依据诉讼主体的地位诉讼分为公诉与自诉。公诉是官吏代表官府对罪犯提起的诉讼；自诉是当事人直接对罪犯起诉。在《周礼》创作的时代，“公私”在制度规范中就有具体区分，例如《夏官司马·大司马》说：“大兽公之，小禽私之。”《秋官司寇·朝士》也说：“凡得获货贿、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而举之：大者公之，小者庶民私之。”这都说明了《周礼》中蕴含着根本的公私观念，在当时的社会结构中，区分了“个人-家-国-天下”它们的公私关系。汉朝，起诉称为“告劾”，它包括的也是公诉与自诉。在唐代，诉讼的提出主要有告诉、告发和举劾三种方式。以后的起诉方式大体都是在秦代的基础上发展起来的。 古代诉讼虽无明确的民事、刑事之分，但实际上基本把诉讼分为危害统治秩序的重大犯罪与一般的轻微犯罪两大类，对于前者每个朝代都要求民间主动揭发，但对于后者则有种种限制。除了对诉讼资格的限制，诉讼时间的限制，我这里主要讲的是对诉讼对象的限制，最突出的是秦代中：公室告与非公室告。秦简中《法律问答》载：“贼杀、伤、盗他人为公室告，子盗父母，父母擅杀、刑、髡子及奴妾，不为公室告。”公室告是指控告主体对其家庭以外的人所犯的杀伤人、偷窃财务之类的行为所提出的控告；非公室告是指控告主体对其家庭内部的犯罪行为向官府提出的控告，官府不予受理。这一制度是对周礼的原则继承，在周礼所确立的全部规范和制度中，始终贯穿着下述原则，即“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”其中“亲亲”原则即是公室告与非公室告的理论基础，“亲亲”指必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；子弟必须孝顺父兄，小宗必须服从大宗；分封和任命官吏必须“任人唯亲”，使亲者贵、疏者贱。唐代的“十恶”中的不孝罪罪名就说明了对诉讼对象的限制。明清律的《诉讼》专设“干名犯义”条，规定了告发亲属的一系列处罚。 级别管辖的限制是指在一般情况下，法律不允许当事人越级起诉，否则要承担越诉的刑事责任。但是为了缓解当时社会上冤狱泛滥的严重状况，避免阶级矛盾激化，尽管法律禁止越诉，却规定了直诉制度。直诉起源于西周的“路鼓”和“肺石”制度。在汉代，一般按司法管辖逐级告劾，但蒙受冤狱，也可越级上书中央司法机关申冤，这叫“诣阙上书”。《周礼·秋官·大司
周礼文化知识试题 单位：姓名：成绩： 一、概念释义（每题3分，共12分） 1.周礼: 2.周公制礼: 3.礼仪: 4.周礼文化: 二、填空（每空0.5分，共44分） 5.我国历来是“（）之邦”，（）不仅是思想道德的重要组成部分，也是反映精神文明建设的重要形式；（）不仅反映一个人的精神面貌，更能折射出一个单位、一个地区乃至整个社会的道德风尚。 6.“周礼”是周文化的（）内容之一。 7.在周文化的礼乐思想体系中，贯穿了以（）为先的价值原则，确立了以（）为贵的社会行为准则。 8.周礼的根本原则是亲亲（），基本精神在于一个（）字。 9.礼仪的特征有四方面，即（）性、（）性、（）性和（）性。 10.礼仪的功能表现在四个方面，即（）的功能、（）的功能、（）的功能、（）的功能。 11.古人说：“人无（）则不立、事无（）则不成、国无（）则不宁。” 12.周礼文化蕴含着讲仁爱、重（）、守（）、崇（）、尚（）、求大同的精神内涵，是社会主义核心价值观的传统文化（）。 13.周文化的核心概括起来主要有四个方面，即以（）为本，以（）治国、以（）立序、以（）致和。 14.桐叶封弟这一典故渗透着（）为本的意识，其主人公是（）和弟弟（）。 15.西周的青铜器是西周文明的重要（）部分，也是西周（）文化的载体。 16.（）、（）、（）、散氏盘被誉为晚清四大国宝，是西周青铜器艺术的典型代表。 17.西周青铜器中用于祭祀和宴饮的器物，被赋予特殊的意义，成为礼制的体现，这类器物叫做（），简称“礼器”。 18.通行于西周时期，铸在青铜器上的文字，后世称其为（）文，也叫钟鼎文。 19.周人所提倡的（）是调节西周社会内部秩序的重要手段，（）礼具体表现为生则养、没则丧、丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。 20.武王克商之后，周公最重要的政治贡献之一就是建立（）制度，这些制度后来被儒家统称为（）或“周公之典”。 21.哲学泰斗张岱年曾称：“博大精深的（）是中华民族文化的源头”。 22.市委十一届十次全委会议提出，要“大力弘扬社会主义核心价值观，以传承优秀（）文化为载体，推进（）宝鸡建设。” 23.钱引安指出，探索周礼的时代价值，就是要从（）层面、（）层面和（）层面，找准（）文化与社会主义（）的结合点。周礼文化中，求真务实作风和改革创新精神，有助于“（）、（）、（）、（）”国家的建设；周礼文化中，坚定的理想信念和勇于担当的精神，有助于“（）、（）、（）、（）”社会的构建；周礼文化中，忧乐天下的爱国情怀和仁爱友善的美德诉求，有助于“（）、（）、（）、（）”品德的形成。 24.钱引安曾强调，要努力提升（）文化在全国的美誉度、影响力，要抓住（）文化的精华亮点，把握社会主义核心价值观的主旨要义，在人们一举一动、一言一行等日常宣教中传播引导，用具体道德行为规范，在全社会形成讲（）、懂（）、守（）的良好氛围，精心打造（）。 25.2016年7月25日，宝鸡市委常委会议审议通过了岐山县委《关于传承（）弘扬（）价值观的意见》，将岐山县作为传承弘扬工作的试点县，要求探索总结，打造“（）模式”。 26.传承弘扬周礼文化应遵循（）、（）、（）和（）等礼仪的基本原则。