读书笔记施坚雅其书其人施坚雅模式
施坚雅（G. William Skinner，1925-2008），1925年2月14日出生于美国加州奥克兰，1954年于美国康奈尔大学获人类学博士学位，先后任哥伦比亚大学社会学助教、康奈尔大学人类学副教授、教授，1965年起任斯坦福大学人类学教授，1990年起任加州大学戴维斯分校人类学教授。1950年至1951年到中国四川考察，1977年考察中国城市市场。1980年当选为美国科学院院士，1983年至1984年任美国亚洲学会会长，1987年至1989年任斯坦福大学巴巴拉·布朗宁人文科学教授。作品中译本有《中国农村的市场和社会结构》（中国社会科学出版社1998年版）、《中华帝国晚期的城市》（中华书局2000年版），并发表大量研究中国社会、经济结构、社会科学研究、农村和农民、人口、民族、海外华人的论文。2008年10月26日因病逝世，享年83岁。
了解作者生平和研究方向有助于我们更好的认知其理论和思想
施坚雅模式(Skinnerian Model)是美国著名中国学家施坚雅在20世纪60—80年代提出的一套研究中国明、清社会历史的理论模式。在理论与方法上，它融合了经济人类学、历史学、地理学、人口统计学、社会学、生态学等多种人文学科和社会科学的理论与方法。
G.W.施坚雅曾于1949-1950年在四川考察中国经济和农村市场，于1977年提出将中国划分为九大经济区的体系。施氏的分区是以地文学（physiography）为主，着眼于河流运输和市场联系，并采用克里斯塔勒的中心地学说和等级市场的理论，每个大区都有其中心城市，区内分布二级市场，三级市场和乡镇集市。他的九大区域是：华北区、西北区、长江上游、长江中游、长江下游、东南沿海区、岭南区、云贵区、满洲区。他研究的是晚清情况，以光绪十九年（1839）为统计基期，并视九大区为相对独立（autarky，自给自足）的区域。1980年施坚雅来北京参加中国经济史国际研讨会，提出《市场体系与区域经济学》论文，他的区划遂为中国学者熟识。1993年他又发表《中国农村的市场和社会结构》，补充他的论点，并叙至1960年代。
施氏的经济等级结构模式建基于中心地理论之上。施氏采用了经典的六边形中心地等级结构图, 然后根据中国实际对这一假说进行修正, 并将中心地模式与他自己的区域体系模式结合起来, 于是建构了各个区域的经济等级结构。它由若干个层次组成: 基层市镇、中介市镇、中心性市镇、地方性城市、中等城市、区域性城市、区域性大都会。这个等级中底层的三类市镇与集市贸易体系中的基层市场、中介市场、中心市场是相对应的。这个结构的最高发展形式则是26个大城市贸易体系。
施坚雅把城市体系的研究置于区域发展的背景之下(区域系统分析后详)。大多数城市都兴起于每个大区的核心带或通往其中的主要运输线上, 每个区域都各自发展成了一个孤立独处的城市体系, 即城市群。施氏十分强调城市的经济中心功能, 区域性城市体系就是由城市所处城乡结构的位置或经济中心性程度的差异而分别形成了多层级的等级结构, 城市中心功能的演进成为区域发展的重要因素, 区域性城市的行政特征也主要缘起于它们在经济中心地的地域体系中所处的地位。城市所提供的服务实际上取决于它的腹地所消费或被利用的程度, 城市所服务的范围不仅是本身的居民, 而且也将它的腹地及其周围村落纳入其中, 于是城市职能不仅在经济上而且在政治与文化上日渐中心化、一体化。
城市化的区域性空间差异主要存在五个因素。
1) 人口密度不同, 需求密度、城市发育程度也各不相同。
2) 产生于各区域内互补性多样化经济中的劳动分工。有趣的是, 作物生长期是劳动分工及由此引发的农产品商品化的一个原因, 生长期短, 则农民对市场的商品供给与消费需求增加, 因而中国南方商品化程度较北方高。
3) 生产技术, 主要体现于技术推广与水系结构和地形特征的关系。
4) 农民家庭自给自足与依赖市场的程度, 及与此相关的区域内贸易的数量与结构
5) 区域外贸易。这些因素导致了各区域城市的“级别—规模”关系迥然有别, 城市体系的一体化程度也不一。
施坚雅在应用和发展现代地理学理论(主要包括中心地理论、区位理论、区域系统理论和扩散理论)的基础上，建立了中国等级区域空间HRS模型。该模型描述了一个由一系列不同社会经济区域系统构成的等级系统，每个区域系统以城市或镇为中心，最后形成一个具有内部差异的社会经济宏观系统。HRS模型提供了一个具有一般性意义的空间分析框架。详言之，它提供了核心一边缘环带(简称CPZ)和城乡连续体(简称URC)交叉列表组成的二维矩阵作为一个数据分析的结构框架。CPZ向量表示以大都市为中心的高阶区域系统的宏观量级核心一边缘结构分类，这是以区域系统理论为依据的。URC向量反映城市和镇的等级排序，它大体上反映城市和镇的近辐射域的中观量级核心一边缘结构。
【摘要】
【关键词】
I、本书的阅读价值
一、现实意义
二、理论价值
II、本书的研究思路
III对本书重点章节的研读与思考
一、城市化的内涵界定及中国城市化发展发展回顾
（一）内涵界定
（二）中国城市化发展回顾
二、中国城市化发展现状及特征
三、中国城市化经济支持因素：建立工业化与城市化的互动机制
四、中国城市化的制度支持因素
五、中国城市化问题与挑战
六、中国城市化探索与展望
III结语
IV参考文献
读后感 通过对马哲这门课程的学习，我接触到了很多自己以前不太熟悉的理论，尤其是哲学部 分，并且对其对事物本质的解释感到十分钦佩，闲暇之余，找来《马克思主义哲学原理》大 致看了一下，有一些较为浅显的感触。 读了《马克思主义哲学原理》后，马克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里 逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的懂得和更深一层的体会.其实如果我们每 一个了解这些思想的人都能把这些哲学原理与自己的实际联系起来，并且用来解释自己的生 活，而不是仅仅把马克思主义哲学仅仅定义成一种神圣而不可侵犯的理论，我们将会从中受 益很多，同时，马克思主义哲学也将发挥他自己应有的作用。 首先，我对于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我们人类自身来说，因为人的有机 体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多 少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死 亡这样的进程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方法 死则是偶然的。今天早晨起来发明路面是湿的（结果），我们便能够推测昨天晚上可能下雨 了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚高低了一场大雨，我们会用肯定的语 气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话， 最好找到最终的原因。人天性上有一种对事情穷根究底的求知，古希腊人面对纷纷芜杂的世 界想找出这个世界存在的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足 于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。 辩证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正 因为是偶然的，所以有某种根据，而且正因为是偶然的，所以也就没有根据；偶然的东西是 必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。” 马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方式论基本。对偶然和必然的认识 自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也 时常为世人所诟病。 经济决定论的思想，给人一种的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物 质基本，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传 统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人 们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。 人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向 一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得 不到认同。在必然性居安排位置的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的 必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界。现在的人还相信这样 的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意义呀？（面对着必死的人生）我的回答是： 活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必 要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种 所谓永恒不变的真理——因为基本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事 实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。 然后，纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体 系. 马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的 态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 . 马克思主义哲学的基础原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理 论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结国民群众的新鲜经验,汲取当代科学
哲学的故事读后感 哲学的故事读后感 品味完一本名著后，大家一定收获不少吧，让我们好好写份读后感，把你的收获感想写下来吧。读后感你想好怎么写了吗？以下是我精心整理的哲学的故事读后感，欢迎大家分享。 《哲学的故事》是杜兰特所著。杜兰特身上有着非常优良的人格质量。在这本书中，给我留下印象最深刻的是第七卷。杜兰特带领我们思考了人要获得幸福感应该具有的思考方式。不管别人做什么说什么，我们都必须行善，毕竟在当今社会，发生如“小悦悦事件”也并不奇怪了。人们已习惯于做冷眼的看客，但其实选择麻木或伸出善意的援手只在一念之间；同时要爱护、宽容犯错之人，多做有益他人之事，自己也从中受益，并常行不辍，永不倦怠。审视自身，当我们看到对犯错之人的处罚从重从严，岂不大快人心。中国人不缺乏同情心，但缺乏广泛的同情心。 他能虚心发现他人身上的优秀的品格，为己所用，摒除傲气和骄妄，排除利欲的驱使和冲动，时刻沉思自身能力修养。他在自己的书中阐述了灵魂与死亡的关系，甚至宇宙万物之间的关系，非常深刻地解析了人的德行，个人的解脱以及社会责任，如何达到内心的平静。杜兰特还告诫我们，不仅要处处思考，还要付诸行动。一个君主更应该是一个实干家，而不是空想家。这是一本用灵魂写成的书。人可以通过双眼看世界，但是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵去审视过去，去反省过往。而反省自己，与自己对话从来就不是一件容易的事，它需要绝对真诚、平和的心态，需
要超凡、决绝的勇气。《哲学的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻译为英文再译为中文，其中有不少生涩的语句，英文也多为古语，读起来并非易事。但是杜兰特留给我们的精神财富却是了然于心的。思想决定人生，思想决定命运。杜兰特几乎无法用帝位改变所统治的世界，但他最终用思想改变着人类世界。《哲学的故事》并非时髦之书，但它是经久之书。若每一个君主都如一个真正的哲学家一样思考，那国家的政治与智慧也就合二为一了；如果个人实现了真正的内心宁静，那么幸福之感也就油然而生了。 要忍耐痛苦，看淡虚名，要朴素，视死亡为宇宙之变化，是自然而然的。杜兰特虽是奴隶社会的君主，却把死亡视之平常。回想我国封建社会的君主却个个炼丹求佛，幻想长生不老。这种超然的境界就是源自于他宁静而致远的心路历程。他关注内在，因为善的源泉就在其中，善随时都会喷涌而出，要追求自由、谦虚、友好。除此之外，书中还教导人们按照你的本性度过你的余生。在人的本性中，最重要的就是社会性，因为人是生活在社会中的人，仰仗于社会性的人的自然性才能得到诠释。其中想要获得幸福之感并不需要占有过多的物质，只要有能力活得没有压力，内心宁静。 假期我读了美国哲学家威尔·杜兰特的《哲学的故事》，受益匪浅。哲学，这种让人觉得很深奥的东西，它却用简洁的故事娓娓道来，给人以启迪和警醒，给我留下深刻难忘的印象。 哲学就在我们身边，关键在于你能不能发现，能不能细细地去体会，能不能去行动。这本讲哲学的书和我以前所接触的哲学书不同，它用一种近似讲故事的方法，介绍了许多哲学家的生平、观点以及他们生活的时代背景、生活境遇和情感，在这些故事中让我们体会着深奥的哲学。
《中国哲学史》读后感 近我对中国哲学兴起浓烈的兴趣，于是找来了冯友兰的《中国哲学史》，有望自己能从中拾到一点做人处世的哲学，以改变自己充实自我。 所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化，由传统的向现代的更为开放的观念转变。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里：为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只是被欺负和被妥协。 读了冯友兰的《中国哲学史》，从大体上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。思想观念最初的产生，很大程度上取决于地理环境。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望
洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，他们坚信，人可以不做生意，但不能没有饭吃。男耕女织，自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展，并成了维持社会运行的基础。农业这种举足轻重的地位使得中国的哲学很大程度上反映了农民的思想。有了耕作的传统，农民世世代代依附在自己的土地上，家族制便应运而生。从这儿可以发现中国与西方海洋国家在社会制度、思想观念开始向不同的方向发展。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位臵，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。 中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无
零售的哲学读后感作文5篇 《零售的哲学》读后感作文1 看完这本书给我最大的三点感受： 选择做一件事情，就要坚持、坚持再坚持; 以客户和时代的变化为中心，不固步自封; 凡事都能够假设-执行-验证，PDCA循环; 1、坚持 对于7-Eleven印象最深刻的是去年带家人去金门游玩，你随处都能够看到它的存在，在你需要购物时。当时还在想，为什么会这么密集呢?刚好，在此本书里也看到了是其密集型选址策略。这样做的好处是让制造-物流-配送-销售更加便捷与快速，更好的服务于客户，增加客户对于品牌的认同感。 说到品牌，7-Eleven的LOGO即是很好的一个诠释，从我个人角度感觉，其LOGO的设计不管从辨识度还是美观上都是简约大方，一下子就能被识别和吸引。一个品牌的打造永远都离不开创造者，因为创造者决定它应当如何被定位与塑造。 7-Eleven原是美国南方公司的便利连锁店。由于伊藤洋华堂为了向零售发达国家学习，在公司内部组织了海外研修活动，每年都会分批派遣60-70人前往美国展开10天左右的研修学习，而铃木敏文即是在这样一次的学习中，无意间与其邂逅。 当铃木敏文回国后，在公司内部提出与美国南方公司签订特许加盟协议，以将此引入日本国内时，招到了公司内部的强烈反对，但在
铃木敏文的不懈努力之下，最终说服反对者，并不断与美国南方公司不断就协议进行谈判，以让计划得以顺利完成。其坚持的态度在文中也有十分多的案例，比如密集型选址，要说服批发商按照其要求进行小额配送，要一家一家、一次一次上门的游说。再比如其数十年如一日的周末安排，上午健身运动后在回家的路上，必定会到其沿途的门店进行午餐食材购置，并顺便查看每家门店的经营情景是否贴合公司的要求等。按照其自述所说：“每一件事情当认定后，就应当持之以恒的坚持做下去，不管碰到任何困难，都应坚持初心与热情，一个困难、一个困难的解决掉。” 2、以客户和时代需求变化为中心 没有什么是绝对的，7-Eleven能够坚持稳步成长的理由有三点，其中第一点就是坚持应对社会和时代的变化，所以企业要防止经营陷入低谷或呈现老态时，应要记住： 不要沉迷于过往一帆风顺的成功经验，永远不愿做出改变。 不要一味想要出奇制胜，却目光短浅，只顾眼前利益。 建立Seven银行也是同样的道理，让顾客在购物的时候即可在ATM取钱，并且不受银行上班时间和手续费的限制，这大大提升了顾客的满意度。 比起“价廉”，“物美”更重要，随着顾客需求的不断变化，廉价并是顾客唯一看重的因素，在很多时候，其产品的质量才是一家企业能够生存下去的根本，这也刚好应验上头所说的，不要目光短浅，只顾眼前利益。
关于科技书的读后感高中作文 不知道未来的科技会是如何的 ?能像书中所说的一样吗 ?我期待着未来究竟 会怎样。下面是小编为你带来的关于科技书的读后感高中作文 ，欢迎阅读。 篇一：十万个为什么(自然与科技)读后感 我读了《十万个为什么》里的 “ 汽车尾气里的铅对人体有哪些危害 ”，我知道了含铅汽油燃烧后，85%的铅排放到大气中，通常汽车尾气中含 铅量达到每立方米 20-50 毫克， 有的高达每立方米 100 毫克， 铅毒通过呼吸道进 入人体后，与多种器官亲和，对神经、血液、消化、心脑血管等系统造成损害， 严重影响体内的新陈代谢。 高浓度的铅尘大多距地面 1 米以下， 恰好与儿童的呼 吸带高度一致，所以汽车尾气对小朋友的伤害更大。 平时，我们距离车子的尾气要远一点，走汽车比较多的马路边的时候，要戴 口罩。我长大以后，要发明一种不用汽油的车子，而是用磁吸的车子，这样就不 会对小朋友和大人造成危害，还可以保护我们的花草树木。 科学技术的进步是现代化立国的基础， 是推动世界经济和社会发展的强大动 力， 是衡量一个国家综合国力的重要标志。 人类正生活在一个高度科学技术化了 的新时代。正在进行着一场以信息科学领先，生物科学、材料科学、能源科学等 为主要内容的科学技术革命， 并正以前所未有的规模和力度， 呈现出一派加速发 展的趋势。 科学家们估算： 人类在最近 30 年来所获得的知识等于过去 2000 年中 所创造的总和。特别是在信息、先进制造、先进材料、能源技术等高新技术领域 将会出现爆炸性的突破和扩展。 信息技术将成为世界竞争的关键 目前人类已进入信息化社会， 人们已开始认识到信息是比物质和能源更为重 要的可以再生的资源。它在时间和空间上，使世界变孝科学变大，为人类共享精 神财富创造了客观条件。 信息技术把传统产业从扩大外延推向增加内涵的发展道 路。同时，以数字革命为先导，以信息高速公路为主要内容的信息技术将引发一 场世界性的经济大战。因此，信息技术将成为各国竞争的关键领域。据美国官方 估计， 21 世纪初叶， 随着信息高速公路的实现， 美国工业部门每年可多创造 3000 亿美元的销售额，生产效率将提高 20-40%。病人可通过远程的名医会诊和遥控 治疗。得到最好的医疗，信息技术将为人们提供一个方便、多样、舒适协调的生 存环境。 先进材料技术成为科学技术发展的突破口 人类历史发展证明，先进材料是人类文明的阶梯，时代的发展需要新材料。
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哲学书读书笔记 哲学书读书笔记 按照题目而言，第一本，可惜这不是我的第一本哲学书。按照张祥龙的讲-法，都是“边缘问题”，这些问题不能涵盖今日哲学界的 争论热点，但这些确实都是哲学中最基本的问题。 哲学便是由这些问题组成的。由问题引出思考，在思考中辩证，再深入的思考。 外部世界是否存在 对于外在的世界与梦，想到了盗梦空间，不同的是“我们知道这个故事的开始”。如果一切都只是内心的，似乎确实有能够解释的通，但是我情愿相信外在世界的存在。而且我觉得这个根本不应该 作为一个问题，如果外在世界存在，我们现在的意识也是在那之外，如梦般，早晚会醒的。如果不存在，我们也是在思想上的成长，强 大自己的内心。如果我们能构造如此精细的“梦”，我们是不是已 经够强大了? 他人的心灵 对于他人的思想我承认我们无法获取，或者说获取后无法确定其百分百的准确性。但是作者举的'例子我并不赞同，要获取他人吃冰 欺凌的感觉，我们如果把他吃时的神经刺激获取后来作用在我们自 己的大脑不是也可以吗?也许你会说，即使获取了，你又怎么知道刺 激后的感觉和他是否一样，呵呵，这就又是哲学? 身心问题 一个物质的，一个灵魂上的?我并不相信这一点。如果是哲学上的，那么请不要弄的那么模棱两可，将此二元化，不过是觉的反对 者太多，折中而已。
词语的意义 也许是作者想的太多了，我觉的词语无非就是我们用来表示抽象的思维的具体方法的一种，词语自身的形式便表示一定的思维。 自由意志 对与错 公正 公平与公正?在我看来世界上本来就没有绝对的公平与公正。如 果你出身卑微那又如何，在当今的社会里，只要你努力发奋就不可 能解决不了自己的温饱，虽然你可能一辈子达不到某些人的经济收入。但是这又何妨，经济收入在我看来虽然重要但不是绝对的，最 关键的还是你能在自己的基础上了，通过历练学会很多，收获很多。使自己的心智强大。 死亡 生活的意义 当你思考生活的时候，也许一开始你会想到，奋斗，活的好，受人尊敬等等。但是当你跳出，以更远的眼光来看。很久以后，我们 生活的宇宙也许会坍塌或者达到热平衡。你曾今的是否存在以及存 在中干过什么都将不留一点痕迹。 以下我记下的书中的一些哲学方面的名词： 唯我论Solipsism：只有你的心灵才是唯一存在的东西。 外在世界怀疑论Skepticism：你只能知道”当下“自己的感觉 印象和经验，除此之外就一无所知。或许有一个外在世界，或许没有。 二元论：人是由两种极为不同的东西组成的：一个复杂的生理有机体，加上一个完全精神性的灵魂。 唯物主义(物理主义)Physicalism：人只是由物质材料构成的， 而人的心理状态只是他们大脑的生理状态。
《哲学问题》读书报告 书目：《哲学问题》 简介： 1、作者：伯特兰·罗素 2、译者：何兆武 3、出版社：商务印书馆 4、出版年月：2007年4月 一、整体感受 这学期开始时，由于一个讲座，我对哲学产生了不小的兴趣，于是就一直想读读哲学方面的书，做一点初步的了解，可又不知道从何读起。这次的读书报告给了我一个很好的机会，从郁老师推荐的书单中，我一眼就看到了仰慕已久的罗素先生的名字，于是当即决定就读他的著作《哲学问题》。等网上买来的书真正到了手中我才发现它是一本很薄的书，当时我想，虽然书薄，但我可以反复阅读，加深理解，充分领会哲学的思考方式。 读书的过程不可谓不艰辛。真正开始读了才发现，这本薄薄的书远没有想象中的那么好读，哲学家思考问题的方式和习惯与我们有着较大的区别，一时间难以理解，甚至会不知所云，我便放慢速度，一个字一个字地细读，划出重点词句，在一旁的空白处时时写下疑惑和心得，就这样一点一点的向哲学之门迈进。可以说这本书真是我读的最辛苦最认真的一本书了，时至今日终于磕磕绊绊地读完了一遍，虽然有很多摸不着头脑的地方，但更多地是全新的体会和宝贵的收获。 本书对于哲学来说，算是一种通俗性的导论，适合初学者阅读，用罗素自己的话来说是一本“廉价本的惊险小说”，但虽然如此，罗素还是在书中提出了明确的观点并引入了各种崭新的观念。书中并没有探讨所有的哲学问题，而是仅限于那些他认为自己可以肯定而且能有所建设的那些问题。为了进行论证，罗素构建了一些基本概念和方法，对我来说，《哲学问题》更像是一本教材而非普通的课外读物。 二、细节体会 1、关于哲学的价值和思考方式（P3、130） 在第一章“现象与实在”中，罗素提出了一个非常具体而有趣的问题，在我面前的桌子到底具有怎样的性质？例如桌子的颜色，罗素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分却不一样，看上去会比其余部分明亮，甚至某些部分会变为白色；如果移动桌子，反光的部分便会不同，颜色的分布又会有所改变；假设有多个人同时在看这张桌子，那么可以肯定不会有两个人能够看到相同的颜色分布；对于一个画家来说这种区别更加明显，因为他们必须养成按物体表现出来的样子来观看世界的习惯。罗素对以上发现做了一个讨论：“显然并没有一种颜色是突出地表现为桌子的颜色，或桌子上任何一个特殊部分的颜色，——从不同的观点看上去，它便现出不同的颜色，而且也没有理由认为其中的某几种颜色比起别样颜色来就更加实在是桌子的颜色”，“颜色便不是某种本来为桌子所固有的东西，而是某种依赖于桌子、观察者以及光线投射到桌子的方式而定的东西。”（P3） “桌子是什么颜色”这个问题，之前在我看来是不值得讨论的，因为只要能够看得见而又没有色觉问题，人人都清楚这一问题的答案，即使在更细的颜色分类方面可能会产生分歧（如到底是赤褐色还是栗梅色），但也实在无关紧要。然而哲学家们却不肯轻易忽视这个问
《游戏中的科学》读书笔记 我平时看得最多的书籍就是关于科普类的书，《小爱迪生》杂志、《游戏中的科学》还有《小制作》……这些书我都给予了它们最高级别的保护，小心地珍藏着，读了一遍又一遍，百读不厌。它们如同我的一个个好朋友，形影不离。 在这些科普类的书里，令我印象最深的还是《游戏中的科学》。书中全部的科学知识都是来自生活中一些常见的事物。这里是魔幻的游戏世界，这里是神奇的科学殿堂。书中有400多个有趣的游戏，这些游戏，带我进入了神奇的科学世界，让我在科学的世界里快乐地畅游。书中分十章：第一章是“变幻莫测的光与色”，其中“会弯曲的光”等小游戏，让我感受到光与色的世界中光怪陆离、五彩缤纷的景象。第二章是“热遇冷的特技表演”，其中“开水中的鱼”等游戏就像一个个小魔术，向我们展示了许多精心别致的特技表演。第三章“魔幻声音”中“使芝麻跳舞的歌声”、“易拉罐的演奏”等让我聆
听了声音王国的一场场小型音乐会。第四章“电与磁的魔术棒”中 的小游戏，让我感受到了电与磁的威力和魅力。第五章是“力与运动的世界”，让我明白了力与运动是我们生活中最亲近的朋友。第六章是“点石成金的化学”，这是我最喜欢的一章。“手帕在火中跳舞”、“长寿的报纸”这些小游戏让我体验到了化学点石成金的深厚功力。书中还有“数学与几何的魅力体验”，“奇幻宇宙”，“搞怪生物界”，“身体里的魔术”等章节。 这些游戏一个个都引人入胜，趣味无穷，充分挑起了我的好奇心。游戏中的工具材料都在我的身边，因此我常常自己做实验，用自己的双手化平凡为神奇，去探索自然界中的奥秘，生活中的科学真理， 亲手揭开科学的神秘面纱。这些新奇的科学实验，也让我充分体验了动手动脑的乐趣。每次实验成功后我都欢呼雀跃，开心不已。这些 看起来简单易行、妙趣横生的小游戏中可都蕴含着不简单的科学道理，它们开拓我的视野，启迪我的智慧，帮助我插上幻想的翅膀，在我快乐做游戏的同时也学习了丰富的科学知识。
向哲人学智慧 ---《哲学的故事》读后感 程岚 威尔·杜兰特的这部洋洋洒洒近50万字的著作，从柏拉图开始，经由亚里士多德、培根、斯宾诺莎、伏尔泰，尼采等，到现代哲学大家柏格森、罗素和杜威，对每一位哲学家都是深入浅出的介绍，语言优美、可读性强，并且思想深刻，分析入木三分。 也不知是自己愚钝还是没有悟性，算起来虽然我阅读的时间并不短了，但却始终害怕读哲学。因为，哲学书籍常常摆出高不可攀的架势，让人望而生畏；有时也故弄玄虚，把本来可以理解的东西弄得“一些不懂了”。幸运的是，我看了这本威尔·杜兰特写的《哲学的故事》，发现原来哲学也并不难读如许。杜兰特说读哲学也有快乐，连形而上学都有诱人之处，尽管我还是不懂什么是“形而上学”，但我确实在这本书里找到了不一样的感觉。 作者在书的前言中便有写道：“这不是一部高头讲章式的‘完整的哲学史’，但是却是打开哲学之门的‘敲门砖’”。从一开始，杜兰特展示出他与众不同的风格，似一位高明的哲学引路人，他把我们这些对“哲学”望而生畏或一知半解的人，轻轻松松的领进了哲学的殿堂。 本书的第一部分讲述的是柏拉图。作者从柏拉图的时代背景和精力以及用苏格拉底作陪衬，先着重让人了解柏拉图这个人，然后阐述柏拉图的伦理、政治、心理学问题及其解答。我们知道，一个人的思想与其生活是离不开的，这种格局就很好的让读者从柏拉图的人生当中去发现他的哲学思想，再配以作者的解答，就变得容易理解了。 “鼓起劲儿来，就算你们仅仅是来埋葬我的肉体”，对苏格拉底的这句说辞，真的感人至深。很像布鲁诺即使被绑在刑柱上依然会说“就算我不在，可是地球还是在转”，人总有这么一种坚持，真理是这样来的，哲学也由此而生。人这一生，总是充满着诸多的无奈，本心总在不经意间就会随着社会的滔滔洪流而改变，而能够像他们超脱凡尘坚守自我的人，无疑是该受到我们的尊敬的。 与苏格拉底的相交使得柏拉图的人生轨迹发生了变化，也由此丰富的柏拉图的经历，造就了他独特的思想。“严密精深的推理，狂乱热烈的诗情，为绮丽和谐的辞藻融合，呈现的罕见的统一”，雪莱对柏拉图的评价也许正说明了为何柏拉图的哲学会与诗歌、科学和艺术醉心的结合起来。柏拉图的哲学涉及的方面也很是广泛，甚至有时髦的共产主义和社会主义，女权主义与节育、优生，竟被爱默生夸成“哲学就是柏拉图，柏拉图就是哲学”。相比较，我比较赞同杜兰特对他的批评的评价“对所有这些批评我们能很简单地回答说，他们只打倒了一个稻草人”，“这是很基本的非难，也许是致命的非难”。 柏拉图的许多理论真的是很有前瞻性的。比如他认为“正义是依赖于社会组织的个人之间的关系”，“如果人简单纯朴，那么无政府的共产主义是令人满足的正义社会了”。这很像我们祖先的“大同”思想，亦如如今正提倡的和谐社会建设，最终要建设的是共产主义社会。所谓“正义”，就得看权力是掌握在谁的手中了，现今社会不有那么多的人标榜正义，恣意干涉别国内部事务，打着“正义”的旗号，其实专门做哪些见不得人的事，强加自己的思维模式与他人他国，唯恐世间不乱，四处煽风点火制造事端。这些行为，“霸权”已经是苍白无力的了，真是对“正义”的侮辱。奴隶社会延续数千年，封建社会又几千年，等我们这个社会真正进入理想的“无政府共产主义”不知又得多少个千年了。 “有什么样的人，就有什么样的国家”，柏拉图的心理哲学同时也包含了政治、文化等方面的内容。“政治是随着人门的性格变化而变化”，我觉得，不仅仅是政治，任何事务，只要是人所认知的，都会随着人的变化而变化，哪怕是真理，在为完全被人认清之前，也会同样的随之而变。这强调出人性在生活中的重要。毕竟，事情是由人做的，因而在日常生活中，我们必须将人性也作为一个重要的方面考虑。
写在《中国哲学小史》读后 作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。且不论其晚年在经历了文化大革命的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。” 在《中国哲学小史》中，冯友兰回答说：“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史, 其主要工作之一, 即就中国历史上各种学问中, 将其可以西洋哲学名之者, 选出而叙述之”。由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。 出于以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观，冯友兰先生明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心；以老子为代表的第二阶段，尝试揭示宇宙事物变化的规律；再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。 对于什么是中国哲学和核心观念，冯友兰先生在第一章提出了以下的看法： 专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲
到宋代的新儒家，这样地描写他："不离日用常行内，直到先天未画前。"这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。 入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。 以冯友兰的观点来看，中国哲学中一直是两种传统所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”态度。正是在这两者之间不断地探寻一种平衡，完善了中国人和精神内核： “因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些；因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。” 从这个关于中国哲学精神核心的描述，我们可以清楚的看出，此时的冯友兰已经完成了他本人新儒学思想的构建。表面上看，这个表述是基于贯穿中国思想史历程的儒道两家的互补作出的综合评价，然而冯友兰随后提到。 有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，
朱光潜《给青年的一封信》读后感 朱光潜《给青年的一封信》读后感--成长中的感想朱光潜先生的这十二封信主要是谈了十二个青年长遇问题。 朱先生以朋友的笔调和身份与青年谈读书动静多元宇宙作文情与理谈人生与自己等等。 对于十二篇美文我不能一一评析鉴赏。 就个人能力和喜好就写写《动》和《静》吧。 交响一读《谈动》我很喜欢这篇文章，每当我烦闷时，我都读次文，读后，烦恼被作者说服，顿时轻松了许多。 我之所以被说服不再烦闷，不仅因为作者说的句句是实言，而且作者调理性的点到了我心底，并告诉我一些未知的东西。 作者说哪里有谓哲学与人生观！我觉得这绝不是轻狂，我也曾这样想过，那些人为的名词只是讲道理弄的更加难理解了。 接着作者从自然与生理的条度来讲道理和排除烦恼的方法。 愁生于郁，解愁的方法在泻；郁由于静止，求泻的方法在动。 很有道理，将精力专注于自己感兴趣的事上，哪儿还记得烦恼啊！他以自己的人生感悟忠告青少年如何有一个快乐的人生。 但我想，如果朱光潜先生没有忧虑，没有伤感的思考，是不会有这些理论和感慨的。 最后他说明烦恼是没有必要，祝青少年们多做自己爱做的事谈谈笑笑，跑跑跳跳。
但我想朱先生对类似于他的青年未必会做如此忠告，或许劝他忧国忧民，探索人生……二读《谈静》前信谈动，只说出一面真理。 人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。 作者开篇便道出静与动皆是必不可少的。 作者在次文中提到感受力世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。 世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。 所谓领略，就是能在生活中寻出趣味，领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。 尾声这本《谈美书简》带给了我许多新知和感动。 那些诉说着我曾欲说而不出的令我钦佩的，那些恰如其分的用词令我折服。 记得有个人说过感动是一种养分，我想这是正确的吧！我希望在我们成长的过程中，能有多一些的像这样的书籍，那我们将十分幸福。 多一分渴望，多一分努力，多一分收获，多一分成功！
关于科学的读书笔记
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关于科学的读书笔记 【篇一:自然科学读书笔记】 《自然科学读书笔记》 自然科学含括了许多领域的研究，自然科学通常试著解释世界是依照自然程序而运作，而非经由神性的方式。自然科学一词也是用来定位“科学”,是遵守科学方法的一个学科。自然科学(natuｒａl ｓｃience ）是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界,即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性,以便解读它们，并预见新的现象和过程,为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。自然科学的根本目的在于寻找自然现象的来因。自然科学认为超自然的、随意的和自相矛盾的实验是不存在的。自然科学的最重要的两个支柱是观察和逻辑推理。由对自然的观察和逻辑推理自然科学可以引导出大自然中的规律。假如观察的现象与规律的预言不同,那么要么是因为观察中有错误，要么是因为至此为止被认为是正确的 规律是错误的。一个超自然因素是不存在的。——摘自百度百科 我至今没有真正完全理解什么是科学，尽管小时候每当家人问我长大后想当什么的时 候我总是不假思索地说科学家。而且上了这课我才知道科学是西方文明的一个产物。在我眼里,科学包括了牛顿力学，能量守恒定律,万有引力，盖斯定律，质量守恒定律,基因自由组合定律，进化论等等，在我混淆地看来,只要不是迷信透顶的，只要是物理化学生物的,都可以叫科学（或许有误解）。同时我也非常理解“进步是科学的特征”这句话。想那几千年前我们的祖先还钻木取火，徒手打猎到现在的机器
幸福的哲学读书笔记 《幸福的哲学》是周国平平时讲稿的整理而成。读了这本书，你懂怎么写心得了吗?下面是小编精心为你整理幸福的哲学读书笔记，一起来看看。 幸福的哲学读书笔记篇1 《幸福的哲学》是一本周国平先生根据自己的讲座自行整理的讲稿。在文中有很多当时的与大学生的现场互动，很有针对性，我想周老师的讲座对当时即将拓展自己人生的大学生肯定能注入新鲜的血液，突然对这些学子有了一份艳慕之情。他告诉我们人活着是否能获得幸福最重要的是看价值观。也就是说想明白生命里什么是重要的，什么是次要的。 首先是生命的快乐，周老师觉得一个人的生存离不开物质世界，但是生命它本身的一些需要，它们的满足给人带来的快乐是最大的，而这其实不用很多物质，很多钱。有一些需要，可以说是生命骨子里的东西，比如健康，享受生命最基本的一个方面是享受健康。是的，现在每每听到家人身体不适时，就觉得很紧张，也时常听到有人为了事业过于劳累等等，当然我们很敬佩这样的工作者，但又觉得有些许的遗憾，更有甚者，不顾自己的身体，纸醉金迷，更是不该了。我特别欣赏托尔斯泰的一句话，他说真正的物质幸福不是金钱，从物质角度来看什么是幸福，那也不是金钱，是什么呢?
他说对个人来说是健康，对人类来说是和平。 经历过许多种快乐的人，到最后会意识到真正的快乐是精神的快乐。周国平先生说了他人生中两段最快乐的时光。一个是他刚刚进入大学的时候，他突然发现世界上有这么多漂亮的姑娘。但是碍于时代和他自身的年龄问题，他就只是单纯的欣赏。在大学期间，他读了大量的书，称这段时期是青春期的阅读，没有目的，只是一种饥渴，一种想要和整个世界谈恋爱，和人生谈恋爱的冲动。他形容翻开一本书时的感觉为艳遇!“艳遇”这两个字让我想起自己年轻时在偌大的校园里总想着能与倾慕的男子不期而遇，那是心底的梦想，是少女的情怀，忐忑而不安，青涩而美好。周国平先生说艳遇的时候是一种精神得到刺激与满足时的惊喜。这种感觉，每一个深夜阅读过的人应该都有过的，在你没去过的地方，有那么一个人，写出了你的心声，或者让你对生活有了一种新的认识，这种感觉，都可称之为艳遇。 他的第二段最快乐的时光是初为人父时。他说，当女儿降临之后，每一天都是新的，通过这个小小的婴孩，他对世界有了一个新的认识。这个小生命让他的生活回到一种动物的最纯粹原始的状态。他喜欢给孩子喂奶，换尿布等等一起琐碎的事情。他说这是一种，莫大的幸福。甚至戏称自己是大奶瓶。他以为男性不能怀孕，孕育生命，喂奶，实在是遗憾!让女人孕育子女是上天对女人的珍爱。在他的孩子会说
冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（格式整理版） 第一编.先秦时期的哲学 绪论 三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。（或燧人氏、伏羲氏、神农氏） 中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。 五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。 2、宣扬“禅让”制度。 3、天下为公-权利财产私有化程度还不突出。 夏朝 自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。 商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。 殷商西周的社会结构与思想信仰 1、氏族制的社会组织结构 一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。 2、殷人的帝所表征的信仰 固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。 3、周人的祈天意识与敬德观念 以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。 天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。 4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典 “六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。 诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。尚书是记述三代君王或先圣先哲言论与行事的典籍，最有价值的是“德”的观念的提出。《洪范》：记住了周武王攻灭殷商之后，向其贤臣萁子讨教治理国家的方略。五行出现。 《易经》： 1、以繁杂的莁法取代只问一正一反的的龟卜，意味着对宇宙多样性的丰富感受。 2、以“易”为名，体现着古人对事物变化性的认识。 3、从数字到爻词体现了对经验事物矛盾运动的深刻了解，获得宇宙论的支撑。后来的儒家借助体认宇宙生生不息的原则而成就人的“生生之德”，就使易经获得中国传统中又一重要的价值源头的意义。（一）春秋时期的社会变迁与思想转向 周平王东迁为公元前770年，至公元前249年被秦国所灭，历时420年。 春秋开始于前722年，止于前481年，战国开始于前476年。
傅佩荣没有哲学人生是盲目的哲学和人生傅佩荣读后感近年来，台湾著名学者、台湾大学哲学系教授傅佩荣频频出现 于大陆的大学、企业高管的讲台和荧屏上，越来越多的人认识了这位研究、解读传统文化的台湾学者。从某种程度上，可以说傅佩荣对于中国传统哲学深入浅出的融汇性解读，使传统哲学走进了寻常百姓家。傅佩荣的著作陆续在大陆出版，受到读者的广泛欢迎。日前。我们从人民出版社了解到，傅佩荣与东方出版社已开展全面合作，由该社出版其作品中的“国学普及读物”和“学术专著”。最近出版的是《哲学与人生》第二版。近日，傅佩荣接受本刊的专访，讲述哲学与人生、儒家传统文化以及“文化中国”等问题之间的关系。 若无研究与教学，一切只是游戏 周绍纲：作为著名的哲学教授，您早年在耶鲁大学攻读博士， 主攻形而上学和宗教哲学，同时对儒家亦有涉猎，后来精研儒家和道家。近年来走向大众，在大陆各大高校和影视媒体开展了一系列演讲，引起强烈的社会反响。您个人的问学和传道的路径本身具有相当的价值，请谈谈您的游学传道的历程。 傅佩荣：这要从我的家庭背景谈起。我生在信仰天主教的家庭，从小熟读《圣经》，憧憬西方文化。我中学读教会学校，大学第一志愿是辅仁大学哲学系，然后到台湾大学读硕士，直到听了方东美先生
的课，才领悟中国哲学的价值。我在台大当了两年讲师之后，前往耶鲁大学攻读宗教哲学的博士，在那儿除了学习西方哲学，还听了 __先生的课，增加了我 __文化的信念。 念完博士之后，我回台大教书。一九八六年比利时鲁汶大学请我担任讲座，要我教儒家。我开始深入思考国学的内涵，体认自己若要对学术有所贡献，非深入研究国学不可。一九九七年荷兰莱顿大学请我担任“欧洲汉学讲座”，要我讲儒家与中西文化比较。与此同时，台湾许多好学的朋友敦促我在社会上讲课。我讲完西方哲学七十二堂课之后，开始讲儒家、道家与易经。 我先学习西方哲学，懂得哲学必须具备“澄清概念、设定标准、建构系统”三项条件，亦即任何学问都必须说理清楚、完整、透澈。我以这种心态研究国学，理出很好的头绪。我下的是笨功夫。我年轻时学习西方哲学，认真翻译过二百万字，知道翻译是最扎实的功夫。现在，我以同样方法研究国学，一字不漏地翻译了《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》、《大学》、《中庸》，并为各书做了必要的解读，其中有不少新的看法。我环绕这些经典作了不下千场演讲，出版了深浅不一的书超过五十种。演讲与写作算是我的强项，但是若无研究与教学作为基础，一切只是游戏罢了。
教育哲学读书笔记.txt“恋”是个很强悍的字。它的上半部取自“变态”的“变”，下半部取自“变态”的“态”。《教育哲学通论》第一编读书笔记 书名：教育哲学通论 作者：黄济 出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版 总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代里，各家的思想都或多或少包含中传统的教育哲学思想，《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些词句比较难懂，所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂，难以理解。 虽然，没有看完这本书，但是从第一编的内容中让我明白，教育和哲学的关系是密不可分的，科学的教育需要哲学来指导，哲学也需要教学方面的内容使之更加完善。在早期的春秋战国时期，百家争鸣的时代正是各种学术思想突起的时代，以孔子为代表的儒家教育思想成为早期教育哲学的典范， 中国传统教育哲学历程及其主要特点 中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。就其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个大的变化时期，即魏晋玄学的兴起，援道入儒；宋明理学的形成，援释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。 《汉书●艺文志》成为我国最早的图书目录，也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。老子在《道德经》二十五章更为明确的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然” 名家和《墨经》中的形式逻辑思想，其中有的有的已经触及到逻辑学中的同一律、矛盾律和排中律。在教学方面，文与道，学与思，知与行，博与约、温故而知新有论述，并且还提出了博学，慎思，审问，明辨，笃行或闻、见、知、行等较为完整的教学过程理论。 儒家教育思想的三次大的变化包括，魏晋玄学对儒学的冲击，最后出现了儒道互补，隋唐佛学对儒学的冲击，促成了宋明理学的形成，近代西学东渐，西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发展。 唯心主义的相对进步 唯心主义虽然是一朵不结果的花朵，但它在启发人们思维发展方面，较之机械唯物主义却向前跨了一大步。 这就是唯心主义的相对进步性了，虽然，唯心主义和心学适合辩证唯物主义是相对的概念，但是他们两者的内部都是具有正确的成分，因此，对他们的看法不应该是才去一刀切的思想，而应该是有所损益的接收，正所谓“取其精华，去其糟粕” 西学东渐的三个阶段 梁启超把西学东渐分为三个阶段，第一阶段，国人在外强面前，从器物上感觉不足，学习有关军事方面的技术；（师夷长技以制夷）第二阶段，从制度上感觉不足，搞政治制度上的维新运动（维新变法）；第三阶段，从文化上根本上感觉不足，于是有了五四前后的新文化运动（中国新文化的真正开始，科学和民主精神得到有力的弘扬） 天道观与天人之变 3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变 人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、