墨子的哲学
《汉书》载“公输般与墨翟并当子思时，出仲尼后。”生、卒年月不详。墨子是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的思想理论感到不满，以“有染论”为基础，形成了墨家学派。
一、“有染”、“贵义”
《中庸》的作者把“政”理解为不同人的“正”的宏观表现之后，因为“道不远人”，“政”必然地表现在人的群形态矛盾运动中，表现在人与人之间的相互作用中；同时，又因为“道不可离”，所以任何人的存在、发展都是处于“道”的约束中，他与其他人的对立或统一就有和道吻合、不吻合的问题。所以《中庸》的作者进一步把政拆解为“仁者人也，亲亲为大”和“义者宜也，尊贤为大。”两个方面。亲者未必贤而贤者未必亲，“亲亲”和“尊贤”之间的矛盾性是“礼”产生的根源，“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”《中庸》的作者在把“政”拆解为“仁”和“义”两个方面后，以“亲亲”为基础来调和仁和义之间的矛盾性，提出“修道以仁”的主张而贵“仁”（见拙作《中庸作者的哲学》）。墨子反对《中庸》作者以“亲亲”为基础来调和“亲亲”和“尊贤”之间的矛盾性，认为“修道以仁”必然会因为“亲亲”的原因而与道相悖；由于“道不远人”和“道不可离”的原因，应该以“义”为基础调和“亲亲”和“尊贤”的矛盾性，把子
思的“亲亲”修改成了“亲士”。
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫
贵于义也。
古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
《中庸》的作者为什么会得出那样的“错误”结论呢？墨子深化了《中庸》作者提出的“天命之谓性”的认识。“天命之谓性”的意思是：某一“有”的系统规定性是该“有”的本质规定性；把某一“有”的系统规定性看做该“有”的本质规定性，同时也意味着：某一“有”自身实际上没有任何规定性，某一“有”所呈现出来的与其他“有”的差别性，本质上不过是环境的赋予。墨子在理论上否定了某一“有”自身规定性的存在之后，又从人们的实际生活寻找了例证，从而提出了“有染论”。
子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五
入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。
举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，
必称此四王者。
齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天
下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
墨子的有染论和其贵义的思想认识之间存在不可调和的矛盾，墨子把“天志”作为
调和其有染论与贵义的主张之间的矛盾。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲
则止。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以
知天欲义而恶不义也。
且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。天之志者，义之经也任何的“有”自身都没有其确定的规定性，那么千差万别的“有”又为什么会呈现出如此大的差异呢？墨子以“天志”为基础，改造了“理”这个范畴，把“理”看做某一“有”自身规定性形成的原因，架起了“天志”和具体的“有”之间联结的桥梁。“理”这个范畴最早是出现在《管子》一书中，是作为道与德之间联系而出现的，“天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所抵触；无所抵触，故遍流万物而不变。德者，道之舍也。无为之为道，舍之之为德。故道与德无间，言之者不别也；间之理者，谓其所以舍也。”随着老子对道、德关系的梳理，“理”这个范畴也就淡出了老子、孔子的思维体系中。在《中庸》作者的思维中，由于“自成”的“诚”和“自道”的“道”之间的不统一，也为墨子改造“理”这个范畴、引入“理”这个范畴提供了基础。既然任何一个“有”都没有什么自身的规定性，那么“善”就不是某一“有”自身固有的；“善无主于心者不留，行不辨于身者不立。”，《中庸》的作者所主张的“择善而固执之”，“择善”可以，
而“固执之”则是不可能的。人的存在和发展实际上不过是“以身待行”而已，“名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身待行者也。”。那么人的存在和发展有没有一定的依据呢？墨子认为：“凡君之所以安者何也？以其行理也。行理，性于染当。”行是以外在于某一“有”的“理”为依据的，只要自己的行为合“理”，性之所染就是恰当的。墨子所言的“理”和宋儒所言的“天理”是有本质区别的，宋儒所提倡的“天理”是千差万别的具体事物相互统一起来的依据，所谓“理一分殊，月印万川。”，而墨子所言的“理”则是墨子以天志为基础解释不同事物之间差别性的依据。墨子所言的“理”和韩非子所言的“理”虽然都是事物差别性的依据，但也是有区别的：墨子所言的“理”是以“天志”为基础的，而韩非子所言的“理”是以“道”为基础的。从墨子以“天志”为基础的“理”，到韩非子所言的以道为基础的“理”，中国先秦哲学实际上已经完成了
一个螺旋上升的思维过程。
二、墨子所理解的“政”
墨子以“天志”为基础，论证了“义”之必然和必须之后，把“义”看做“正”的基础，把“政”看做是“义”在不同人之间相互作用中的表现，“义者，政也。”，并进一步区分了义政和力政。
义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸俟不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为正，有天正之。
且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之，士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。
顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚，此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
墨子以天志为基础论证了义和义政之后，对天志进行了考察，认为“兼爱”就是“天志”。并把当时社会矛盾尖锐的原因归因为“不相爱。”
曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆（牛＋邹字的左半）豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
墨子把“兼爱”看做“天志”后，反对子思“取人以身”的一般方法，主张“以兼为正”、“兼以易别。”
今吾将正求与天下之利而取之（以正为基础探求兴起天下的大利并得到它），以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以
兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”
因此墨子也反对子思与别中求同的认识，主张从事物本身所具有的同一性来处理人与人之间的矛盾对立，“夫恶有同方取、不取同而已者乎？盖非兼王之道也！”怎么可以于别中见同了才采取、而不是采取本身固有的统一呢？这不是兼王之道啊！提出了尚同的思想主张，试图“一同天下之义”。“当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。”
与儒学从自身探求和认识“正”、由微观而宏观的修、齐、治、平的政治观不同，墨子的政治观是以“以兼为正”为基础的，是自上而下、自宏观至微观的政治观，中国封建社会对皇权的维护实际上是墨子政治观的表现。墨子曾因为“孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。”，而指摘孔子是好“造反”的人，“今孔丘深虑周谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁之义也。”进一步否定所有的儒生，“不可！夫儒，泆居而自顺者也，不可以教下。好乐而淫人，不可使亲治。”“以子代父谓之义，以臣杀君谓之篡；篡何可歌？武王是也。”儒学衡量革命的正当性是以“正”为基础的，符合与其“正”的“革命”儒学就提倡、不符合其“正”的“革命”儒学就反对，这一点是我们在回顾历史的时候应该澄清的一个误会。
虽然墨子强调“天”对系统中心要素的制约，但在系统如何制约系统中心要素上，墨子把“天”之正“天子”的途径归之于神秘的“天鬼”；董仲舒天人感应论实际上不过是墨子主张的“天”通过“天鬼”以正天子的儒学版而已，它已与儒学的真精神不一
致了。与孔子强调是要素所处的直接系统相一致，孔子力图从是、彼要素的相互作用中寻找制约系统中心要素的现实力量，强调一般要素制约中心要素的必然性和合理性，“勿欺之，而犯之。”人们把孔子及儒学当做是维护皇权专制的罪魁祸首，实际上是由于墨家思想谈出中国哲学发展的历史舞台后，把孔子当做了墨子的替罪羊而已。从本质上说，儒学并不维护皇权和专制，恰恰相反，孔子则认为人的群形态矛盾是有其固有内容的，必须根据其固有的矛盾内容去处理人的群形态矛盾；也正是由于孔子看到了人的群形态矛盾内容的自身固有性，所以才有“子率以正，孰敢不正”的主张，认为君应当正于君之正、臣应该正于臣之正，父应该正于父之正、子应该正于子之正，“君君，臣臣，父父，子子”各正其正。
三人的自然形态矛盾运动
墨子以有染论为基础否定了人的差别性，墨子认为人以群形态存在时从本质上看是没有对立、而只有统一的，人的群形态矛盾对立的发生，从本质上说是因为人的自然形态矛盾作用没有很好得到处理而导致的。“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”把人的自然形态矛盾看做了人的主要矛盾，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。”
同样地有凶旱之年，为什么不同的历史时期有的发生了历史动荡、人的群形态矛盾表现为对立，而有的却没有发生历史动荡、人的群形态矛盾没有发生对立呢？墨子认为，这是由于“备”与“不备”的原因造成的，“仓无备粟，不可以待凶饥。……桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之宝也。。。。。。国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。”，“国无三年之备者，国非其国也；家无三年之备者，子非其子也。”，所以说：“食者，圣人
之所宝也。”所以墨子又提出了“节用”的主张，以避免因人的自然形态矛盾作用问题得不到处理引发人的群形态矛盾对立。
管子在完成了中国传统哲学理论模型与中国传统哲学研究对象之间的对接后，是从人的群形态矛盾运动和人的自然形态矛盾运动两个方面展开对人的考察的。春秋战国时期社会动荡的现实，使孔子自发地舍弃了对人的自然形态矛盾运动的思考，而把人的群形态矛盾运动作为其理论思考的重心，樊迟问稼穑而孔子不对，提出“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？”，修改了管子“国多财则远者来”的认识，提出“近者悦则远者来”、“远人不服，则修之以文德。”的主张，认为人的群形态矛盾运动是人的主要矛盾，这个矛盾处理好了，人的自然形态矛盾也就很好处理了。与孔子不同，墨子则将人的自然形态矛盾运动看作是人的主要矛盾，认为只要处理好了人的自然形态矛盾运动问题，人的群形态矛盾运动也就自然地处理好了。人的群形态矛盾运动和人的自然形态矛盾运动，到底该以哪一对矛盾作为人的主要矛盾呢？在这个大是大非的问题上，中国古人展开了旷日持久的争论，儒墨之徒列道而讼，足见在这个问题的争论上参与人数之多；在这个问题的争论上，从孔、墨的发端，中经孟子、庄子的过度，一直到荀子才从理论上确定下来，又足见在这个问题的取舍上，中国古人之慎重。在中国传统哲学的思维发展中，分别地出现孔子把人的群形态矛盾看做人的主要矛盾的思想和墨子把人的自然形态矛盾看做人的主要矛盾的思想，充分地说明中国传统文明在其文明的起点上所建立起来哲学思维理论框架是可以同时容纳关于人的自然形态矛盾和人的群形态矛盾的理论认识的，是有足够的理论容量解决人的全面发展问题的。
春秋战国时期的社会动荡凸显了人的群形态矛盾运动对于人的发展的重要性，“道者，群道也；群道当则无所不当。”荀子完成了中国传统哲学基本问题的理论确定，多民族统一的历史进程又固化了先秦时期的这个理论选择，导致中国传统文明在自然科学发展上迟滞不前，以至于近代中国远远落后于西方文明的发展。在东、西方文明的冲突
与交流中，马克思主义以对人的社会性的强调具有了与中国传统文明对话与交流的基础，又以其对阶级矛盾的强调具有了与以人的群形态矛盾为核心的中国传统文明进行进一步对话和交流的可能，同时又以其对人的自然形态矛盾（生产力）的重视弥补了中国传统文明的不足，从而成为中国传统文明进一步发展的有机组成部分而融入中国传统文明进一步发展中，形成了以毛泽东思想为代表的中国传统文明的新生形态。从中国传统文明发展这个角度看，我们既不能盲目排斥马克思主义，也不能因为马克思主义提供了中国传统文明值得借鉴的成分，而夸大马克思主义在中国历史发展中的作用。
墨子田昼（宋）
末学纷纷自有师，
能言兼爱我独疑。
定知已驾云梯后，
却悔初心泣染丝。
页眉 管理学基础（专）形考任务一答案 一、单项选择（每小题2分，共30分） 1题目下列各选项中，（）属于管理的对象。 选择一项： a. 组织中的人 组织资源和组织目标b. 组织目标和组织活动c. 组织资源和组织活动d. 正确答案是：组织资源和组织活动 2题目）的重要性。“凡事预则立，不预则废”，说的是（选择一项： a. 组织 b. 计划 预测c. d. 预防 正确答案是：计划 3题目页脚 页眉 人们常说“管理是一门艺术”，这强调的是（）。 选择一项：
a. 管理的实践性 b. 管理的复杂性 c. 管理的科学性 d. 管理的变动性 正确答案是：管理的实践性 4题目当管理者接待来访者、参加剪彩仪式等社会活动时，他行使的是（）的角色。选择一项： 领导者a. b. 精神领袖 c. 发言人 d. 组织联络者 正确答案是：精神领袖 5题目对于高层管理者来说，掌握良好的（）是最为重要的。选择一项：a. 概念技能 页脚 页眉 b. 管理技能 c. 人际技能 d. 技术技能 正确答案是：概念技能 6题目泰罗科学管理理论的中心问题是（）。 选择一项：
a. 提高劳动生产率 增强责任感b. 加强人的管理c. 科学技术d. 正确答案是：提高劳动生产率 7题目在组织中存在着正式组织与非正式组织，正式组织与非正式组织之间的一个重大的区别就是，正式组织是以（）为重要标准。 选择一项： a. 感情的逻辑 b. 科学的理念 c. 正规的程序 d. 效率的逻辑 页脚 页眉 正确答案是：效率的逻辑 8题目日本经济之所以能在“战后”一片废墟上迅速发展起来，起主导和关键作用的是（）。 选择一项： a. 充分利用企业战略管理 b. 进行了企业流程再造 c. 先进的社会制度 d. 形成了自己独特的企业文化
中国古代哲学家、哲学流派简介（3）哲学家（a） 根据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》的介绍，结合查阅的资料，遴选了31位对中国哲学发展有着不同程度影响的中国古代哲学家，梳理、编录了他们的思想和观点，仅供参考。 一、孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人，开创了儒家学派。他编纂了《春秋》，修订了“五经”，创办私学，打破传统贵族教育。在道德哲学方面以“仁”为核心自成系统－－孔子之道即是“仁”。孔子在中国历史中的地位各个时代很不相同。他死后，逐渐被认为是“至圣先师”，高于其他一切教师；到了公元前2世纪，地位更加提高，认为他是接受天命，继周而王，被称为文宣皇帝、文宣王；公元前1世纪，孔子被认为是活着的“神”，这也是孔子光荣的顶点，在汉朝中叶，儒家的确可以称做宗教。之后，孔子的地位回归到理性上来，不再被认为是“神”，但他依旧是“至圣先师”、“万世师表”，总的来说孔子如同苏格拉底在西方历史中的地位。根据他与弟子言行编辑的《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是儒家思想的经典著作。（一）正名说：为了有一个秩序良好的社会，孔子认为最重要的事情是“必也正名乎”！治理国家的原则就是首先要正
好“君君，臣臣，父父，子子”各种社会关系的名。比如“君”的本质即所谓的“君道”，这是理想的“君”必备的。“君”若按君道而行，他才于“实”、于“名”，都是真正的“君”。也就是“实”与“名”为它规定的含义相符合。否则纵然使别人称他为君，他也不是真正意义上的“君”。每个名都有一定的含义，都有其对应的责任和义务，也都指向事物的本质“实”。（二）仁、义之说：孔子认为“仁”就是爱人。比如，父行父道爱其子。真正爱人的人是能够履行社会义务的人。“仁”就是人的一切德性的总和，“仁人”就是“全德之人”的意思。所以统治者要“爱人”，体察民情，爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑杀；“义”，宜也，即当做就做，不该做就不做。且所做的这些事从道德上来说都是正确的。如果出于非道德的原由，虽然做了应该做的事，这种行为也不是义的行为，而属于利的行为。义与利是相对立的，“君子喻于义，小人喻于利”。“义利之辩”在道德学说中是极其重要的。（三）忠、恕之道：“能近取譬可谓仁之方也已”。那么实行仁的方法，即“仁之方”是什么呢？在于“推己及人”！推己及人有两个方面的意思：一是《中庸》所举的例证，“己所欲，亦施于人”，孔子称之为“忠”，强调的是忠恕之道肯定方面；另一是《大学》所举例证，“己所不欲，勿施于人”，孔子称之为“恕”，强调的是忠恕之道的否定方面。这正反两方面合在一起，就叫做忠恕之道，也就是
墨子“兼爱”思想研究 摘要 墨子提出“兼相爱，交相利”，这一重要命题是墨子哲学思想的主要内容之一，墨子认为天下的人应该相互热爱，实现共同的利益，实现“天下之利”。墨子所提倡的“兼爱”是一种博大的平等之爱，其最终目的是天下之大利。墨子的“兼爱”所倡导的平等之爱与孔子所倡导的有差等之爱不同，墨子认为人对人的爱不应该有亲疏薄厚的差别，而是一种超越血缘关系之上的平等之爱。墨子出身卑微，对下层人民的疾苦有深刻的体会，他对现实政治的批判不是着眼于古代政治文化的破坏，而是以现实社会矛盾和民生疾苦为出发点，思考人类怎样在互利互惠中达成共识，实现“非攻”，从而避免纷争，取得和平。 墨子的“兼爱”思想以“天志”为基础，以“非攻”的和平理想为目的，体察百姓人民之苦，反映时代精神的需求。“兼爱”思想中蕴含的平等、互利、和平的精神，是永远值得我们借鉴的，也是值得世界各国借鉴的。 关键词：兼相爱交相利天志非攻 the Mo zi proposed "and love, the", a photograph important proposition is the main content of mozi philosophy, one of that all people in the world should mozi mutual love, achieve the common interests of the world, to achieve "the". Mo zi advocate "love" is a kind of great equal love, with the ultimate goal of Italy of the world. The "love" mozi "advocated by Confucius and equal love advocated by have hierarchycal love different, mo zi think people love to man should not have thick difference, but personal ties which transcends the equal love above. Mo zi humble, to lower the sufferings of the people have a profound experience of reality,
《管理学基础》网上形考作业参考答案 形考作业一： 1、下列各选项中，（）属于管理的对象。组织资源和组织活动 2、“凡事预则立，不预则废” ，说的是（）的重要性。计划 3、人们常说“管理是一门艺术” ，这强调的是（）。管理的实践性 4、当管理者接待来访者、参加剪彩仪式等社会活动时，他行使的是（）的角色。 精神领袖 5、对于高层管理者来说，掌握良好的（）是最为重要的。概念技能 6、泰罗科学管理理论的中心问题是（）。提高劳动生产率 7、在组织中存在着正式组织与非正式组织，正式组织与非正式组织之间的一个重大 的区别就是，正式组织是以（）为重要标准。效率的逻辑 8、日本经济之所以能在“战后”一片废墟上迅速发展起来，起主导和关键作用的是 （）。形成了自己独特的企业文化 9、计划工作的前提是（）。预测 10、每一层级的管理者都参与组织计划的制定，这就是计划工作的（）特征。普遍性 11、当外部环境具有很高的不确定性时，计划应是指导性的，同时计划期限也应该（）更短 12、选择方案就是根据评价结果，从各种可行方案中选出（）的方案。最满 J八 意 13、当预测者能够得到足够的准确数据资料时，采用（）是可取的方法。定 量预测 14、企业目标并不是一成不变的，应根据外部环境的变化及时调整与修正，使其更好地实现企业的宗旨，这就是确定企业目标的（）原则。权变性 15、目标建立过程中要注意，目标数量要适中。一般地，要把目标限制在（）以内。5个 16、根据管理二重性的原理，与自然属性相联系的是（）。生产力, 社会 化大生产 17、明茨伯格通过实证研究发现：管理者在组织中扮演十种角色，这些角色被
分为（）。人际关系角色, 信息传递角色, 决策制定角色 18、管理者在行使各种管理职能、扮演三类管理角色时，必须具备以下技能：如（）。技术技能, 人际技能, 概念技能 19、外部环境是指对组织的绩效起着潜在影响的外部因素，它又分为（）。宏观环境, 产业环境 20、梅奥的人际关系学说的基本内容包括（）。人是“社会人”而不是 “经济人” , 企业中存在着非正式组织, 生产效率主要取决于工人的士气 21、马克斯?韦伯指出，任何组织都必须由某种形式的权力作为基础，才能实 现目标。这些权力包括：（）。传统的权力, 理性------ 合法的权力, 超凡的权 力 22、1990年，美国麻省理工学院斯隆管理学院的彼得?圣吉教授出版了一本享誉世界之作-- 《第五项修炼－－学习型组织的艺术与实务》，下列选项中（）是其主要内容。系统思考, 改变心智模式, 超越自我, 建立共同愿景 23、物质文化是企业文化外在形象的具体体现，包括（）。产品设计, 产品质量, 厂容厂貌, 员工服饰 24、计划工作有广义和狭义之分，广义的计划工作包括（）。制定计划, 执行计划, 检查计划执行情况 25、根据应用广度的不同可以将计划分为（）。战略计划, 作业计划 26、任何组织的经营目标都是多元化的，比如：（）。高利润, 提高市场占有率, 提高员工福利待遇 27、以下选项中，（）属于备选方案的评价指标。收益, 成本, 期限, 风险 28、按预测属性的不同，可将预测划分为（）定性预测, 定量预测 29、组织经营活动的复杂性决定了组织目标具有如下性质：（）。多重性, 层次性, 变动性 30、目标建立过程中应该（）。尽可能量化企业目标, 把目标控制在五个以内, 期限适中 31、控制的实质就是使实践符合于计划，计划就是控制的标准。（）“对” 32、处于不同管理层次上管理者，其履行的管理职能也是不同的。（）“错” 33、对于同一管理职能，不同层次的管理者所从事的具体工作的内涵也是不完
儒墨道思想简介 儒家 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封礼治”主义。 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。 儒家的“人治”主义 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂
的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。 道教 佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 道家提倡自然无为，提倡与自然和谐。相处道家思想是一种
题目1 下列各选项中，（ D ）属于管理的对象。 a. 组织中的人 b. 组织资源和组织目标 c. 组织目标和组织活动 d. 组织资源和组织活动 题目2 “凡事预则立，不预则废”，说的是（ B ）的重要性。 选择一项： a.组织 b. 计划 c. 预测 d. 预防 题目3 人们常说“管理是一门艺术”，这强调的是（ A ）。 a. 管理的实践性 b. 管理的复杂性 c. 管理的科学性 d. 管理的变动性 题目4 当管理者接待来访者、参加剪彩仪式等社会活动时，他行使的是（B）的角色。 a. 领导者 b. 精神领袖 c. 发言人 d. 组织联络者 题目5 对于高层管理者来说，掌握良好的（ A ）是最为重要的。 选择一项： a. 概念技能 b. 管理技能 c. 人际技能
d. 技术技能 题目6 泰罗科学管理理论的中心问题是（ A ）。 a. 提高劳动生产率 b. 增强责任感 c. 加强人的管理 d. 科学技术 题目7 在组织中存在着正式组织与非正式组织，正式组织与非正式组织之间的一个重大的区别就是，正式组织是以（）为重要标准。 a. 感情的逻辑 b. 科学的理念 c. 正规的程序 d. 效率的逻辑 题目8 日本经济之所以能在“战后”一片废墟上迅速发展起来，起主导和关键作用的是（）。 选择一项： a. 充分利用企业战略管理 b. 进行了企业流程再造 c. 先进的社会制度 d. 形成了自己独特的企业文化 题目9 计划工作的前提是（）。
选择一项：a. 管理 b. 领导 c. 预测 d. 决策 题目10 每一层级的管理者都参与组织计划的制定，这就是计划工作的（）特征。 选择一项： a. 普遍性 b. 创造性 c. 灵活性 d. 超前性 正确答案：普遍性 题目11 当外部环境具有很高的不确定性时，计划应是指导性的，同时计划期限也应该（更短）。 选择一项： a. 更短 b. 不确定 c. 适中 d. 更长 题目12 选择方案就是根据评价结果，从各种可行方案中选出（最满意）的方案。 选择一项： a. 最满意
墨子的哲学观与律师的执业观 先秦之前诸子百家的哲学思想光芒四射泽被后世，影响人类之深之远永无止境，法律作为阶级社会的产物，被统治阶级精心雕琢了二千多年，法律的实质内核哲理性、真理性和逻辑性却传承至今成为当代最为璀璨的上层建筑明星。翻开中国哲学史历数经典思想家儒家孔子、道家老子两大流派，他们对人类的思想影响应该说是全方位的，而且是深触灵魂的，对全国十五万律师从自身职业定位角度和对未来社会的影响力来谈，寻求思想根祖是每一位执业律师必须要思索的课题。在三千年的中国文明中，儒家、墨家虽统属显学，两者境遇却悬差惊人，一个被世人尊为“人圣”，受人类敬仰千秋万代，一位鲜有那代帝王推崇颂扬，甚至也没有那个社会阶层崇尚墨家文化。对于中国法律民主日趋完善、科学的今天出身工匠的墨子，同律师匠有着诸多同源成分，墨子的生平、学识和思想对律师执业很有借鉴意义。 中国这么多哲学大家，为什么律师界独爱墨子，原因是墨家倡导大爱无疆，提倡爱国、爱家、爱民，这是律师深至骨子里的理念。律师每日思维的常态和工作模式运用的是墨子学派创建的中国第一个逻辑思想体系。本文从律师执业观谈起，论述同墨子的哲学思想同根同源的密切关系。 一、墨子生平与主要哲学观点 墨子天资聪慧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体，模仿上空飞翔的飞鸟，制成能在天上飞三天的木鸢，发明了攀高云梯等，受山野雨水浸泡果壳流出的色的启发明了染布技术，并把流
程编写成《所染》篇。墨子非常注重学习，善于把学到的知识与实践对照，把知识转化成实践中的术略、技巧、技术和技能。墨子最早发现小孔成像原理，系统提出微分学原理，比西方早的多，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。 墨家提倡社会和谐，见于墨子所言的“兼相爱”、“爱无差等”，另外非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等主张以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。墨子主张兼爱、非攻具有启蒙和平主义和博爱的倾向，兼爱的对儒家思想的冲击在于损害君主至高无上的地位及淡化了父权。所以，汉武帝“独尊儒术”之后，墨家学说受到毁灭性的打击，本可以对中国思想文化有积极贡献的思想流派就此消失。《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇流传至今，仍有着现实进步意义。 在墨子时代，他广招贤达之士传授思想理论和实践技能，注重理论和实践相结合，学以致用，用中总结提高理论水平。推动了生产力的解放和进步，促进了新型社会生产关系的发展。这些都标志着墨家学派开始形成，墨子对其门徒不但授以思想理论，更重视在实践中学习，关键时刻还能挺身而出，出兵打仗，说明了墨子的全面才能。墨子“明哲维天”，“临君下土”，表意尚同要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。节用是墨家非常强调的一种观点，抨击奢侈浪费，提倡清廉俭朴的生活。主要贡献于认识论方面，强调运用亲身直接感觉为认识的唯一来源，这些判断事物有与无，是与非对律师工作有着现实指导意义。
世界上着名哲学思想和经典名言 一：人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫 二：人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭 三：习惯就是人生的最大指导。——休谟 四：存在就是被感知。——贝克莱 五：水是万物之本源，万物终归于水。——泰勒斯 六：万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。——阿那克西曼德 七：人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度.——普罗泰戈拉
八：认识错误是拯救自己的第一步。——伊壁鸠鲁 九：不能制约自己的人，不能称之为自由的人－－毕达哥拉斯 十：人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”——赫拉克利特 十一：人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。——帕斯卡 十二：人有自由意志，成人成兽全靠自己。——卢克莱修 十三：目的总是为手段辩护。——马基雅维利 十四：如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。——卡尔·波普尔
十五：知识是为了预见，预见是为了权力。——孔德 十六：世界上没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨 十七：人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子 十八：人而无信，不知其可也。——孔子 十九：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——孟子 二十：与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——荀子 二十一：当其时命而大行乎天下，则返一无迹；不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。——庄子
二十二：志不强者智不达，言不信者行不果。——墨子 二十三：我唯一知道的，是我一无所知。——苏格拉底 二十四：惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。——柏拉图 二十五：放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。——亚里士多德 二十六：给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德 二十七：他人即地狱——萨特 二十八：使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。——费希特
一、单项选择题（共 10 道试题，共 20 分。） 1. 在一定环境和条件下所希望达到的结果是（） A. 预算 B. 目的 C. 计划 D. 目标 满分：2 分 2. 科学革命是科学发展的（） A. 基础 B. 条件 C. 质变 D. 量变 满分：2 分 3. 从一般原理、概念推出个别事物结论的思维方法是（） A. 分析法 B. 综合法 C. 演绎法 D. 归纳法
4. 唯物辩证的总特征是（） A. 绝对和相对的观点 B. 有限和无限的观点 C. 共性和个性的观点 D. 联系和发展的观点 满分：2 分 5. 确定事物之间同异关系的思维方法是（） A. 比较法 B. 例举法 C. 分析法 D. 类比法 满分：2 分 6. 系统方法的理论基础是（） A. 方法论 B. 系统论 C. 西方哲学 D. 德国古典哲学
7. 在我们社会主义国家里。决策的根本目的是（） A. 改善上层建筑 B. 实现人民群众的利益 C. 实现领导层的利益 D. 改变生产关系 满分：2 分 8. 按照一定的目的、任务和形式编制起来的社会集团，为了达到一个共同目标，在统一领导下分工合作的行为是（） A. 组织 B. 集团 C. 团体 D. 联合体 满分：2 分 9. （）的发展，是社会发展的根本原因。 A. 军事实力 B. 生产关系 C. 生产力
D. 科学技术 满分：2 分 10. （）是管理活动最基本、最重要的内容。 A. 决策 B. 执行 C. 监督 D. 总结 满分：2 分 二、多项选择题（共 10 道试题，共 30 分。） 1. 真正严格的管理应分为三部曲：（） A. 管理者认真学习如何制定规章制度和工作规范 B. 制定严密、系统、科学且有可操作性的规章制度和工作规范 C. 让职工认识了解掌握这些规章制度和工作规范 D. 采取配套设施来保障制度和规范的贯彻实施 满分：3 分 2. 历史方法和逻辑方法的联系表现在（） A. 都能揭示事物的本质和发展规律 B. 逻辑方法对历史方法有指导意义
管理学基础形考4 一、名词解释(20分) 从教材中找出十个关键词，并加以解释答: 1.管理:是管理者为有效地达到组织目标，对组织资源和组织活动有意识、有组织、不断地进行的协调活动。 2.外部环境:民族文化传统、社会政治制度、经济制度和科学技术便成为影响管理活动的外部环境. 3.管理职能:即是管理的职责的权限。管理职能有-般职能和具体职能之分。 4.决策:指人们为了实现某一特定系统的目标，在占有信息的经验的基础.上，根据客观的条件，提出各种备选的行动方案,借助科学的理论和方法，进行必要的计算、分析和判断,从中选择出一个最满意的方案，以之作为目前和今后的行动指南。 5.协调:即和谐，指企业的一切工作都能配合得适当，以便于工作使企业的经营活动顺利进行，并有利于企业取得成功。 6.组织的效率:指组织活动达到组织目标的有效性。 7.霍桑试验:分为四个阶段: 1)工厂照明试验; 2)继电器装配试验; 3)谈话研究; 4)观察试验。 8.行为科学:广义的行为科学是指包括类似运用自然科学的实验和观察方法，研究在自然和寒舍环境中人的千米的科学。狭义的行为科学是指有关对工作环境中个人和群体的行为的一i 综合性学科。组织行为学:主要包括领导理论和组织变革、组织发展理论。 9.企业再造:企业再造的实施方法是以先进的信息系统和信息技术为手段,以顾客中长期需要为目标，通过最大限度地减少产品的质量和生产规模发生质的变化。 10.管理理论的丛林:理论和学派在历史源渊和内容.上相互影响的相互联系,形成了盘根错节、争相竞荣的局面，被称为"管理理论的丛林”。 二、撰写一篇小短文(80分) 管理学是研究管理活动过程及其规律的科学，是管理实践活动的科学总结。任何一一个组织，凡是有目标、有协调活动，都需要管理。学完课程后，你有哪些收获?或者体会?请撰写一篇1000字左右的小短文。 答: 管理学分为总论、决策与计划、组织、领导、控制、创新六篇，每一篇都有特定的目标主旨。而计划作为管理学理论的基础，让我有了许多很深的体会。
墨子哲学思想与儒家哲学思想之比较 张银娜 (兰州大学 文学院,甘肃 兰州,730000) [摘 要] 先秦诸子争鸣,儒墨均为显学,其观点同中有异,异中存同。本文以墨家哲学思想为基点,着重从礼乐观、仁爱观、天命观三方面阐述儒墨两家哲学思想不同之处,同时分析了造成两种学说差异的原因,并论述墨家哲学思想日渐衰微的原因。 [关键词] 墨家思想;儒家思想;墨学式微 [中图分类号] B22 [文献标识码] A [文章编号] 1008 4738(2006)04 0064 03 * 先秦时代,思想极为活跃,各种学派著书立说,展开争鸣。其中影响最大的是儒家与墨家。 世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。 [1](P132)从时间上看,墨家产生于儒家之后,墨子大约活动于公元前486~388年间, 盖墨翟宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。 [2](P379)墨子原为儒门弟子,后因不满儒家学说而另立一派。可以说,墨家学说乃是墨子对儒家学说进行反思和批判的产物,下面着重从三个方面来对儒墨两家思想进行比较。 一、礼乐观 儒家十分重视礼乐文化对人的教化作用,认为一个人 兴于诗、立于礼,成于乐 。孔子对周礼情有独钟,他认为周礼借鉴了夏礼和殷礼,并做了应有的损益,在文化上已经达到了相当高的程度,他说: 周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。 孔子认为,通过学习周礼,可以帮助人们了解生命的意义和价值,过一种符合道德要求的生活,为为政者找到一种长治久安之道。尤其是在春秋末年,礼崩乐坏,天下失序,在孔子看来恢复和弘扬周礼显得尤为重要。子曰 克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉 颜渊曰: 请问其目? 子曰: 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 ( 论语 颜渊第十二 )又曰: 君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。 ( 论语 雍也第六 )而墨子主张 非乐 ,在他看来 礼乐 是等级森严的封建领主阶级进行统治的具体表现和武器。在古代礼乐之类的社会活动完全限于贵族;在平民看来,礼乐之类都是奢侈品,毫无实用价值。故此,出身贫贱、平民阶级中的一员的墨子猛烈抨击儒者所主张的 国治则为礼乐,乱则治之 的观点。墨子在 非儒 中说: 孔某盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,务趋翔之节以观众。博学不可 以议世,劳思不可以补民,累寿不能尽其学,当年不能行其礼,积财不能瞻其乐。繁饰淫术,盛为声乐,以淫遇民。其道 不可以欺世,其学不可以导众。 以此讥讽儒教宗师孔子个人之矫揉造作也。这确实击中了儒家的要害。儒家荀卿指责墨子主张节约, 慢无差等 ,不容君臣有隔,有悖伦理,大骂墨子是 役夫 。 至于 乐 ,墨子更是反对,他认为在当时饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的社会里,王公大臣还整日歌舞升平,是在剥夺民衣食之财,故他在 非乐 篇中指出: 子墨子之所以非乐者,非以大钟鸣鼓琴瑟之声,以为不乐也,非以刻镂华文之色,以为不美也,非以K 豢煎炙之味,以为不甘也,非以高台楼榭之居,以为不安也。虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也。然上考之,不中圣王之事,下度之,不中万民之利。 这是墨子 非乐 的根本原因,其真实动机是 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐 的一种忧国忧民的伟大精神。 将儒墨两家的理论相对比,就可以看出儒家是站在贵族阶级的立场,而墨家是站在庶民阶级的立场的。冯友兰指出: 墨翟虽然没有明确地从根本上批判周礼,但上面所说的 墨子这些主张的实际意义,就是反对和批判周礼 。 [3](P65) 二、仁爱观 仁爱 和 兼爱 分别是儒墨两家的代表性理论和核心范畴。从总体意义上来看,儒家的 仁爱 是一种有差等的爱,即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心,层层外推,逐渐扩充到对宗族、国家和社会的爱,其中 亲亲 之爱最真实, 最浓厚,即 孝悌也者,其为仁之本欤 。而墨家的兼爱则是一种无差等的爱,要求人们抛却血缘和等级差别的观念,爱人如己。用墨子的话说就是: 视人之国若视其国,视人之家 64 2006年8月 十堰职业技术学院学报 Aug.,2006 第19卷第4期 Jour nal of Shiy an Technical Institute Vol.19N o.4 * [收稿日期] 2006 05 27 [作者简介] 张银娜(1983-),女,兰州大学文学院硕士研究生。
墨子（约前468～前376），名翟，义叫墨翟，鲁阳（今鲁山县）人。墨子是我国春秋时期著名的思想家，教育家和军事家以及墨家学派的创始人。创立墨家学说，还有《墨子》一书传世。主要内容包括兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼以及非命等十项，他把兼爱作为核心，以节用、尚贤当成支点。墨学在当时影响很大，和儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分成相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨三个学派。 墨子精通手工技艺。他自称为“鄙人”，被人称作“布衣之士”。墨子曾当过宋国大夫，他是一个同情农民百工的士人。墨子以前向儒者学习孔子之术。但后来慢慢对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终抛弃儒学，形成自己的墨家学派。墨子一生，一面广收弟子，积极宣传自己的学说，一面不遗余力地反对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织以及严密纪律的团体，最高领袖是“巨子”，墨家的成员都叫“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥。墨子的亲信弟子有几百人，形成了声势浩大的墨家学派。墨子曾走遍中国。 墨子的学说思想有：1.兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等和博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。2.天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的又一特点。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。3.尚同尚贤。尚同是要求百姓和天子都和天志相同，上下一心，实行义政。尚贤就包括选举贤者当官吏，选举贤者成为天子国君。4.节用节葬。他们批评君主以及贵族的奢侈浪费，特别反对儒家看重的久丧厚葬的风俗。 墨子哲学思想的主要贡献有认识论方面。他认为，判断事物的有和无，不要凭个人的臆想，而要以大家所看到的以及所听到的为依据，得出了检验认识真伪的标准，墨子将“事”、“实”和“利”结合起来，以间接经验、直接经验以及社会效果为准绳，尽量排除个人的主观成见。墨子还是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他运用了逻辑推论的方法，来建立以及论证自己的政治和伦理思想。 《墨子》这本书是墨子的弟子和他的再传弟子对墨子言行的记录。《墨子》有些是记载墨子言行，论述墨子思想，主要是前期墨家的思想；还有一些是墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论以及逻辑思想，还有许多自然科学的内容，是后期墨家的思想。其中还有许多自然科学的内容，尤其是天文学、几何光学以及静力学。 《墨子》的内容还涉及政治、军事、哲学、伦理、逻辑以及科技等方面，是研究墨子和他的后学的重要史料。 墨子在科学技术领域中的成就以及贡献是多方而的。在墨子看来，宇宙是一个连续的整体，个体和局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。墨子还是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题以及定义。他给出的数学概念有：关于“倍”、“同长”、“中”（即物体的对称中心）、圆还有正方形以及直线的定义。此外，墨子还对十进位值制进行了论述。墨子对物理学的研究涉及力学、光学以及声学等分支。墨子精通机械制造，研制出一种能够飞行的木鸟，造出载重30石的车子，他还知道当时各种兵器、机械以及工程建筑的制造技术，并有不少创造。
《管理哲学》形考作业答案 P B0 K4 u& y1 R* r 7 e0 W/ J0 v: `2 W1 }4 M5 T（附答案所在页码）/ a. V2 Z d2 B f2 v+ A+ ? 一、填空题 / t! i+ b8 c: F（一）作业一：9 t# _|# N% p: I% ~! a4 m 1．新兴交叉（P1）2．世界观（P1）3．19世纪（P5）4．礼（P6） ) |: D# b5 J7 ^7 S G5．法（P6）6．个不到一样、一样到个不（P14）7．权威（P54）8．人、财、物（P70）9．人（P7 9）10．需要（P80）3 }9 s$ J% g- Z （二）作业二： 8 @, l* H) z1 {3 D+ X11．战略决策、治理决策、业务决策（P130） 7 B i6 y5 N2 I/ w( Y6 i& W: L' H12．打算、组织、操纵（P154） ; d& i. K}- G6 Z# J P13．社会属性（P177）1 4．人际关系（P178）15．矛盾的同一性（P179）; P# f, F) A. h: y' p 16．真、善、美（P234） 1 \# X6 M o J( v4 y! x + y （三）作业三：& v W4 I: N1 l0 i* o- o 17．治理者必须成为哲学家（P246）18．七分治理（P 248） , j- Z) ~i/ _1 `19．看得见的手、看不见的手（P251）2 0．对立统一（P260） " `2 I$ E; T5 j4 z21．道德原则、物质利益（P27
2）22．热岛（P352）: i' @9 @; O8 l 23．跨度思维、顿悟思维，严密的逻辑思维方式（P276） ! t6 M! c! v% Z* u. w( ~二、选择题0 I, F& T. Y- M! m; L7 v+ r3 H; F （一）作业一 0 u; a. g7 k1 J6 o1．（A、B、C、D、E）（P5—11）2．（A、 B、C、D）（P61—66）: X' {* X$ t# i" y5 P: j6 h0 [7 N5 P 3．（A、B、C、D、E）（P83）4．（A、B、C、D）（P85—89） ' `& E- e* l, Q) C. [* E5．（A、B、C、D）（P99—111） ' u0 F3 W5 x: x: \! K[& [7 e+ Y（二）作业二：" C$ m 7 z$ j( N- \# j 6．（A、B、C、D）（P132）7．（A、B、C、D、E）（P132—134）: V) K. u# W6 e 8．（A、B、C、D、E）（P160—171）9．（A、B、C）（P1 82）! \' W% Q9 E/ s3 g 10．（A、B、C、D、E）（P215）) V, I1 I8 K4 |7 }. {' q5 w: j0 U （三）作业三:! [- V8 x' w3 S0 s5 H6 o! b* Z) | 11．（A、B、C）（P244）12．（A、B、C、D）（P258） 4 N q/ r2 F1 ?+ y13．（A、B、C、E）（P26 9）* t) Q' c. X4 S7 V H) X 14．（A、B、C、D、E）（P337） 4 y3 A y# c0 f6 k9 Z15．（A、B、C、D、E）（P349—352）( f1 ` 5 O" S( }2 |4 m p9 Z T" i7 i4 O3 B+ x 三、名词讲明 % h- H4 E# e; G5 x) M2 n- i4 v作业一：6 R' v" W! M( k
收稿日期: 作者简介:魏义霞( — ),女,安徽濉溪人,哲学博士,黑龙江大学哲学与公共管理学院教授,博士生导师。 年第 期总第 期 齐鲁学刊QILU J OURNA L No. General No. 论墨子“以尚贤使能为政”的政治哲学 魏义霞 (黑龙江大学哲学与公共管理学院,黑龙江哈尔滨 ) 摘 要:“以尚贤使能为政”是墨子政治哲学的核心命题。墨子把“尚贤使能”视为为政之本,并且具体阐释了其必要性和具体办法。墨子的“以尚贤使能为政”与其功利主义密切相关,并与“天志”、“尚同”、“贵义”等具有内在的一致性。在某种程度上,“以尚贤使能为政”体现了中国古代的圣贤情结和人治理念。 关键词:墨子;政治哲学;尚贤 中图分类号:B 文献标识码:A 文章编号: X ( ) 与孔子代表的儒家一样,墨子也主张“尚贤”,“以尚贤使能为政”便是这一主张的集中体现。作为墨子政治哲学的核心命题,“以尚贤使能为政”不仅具有浓郁的墨学特色,而且凸显了墨子政治思想的精髓。因此,诠释“以尚贤使能为政”不仅是了解墨子政治哲学的必由之路,而且对先秦乃至整个中国古代政治哲学的研究都有不可替代的推动作用。 一、“尚贤使能”是为政之本 墨子是下层民众的思想代表和热心公共事务的社会活动家,他体恤民情、深谙时事。于是,墨子一 针见血地指出:“贫且乱政之本。”[ ](《非儒下》)“贫且乱政之本”具体表现为两个方面:其一,贫、乱、寡和不相爱是为政的难点和障碍,只有从根本上杜绝这些现象,才能使天下得到治理。崇尚务实精神的墨子把经济环境和物质条件纳入政治哲学的视野,视国家和老百姓的贫穷为治国的第一要务。墨子从社会底层走来,对老百姓贫困、饥寒的生活境遇充满同情。他说:“民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳 者不得息。三者,民之巨患也。”[ ](《 非乐上》)在墨子所讲的民之巨患之中,如果说贫和饥属于经济环境和物质条件的话,那么,乱则含纳了政治环境和人际关系等内容。在解决了温饱问题之后,乱更显得迫 切和突出。同时,贫和乱最终又导致了人口少(寡):一方面,贫和乱的社会环境及其恶劣的生存条件导 致人丁不旺;另一方面,国与国、家与家的相攻相伐导致人口锐减和远者不来。总之,贫、乱和寡是国家治理的瓶颈,改变这种局面是治理国家的天字号的头等大事。 其二,为政的目标是与贫、乱、寡相对的富、治、众,其中既有大利———天、鬼、百姓之利无所不利,又有天下太平、国家百姓富足和人丁兴旺。弄清为政的难点和障碍、确定为政的目标,是治理国家的第一步。墨子强调,正如医生治病必须知道“疾之所自起”一样,治理国家始于“知乱之所自起”。进而言之,古代的王公大人都想把国家治理好,可结果却总是事与愿违,“然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶。是其故何也?……是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤使能为政也。是故国家有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在 于众贤而已”[ ](《 尚贤上》)。在他看来,王公大人满怀着得富、得众、得治的美好愿望治理国家,结果却适得其反。导致这种动机与效果相差悬殊的原因是没有任用贤能之人从事行政管理工作。按着墨子的说法,贤良之士与国家之治之间存在着必然的因果关系———“贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄”。循着这个逻辑,由于贤良之士的匮乏和欠缺,尽管王公大人愿望良好,也会出现“不得富 7 2
第四节墨子的哲学 一、生平简介墨翟（约前490 ——约前403），人称墨子，鲁国人，约生于周敬王三十年，约卒于周威烈王二十三年。他是我国春秋末战国初的一位思想家，是墨家学派的创始人。 墨翟生于鲁国，为宋国大夫。他为了宋国的存亡曾多次游历于齐、卫、楚诸国，制止鲁阳文君攻郑，说服公输般存宋，受到楚、越诸国的好评。 墨翟是由士阶层新上升为地主阶级薄弱势力的代表。他专主三代“圣王”之法，倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻的政治主张，建立了尊天事鬼与非命的矛盾的哲学体系。他聚徒讲学，讲教育，讲哲学，讲逻辑，讲军事，讲政治，创立了墨家学派。 学儒者之业，受孔子之术； 上无君上之事，下无耕农之难。 二、参考资料1、生平史料 《墨子》（《史记》中没有专门为墨子列传，只在《孟子荀卿列传》中附带有墨子的事迹）《庄子?天下》） [清]孙诒让《墨子传略》 钱穆《墨子事迹年表》（商务） 任继愈《墨子》（上海人民） 2、思想史料 （1）《墨子》的流传 《墨子》是一部墨家著作的总集，并非一人一时所作。其中有没有墨子本人所写，还不能说明清楚。 《墨子》一书的流传很是曲折。本来在先秦是儒墨并称的，然而，西汉中期以后，儒学独尊，墨学日渐衰微，几成“绝学”。《墨子》是借助道教经典《道藏》才得以流传。《道藏》是道教的经典著作的汇集，但同时其中也吸收了先秦的非儒家著作。“墨学”政治汉代成为绝学之后，据说，晋代的鲁胜给《墨经》作注，称为《墨辩》。后来，宋代的乐台也给《墨子》作注，不过，他所见的《墨经》只有十三篇。现在，鲁胜、乐台的注都已经不存在了。 据《汉志》载，“《墨子》七十一篇”。但现存的只有五十三篇。其余十八篇，有些只篇目，而有写连篇目都已经失传了。 从毕沅以后研究《墨子》的人越来越多，但《墨子》经过一两千年的曲折，错简很多，很难读，现在经过清代许多学者的整理，基本上是可读的了。 （2）《墨子》的注释本 [清]毕沅校注《墨子》（十六卷） 关于这本书最初的整理校勘，在历史上是有一些说法的。冯友兰先生曾说，这本书不是毕沅做的，而是孙星衍作的。但毕沅自己说：卢文弨和孙星衍曾“互校此书，略有端绪，沅始集其成。”（《墨子注序》）孙星衍则在其《墨子注后叙》说：“时则有仁和卢学士抱经，大兴翁洗马覃谿及星衍，三人者不谋而同时为其学，皆折衷于先生，或此书当显，幸其成帙。”王念孙在其《读书杂志》中的《墨子杂志叙》中，也认为先有卢氏、孙氏之校本，后有毕氏“重加校订，所正复多于前，尚未该备。所以如果说，首次校勘整理不是毕沅，而应是卢、孙、翁三人。 [清]孙诒让《墨子间诂》，这是毕沅和孙星衍的基础的提高和发展。孙总结了毕沅以后的研究成果，还加上他自己的研究。
收稿日期：2009-12-01 基金项目：湖南省社会科学基金项目（06YB155） 作者简介：刘绪义（1971-），湖南双峰人，长沙税务干部学院教授，博士，中国社会科学院哲学所博士后，主要研究方向为中国哲学。 墨子是先秦“新儒家”论 ———从墨子“非儒”看儒墨关系 刘绪义 （中国社会科学院哲学所，北京100872） 摘 要：如果根据确立学派的两个条件（一是思想者自称，一是基准概念和观念），墨子并没有建立一个所谓的“墨学”，墨 子和孔子一样并没有创立学派的意图。墨子和孔子的基本精神是相似的，并坚持和发展了孔子的仁学思想，因此，不存在在儒学一尊之际，墨学却消亡了这一说法。研究墨子哲学，首要的当然是坚持严格的历史性，区分孔子与儒学，确切地把握孔子与墨子的哲学精神，同时回到诸子发生的历史境域。这样，我们就不难发现，墨子哲学实际上是继承并发展了孔子的哲学精神。墨子非儒，反对的是儒学的教条化和庸俗化，坚持的是孔子的正道，因而，墨子所开创的“墨学”本质上是一种“新儒学”。 关键词：墨子哲学；择务而从事；新儒学中图分类号：B224 文献标识码：A 文章编号：1006-6365（2010）02-0032-06 墨子“非儒”的逻辑起点 学术界一般又都认为墨子是孔子的反对者和批判者，然而，通读《墨子》，发现事实并不是这样。墨子非儒，却从来没有反对过孔子。 “墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，［久］服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（《淮南子·要略》） 墨子攻击儒家的地方主要在于四点： “儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说。此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见。此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐。此足以丧天下。又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”（《墨子·公孟》） 通常人们根据这四点肯定儒墨的差异。一信鬼，一明鬼；一厚葬，一节葬；一重乐，一非乐；一信天命，一倡非命。这四点被认为是墨子“非儒”的“明证”，也是他攻击孔子和儒家的“要害”。看起来，墨子和孔子似乎是要对着干，你反对的我偏要赞成。事实上，换个角度看，并非如此。 首先，墨子反对的这“四政”，摆明了不是孔子 的思想，至少不是他的核心思想。所谓“四政”，是指四条“政策措施”。而且这四政与孔子本人的思想尚有差异。孔子并非不信鬼，“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，表明他至少没有否定鬼神的存在；孔子也并非一味提倡厚葬。 《论语·先进》载：“颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。”颜渊是孔子非常喜欢的弟子，孔子尚且明确不许厚葬，因为违礼。《礼记·檀弓上》也记载，子游问丧具，孔子答以“称家之有无”，家里富有，也不能踰礼厚葬，无财则不可以备礼。颜子家贫，又未出仕，厚葬便不合礼，孔子不许可，实为爱之以德。也就是说厚葬与否，孔子有两大原则，一是视礼而定，一是视财力而定。墨子批驳的是儒家的教条主义，他指出“行不在服”，周公和管叔，其服一样，结果一仁一暴；真正的圣王之法是“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶；以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭”。（《墨子·节葬下》）进而明确指出，丧葬是一种习俗，百里不同俗：越东的輆沐之国，父亲死了要连母亲一齐抛弃掉，其俗以为“鬼妻不可与居处”也；炎人国的父母死了须先朽其肉，然后埋其骨；至于仪渠国则流行火葬。墨子的这些论证就是今人都无从辩驳，就在于其思想是 第31卷第2期2010年3月云梦学刊Journal of Yunmeng Ｖｏｌ．３１，Ｎｏ．２Ｍａｒ．２０１０