真实如来藏出处
常住法(又名：阿赖耶识、如来藏、第八识、如来、真心、我、无为法)
在佛经上的原文出处：
1.《增壹阿含经》“此识最为原首，令人致此生、老、病、死，然不能知此生、老、病、死生之原本。”
2.《杂阿含经》卷7“若见有我，有世间，有此世，有他世。常，恒，不变易。彼一切非我，非异我，不相在。是名正慧。”其中的"我"指第八识。
3.《中阿含经》卷54“所有此见——此是神，此是世，此是我，我当后世有，常不变易，恒不磨灭法，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。”其中的"我"指第八识。
4.《中阿含经?阿梨吒经》“有因提罗及天伊沙那，有梵及眷属，彼求不能得如来所依识。”其中的"如来所依识"指如来藏、第八识。
5.《大般涅槃經》卷55“何者是我？若法是实，是真，是常，是主，是依，性不变易者，是名为我”
6.《大乘阿毘达摩契经》“由摄藏诸法识，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”称之为“胜者”佛陀就是为这些大乘见道者演说唯识经典的。
7.《大乘密严经》“阿赖耶识…是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染；菩萨证已，断诸习气，乃至成佛堂所宝持。”
《大乘密严经》卷2：“诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。”
8.《楞伽经》“如来藏、识藏，唯佛及餘利智依义菩萨智慧境界。是故汝及餘菩萨摩訶萨，於如来藏、识藏，当勤修学，莫但闻觉作知足想。”
9.《胜鬘经》“有二法难可了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”
10.《入楞伽经》“寂灭者，名为一心。一心者，即如来藏。”
11.《胜鬘狮子吼一乘大方便广经》“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”
12.《大乘密严经》“佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即阿赖耶。”
13.《解深密经》“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
14.《楞严经》“陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演。”
15.《大方等如来藏经》“一切众生虽在诸趣烦恼，身中有如来藏常无染污，德相备足如我无异。”
16.《央掘魔罗经》“若以大海一尘为百千亿分，百千亿劫持一尘去，乃至将竭余如牛迹；复能担负须弥山王大地河海，百千亿劫，而彼不能于正法住世余八十年时，演说如来常恒不变如来之藏，唯有菩萨人中之雄，能说如来常恒不变如来之藏护持正法，我说此人第一甚难。”
17.《楞伽经》“说无真我者，谤法着有无，比丘应羯磨，摈弃不共语。说真我炽然，犹如劫火起，烧无我稠林，离诸外道过。”（注：真观老师的白话解释：说无我是错误的，是毁谤正法，执著于有、无的边见，应予以驱摈。说真我的法，能够像猛烈的火一样，将无我的知见葛藤全部烧毁，远离外道的错误见解。）
18.《楞伽啊跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉“大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计着，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智
依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉作知足想”
19.《金刚经》“一切贤圣皆以无为法而有差别。”意思是说，一切出世间的贤圣都是因为证得了无为法，所以才跟凡夫有差别。
20.《大般涅槃经》“文殊师利！如来真实是无为法，不应复言是有为也。汝从今日，于生死中，应舍无智，求于正智，当知‘如来即是无为’。”文殊师利菩萨！你要搞清楚啊！以究竟了义的道理来讲，如来是无为法，你千万不要再说“如来是有为法。你从今天开始，不要老是注意那些有生有死的法，应该舍掉无智，追求正智，要知道“如来是无为法”。
21.《佛说不增不减经》：“舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”
22.《大般涅盘经》36卷“一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者。不应依止。”“是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处”“若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义。”
23.《佛说四十二章经》“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清静，为四真道行，成阿罗汉。”
在论上的原文出处：
《成唯识论》卷一说因为有阿赖耶识故，得有记忆、诵习及记思恩怨等事.
（注：《成唯识论》是玄奘大师糅译《唯识三十颂》十家注释加以辩证的著作）