武术简介
近代中华武术
这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的岁月，也是愚昧的岁月；这是信仰的年代，也是怀疑的年代；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望的春季，也是绝望的冬季。
以狄更斯这段写于《双城记》卷首的说话来形容本世纪初的中国是最贴切不过的。
一九一二年满清被推翻，民国成立，然而，中国并未因此而步入光明的坦途，反之，在往后的几十年中，军阀混战、北伐、日本侵华，国共战争……。等待著中国的是一段血泪交织的岁月，但在这段混乱黑暗的日子中，却也出现令人振奋的新气象。许多新事物、新制度的确立，深深影响中国往后大半个世纪的路向。比如在学术方面，新式大学、中央研究院的出现，培养出一批卓然特立的学者和奠下优良学风。武术方面，民国初年涌现一批武术组织，如精武体育会（上海）、体育研究社（北京）、中华武术会（天津）、四川武士会（成都）、拳术研究社（长沙）等。还流传著好些至今仍为人津津乐道的武林故事，中国拳家打败外国武师的传奇，这些流风余韵是真是假似乎已不重要，重要的是武术的地位已日渐提高。而一九二八年中央国术馆正式成立至一九三七年抗日战争爆发这十年时间，更有人称之为国术界的“黄金十年”。以下就让我们透过一张张老照片来对民国年间中国武术界飞跃发展的那段惹人遐思的岁月管窥锥指，缅怀一番。
清朝末年，清兵操练的情景。
从图中可见士兵在演练刺术。火器在清末已广泛应用，武术在军中的重要性已大不如前。到了二十世纪初，武术的定位已遂渐从向强身健体的方向发展。
民国初年，上海市广东小学七至十五岁学生的体育课设有武术的传授和操练。
辛亥革命前后，思想界风行军国民主义，“强国强种”一时成为教育界响亮的口号。一九一五年，教育部明令“各学校应添授中国旧有武技，此项教员于各师范学校养成之”，武术被明定为体育课的内容。但毕竟武术在中国社会长久不为人重视，当时西方近代体育活动又方兴未艾，加上义和团事件后，很多人对习武存有偏见，所以纵使武术被明确规定的体育课内容，但实际效果不彰。据北京体育研究社一九二四年六月对全国四十所大中学校的调查，将武术列为正课的只有37.5%，只在课外开展一些武术活动的占35%，既未列正课，课外也不开展的占27.5%。
一九一六年，精武体育会教师在上海中华铁路学校技击部传授武术留影。
著名武术家霍元甲在一九一○年在上海创办中国第一所武术学校──精武学堂，其后发展为精武体育会，以“从文尚武”为宗旨。
上海精武会最初之会址。
精武体育会是民国时期存在时间最长、群众最多、影响最大的民间体育组织。一九一七年起，广东、武汉、江西相继成立精武体育分会。一九二一年以后，精武体育会更向南方各省的一些大中城市，以及香港等地发展，其后东南亚华侨集中的城市也先后出现精武体育会的组织。至一九二九年，国内外精武总、分会已达四十二个，会员超过四十万。
霍元甲的两位得意弟子：刘振声（左）和赵汉杰。
据说刘振声出身镖局，本已精通武艺，因仰慕霍元甲的人格和武艺，才拜他为师。故两人名为师徒，实为师友。李小龙在《精武门》中饰演陈真这一角色，有人以为真有其人，其实不过出于虚构。
一九二八年十月，中央国术馆举行第一次国术考试开幕式时合影。
是次国考的目的在选拔尖端武术人才，充实中央国术馆，进一步推动武术事业。考试内容相当全面，参赛者先要参加十月六日开始的预考，内容是刀、枪、剑、棍、拳。通过预考后才能参加十月十五日举行的对抗赛，对抗赛分摔跤、散打、长兵器和短兵器。对抗赛不分年龄体重，抽签配对参赛，拳脚击中对手算得分，打倒对手算全胜。最后还有一项口试内容：“三民主义”。从中可见当时的武术家相当注重技击，并非只会套路的花架子。但由于当时规则、护具等问题未能解决，对打比赛中常酿至头破血流、筋断骨折的场面。而套路比赛评分标准不明确、不统一，裁判常受门户之见和其他因素左右，致使出现不公情况。
原西北军将领，中央国术馆馆长张之江壮年时照片。
没有张之江，就没有中央国术馆。这话说出来大概没有人会反对。张之江，河北盐山人。原是冯玉祥麾下的西北军将领。张之江在统领西北军时期即极重视武术，凡西北军均须通过“练拳”、“劈刀”、“刺枪”、“体操”四项主要科目。据说他在南口指挥作战时，因日夜操劳过渡而患严重神经衰弱和眼口神经麻痹症，后来靠练武遂渐恢复健康。他认为武术是中国的国粹、国宝，遂于一九二七年向中央申请把武术改称为“术”，以提高武术的重要性，并筹办国术研究馆。但当时教育部认为武术是已经淘泛的产物，不予支持。张之江奔走呼号，最后终于找到当时国民政府常务委员李烈钧支持，建议由中央国民政府直接领导，以国民政府直属机构的方式办起“中央国术馆”来。中央国术馆最后在一九二八年三月成立，馆址位于南京西华门头条巷，馆长由张之江担任，最初副馆长是李景林。在军阀混战时期，张之江和李景林两度在战场上对垒，是昔日的仇敌。但李之江深知李景林精通武当剑和内家拳术，遂不记前恨，
一心以振兴国术、选贤任能为念，三请李景林，终邀得他担任副馆长。
中央国术馆建馆之初设有少林门和武当门，以王子平和高振东为门长。后两门囿于门派之见，互相倾轧，终于在一九二八年年底，两派矛盾激化，终至择日比武较量，互争高低。其后张之江决定取消少林、武当门，改设教务处代之。中央国术馆成立不久，国民政府即通令各级行政区设立相应机构。因此三十年代初，各省市均相继成立地方国术馆。
一九三七年抗日战争爆发，张之江应第五战区司令长官李宗仁之邀，到第五战区担任高级顾问，协助李宗仁在台儿庄指挥作战，无暇顾及馆务。而当时战况发展，南京恐迟早遭兵燹之灾，故中央国术馆由南京迁出，经长沙、桂林、昆明，一九四○年抵达重庆北碚。这段时期中央国术馆的经费来源已断绝，学员大部份离去，中央国术馆可说已名存实亡。一九四五年，日本战败，抗战胜利后，国家百废待兴。中央国术馆亦忙于复员，但南京馆址已毁于战火。当时教育部对于张之江的复校申请百般刁难，既不发复员经费，又不拨给馆舍。张之江四出奔走，终觅得天津河北体育场作馆址，并筹募经费，准备把国术馆改为私立。一九四六年教育部长朱家骅得知中央国术馆在天津复员，并改为私立，随即提出教育部拨给经费，把中央国术馆改回国立。一九四八年，中央国术馆从天津大资本家募得十二万圆作建馆之用，但在这笔捐款到手之前，天津已被解放军攻占，中央国术馆的历史亦于此告终。在中央国术馆建馆前和经营中，张之江都遇到不少困难，特别是当时一般人对武术并不重视，斥武术为“土”、“不科学”、“亦妙神秘”等议论甚盛，反而对西方传入的体育趋之若鹜。比如张之江在一九四一年三月任第二届国民参政会参政员，他在会上大谈国术,被引为笑柄，舆论界批评他为“时代的落伍者”。难得是他择善固执，敢于拂逆潮流，坚持自己的信念，否则历史上就不会有中央国术馆的存在了。
中央国术馆自一九二八年成立至一九三七年抗战爆发近十年间，共收了五期学生，总人数估计不超过五百人。抗战爆发，不少学员都投入抗战，分配到各部队中任武术教官。抗战、内战结束后，分处两岸的武术教师，有不少是出身于中央国术馆。中央国术馆对于近代中国武术发展有著不可磨灭的贡献。
图为张之江在中华民国第六届全国运动会上演武。
一九三六年柏林举行第十一届奥运会上，中央国术馆学员傅淑云（右）、刘玉华表演中国武术。
当年中国派出七人（其中六人来自中央国术馆）组成国术表演队,随同参赛奥运队伍远赴柏林。傅淑云生一九一五年生于上海，自幼学拳，其后考入中央国术馆。擅长各式太极拳、绵拳和八卦连环腿，为中央国术馆教务处处长吴俊山之高足。四九年后随同服役空军的丈夫孟昭勋迁到台湾。曾于文化大学任教。晚年定居高雄冈山镇.刘玉华一九一六年生于河南开封，一九三二年毕业于中央国术馆，一九三三年国术考试中获“国士”称号（国士、侠士、武士为国考前三名的称号）。四九年后先后在华中师范学院、武汉体育学院任教。五十年代在各种武术大比赛上均获一等奖。一九八五年获国家体委颁发“荣誉奖”；八八年获中国国际武术节武术贡献奖。又为湖北省人民代表、政协委员和中国武术协会委员。刘玉华的夫婿温敬铭亦是中央国术馆学员，精通绵拳，也是柏林奥运会国术表演队队员之一。傅淑云和刘玉华既是
中央国术馆同学，又在柏林奥运会上同台献技。然而中国时局沧桑，日后两人各自选择了迥异的道路。两人睽违半个世纪后，到了一九九八年十一月十六日，在中国武术协会从中牵线之下，才得以在北京首体公寓重逢.
一九三五年，上海举行的全国第六届运动会上的蒙古摔跤场面。
当年的开幕式上，东北五省市的运动代表皆身穿黑色丧服，所举旗帜，黑白各半，以示东北地区的白山黑水被日寇践踏。总领队王阜然说：“东北五省市参加之目的，不在竞争胜负，惟希国人勿忘东北而已。”
化装武术表演。
画了京剧剑谱，穿起戏装的武术艺人对打表演。以往的武者社会地位不高，纵使身怀绝技，也常常沦为江湖卖艺者。
耍叉献艺。
这是庙会上的耍叉技艺表演。这类耍叉需要高度技巧，掌握叉，使它沿著身体上下左右飞舞。一九三六年柏林奥运会上，中国派出的国术表演团成员之一，来自中央国术馆的郑怀贤就表演了飞叉技术。
北京天桥的张狗子摔跤。
北方民间素来流行摔跤活动。一九二二年前后，北京天桥一带出现以盈利为目的的职业摔跤场。张狗子、沈三、满宝珍等都是当时有名的跤手。这些跤手有的是清廷的扑户，清帝逊位后就来到天桥靠摔跤为生。跤手在摔跤上场时必须慷慨陈词以招徕观众，表演结束后要钱时也要说上一段漂亮话。内行称这种人为说买卖的。既是为了谋生，摔跤双方都是真真假假，配合默契。一般开始是认真比拼的，待三五回合之后，观众渐多准备收钱时，就耍花架子了，目的是摔得漂亮，以取悦观众，才好收钱。摔跤是中国武术中实战性很强的技术，六十年代，出身中央国术馆的常东升就到美国推广摔跤。原中央国术馆少林门门长王子平亦高度评价摔跤，将之比喻为“风绞雪”，形容它像寒冬腊月，北风呼啸，再加上卷起阵阵夹带冰雹的雪浪，迎面劈来，以示其凶猛险恶。
一九三○年代，北京隆福寺庙会上的舞狮子。
在庙会中常有武会或打擂等武术活动，舞狮亦是其中之一。这些武会一般是这样进行的，以各拳会，如华北各省的少林会、五虎棍会为先导，狮子、藤牌、秧歌、毽子、杠子等诸会随后，从各自村庄出发，沿途表演，到达庙会进香后演武献艺，回程时亦是沿途表演，直至返回本村。
舞狮人。
有些地方有狮堂、狮团、狮队等较稳定的舞狮组织。广西这类组织的成员平时除利用空闲时间练习狮艺外,一般还要参加本村武馆练拳习武，因此狮团成员大多娴熟武艺.
中国武术协会会员管理办法 第一章总则 第一条为加强中国武术协的组织建设，强化项目管理，维护会员利益，保障武术事业健康有序的发展，依据民政部《社会团体管理条例》和《中国武术协会章程》，制定本办法。 第二条中国武术协会会员制的宗旨是：建立规范科学的会员组织网络，增强协会的凝聚力，团结全国的武术工作者和爱好者踊跃参与武术活动，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，进一步推动武术武术运动在我国的普及和开展。 第二章会员 第三条中国武术协会会员分为单位会员、个人会员和荣誉会员。 第四条单位会员按工作性质分为区域性、专业性两类。区域性单位会员包括在一定地域辖区内具有管理、协调、指导职能的区域性武术机构和组织；专业性单位会员包括各种在武术教学训练、武术技术技能和理论培训、武术研究与传播等方面具有专项武术机构和组织。 单位会员分为一级、二级、三级和基层单位会员。 （一）一级单位会员 指受国家及各省级体育主管部门直接领导或委托，承担武术管理和培养高水平武术人才任务的区域性或专业性武术机构与组织。 1、一级区域性单位会员 在省级辖区内具有管理、协调、指导职能的武术机构和组织，均可申请成为中国武术协会的一级区域性单位会员。这类会员组织主要包括各省、直辖市、自治区的武术协会和组织。 2、一级专业性单位会员 下述专业武术协会和组织，均可申请成为中国武术协会的一级专业性单位会员。（1）各行业体协的武术协会和组织； （2）中国人民解放军（含武装警察部队）的武术协会和组织； （3）设有武术专业的高等院校武术协会和组织。 （二）二级单位会员 1、二级区域性单位会员 凡受地市级体育主管部门直接领导或委托，在本辖区内具有管理、协调、指导职能的武术机构和组织，均可申请成为中国武术协会的二级区域性单位会员。这类会员组织主要包括各地市级的武术协会和组织。 2、二级专业性单位会员 经省级行政管理部门或武术协会批准成立的专业武术机构、组织和普通高校武术协会均可申请成为中国武术协会的二级专业性单位会员。这类会员组织主要包括： （1）省级武术协会下属的单项拳种研究会等武术组织（要求注册人员在100人以上）； （2）经省级民政部门登记的各武术社团（要求注册人数在1000人以上）；（3）普通高等院校的武术协会（要求注册人数在100人以上）； （4）经省级体育行政管理部门或教育行政主管部门批准成立的武术院、馆、校、俱乐部、培训中心等武术组织（要求常训人员在200人以上）；
武术协会章程
武术协会章程 第一章总则 第一条本会定名为武术协会。 第二条本会是推动武术运动发展，促进武术运动普及和技术水平提高的全县性群众体育团体，是由各民间武术社团、武术馆校、其它具有合法地位的武术社团组织以及热爱武术事业的个人组成，是武术行业的全县非营利性社会组织。 第三条本会宗旨：遵守中华人民共和国宪法、法律、法规和政策，遵守社会道德风尚，团结全县武术工作者和爱好者，调动一切积极因素，继承和发扬中华武术的优秀文化遗产，倡导群众性武术运动的开展和普及，努力促进武术运动技术水平的提高，发展武术事业，积极稳妥地推动武术走向全国、走向世界，为实施全民健身计划，增强人民体质，振奋民族精神，促进社会主义物质文明和精神文明建设服务。 第四条本会接受县文体广电新局、民政局的业务指导和监督管理。 第五条本会机关设在。 第二章业务范围 第六条本会的业务范围是：
(一)贯彻执行国家有关武术运动发展的方针、政策，提出全县武术发展的远景规划和带有指导性的意见和建议； (二)继承和发扬中华武术优秀文化遗产，积极开展各种形式的武术活动； (三)按照文体广电局的有关规定，组织、承办全县性或更高级别的武术比赛活动； (四)建立全县武术训练网络，提出完善武术训练体制的建议，促进武术运动技术水平的提高； (五)选拔和推荐运动员、教练员，组织全县优秀运动队集训，参加各级组织的武术活动。 (六)组织和协调武术运动的科学研究和学术交流活动，承担武术教练员、裁判员的培训工作； (七)指导和配合各方面申请和协调出版武术运动书刊、杂志、音像制品等； (八)承办本县和上级武术机构委托的有关武术运动方面的其它事宜。 第三章会员 第七条凡承认本会章程的武术馆校及其它具有合法地位的武术社团组织提出申请，经本会审议经过，均可成为本会团体会员。本会吸收个人会员。
中国武术的发展现状及战略 一.武术的价值取向体现在三个方面 1.传统性 传统文化最大的价值就在于它是几千年社会实践的产物。它最大的价值就是已经失去生存土壤濒临灭亡的“过去时”，它与科学技术以“创新”为生命力，呈价值取向的反向几何级放大。中国武术的价值的珍贵正在于它是一种非物质的文化“遗产”。它的珍贵还表现在它是古代人生活行为在今天活的展示，因此极为脆弱。如果有一天传统武术真的实现了“现代化”，它的价值也将荡然无存。 2.搏击性 搏击是人类最原始的生存手段，获取猎物征服对手的胜利的愉悦，是从古至今人类社会最重要的主题。“欲文明其精神，必先野蛮其体魄。”(毛泽东《体育之研究》) 人类文明产生之后，用某种规则予以限制，或以某种形式予以嫁接，在规则之下表现出来的人的能力，就是现代体育产生的根由。对抗双方震撼人心的宣泄，野性的回归，不仅存在于搏击性项目，例如足球比赛就是演绎了古代战阵的对抗。无论是对于运动员还是观众，体验对抗都是走进体育场最直接的目的，它是一种精神上、体能上原始对抗能力在现代社会不发生退化的锻炼，是一个民族必须培养的品质，是作为体育竞技最直接的价值取向。 武术比赛的本质应该是让选手、也让现场的观众同步体验胜利与失败和这个充满悬念的过程。恢复武术产生的土壤和环境，让武术“打”回原形，这也是让武术在与之相适应的产生它的环境里自我矫正、自我检验，“顺其自然”地优胜劣汰。最大的意义还在于让我们冷落已久的技击方法在实战中打上中国武术的烙印，完成迟到的“专利注册”。这是传统武术在现代社会最高的价值取向。 3，独特性 中国武术对于人类的最大的贡献是它吸收了中国传统文化儒、道、佛家学说的精髓，突破了搏击中力量决定胜负的传统观念，突破了主要由四肢作为攻击手段极限的搏击术，蕴涵着一种东方古典的礼仪道德和修养，是一种阳刚阴柔完美结合的美学理念，它体现了一种武学中完美的艺术性，它从一个更高的境界上符合奥林匹克“更高、更快、更强”的精神。传统武术以技击为立身之本，他们的魅力决不局限于赛场之上，传统的武德要求习武者在生活中谦谦如君子，上场如猛虎，相交无小人，尊师重道，对为师者提出了极高的道德要求，反过来也成为一种群体的道德约束。在今天提倡的“和谐社会”中更显其存在的价值。 二.中国武术传承推广的现状 目前至少有三种不同评判标准的武术比赛。 第一.专业运动队。为了把武术推入奥运正式比赛，在全运会以及国际正式比赛上推出自选套路竞赛项目。它割断了武术的技击和另外的价值取向：强身健体、修身养性，割断了武术的群众基础，而追求服装艳丽、动作高难、音乐震撼，其价值取向在戏剧、舞蹈、体操已有完美的演绎，是一种价值取向的重复和模仿。这条路线已经由唐代公孙大娘到中国戏剧完成过一个极高水准的循环。
中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相联系，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。武术的文化特征，主要有如下几个方面。 1.1具有“天人合一”的哲理思想 中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的"天人合一"哲学思想，是武学的最高境界。它传承了道家哲学本体论的观念，认为人和自然在本质上是相通的，人应于自然协调一致才能获得生存与发展，进入“天人合一”境界的习武者即可做到“从心所欲不逾矩”,如八卦掌借天地之气来修身养性，太极拳的身心合修。" 武术讲究内外合一，形神兼备，这主要通过武术功法和激发来体现。武术练功时要根据不同的季节、天气、时辰采用不同的方法，以此来取得最佳的效果。如《少林八卦五行功》按季节不同练不同的功法等。此外，从"天人合一"思想引发出"圆"与"空"的观念，是人对天地自然特色的领悟，因而也是动功最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无阻，圆而又空则做到活泼自如，循环不息。故不少拳种以圆、空为基本架式与手法，如峨眉拳和太极拳等均以圆、空为技击特色。特别是太极拳更是吸取了"易有太极，是生两仪"(《易经》)和"无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴"(周敦颐：《太极图说》)等太极哲理而产生的。由于中国武术蕴含着深刻的哲理思想，具有修心养性的功效，这些特点反映了中国作为一种文化形式在长期的历史演进中备受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式，这些都足以说明中国武术与世界体育文化的交流是有着传统的思想基础。 1.2 具有攻防特点的技击性 武术的产生主要是依靠生产劳动，人们通过拳打、脚踢、躲闪等徒手动作与野兽斗争来获取食物，这武术最原始的技击性，当然这也是最低级的，但却是武术技术形成的物质基础。武术的发展是在部落之间的斗争，在战斗中逐渐演变成较高质量的攻防技术。在漫长的历史进程中武术与军事紧密相连，结伴而成。武术的每一个动作都有其本身的功放含义，长拳的一张一合，太极的以柔克刚，南拳的步法稳固，这些都足以说明技击性是武术的核心。虽然各家各派在技击方法和技击原理上各有不同，但都遵循攻防的规律，表现攻防的特点。武术具有攻防技击的特征而区别于其他体育项目。 武术的内容丰富多彩，按其运动形式可分为两大类：套路运动和搏斗运动。套路运动是武术动作以攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式。主要内容包括拳术、器械、对练、集体表演。在套路中充分体现了武术攻防技击等特点。搏斗运动是两人在一定条件下按照一定条件下按照一定的规则进行斗智较力的对抗形式。目前武术中正在足部开展的有散打、推手。短兵三项。搏斗讲究真实，给人以最真实的技击性。不管是套路还是搏斗都能充分体现武术的攻防含义，但与现实中的打斗还是与区别的。 1.3改善和增强体质 现在，随着人的生活的日益丰富越来越多的人们开始追求更高质量的生活，这就是养生。然而武术就赋予这样的特征，想太极拳、气功等等。通过对其它武术形式的练习，不仅在形体上得到锻炼，而且是人身心得到更全面的锻炼。对外能利关节、强筋骨、壮体魄；对内能理脏腑、通筋络、调精神尤其是武术许多功法注意调息行气和意念活动，
安顺学院武术协会简介 安顺学院武术协会成立于2008年3月份，武术协会作为纽带团结广大习武爱好者，以武会友，尚武健身，未曾学艺先识礼、未曾习武先明德。弘扬和传承中华武术，同时也丰富了校园文化。 武术协会是一个朝气蓬勃的团体，我们的活动都是以武术的“精、气、神”为主，目的就是为了凸显我们的朝气。大学生有朝气、有活力。正是因为这样，我们才把自己的活动尽量办得独具特色，活力四射。一方面展示了我们社团的活力和气质，另一方面，也彰显了当代大学生的青春和朝气。 武术协会通过武术的教学学习，让学生初步了解武术这一文化瑰宝，并掌握一定的武术健身知识、方法，养成良好的健身习惯，树立终身健身观念。武术协会每天坚持锻炼，不定时的进行武术表演。在学习武术技术的同时，还学习武术文化，学习一代代武术宗师在抵御外来侵略，保家卫国，捍卫国家主权的过程中留下的动人事迹，从而培养学生以爱国主义为主的民族精神展示了我们社团的活力和气质，另一方面，也彰显了当代大学生的青春和朝气。展示了我们社团的活力和气质，另一方面，也彰显了当代大学生的青春和朝气。 武术协会是在学校开展武术的学习、表演、竞赛活动，为在武术方面有一技之长的同学提供一个展示自己的舞台。 武术协会是一个充满激情的团队，我们有热情、有信心、有勇气、有实力、有胆量、有办法。武术协会在近两年来我们参加校内外活动最多最精彩的协会之一。参加贵州省第二届大学生运动会武术比赛，取得团体总分第四名的好成绩。太极拳、长拳、南拳、刀术、剑术都获得名次。代表安顺学院参加贵州省少数民族运动会比赛，仡佬族武术获得第二名的好成绩。参加第九届全国少数民族运动会比赛，获得第三名的成绩。此外参加校内外文艺演出不曾间断，博得广大师生的喜爱。在广大学生之间有着很好的口碑和形象；才会引来众多的同学纷纷加入武术协会，进行学习与锻炼。 武术协会欢迎喜爱武术的您加入，武术协会因您的加入会更加精彩！ 安顺学院武术协会 2011年10月10日
2008年第1期 总第2 6卷 (总第9 6期) 毕节学院学报JOURNAL OF BIJIE UNIVERSITY NO. 1, 2008Vo.l 26GeneralNo. 96 收稿日期:2007-10-12 作者简介:邢星(1982—),女,贵州毕节人,成都体育学院民族传统体育在读研究生。研究方向:武术教学理论与训练。 论武术电影与中国传统武术的现实差异 邢星 (成都体育学院,四川成都610041) 摘要:武术与电影的结合为武术的推广开辟了新的空间,他们之间始终存在着必然的联系,通 过对八十年代到二十一世纪初中国武术电影武打设计的对比,分析了现今的武术电影对中国传统武术 扭曲的各方面原因,并提出建议。 关键词:武术;电影;负面影响 中图分类号:G85 文献标识码:A 文章编号:1673-7059 (2008) 01-0120-05 一、前言: GONGFU,即华语中“功夫”一词的译音,又称传统武术或国术。对于外界,武术展现通常分为竞技和表演,尤其武术套路部分主要作为表演出现,这与电影似乎不谋而合,从此电影历史出现了一 个新领域———武术电影。如果说,电影为武术的发展提供了一个新的媒介,相应地,武术也为电影提 供了一个全新的市场和不同以往的武术形式。两者相辅相成。从80年代《少林寺》的上映把武术电 影推向了一个历史高峰,世界各地对武术的认识全面提升。但武术电影发展到现在,剧中的武打设计 大量地被电脑特技所取代,在追求视觉效果同时,却忽略了武术的实质。本文从武术与电影的相互作 用出发,通过对不同时期武打设计的对比,探讨现今武术电影对推进武术所存在的问题,为以后以媒 体传播武术提供一些参考的依据和思路。 二、武术与电影的关系 武术与电影结合的原因 (1)武术的文化背景 武术的发展从奴隶制就开始了,可谓历史悠久。它不但是一种搏击术,而且还是一种哲学文化形 态。它溶入儒家、道家、墨家、法家、佛学、《易经》、五行学说。这些思想创造改变了武术,随着 武术的每招每式通过电影发挥得淋漓尽致,在展现了武术本质的同时,也展现了神秘悠久的中国文 化。中国文化是“伦理型文化”,武术沿着这种传统的高度重视人与人之间和谐及其与社会统一的道 路,提倡修身养性,谦虚礼让,刚直不阿,除强扶弱。这些独特的思想,使武术的发展和研究充满
武术文化鉴赏 本学期主要欣赏内容 1.中国武术拳种文化赏析 2.中国武术：一种被当代误读的文化 3.中国武术文化概论 4.从《霍元甲》解 读中国武术修习的三境界 5.走进主流社会的21世纪中国武术文化发展战略 6.中国武术发展的技术底线：打练统一 7.少林武术文化赏析 8.论中国武术的核心价值 本节课主要内容 1、武术拳种形成的因素 2、当代武术分类及武术拳种鉴赏 一、武术拳种形成的因素 1 武术拳种的特征 1.1中国武术是一种技击术 中国武术具有技击格斗的功能，最初产生于战争、打斗及军事的格斗。 1.2中国武术套路是一种组合的技击术 中国武术显著的特征是技击动作的组合。不管是少林、太极、形意、八卦等 1.3象形、仿生是中国武术套路显著特征 醉拳、猴拳，螳螂、梅花拳、鹤拳、八卦、通背、虎形、蛇拳、豹虎拳、鸳鸯拳、形意拳等。套路中的动作名称有许多是象形：太极拳中的：野马分鬃、手挥琵琶、白鹤亮翅、单鞭、双风贯耳。少林拳种：童子拜佛、霸王举鼎、
仙童坐马、大鹏展翅、罗汉张口等。其它的：燕子三抄水、金鸡独立、黑虎掏心、醉拳、鹰爪拳、鸭拳、地趟拳、武松脱铐拳等等。 1.4以姓氏为主中国武术套路的另一特征 太极拳的五个流派，赵家拳、霍家拳、杨家枪、苌家拳、李家拳、孙膑拳、蔡李佛拳、岳家拳。哪吒拳、金刚拳、观音拳 2 武术拳种形成的背景退出军事领域的以技击为主的武技在民间蓬勃发展。 3.武术拳种形成的文化内因 4.中国文化的特性决定了中国武术套路的产生。 包括休闲的理念、追求艺术的理念、追求道德完善的理念 二、当代武术分类 1、套路：竞技武术套路、传统武术套路包括：少林、太极、形意、八卦等 129个流派。2、格斗：散手、推手 3、功法运动：主要讲解内容：竞技武术包括：竞技武术套路、散手、功法运动竞技武术 竞技武术套路：特点：以表演为主，以高、难、美、新为发展方向，注重表；术化。散手、功法运动（功力大赛）。；内容：拳、刀、枪、剑、棍、南拳套路对练；格斗：散手、推手 功法运动 传统武术：少林1少林2、太极、形意、八卦、通背、翻子、猴拳、螳螂等，其它套路 武术文化鉴赏系列二中国武术：一种被当代误读的文化 中国武术是一种文化
武术协会成立申请书范文 武术协会成立中请书范文 在现在的社会生活中起到的作用越来越大，请注意不同种类的申请书有着不同的格式。什么样的申请书才是合理的呢？以下是的武术协会成立，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 尊敬的团委老师： 首先，作为一个武术的爱好者，我非常高兴能给你们写这篇申请书！正因为我是一个武术的修炼者，所以武术的精神给了我写这篇申请书的勇气！特此，我郑重向团委申请辽宁科技学院武术协会！ 至于我想建立它的原因有几方面：（1）能够强身健体，提高个人的身体素质，促进大学生的身心健康；（2）提高爱好者的思想境界和道德水平；（3）为学校组建校武术队队提供人员基础，以此为学校争光！ 首先请允许我作下自我介绍，我是信息系通的一名学生王维，对武术有着痴迷的热爱，所以打算在学校创建武术协会这一社团，为了丰富同学们的课余生活，培养一种坚韧的毅力，根据同学们的提议, 结合学校的实际情况，所以才决定成立这一社团。武术是中国传统体育项目。其内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手
的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习。它属于中国的国粹，在众多大学中，都己开设有武术这一社团。关于我校武术协会，我将引入散打跆拳道双节棍。 周星驰的喜剧片中也有武术表演，周杰的MTV《双截棍》也使双节棍运动广为流行，无数年轻人竞相模仿。关于武术，一般人都认为是一种危险的运动，都没有看到它背后隐藏着的种种好处，作为一种国粹，不仅仅定义为一种武术运动，它还是一种精神，一种顽强不屈的精神。武术蕴藏着力量，有着不可磨灭的功效。有远见的人就没有放弃它，因此武术这一运动在当今大学校园中犹如雨后春笋般地冒了出来，它能很好的锻炼人们的身体，培养坚韧的毅力和顽强的拼搏精神，提高人们的思想境界，同时还附带学习礼节，可以坚定的'说是百利而无一害。每一个有武术协会的大学，也几乎是在学校里最受欢迎的几个社团之一。只要勤奋，散打跆拳道双节棍都很容易入门，几个星期就能学会入门动作，一到两个月就能进行表演。有的女学员经几个月练习后也能舞得飞快。所以说看似危险的武术其实是安全的, 我们采用由慢到快， 由简单到复杂的方法，循序渐进，开始练习时，散打跆拳道都会有护具，而双节棍采用海绵双节棍或韩国表演双节棍（仅300克），绝对安全可靠。 民族传统的武术是祖国灿烂的民族文化的重要组成。它历史悠久，源远流长，成为人们喜爱的健身和艺术表演项目。中国武术被称作国术，
中国传统武术礼仪抱拳礼的简介 (一)此礼法是由中国传统“作揖礼”和少林拳的抱拳礼(四指礼)，加以提炼、规范、统一得来的，并赋予了新的涵义，这是在国内外 一直被采用的具有代表性的礼法。 抱拳礼又称“拱”，是古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。” 从卫生角度，握手最不卫生。抱拳又亲切又卫生; 从舒服的角度，抱拳避免了一些不必要的尴尬，比如男女之间，关系较疏离的人之间; 问卷普查:你是否曾有过在大小便之后或抠完鼻屎后没有洗手就 与别人热烈握手的经历? 一<抱拳礼>具体内涵 1.左手为掌,表示德、智、体、美齐备,屈拇指表示不自大. 2.右手为拳,表示勇猛习武者;左掌掩右拳相抱,表示"止戈为武",以此来约束勇武的意思. 3.左掌右拳拢屈,两臂屈圆,表示五湖四海(可泛指五洲四洋)天下武林是一家,谦虚团结,以武会友. 4.左掌为文,右拳为武,文武兼学,渴望求知,恭请师友前辈指教. 二<抱拳礼>应用方法 并步站立,左手四指并拢伸直成掌,拇指屈拢,右手成拳,左掌心按贴右拳面,左指尖与下颚平齐,右拳眼斜对胸窝置于胸前屈臂成圆,肘 尖略下垂,拳掌与胸相距20~30厘米,头正身直,目视受礼者.活动前 后均须先行抱拳礼.
抱拳礼——即国学中的“揖礼”，源于周代以前，有3000年以 上的文化历史。据《周礼》记载，根据双方的地位和关系，当时作 揖就已有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。抱拳礼是 中华民族特有的传统礼仪，抱拳，是以左手抱右手，自然抱合，松 紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。抱拳不能 乱抱，男子尚左，也就是男子用左手握右手，这称作“吉拜”，相 反则是不尊重对方的“凶拜”。 (二)道教叩拜礼的一种，用于道士、信徒之间见面表示礼貌的一种礼仪。左手抱住右手呈自然抱拳状，左手抱右手意为惩恶扬善、 负阴抱阳。 (三)这个武礼含义是比较深的不是随便的。武林界在过去有些不团结的因素，许多练武人不重视武德修养，总认为自己的武功很好，是武林界的老大，比别人都强，见了面总想切磋一下，想征服对方，引起争斗，因此有很多武林恩怨，结果都是两败俱伤。 武术是一件很好的文化遗产，我们应该继承、发扬、研究。它可以修身养性，提高思想境界，而不是用来打斗，这只能造成不团结。因此武术研究中心定下武礼姿势。大家在一起多研究，切磋可以， 不是为了征服对方，而是提高技艺. 一、并立步，身体自然直立，右手握拳，左手拇指屈拢，四指并拢伸直成掌。双手从体侧向胸前合抱，两小臂微内旋，两臂撑圆， 平举于胸前，左掌心贴于右拳面，双肘不可扬起，目视受礼者。 注：此礼为晚辈(学习者)向长辈和教师行礼的方式。 二、注目礼并立步，身体自然直立，目视受礼者。 三、点首礼并立步，身体自然直立，目视施礼者，点头示意，身体保持中正。 注：(二)、(三)为长辈和教师对晚辈(学习者)还礼的方式。 个人自保
中国协会名单福建省经济技术协作促进会 福建省纺织行业协会 福建省石油和化工行业协会 福建省食品工业协会 中国企业联合会 中国质量协会 中国农业机械流通协会 中国轮胎翻修利用协会 中国拆船协会 中国煤炭城市发展联合促进会 中国民用爆破器材流通协会 中国物资储运协会 中国调味品协会 中国机械通用零部件工业协会 中国模具工业协会 中国塑料机械工业协会 中国钢结构协会 中国重型机械工业协会 中国热处理行业协会 中国炭素行业协会 中国炼焦行业协会
中国耐火材料行业协会 中国铁合金工业协会 中国模板协会 中国废钢铁应用协会 中国化学试剂工业协会 中国化工节能技术协会 中国腐植酸工业协会 中国化工企业管理协会 中国监控化学品协会 中国化学矿业协会 中国化工装备协会 中国工业气体工业协会 中国农药工业协会 中国橡胶工业协会 中国化工施工企业协会 中国化工情报信息协会 中国造纸化学品工业协会 中国石油和石化工程研究会 中国针织工业协会中国化纤工业协会中国丝绸协会 中国纺织机械器材工业协会 中国家用纺织品行业协会
中国砖瓦工业协会 中国非金属矿工业协会 中国砂石协会 中国建筑卫生陶瓷协会 中国建材工程建设协会 中国石棉制品工业协会 中国石灰协会中国水泥制品工业协会（CCPA）全国电力技术市场协会 中国电力建设企业协会 中国电力企业多种经营协会 中国电力规划设计协会 陕西省注册会计师协会 中国室内装饰协会 中国宝玉石协会 温州市自营进出口生产企业协会 中国武术协会 中国家具协会 中国制笔协会 中国缝纫机协会 中国搪瓷协会 中国眼镜协会 北京市保龄球运动协会
上海自行车协会 天津自行车协会 中国机械工程学会 中国食品科学技术学会 中国市场学会 中华糖尿病学会信息化专家委员会中国电子学会IEEE 北京分会中国力学学会 中国制冷学会 中国药学会中华医学会 中国计算机学会 上海市公路学会 中国中医药学会 中国针灸学会 广东省制冷学会 中国科学技术情报学会 天津市通信学会 中国社会学会宁波计算机学会 上海市微型电脑应用学会 上海市图像图形学学会 中华护理学会 中国中西医结合学会 福建省医药信息学会 秦皇岛天文科普学会
前言 武术是中华民族传统的精华，是中华民族精神教育的载体，是中华儿女感情的寄托，更是华夏人民精神的支柱，作为一种文化它“见证”了中国上下几千年的历史发展，作为一种技能它又“传承”着中国上下几千年的历史文明。而在当今社会文化多元化的发展的情况下，以武术为代表的一些代表性历史性传承很强的中国古文化，受到我们周围很多人的忽视。虽然他早已淹没在社会流行时尚文化的浪潮中，但是继承武术文化传播武术技能弘扬武术精神是我们每个中华儿女应尽的义务和责任！“武术可以说是源于流长、穷其内容，是博大精深！它不仅是一种健身技艺，而且是一种优秀传统文化。武术这项民族传统体育运动，其运动内容丰富，形式多样，适应男女老少锻炼，不受场地、设备、季节、气候等限制，是强筋健骨、陶冶情操、自卫防身的良好手段。而在当今武术更是以一种文化被世界各地社会各界的人士所喜爱；例如在体育界或是在艺术界都是作为中国的象征性的文化发挥其广泛的影响力。广大人们通过武打小说或电影、电视，对武术十分钟情，尤其是在家长对幼影、电视，对武术十分钟情。近年来武术这项古老的体育运动已经走入了幼儿园。从幼儿发展武术方面会有利于打下坚实的基园。从幼儿发展武术方面会有利于打下坚实的基础，更有利于武术的发扬。 一、中国武术的文化特性 中国武术与中国文化息息，相关甚至在某一方面代表着中国文化。所以中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中国的古典哲学、竞技哲学、军事思想、人文艺术、医学理论、民族风俗和传统精髓等等相互联系，相互作用，共同组成绚丽多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。 武术的文化特征，主要有如下几个方面： （一）民族性 中国武术文化被中国各民族人民所接受，而且在各民族之间成不同种类不同形式的套路表现出来，作为一个有着几千年的中国特有文化对国人它是无价的艺术珍宝，而对于世界它又是不可或缺的中国精神的艺术表现，所以传承中国武术技能弘扬中国武术精神是体现我们每个国人民族性的重要表现。 （二）历史性 中国武术文化填充着中国历史，装扮着历史的色彩从而使中国历史在世界史中有特殊性和独立性。武术作为一种文化艺术很早就出现在人类的舞台，随人类文化艺术的发展而发展，所以他不光承载着武术本身文化的特性，还联系着其他文化的特征，从而共同构成中国独特的历史文化。 （三）哲理性 中国武术从古至今，它的存在于发展都与之血有密不可分的关系他们应运而生相互联系，无数的技能精髓所讲究的“天人合一”便是道家哲学的一种重要
中国近代武术名家大全- 中国近代武术名家大全 释永信 释永信法师，俗姓刘，名应成，法名永信，1965年出生，安徽颍上人。现为少林寺方丈、少林慈善福利基金会会长、河南省佛教协会会长、中国佛教协会常务理事、第九届全国人民代表大会代表、全国青年联合会委员。永信法师出生于佛教家庭，幼即颖悟，好静喜佛。1981年，父母遂其志，至嵩山礼少林寺方丈行正长老为师，披剃出家，旦暮依侍，亲炙师教，锤炼有年，慧行俱进。后又参学江西云居山、安徽九华山、北京广济寺等处，开阔眼界。1984年回寺，仍侍奉长老左右，时值少林寺成立寺院民主管理委员会，被推选为成员之一，协助行正方丈处理日常寺务，任劳任怨，兢兢业业。本年9月，赴江西普照寺受具足戒。永信法师少年壮志，以恢复少林、振兴祖庭为己任。1986年，即组织人力物力，开展挖掘、整理、出版少林武术典籍工作，成立少林寺拳法研究会，任副会长；第二年，又发起成立少林寺武术队，后发展为武僧团，任团长。1987年8月，行正
长老圆寂，得师衣钵，接任少林寺管理委员会主任，全面主持寺院工作。其间除了繁重的日常寺务、接待和外访，还亲自主持了法堂、钟楼、鼓楼、白衣殿等重建工作，从查找原始资料，到筹集资金，废寝忘食，劳苦功高。10月，被选为河南省佛教协会常务理事。1988年2月，为解除寺院周边地区群众病痛，成立少林寺红十字会。10月，创立少林书画研究院。1989年6月，带领少林寺武僧团在全国巡回表演，宣扬少林文化，并为黄河游览区炎黄二帝巨型塑像筹集资金义演；并先后带团访问日本、韩国、香港、台湾、澳门、俄罗斯、英国、加拿大、泰国、马来西亚、新加坡、阿联酋等国家和地区，为传播中国传统文化，增进中外友谊和理解，作出很大贡献。特别是1993年6月份，应台湾中国文化大学邀请，率少林寺佛教文化团访问台湾，这是海峡两岸宗教界隔绝四十年以来，第一个访问台湾宝岛的佛教团体，访问的效果和意义都特别重大；访问期间，与台湾佛教界著名高僧悟明、净心、圣严等法师共同主持法事，并受到俞大维、蒋纬国、郝柏村等名士接见，成为岛内一大盛事，中央电视台、台湾电视台、日本电视台及韩国电视台等作了报道。 1993年3月，当选为河南省政协委员。1993年5月，成立“中华禅诗研究会”，每年编辑出版《中华
岭南武术文化特征 摘要：从岭南地理位置、环境特征、邻近省份来分析岭南武术文化与岭南地域文化特征的联系，并详细说明岭南武术中的拳种及其由来。 一、岭南的地理位置与环境特征对岭南文化的影响 1.1岭南地理位置 岭南文化中的“岭南”，一般指南岭（又称“五岭”）山脉以南，包括今天广东、广西、海南、香港、澳门等地在内的广大地区。[1] 1.2岭南环境特征 1.2.1气候特征 岭南地区处于热带和亚热带之间，气候上呈现亚热带季风海洋性气候特点，高温多雨，夏季闷热潮湿，冬季温暖湿润。 1.2.2地貌特征 地貌上呈现出复杂多样的特点，山地、丘陵、台地、平原等地貌混合存在，其中山地居多、河流众多，形成以珠江为主体的庞大水系，水源丰富。 1.2.3历史特征 在明代后，岭南得到迅速发展，历史上因为战乱等原因，中原人民多次南迁，他们与岭南当地人和谐共处，共同推动岭南文明进程，使岭南文化蕴含着包容同化的文化特征。 1.2.4地理特征 在明清及近代，岭南凭借较长的海岸线与政府政策与外部世界保持着良好的联系，商业贸易，人员来往都很频繁，当地人思想较为活跃，因此岭南文化中也蕴含了变革求新的文化特征。 2、岭南的这些文化特征使得岭南武术在中国武术中独具一帜。 岭南武术是流传于中国南方北部五岭山脉以南各地方拳种的统称。岭南主要有五大名拳洪家拳、刘家拳、蔡家拳、李家拳（新会）、莫家拳。 2.1、洪家拳 据史料记载，洪拳源出少林寺、相传为洪熙官所创，洪熙官本为福建漳州茶商，创拳后传给南少林的洪门五祖，洪拳后来传入广东，包括五行拳（金拳、夹木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），历代著名高手有洪文定、陆亚彩、觉固禅师，铁桥三、林福成、黄泰、黄飞鸿、林世荣等。 2.2、刘家拳 相传有三种说法，一是刘生、二是刘一眼、三是刘青山所创的，他们都是湛江人，都姓刘，故名刘家拳。该拳短小精悍，步型稍高，步法灵活多变，含胸蓄气，擅发短劲，出拳后肘微屈。刘家拳以灵为主，短桥短马、功夫硬朗、灵巧敏捷、步走四方、拳打八面。 2.3、蔡家拳 相传是乾隆年间少林僧人蔡九仪（一说蔡展光）所创。该拳流传地区很广，包括湛江、濂江、茂名、化州、吴川、中山、江门等地。蔡家拳以快为主，快速灵巧、敏捷多变、消身
浅谈中国传统武术 武术，也被尊称为国术，在我国有着上千年的历史。在过去千百年来的发展和演变中，中国武术延伸出各具特色的上千个门派，其中一部分门派随着时间推移逐渐消失在民间，一部分门派流传到了现在。在古代有着穷文富武的说法，中国自隋朝以来，历朝历代都开设科举，降低文人当官的门槛，鼓励天下学子走上仕途。然而中国武术却一直得不到政府的扶持，加上武术需要日积月累的学习方可有建树，动辄数十年的修行，更有大师高人一生只愿将自己的功夫传给几个人，物以稀为贵，所以通常只有家底丰厚的少爷才学得起。因此，自古以来中国的武术人才一直处于稀缺状态。 自建国以来，武术被分为了三大类别。第一类是武术套路，此类武术运动员们主要练功内容以固定的套路动作为主，大多数都带着表演和盈利性质，华而不实几乎没有任何的实战能力；第二类是武术散打，散打一部分的选手是来自于传统武术中用于实战的散手，后期更多是汲取了国外的擂台搏击招式，变成了纯粹的擂台搏击；第三类则是民间流传下来的传统武术，传统武术多流传于民间。传统武术既没有官方推广也没有职业比赛，所以此类武术修行者中，大多实力良莠不齐，很多习武术者练了一辈子也难有机会试试身手。 这三类武术中，目前发展的最好的是散打。散打有着完善的比赛制度和产业链，优秀的散打运动员不仅拳打的漂亮，还能获得带来可观的收入。散打作为国家的代表性搏击运动，经常会与国外的技击技术进行比赛较量，不断的在一次又一次的碰撞中得到完善和进化。反观武术套路则处于不温不火的状态，加之大型赛事很少，没有任何实用性，靠着武术套路很少有人可以养活自己。外形条件比较优质的选手也许有机会接触到媒体出现在大众视线中，大部分的选手练个几年就会转行另谋生路。 至于传统武术的发展，流失严重也多被大众所曲解。传统武术几乎没有任何的官方推广，也很少有兴办搏击赛事，但受到武侠小说和影视剧的吹捧，传统武术反而成了广大人民群众心中战斗力最强的一个。以太极拳为例，太极拳是目前中国武术中在世界范围内推行最广泛的拳术，但大多数人修行的只是太极拳的套路，也就是拿来修身养性的太极操。至于太极的实战威力如何，却很少有人见过。受金庸先生的武侠小说影响，每当有人提起太极，总会有人说，太极是十年不出
从中国文化角度解读武术文化特征 论文关键词:中国文化武术武术文化 论文2008年北京奥运会的成功举办,使中国文化在开幕式上给人们留下深刻 的印象,武术也借奥运这一平台在第29届奥运会上展现了风采并宣传了武术的精神内涵,尽管它不是奥运会正式项目,但是我们向全世界宣传武术的步伐又进了一步。文章运用文献资料法、专家访谈法等研究方法,在对中国文化特点进行分析的基础上结合武术运动发展来解读武术文化特征,目的是让更多的人了解武术热爱武术。 1关于中国文化特点综述 关于中国文化的特点概说,许多学者已从不同角度进行总结和研究,梁漱溟先 生在《中国文化要义》中曾提出中国文化的十四大特征,韦政通概括为十大特征,最后张岱年先生从宏观上提出七大特征学说,他认为中国文化特点可以阐述为:①强大的生命力和凝聚力;②重实际求稳定的农业文化心态;③以家族为本位的宗法集体主义文化;④尊君重民相反相成的政治文化;⑤摆脱神学独断的生活信念;⑥重人伦轻自然的道德主义特征;⑦经学优先并笼罩一切文化领域。 陈江风提出了:中国文化的道德理想主义特征,追求和谐统一的特征以及延续 性和凝聚力特征。一些学者也把中国传统文化的主要特点概括为:(1)在人与自然的关系上重视人与自然的统一;(2)在人与人的关系上重视人与人的和谐。邱丕相先生在《中国文化类型与传统武术》一文中提出中国文化是和平内倾型的文化;是儒道伦理型的文化;是艺术审美型的文化。总之,不同的学者从不同的角度有不同的见解,但总的来说通过深刻学习中国文化我们从宏观上可以把中国文化的特点理解为:天人合一,顺天应物;家族伦理本位;贵和尚中。 2中国武术与中国文化密不可分
武术协会章程 总则第一章 武术协会。第一条本会定名为 本会是推动武术运动发展，促进武术运动普及和技术水第二条 平提高的全县性群众体育团体，是由各民间武术社团、武术馆校、其他具有合法地位的武术社团组织以及热爱武术事业的个人组成，是武术行业的全县非营利性社会组织。 第三条本会宗旨：遵守中华人民共和国宪法、法律、法规和政策，遵守社会道德风尚，团结全县武术工作者和爱好者，调动一切积极因素，继承和发扬中华武术的优秀文化遗产，倡导群众性武术运动的开展和普及，努力促进武术运动技术水平的提高，发展武术事业，积极稳妥地推动武术走向全国、走向世界，为实施全民健身计划，增强人民体质，振奋民族精神，促进社会主义物质文明和精神文明建设服务。 第四条本会接受县文体广电新局、民政局的业务指导和监督管理。 第五条本会机关设在。 第二章业务范围
第六条本会的业务范围是： (一)贯彻执行国家有关武术运动发展的方针、政策，提出全县武术发展的远景规划和带有指导性的意见和建议； (二)继承和发扬中华武术优秀文化遗产，积极开展各种形式的武术活动； (三)按照文体广电局的有关规定，组织、承办全县性或更高级别的武术比赛活动； (四)建立全县武术训练网络，提出完善武术训练体制的建议，促进武术运动技术水平的提高； (五)选拔和推荐运动员、教练员，组织全县优秀运动队集训，参加各级组织的武术活动。 (六)组织和协调武术运动的科学研究和学术交流活动，承担武术教练员、裁判员的培训工作； (七)指导和配合各方面申请和协调出版武术运动书刊、杂志、音像制品等； (八)承办本县和上级武术机构委托的有关武术运动方面的其他事宜。 第三章会员 第七条凡承认本会章程的武术馆校及其他具有合法地位的武术社团组织提出申请，经本会审议通过，均可成为本会团体会员。
Chinese Martial Arts known as Chinese Kung-fu by most foreigners, is a traditional Chinese physical activity with thousands of years of history. As a precious element of China's cultural heritage, Chinese Kung-fu has also won its name all around the world for its broad and deep meanings and its Oriental features, which cover it with a mysterious veil. Apart of the holistic Oriental Civilization, Chinese Kung-fu is effective both in battle and in building physical strength. In addition, it unites with the traditional medicine concepts of human's main and collateral channels, Qi and blood. To conclude, as a crystallization of the wisdom gathered in the ancient Chinese lands, it allows people of any age to build up their bodies. In modern times, Chinese Kung-fu was first introduced abroad to the United States by Chinese-American Kung-fu master Bruce Lee, whose agile movements in a series of his great movies swept American audiences off their feet. Thanks to the giant influence of the American movie industry, it soon swept across the world. The entire globe was enchanted by the magic act, starting the upsurge of interest in Chinese Kung-fu. From then on, Chinese Kung-fu learners can be found everywhere. Now, Lee's followers, Jacky Chan (Cheng Long) and Jet Lee (Li Lianjie) carry the baton pushing themselves to novel heights. Kung fu films have popularized traditional Chinese martial arts throughout the world. Films such as “crouching tiger, hidden dragon”, “kung fu hustle” “hero” and “house of flying draggers” have excited Hollywood, scored big at the international box officer, and have made a splash at awards ceremonies and film festivals around the world. And from these movies, Chinese kung fu stars Bruce Lee, Jacky Chan and Jet Lee have been heros in people’s mind..
中国武术天人合 中国武术天人合一“天人合一”之“天”，在中国文化原初的观念中有着多种意义：有自然的“天”，指的是客观性与实在性;有命运的“天”，体现的是具有必须承认的规律与必然性;有精神的“天”，反映的是自然规律的权威性和不可逆性;有德性的“天”，强调的是道德的本性与最后的根源。其中“人”则是指涉足武学的芸芸习武之人。这里的“天人合一”主要基调就是强调习武者要与客观外界保持高度的和谐一致。 正是由于传统文化母体中涵蕴着“和谐”的潜质，习武者也就自然地把与外界的自然合拍、物我一体作为精神追求的最高指向和修养心性的人生课业去认真对待。在此，习武者随着练习时日的推延和功力的增加，就不会再以逞强斗狠、征服他人作为其习武最终目的，而是通过不断的习武认真体悟武学的奥秘和人生的真谛，自觉地解决人伦与人格、个体与整体之间的矛盾。进入“天人合一”境界的习武者即可做到“从心所欲不逾矩”。 中国古典哲学里的一根本观念是“天人合一”。所谓“天”并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人与自然的一致与相通。先
秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 这种天人合一的思想体现到武术中，首先表现为习武者追求人与自然的统一。因为天人合一的思想认为人是自然的一部分，并且是自然界最优秀的部分，天地万物与人共同构成了一个整体，而人则是这个系统中不可缺少的主导因素，人道和天道是相近的。基于这样的思想，使得习武者尤其重视人与自然的统一。清代杨氏传抄太极拳谱中有云：“乾坤为一大天地，人为一小天地也。”而“所谓人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虚灵也、神也、若不明之者，乌能配天地为三乎。”“要知天人同体之理，自得日月流行之气。”所以在练习武术的过程中，人们总是在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然的变化规律，以此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。正因如此，自古习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性的场所，从而充分发挥人这万物之灵的创造力，使个人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动，则不利于健康。这也是中国武术因地域不同而形成众多拳种和流派的原因之一。 为了追求人与自然的和谐，古代习武者常象天法地，师法自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种动物的动作、姿态。神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富武