从《金瓶梅》到《红楼梦》——浅谈明清社会的人世清冷
明代有四大名着，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。它们从历史故事，到英雄传奇，到神魔小说，到世情小说，恰好反映了我国长篇小说的发展历程。
文艺是时代的镜子。历史故事、英雄传奇、神魔小说，人物和情节颇带传奇色彩和浪漫情调，则距离现实的人生便远些；世情小说直接取材于当前现实，情节是息息相关的生活，人物是触手可莫的芸芸众生。长篇世情小说，是从《金瓶梅》开始，到《红楼梦》达到顶峰，其间一百多年的，其世情小说道路曲折，波澜起伏，盘旋上升；其浩渺人世，如封建社会落日余晖，人世清冷。
《金瓶梅》书名，取自书中人物潘金莲、李瓶儿、春梅三人名字中各一个字凑合而成，内容以《水浒传》里面的西门庆与潘金莲私通为引子重新创作。《金瓶梅》一开始写武松打虎，西门庆与潘金莲通奸杀害武大郎。武松从东京归来，西门庆已经娶了潘金莲，武松告状未果，寻仇误杀他人，发配孟州。
此后西门庆愈益放肆。他家中已有一妻二妾:继室吴月娘，妾，妓女出生的李娇儿，丫头出身的孙雪娥。又骗取有钱的的寡妇孟玉楼为妾。其后又与邻居花子虚之妻李瓶儿有染，气死花子虚，诱骗了李瓶儿和其全部家财。
西门庆发了妻财，开了商店；又于太师蔡京生日送以厚礼，并认其为父得任提刑千户。从此结交朝贵，贪污受贿，奸淫妇女，恣意横行。
西门庆的不轨遭御史曾孝序弹劾，结果西门庆通过蔡京将其流放岭南。山东御史更换为蔡京门人，西门庆与其串通一气更加横行不法：他的商货可以减税；盐引得提前掣发；把持朝廷进奉；更加扩大财产。家中，李瓶儿生了儿子，大得宠爱；潘金莲十分嫉妒，设计使幼儿受惊而亡，李瓶儿因哭子及淫纵而死。潘金莲极力像西门庆献媚，使西门庆服了过量春药，暴毙而亡。
西门庆死后，潘金莲与丫头春梅，和西门庆之婿陈经济通奸。被孙雪娥及丫头秋菊发现，告知吴月娘。吴月娘遂将潘金莲、春梅交媒婆发卖。恰好武松归来，买了潘金莲杀死报仇，遂上梁山。
春梅则被周守备买去作妾，后生子扶正，当了夫人。孙雪娥和仆人来旺私奔，被抓着发官变卖。春梅痛恨孙雪娥，把她买去百般折磨，后又把她专卖给妓院。孙雪娥自缢而死。春梅除去孙雪娥，把流落为乞丐的陈经济接到守备府，认为兄弟，继续与陈经济通奸。周守备
因征剿梁山有功，升了官。陈经济也附名当了参谋官。后因嫖妓争风，被张胜杀死。金兵入寇，周守备阵亡，春梅又与周义私通，淫纵而死。
西门庆死后，李娇儿重回妓院，后嫁给继任提刑千户张二官为妾；孟玉楼嫁给李衙内为妻；吴月娘带着遗腹子孝哥逃难，在永福寺经普净和尚点化为僧。
《金瓶梅》历代都为禁书，原因在于小说中过多的性行为的淫秽描写。但其又不得不是中国小说的里程碑，长篇世情小说由此开始，封建社会后期的世情薄凉，亦让人喟然而叹。《金瓶梅》写了蔡京、杨戬等一帮奸臣，它否定了忠；写了王三、陈经济一帮不肖子孙，它否定了孝；孟玉楼、潘金莲、李瓶儿都是二嫁三嫁四嫁，林太太孀居外遇，它否定了节；西门庆奸义弟之妻，应伯爵生死易交，它否定了义；官吏贪赃枉法，贿赂公行，它否定了廉；韩道国出妻献女，龟缩壳中，它否定了耻。
《金瓶梅》以“淫书”的面目出现，把封建道德打得落花流水，毫不忌讳地撕碎封建道德的每一片遮羞布，我们不能不正视到，明后期所谓程朱理学建筑起来的道德体系的岌岌可危，而这行将倾覆的思想大厦绝不是简单的王朝更替，随明代灭亡而停止，若是完全撇开资本主义的觉醒和资产阶级的逐渐扩大，空谈明清时小说反映的思想的仓促、迷茫和斗争仅如隔靴搔痒，但从小说的反映的世情百态中，体会下明清时期的众生相，依然能发人深省。《金瓶梅》只是一个开端，以后的拟话本小说，如《三言》《两拍》，才子佳人小说，长篇小说如《儒林外史》《绿野仙踪》，乃至以后的巅峰《红楼梦》，都无不反映着封建社会后期必然的落没，“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，以及生活在其中的人的敏感的不安和更深的悲凉。
胡适说，考察一个国家的文明程度只需要考察三个方面，一是他们怎么对待女性，二是他们怎么对待孩子，三个他们怎么利用闲暇时间。《金瓶梅》里面的妇女，几乎都是麻木不仁的。她们对自己的一生是没有确定的价值追求的，甘心受人蹂躏甚至以受人蹂躏为荣，所谓理想，所谓追求自然更是寥寥，就算有，那也是极其卑微的。潘金莲曾说，三只脚的蛤蟆找不到，两只脚的老婆千千万。人的的价值被降低到这个地步是可悲的。潘金莲是有容貌亦聪明的，但她视的容貌在于如何招蜂引蝶，视她的聪明在于如何献媚邀宠，她的结局的悲剧并不在不得好死，在那样的一个女性作为附属品存在的封建社会价值观下，女性是不能有过分的希求的。
后来《警世通言》里《杜十娘怒沉百宝箱》，写名妓杜十娘不愿久堕风尘，要择人而嫁，摆脱商品地位，像人一样，做个正正经经的妻子。为此，费尽心机，暗中储积珠宝，物色可以托付终身的人，物色到李甲了，怕李甲爱钱不爱人，不露出自己有钱。赎身的钱，先要李
甲去像亲友借贷，实在借不来，自己才拿出一半。回家路费，也是托词院中姊妹处借得的。但李甲经不起考验，来到瓜州渡口，怕花光了父亲的钱又带妓女回家，父亲性情严厉，不能相容。结果听了富商孙富的蛊惑，以一千两银子把杜十娘卖给孙富。杜十娘万万没想到自己选择这么多年竟然选择到这样一个人，她箱中藏有不下万金，她一层一层抽开给李甲看，悲愤至极，然后，抱着百宝箱投江而死。
杜十娘临死前先对孙富说：“我与李郎备尝艰苦，不是容易到此；汝以奸淫之意，巧为馋说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！”
又对李甲说：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之际，假脱众姊妹相赠，箱中蕴藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾！谁知郎君相信不深，惑于浮议，中道见弃，负妾一片真心！今日当众目之前，开箱出现，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，恨郎眼中无珠！命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾尔！”
明清小说里是不缺乏以妓女为主角的故事的，之所以写她们，一是与社会风气有关，二是因为妓女处于封建社会的最底层，痛苦最深，而对社会的接触面最广，对自身的人格独立以及价值体现的要求应该是最切的。但是如《金瓶梅》中李桂姐、吴银儿等辈，是分明没有任何对自身正确价值的认知和抗争意识的。这就不能令人感到悲哀，当一个独立的人不能知道真正的独立和自由为何物的时候，任何所谓的驯顺和安然纵使使其兢兢业业，循规蹈矩，都只是为他自身和一生抹上一层深重的灰色。
我们说，一个不能追求自心人格独立和自由平等的人的一生是悲剧的，而千千万万的世间人都缺乏了对自身自由的认知，那便是整个时代的悲哀，生存在这样的时代的人是迷茫且不幸的，他们的或抗争或驯顺或求索或放荡都无不透出了清冷的寒意。
杜十娘是抗争的，她对孙富、对李甲的最后说辞，怨愤之情，悲凉之意，字字见血，更深的又却最终如宝沉江底，随水成尘，留下的是空白。她自身虽少堕烟花，却在风尘中追求平等的幸福。她自身又是聪慧精明的，晓得为自身计晓得为自家计，若是寻常人家的女子也就便是那个时代人眼中的宜室宜家。但她不是。士子李甲最后为了一千两银子卖了她，光明正大，未觉不妥！克己复礼的儒家，存天理灭人欲的程朱理学，“糟糠之妻不下堂！”的道德观，都是一纸空文！杜十娘的悲剧的注定的，但她是可敬的，还有千千万未若她的风尘女子，便也就随波逐流，了此一生。勇敢、坚贞的杜十娘的悲剧就像一个封闭瓶中的蝼蚁，黑
暗中，蚂蚁是寻找到的美好世界是出不了瓶子的，亦是看不到外面的光明的。
世人的眼中妓女究竟是卑微的，封建晚期的明清社会里古代道德观念下的广大女子亦难如平等如男子。《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》篇中，写蔡瑞虹随父上任，误租贼船，全家被害。贼首陈四把她奸污之后，用绳子勒死她而去。但她侥幸存活，被人救去，又多次被人转卖。最后嫁了秀才朱源，生了儿子。朱源当官后，将那帮强盗缉拿归案；又访得流落民间的、婢女生的弟弟蔡续；冤仇已报一家团圆。可是她却认为：“女德在节，女而不节，与禽兽何异？”自刎而死。真真是极大的讽刺和悲凉。一个女子失身就是失节的道德观念的公案，作者或许是为了提倡赞扬这种所谓的坚贞，抑或只是作者已经察觉到此中蕴含的深处的不安，却未明白正确的解脱之路，便遵循旧道德的约束劝勉他人。
女子的卑下乃至社会苛刻的不容是可怕的，动物世界里面的弱肉强食，优胜劣汰的兽性如此投射到人世中，人所能感到的是更多的惊悚和冰凉。民主之邦的雅典所谓的公民政治是没有女子投票权的，中国的修身齐家治国平天下亦无女子的身影。中国的天下最根本不平的是民间与皇权的对立，是平等与专制的对立，这样的人世间之所以还可以不断调和，是还有由民间到朝堂再到民间的对流，是还有民为贵，社稷次之，君为轻的弱化专制和趋向自由平等的道德观念，这些的载体就是学而优则仕的读书人。
读书人是那个时代的精英，是人世间的灵魂和根骨，是时代的精华、希望各寄托。封建末期的明清，读书人亦然是悲哀的，读书人的悲哀最甚于农工商之流。《金瓶梅>中关于读书人的遭遇，只能从应伯爵背诵的水秀才的祭头巾诗文中略见一斑。当时读书人的出路是读书做官。一旦考中举人进士，就是平步青云：没有田地，有人赠送；没有奴仆，有人投靠。但若是考不上举人进士，家境殷实者可以风花雪月，家境贫困者则为乡党不齿，亲友所弃。《三言》里面《钝秀才一朝交泰》里面有首词：蒙正窑中怨气，买臣担上书生；丈夫失意惹人轻，总入荣华称庆。红日偶人阴翳，黄河尚有澄清。浮云眼底难凭，钝秀才当年科举不中之时，沦落街头，经过处，家家闭户，处处关门，实在避不开，便吐口唾沫自认倒霉。他却只能在破庙里安身。人若如此，真是没有活下去的意思了。但他活下去了，而且考中当官。一否一泰，人世冷暖自知。冯梦龙、凌濛初、蒲松龄，都是极有才华的读书人，但屡考不中；而考中者，如《儒林外史》中的范进般，一朝荣华临身，自己也疯也似的呓语起来，旁人更是逢迎巴结，络绎不绝。
一夜春风得意，一朝荣华富贵。巨大的心理和物质落差下的民间士子浅薄轻浮，蝇营狗苟。而更可悲的是，清代的八股取士所造就的士人不仅道德浅薄，甚至愚蠢荒谬，毫无生机可言。
读书人是悲哀的，僵化制度下的所谓奋发进取，造就的是一批又一批庸俗不堪的机器；僵化制度淘汰下的文人学者，却不乏饱读诗书，学识过人的才俊。功利选拔的科举考试，把读书人的使命压缩得浅薄轻浮，真正心怀天下的忠贞之士却不得不流落江湖。士人是悲哀的。孟子说过，无恒产而有恒心者惟士惟能。愿意一腔热血精忠报国的士子，无权干涉政治；有权为民解忧的士人患得患失，庸庸碌碌。无论何者，究其内心深处都不会是平静安宁的。当一个时代的精英都沉默的时候，这个时代也即将消亡。当明清的读书人都为了一己私利，追求荣华富贵的时候，这个时代的精神的萎靡的。一个没有精神指引的时代的路是黑暗无助的。时代的精英尚且如此，民众的仓皇无措，民众的不分是非只能是必然。
鲁迅说，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。先进的知识分子自身的敏感性，到底能触碰到关于社会、关于制度、关于人格等等这些最基本的问题的。世情小说扎根于现实，必定是想在现实中开辟一片净土，找到病因，开出药方，指明方向。《金瓶梅》引导人们看到了人心和社会的丑与恶；才子佳人小说为丑恶的社会蒙上一层桃红的薄纱；《绿野仙踪》渴望依靠神仙之力挽救这个衰机四现的社会；《儒林外史》现实得多，却只能再寄托于儒家的治世之方。病因和药方的深浅和优劣在于作者的深度和水平，但却无不是明清士子的自救之路和自救之力，而最让人触动的则是曹雪芹的一部《红楼梦》，《红楼梦》是世情长篇小说的巅峰，而一句“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”似乎是对封建的结束的谶语，亦或是对新时代的期待。
《红楼梦》写的是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情故事，荣宁二府的兴衰和各色人的众生相和人情归宿。作者自己言，写的是一群女子的命运坎坷，而贾宝玉则更像一面镜子，照出了女子的智慧、才能、性格、情操、德行、品质、心地，照出了家族的兴衰落没，由盛而衰。但他绝对不仅仅是一面镜子，只是客观的反映人情冷暖，世态炎凉。书中写贾宝玉被贾政痛打之后，林问他：“你可都改了罢！”他斩钉截铁地说“你放心！我便为这些人死了都是情愿的！”他似乎甘心为不幸者效，为不公者铺路，劳死而无怨。但他究竟要铺成一条怎样的道路？他尚不明确！他对贾环说，譬如这件东西不好，横竖那一件好，那就舍了这件取那件。”这似乎意味着自由。兴儿说，有一遭遇见我们，喜欢时，没上没下大家一起玩，不喜欢，各自走了，他也不理会。我们坐着，卧着，见他不理，他也不责备。这似乎意味着平等。春燕曾对她妈书：“宝玉常说。这屋里的人，无论家里外头的，一应我们这些人，他都要回太太全放出去，与本人父母自便哩。”这似乎意味着博爱。
自由、平等、博爱，在贾宝玉即是在曹雪芹的眼里是模糊的。在皇亲国戚的上层社会中，在落魄坊间的民间社会里，曹雪芹对当时社会的的感受是异常深刻和敏锐的。山雨欲来风满楼，曹雪芹是不会不感受到这个末日王朝下的奄奄一息，作为士子的满腔热忱，作为平民的满腹凄苦，作为诗人的满腹经纶，加之封建社会的日薄西山，曹雪芹已经可以隐隐感觉到某种价值体系，道德观念，人生追求等意识形态的重新建筑。
但是曹雪芹自身乃至自身所处的康乾盛世依然是悲凉的。《红楼梦》以贾宝玉出家为结局，，他为他自己寻到的解脱之门是空门。最后“渺渺茫茫兮归彼大荒”！或许是高鹗的局限，不能跳出儒释道的圈子，但这亦是时代的闭塞。纵使是最富才华和抱负的士子依然跳不出既定的窠臼，而这最显耀的忠贞之士却一生贫困潦倒，郁郁而终。我实在想不出这样的时代除了黑暗和冰冷还能有什么来形容？这样的时代下生存的人除了为稻粱谋，碌碌一生，实在与动物作何分别！读书人没有虽千万人，吾往矣的豪情，没有先天下之忧而忧的胸怀，没有大道不行，乘桴浮于海的气节，没有海纳百川，有容乃大的慷慨，真是悲凉。读书人尚且如此，需要读书人教化的大众，又该是何等愚昧、可恨、可怜。
《金瓶梅》里是看不见一点光的，沉重污秽，又露不出半点希望。那时的社会还在发展，虽是日落途穷，但人世间泛出的是挣扎盘旋的些许生机之气；《红楼梦》里看见的是一片白茫茫大地真干净，封建制度衰机并现，摇摇欲坠，但似乎又能看见崭新的东西的影儿，让生活在牢笼里的人有所期盼。《金瓶梅》的旁流拟话本，异流才子佳人小说，乃至其发展的更具体的写士人的《儒林外史》，写婚姻的《醒世姻缘传》，飘摇不定的封建末世的世间百相，和风雨欲来时的不安惶恐，以及对现实社会清冷的切身之感，如电影般跃然纸上演绎着明清五六百年的众生相。高尔基说，文学即人学。而小说，作为一个民族的秘史，更加详尽而又更加真实地还原了那个时代的人心，人情和人世。
清冷的人世已经存在于历史，或许存在于未来。人时人世的美好在于人性的清嘉，自由、平等、独立且宽容。人世清嘉，则人心清冷不再。
《明清小说》教案 一、教学目标 1.知识与能力: (1)知识目标 了解我国古典小说的创作到明清时期进入成熟阶段,知道明清时期戏剧的繁荣、书法绘画的代表人物,简述四大古典小说《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》的成就,理解其思想艺术特色。 (2)能力目标 ①指导学生把四大名着的要点制作成表格,训练他们归纳历史知识的学习方法。 ②使学生知道史学研究和文学创作在方法上的不同之处,提高学生的史学素养和文学素养。 ③提高学生的艺术鉴赏能力、语言表达能力和创新思维。 ④明清文化是明清政治、经济的反映,让学生了解政治、经济(上层建筑)对文化影响的历史唯物主义史观。 2.过程与方法: (1)通过充分调动学生从影视剧、连环画等媒体获得的已有认知,进一步了解四大古典名着的成就。 (2)通过设问、讨论、分析归纳等方法,激活学生思维,理解四大古典名着的思想艺术特色。 ⑶通过分组讨论的形式,培养学生的合作意识和协作能力。 3.情感态度与价值观: (1)明清是中国古典小说创作的成熟期,这些小说多数具有高度的思想性和艺术性,在中国乃至世界文学史上占有重要的地位,值得我们骄傲。它进一步证明,中华民族具有卓越的创造才能和文化素质,我们应努力继承祖国优秀的文化传统并发扬光大。 (2)通过本课的学习,使学生知道从思想主题和艺术表现手法两个方面鉴赏文艺作品的方法,培养学生鉴赏文艺作品的素质,激发学生阅读文学名着原作的欲望。
二、教学重难点及处理方法 (1)重点:《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》四大古典文学名着的文学成就和时代特点。 处理方法: ①通过让学生制表归纳四大古典文学名着,解决重点;②通过对《三国演义》中的曹操、《西游记》中的孙悟空、《红楼梦》中宝黛的爱情与反封建的关系等问题的细致分析,突破重点。 (2)难点:多方面地了解四大文学名着的内容;多角度地理解明清文化作品的时代特点。 处理方法:①通过提前预习、查找资料化解难点;②将影视音像资料、图文资料和学生已有认知巧妙结合突破难点。 三.课时:一课时 四.教学过程 导入: 播放视频《红楼梦中人》 师:为筹拍版《红楼梦》,北京电视台在全国进行大规模的红楼选秀活动。从2006年8月至2007年6月,历时十个月,覆盖了全国赛区,一时间赞许者有之,责骂者有之,反响强烈。 大家都知道,中国有四大名着,除了《红楼梦》还有呢? 生齐声回答:《三国演义》《水浒传》《西游记》 师:另外三部名着也在开始筹划翻拍,近来中国出现了翻拍名着热,可以看出这四部名着队我们现在的人依然有极大的魅力。大家知不知道四大名着产生于什么时期? 生:明清 师:这四部小说是明清时小说的代表,那么大家想不想和老师一起去读读明清那些迷人的小说呢?今天我们就一起来学习。 中国古代小说,有着漫长的发展过程。在明以前,中国各类小说一般都篇幅短小,有些甚至只有几十字。到了明朝,小说开始繁荣起来,清朝时继续发展。明清时期是中国古典小说最为繁盛时期,盛开了无数娇艳的花朵。那么究竟是什么原因使这时期出现如此众多的小说呢。我们一
明清小说中的花园意象 关键词：明清小说花园意象 摘要：意象批评多用于诗歌，在小说方面则相对薄弱，事实上意象的使用亦是古代小说中常见的叙事手段，文章尝试以明清小说中的花园意象为例，解读该意象的审美意蕴，分析这一“有意味的形式”在明清的小说创作中所形成的叙事模式及其独具的艺术功能，以期对该意象在明清小说中的使用情况有一较为全面的把握，并由此略窥意象的使用对于小说的重要意义。 文学作品中的意象是一种独特的审美复合体，是融入了主观情意的客观物象，或是借助客观物象表现出来的主观情意，既是有意义的表象，又是有表象的意义，是对作品有着整体性意义的美学范畴。①在明清小说中，花园是一个频繁出现的场所，涉及到情爱的作品往往伴随有花园的出现，在这些作品里，花园或作为叙事的背景，或作为抒情的触媒，已不仅仅是一个简单的“地方”，而几乎是一个结构性的意象，以至于一提到花园，常会令人联想到才子佳人、密约偷期、私订终身等情节，花园与情爱可谓结下了不解之缘。 一 一种意象的形成必然要在多种因素的共同作用下，经历相当长的一段时间才能生成，“它往往连同既往主体对特定物象，情景表现的‘有意味的形式’，神韵风味，一并扎根，且在一次次重新体验及欣赏创作时增加”②。花园意象亦是一个在传统文化的演进中得以不断充实并不断更新的审美范畴，这种历史继承的结果使得花园意象的文化蕴涵日趋丰厚，从而为作品增添了独特的魅力。作为一个整体意象，常出现在园中的有花草、山石、流水、亭台楼阁、短墙园门等，这些都是花园的重要组成部分，花园所拥有的各种象征意义，均离不开这些根植于各自的文化土壤中的具体意象，它们以其自身蕴涵深厚的文化能量，共同建构了美丽的花园意象。 花园虽然是一个存在于现实中的地方，但又与残缺混乱的现实不同，它力图摹仿自由的大自然，让园中景物保持着自然的形态，它把自然景物中能令人心旷神怡的东西聚合在一起，形成一个整体，一个完美的理想之地。而“花园之所以能成其为花园意象，就在于它与实际生活的分离，其实质就是要创造出一个可以卸载或逃避沉重的尘世生存的飞地”③。因此花园意象的审美意蕴在园中各种景物的交互作用下，很大程度上可以从花园内外的对比中得到呈现。尽管自余英时的《红楼梦的两个世界》出来之后，商讨质疑的呼声从未消歇，但大观园的理想性是显而易见的，虽然它未必如余先生所言那般，是“清、情、真”的乌托邦世界，但与园外的庸俗丑陋相比，已堪称是理想世界了。作为贾宝玉和众女儿的理想栖息之地，这里成了他们展现至情至性的理想天地，只有在这里，宝玉和众女儿们才得以自由呼吸，个性才得以彰显，她们通过结社吟诗、赏花填词展现她们的才气性情，追求真实的生命感受。相比之下，园外的世界则充满了肮脏与堕落：男子或求仙访道、或僵化腐朽、或恣酒纵欲以至通奸乱伦、无恶不作；女子则忙于家族事务，工于筹划算计。第四十九回湘云曾告诫宝琴：“你除在老太太屋里，就在园里，来这两处，只管玩笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里，只管和太太说笑，多坐一回无妨；若太太不在屋里，你别进去，那屋里人多心坏，都是要害咱们的。”这种告诫确实让人触目惊心，但它足以说明大观园内外两个世界的对立与冲突，《红楼梦》的伟大之处正在于它“既写出了大观园的理想性，也写出了它的现实制约性以及它的毁灭，这才使这部作品在理想和现实的两个方面，达到了前所未有的深度”④。 相比之下，才子佳人小说中的花园尽管也充满了诗情画意，园中之情也可谓风雅缠绵、
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《儒林外史》赏析 在轻松、活跃的气氛中使我深深的喜欢上了明清小说赏析这门课。以前从没看过小说的我不仅了解了许多明清小说且激发我舶来一本明清小说在闲时拿来欣赏。这不仅可以除去一天的疲惫，也使我明白了更多的人情世故。虽然《儒林外史》不止读了一遍，但还是总会翻开它回到历史中，鲜明的人物仿佛就在眼前。 初识《儒林外史》是在学中语文课本里《范进中举》之后。看完之后不觉惊异于作者的独具匠心，也有范进的可笑之举，却没有领略导作者的真正用心，直到大学学了明清小说赏析这门课才想到去图书馆翻开《儒林外史》细细的浏览整个故事。 《儒林外史》作者吴敬梓，清代小说家，字敏轩，号粒民。吴敬梓出生于豪门，却沦为穷儒，家境的升沉变化，使他体会到世态炎凉，为其创作《儒林外史》打下了基础。全书共五十六回，三十多万字，以写“儒林”为中心，旁及当时的官僚政治和社会风尚。抨击以八股取士的科举制度，从而揭示封建末世精神道德和文化教育方面的严重危机。，作品塑造了一群热中科兴、追求“功名富贵”的读书人的形象，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习、这在当时是有其重大现实意义和教育意义的。它的语言是准确、生动、洗练的，人物形象的塑造栩栩如生、讽刺手法高超绝妙，艺术上达到了较高水平。鲁迅先生认为《儒林外史》的出现，“乃始有足称讽刺之书”。 “人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹到前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”吴敬梓以一首词完整诠释了世人对富贵功名的态度，他看透了当时黑暗的政治和腐朽的社会风气，通过写作《儒林外史》，对丑恶现实进行了深刻揭露和有力批判，显示出民主主义思想色彩。 《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。 全书以一位正直文人王冕的故事为引子，接着写了周进、范进中举的故事。周进是个老童生，一生之中科举不得意，直混到给商人管帐的地步。在商人的资助下，他捐了个监生，又先后中了举，成了进士，官至广东学道。在南
《明清经典小说鉴赏》期末阅读报告 品《聊斋志异》 姓名：xx 指导教师：xx 学号：xxxxxx 学院：动力学院 专业班级：能动x班 2016年5月
品《聊斋志异》 【摘要】《聊斋志异》简称《聊斋》，俗称《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇。【1】蒲松龄以出色简练的文笔塑造了丰富多彩的人物形象，构造了蜿蜒曲折的故事情节，可以称得上是清代文言短篇小说的巅峰之作。全书主要分为五个比较大的主题思想：自由爱情、腐败的科举制度、腐败的政治、贪官土豪的暴行、人民高尚的道德情操等。通过对自由爱情、高尚道德情操的歌颂，以及对腐败科举制度和政治、暴行的讽刺与批判，反映了广阔的现实生活，表达了作者鲜明的态度。 【关键字】聊斋志异蒲松龄讽刺歌颂 正文 本文将通过对《聊斋志异》中的其中一部分小说进行分析，来展现作者想要表达的思想以及我的一些个人见解。 《香玉》主要讲诉了一个书生的爱情故事。住在太清宫附近读书的书生黄生爱上了一个白牡丹花妖香玉并与之成婚。某一天香玉的本体白牡丹被人偷掘，香玉去世。黄生悲痛欲绝，在凭吊时又遇到山茶花（耐冬树）所化的红衣女子绛雪（香玉的好姐妹），绛雪被黄生的深情感动，因此经常陪伴在黄生身边代香玉照顾黄生。后来，花神被黄生打动，便使香玉复生，黄生与香玉过上了幸福的生活。 原文中首先开场以“牡丹高丈馀，花时璀璨似锦。胶州黄生，舍读其中。一日，自窗中见女郎，素衣掩映花间”等句子描述香玉的美丽，为黄生爱上香玉埋下伏笔。之后香玉与黄生两情相悦，相亲相爱。按照原文中的描述，我们可以从“后生妻卒，生遂入山不归”中可以看出黄生应该原本是有妻子的，但是黄生却又与香玉相爱。按照我们现代人的伦理道德观念，这是不合理的，但是这却恰恰体现了蒲松龄先生的文笔之神妙。黄生并不爱他的妻子，尽管文中没有明说，但我们可以看出他的妻子是按照当时封建礼教的传统，由父母而决定的婚姻。而黄生与香玉却是自由恋爱，这在封建社会中是不可想象的事情。从旧婚姻与新婚姻的对比中，我们可以非常直观的感受到蒲松龄先生反抗封建礼教的束缚，表达了对自由恋爱的向往之情。这是我认为的全文的第一个亮点。第二个便是小说中的第二女主角绛雪，在香玉逝去之后，同样是爱上了黄生，但和香玉与黄生的爱却不同。绛雪对黄生的爱是一种更加洒脱的爱，这种爱至情至性，却又不对黄生产生爱的困惑，爱的影响，不受世俗的羁绊。当香玉回归之后，一句“日日代人作妇，今幸退而为友”，将自己从黄生的情人变成了黄生的朋友。这种洒脱的爱，简直世间罕至，即使是现在的人们，能够做到“爱，就是要放手”的人又有多少呢？而在古代，一个女人如果和一个男人发生了关系，那是必须要嫁给那个男人的。这些伦理道德在小说中没有丝毫的体现，也可以说是被小说所抨击。这两个亮点，是我认为最能体现蒲松龄想要表达的自由爱情的精华所在。 《叶生》主要讲诉了一个文章词赋绝佳的书生始终不能考中秀才的故事。河南淮阳一个姓叶的书生，有着首屈一指的文章词赋，但每次应试却都名落孙山。之后遇到一个新知县丁公很欣赏他，帮助他继续研读诗书，却依旧落榜。叶生十
高中第四册明清小说鉴赏浅谈 高中第四册安排了一个小说单元，四篇均为明清小说，四篇小说均选自明清小说，既因为它是小说发展的一个重要阶段，也因为在古典小说中明清小说的艺术成就最高。我国的古典小说多少年来在社会上广泛流传，影响深远，作为高中学生，不管以后是进入高校继续深造，还是直接步入社会，读一定量的古典小说，尤其是读其中的精华明清小说都是完全必要的。 不同文化层次的人，面对同一文体阅读的层次是很不相同的，乡间不识字的老太太和大学里的教授在听《杜十娘怒沉百宝箱》时都会同情杜十娘，怒斥李甲、孙富。而不同在于乡间老太太没有教授更深入的从社会学、美学等方面去思考它的价值。读小说的人爱从小说中看“热闹”，这就是小说广为流传的原因，而鉴赏则必须跳出“看热闹”的境界。 明清小说对于今天的学生而言，虽然有一定的市场，但其魅力肯定不如现当代小说，只要看一看古典名著和小小说各自在柜台的行销量就知道了，而存在的读者群中基于“古典名著”去读的也远大于了喜爱的理由。为什么学生缺乏对古典小说的热情呢？古典小说包括明清小说与现代社会的距离感造成了很大的阅读不适应，有学生在阅读《红楼梦》时，就奇怪，宝、黛整天除了吃喝，就不见他们学习，也不明白宝、黛的爱情价值究竟有什么值得称道。这是清代作品，写于1757至1778年左右，距离不过三百年间的时间，到底是什么发生了变化呢？ 学生阅读的困难首先来自语言障碍，虽然这些作品使用的基本为当时白话，但对于今天的学生而言，已基本上相当于阅读浅易文言文了。更大的障碍来自生活情景的改变，由明清到今天社会政治、经济、文化都发生了翻天覆地的变化，今天的学生很难想象三五百年前的人们是如何生活的，甚至于每一个生活细节上都无法想象。学生对明清时代社会风尚、社会生活的认识，大多来源于真真假假戏说性的明清电视剧中，可靠程度有限，有时甚至有错误认识的可能性。 由此推出这样的结论是必然的，我们要鉴赏明清小说第一要务在于认识明清时代的社会生活。明清时期是我国封建社会整体处于较为稳定的时期。封建的政治体制更加成熟、完备，专制主义更加加强。同时也正走向没落和衰败，此时农耕文明高度发达，而商品经济在富庶的地方日益萌芽，在城镇中出现了大量的手工业者和商人，城市中一种有别于农耕社会的新的群体----市民阶层正在兴起。而同时属于这个阶层的思潮也渐兴起。如在清乾隆年间，山西就出现这样的情形，地方官员向皇帝禀告此地民风，第一流的子弟不再走科举之路，又往往都送去学经商，在明清小说中这样的离子当然就屡见不鲜了，如《白秋练》的男主人公，就是父亲不想让他走科举之路，转而经商，于闲暇读玩诗书引出一段浪漫的爱情故事。重商轻农甚至蔑视科举这样的思想，虽然是一种“叛经离道”，这种思潮虽然在冲击着封建体制的大局。有了这种认识我们在读《杜十娘怒沉百宝箱》时就会明白杜十娘为什么没把百宝箱的秘密告诉给李甲，直到被李甲出卖，十娘想用这些财宝去撬布政使老爷的家门，使他能接受自己，想用钱财打破封建门阀制度的壁垒，这种思想不但十娘有，《白秋连》中的女主人公被公公认可，原因也是白秋练善于玩期货，能预测物价跌落，一句话，能赚钱。 社会生活的改变，使作家们的思想也在发生变迁。在思想文化领域受社会生活的影响，这种崇拜圣贤，提倡个性解放的思潮兴起。这使得文学观念也有了新的特质。于是我们在《三国演义》里看到了具有草根文化特质的“忠义”的极力歌颂。甚至极有点个人恩怨色彩的华容道放操也被作为忠义精神极力推崇。而在《水浒传》中我们看到的是“官逼民反”“乱自上作”
论文题目 《中国小说发展之巅峰——明清小说》 姓名：谭孟春 年级：11级历史二班 学号：110301067 完成时间:2013/4/22 摘要：中国古代小说，晚熟于诗歌、散文，略早于戏曲。在发展初期，是被人们所不懈的。然而，经过漫漫历史长河的洗涤，慢慢的由萌芽发展到了成熟，无数文人也留下了家喻户晓、可圈可点的优秀作品，值得我们大家反复揣摩、欣赏。尤其发展至明清时期更是到了炉火纯青的地步，达到中国小说发展史的一个巅峰！ 关键词：明清小说产生、定义文学文体明清小说分类、分期话本拟话本“三言”“二拍”等 在现代汉语中，“小说”一词指的是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。而小说一词最早出现在《庄子·外篇》中：“饰小说以干县令, 其於大达矣！”这里的小说是指卑微琐屑的言谈, 属於贬义词。 究竟什么是小说呢？翻开各种权威的大辞典，都明白无误地写着，它是一种文学文体。和诗、词、戏曲、散文等一样，它是中国文学殿堂中的重要一员。也许是基于这种认识，有许多人认为：中国小说的童年是在唐代，而那些文人写作的“传奇”才是我们见到的最早的小说，或者说是从唐传奇开始，中国小说才有了文体独立的意义。但大家都看到，在唐代以
前，己经有许多小说在社会上流传。例如：《搜神记》、《穆天子传》、《燕丹子》以及《汉武故事》等等，甚至是《山海经》中的有些作品，即使从今天的眼光来看，都可以归为小说。著名的《韩凭妻》、《李寄斩蛇》、《东海孝妇》等等，有人物、有情节，故事的叙述有头有尾，其发展变化曲折有致，己和现代意义上的小说没有区别。因此认定唐传奇是中国最早的小说的观点显然是错误的。它不符合中国小说发展的实际。在早期的我国古代文献中，著录有许多有关“小说”的文字记载。例如，人们熟知的《庄子·杂篇·外物》、桓谭和《汉书·艺文志》等所说的小说概念，和上述辞典记载的并不符合。也有人望文生义，把“小说”和“说”混为一谈，认为小说就是说故事。其来源很早，大概和诗歌等的产生一样，是古代人民在劳动中产生的。然而他们又无法拿出具体的作品来说明，因此难定一是。 但在这里首先，我们要明白一点：小说的产生必然是在我国的文字产生之前。而我国文字的产生，根据己经掌握的历史资料，它不可能出现在我国原始社会。虽说目前对苍颉造字的说法，存在着不同的看法，但说文字的产生大约在我国的殷周时代，还是较为可信的。换言之，今天我们讨论的小说，必须是有文字记录的作品。否则,一切就无意义了，也是不值得我们花时间去讨论的。其次，我们应当肯定，小说与“说”有着某种必然的联系。如果单从字面上来看，所谓小说是指“小”的“说”。在古代，“说”曾经有过某种文体意义。如先秦时期的韩非子，就写过诸如《说难》之类的文章。正如后世的柳宗元有《捕蛇者说》之类。这里的“说”,显然己是指一种文体了。把“说”扯上某种文体意义，可能与此有关吧……其“说”而小，可能在当时这种己有某种文体意义的“说”,并不很重要。相对于“小说”，也必有“大说”。这也就是《庄子》所言“其于大达亦远矣！”。既“于大达亦远”，自然难进其法眼喽。可能也有些统治者比较聪明，认为在这些“丛残小语”中有“可观之辞”，至少他们可以从中获得某种思想上的启迪。也正因此如此，他们在朝廷设立稗官，犹如从民间采风那样，专门从街头巷语中收集那些“道听途说”之事，因为其中“如或一言可采”，也是“刍荛狂夫之议也”。然而这等工作,毕竟不是正途，所以“君子弗为也”，然而它也不会被消灭。小说家的存在,将会把这类人或事记载下来,专门献给统治者使用。关于这些都不是我要谈的内容，重点是繁荣时期的明清小说。 众所周知，明清两代是中国小说史上的繁荣时期。就文学理念、文学体式和文学表现手段而言，明清小说以其完备和丰富将叙事文学推向了极致。从明清小说所表现的广阔的社会生活场景、丰硕的艺术创作成果和丰富的社会政治理想而言，明清小说无疑铸就了中国古典文学的最后的辉煌。这个时期的小说的特点有题材内容的空前丰富，世俗生活的全面展现，社会理想的全新探索从明代开始，小说创作打破了正统诗文的垄断，在文学史上，取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近代小说转变的时期。明代小说是在宋元时期说话艺术的基础上发展起来的。包括了短篇小说和长篇小说，短篇小说又分为文言短篇和白话短篇。其长篇小说按题材和思想内容，可概括为：①历史演义小说。它是由宋元说话艺术中的讲史一类发展而来的。历史演义以一朝一代的历史事实作基础，吸取野史杂说和民间传说的内容，敷演扩大而成。“七分事实，三分虚构”是其特点。元末明初罗贯中的《三国演义》是最典型的历史演义小说，也是中国的第一部历史演义小说，代表了历史演义小说的辉煌成就。在它的影响下，历史演义大量出现，内容差不多从远古传说时代到汉晋唐宋都有所作。较著名的有《列国志传》、《全汉志传》、《唐书志传通俗演义》等，其中以冯梦龙改编的《新列国志》成就较高，影响也较大。②英雄传奇小说。它也是在宋元讲史的基础上发展起来的，它与历史演义小说的不同之处在于它不拘泥于一朝一代的历史事件的演变，而是以描写理想化的传奇式的英雄人物为主，虚构的成分较多。明初施耐庵所著的《水浒传》是它的代表作品，标志着中国古典小说现实主义艺术趋于成熟。③神魔小说。这类小说受到宗教不同程度的影响，内容涉及鬼神魔怪，充满奇异的幻想。吴承恩的《西游记》是神魔小说中最优秀的一部。《西游记》也是在宋元说话艺术和民间传说的基础上由文
古代文学专题(2)考试复习题及答案（明清小说部分）—名词解释(共3部分) 一、名词解释： 1、章回小说：是中国古代长篇小说的民族形式，来源于宋元时代“说话”艺术中的讲史。其特点是分回标目，故事连接，段落整齐。明清两代的长篇小说，普遍采用这种形式。由于这种形式源自于话本，故每回多用“话说”一语开头，末尾多用“且听下回分解”作结。代表作有《三国志演义》、《水浒传》等。 2、志怪：魏晋南北朝时期小说种类之一。所谓“志”就是记录的意思，“志怪”即神鬼怪异之事，干宝的《搜神记》是这类小说的代表作。“志怪”是我国古代小说发展初期的产物，篇幅虽短，却有简单的故事，且多数作品情节完整，优秀之作人物形象鲜明（当然一般都还缺乏性格）；但内容简单，艺术描写比较粗糙，几乎还没有什么细节描写。魏晋南北朝志怪小说对后世影响很大，为唐传奇小说作了准备，一直影响到清代蒲松龄的《聊斋志异》。 3、唐传奇：唐传奇是盛行于唐代的一种文言短篇小说，因晚唐裴鉶的小说集《传奇》而得名。唐传奇是在前代志怪小说和史传文学的基础上发展起来的，但是大多取材于现实生活，是唐人有意识的创作的小说。它的出现标志着中国小说进入了成熟时期。唐传奇的代表作有白行简的《李娃传》、元稹的《莺莺传》、李朝威的《柳毅传》等。 4、英雄传奇小说：鲁迅先生曾对“英雄传奇小说”下过如下的定义：“叙一时故事而特置重于一个或数人者。”这类小说的特点是，由历史上的“一时故事”生发开来，但内容不受史实束缚而多采自民间传说，不拘牵于历史事件的演变，反映的生活内容，从纵向看不如历史演义那么长，但从横向来看，却比历史演义反映的生活面要广阔得多，几乎涉及到各个阶层的人物，以描写英雄人物的故事为主，特别值得注意的是描写了市井细民的生活，在描写中又有较多的艺术创造和虚构。以《水浒传》为代表。 5、历史演义小说：指根据史实，敷演大义，在叙事中融进作者的生活体验和思想感情，并对历史事件和历史人物进行政治的和道德的评价。此类小说被称为历史演义小说。其特点是：既有史实的依据，又进行了艺术的加工和创造；既有纪实的成分，又有艺术的想象和虚构。《三国演义》是中国第一部历史演义小说，也是中国最著名的历史小说。 6、拟话本：是文人摹拟话本体制而创作的白话短篇小说，是指文人由编辑加工话本进而自己在形式和表现手法上有意识地模仿话本而独立创作的白话短篇小说。有的学者认为，对一些世代累积形的话本小说，如果改动比较大的，也不妨视为“拟话本”。代表拟话本小说最高成就的是冯梦龙的《三言》和凌濛初的《二拍》。 7、三言：是明代冯梦龙编辑刊印的三部白话短篇小说总集。即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。每集收作品四十篇。集中收录的作品既有宋元时期的话本小说，也有明代的话本小说和拟话本小说。是明代成就最高的白话短篇小说集之一，其中的〈杜十娘怒沉百宝箱〉更可以说是整个明代白话短篇小说中最优秀的作品之一。 8、二拍：明代凌蒙初编著的的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》二部短篇小说集，合称“二拍”，每集收作品四十篇。代表了明代拟话本的成就。书中多拾取旧闻加以敷演，艺术上又颇多议论。“二拍”所反映的社会内容和达到的思想高度同“三言”一致相同，在追求平常中见奇异，但有更多的封建说教、宿命论观点和色情描写。在艺术上，“二拍”稍逊于“三言”。 9、谴责小说：谴责小说，是晚清的一个小说流派。鲁迅概括这类小说的特点是“揭发伏藏，显其弊恶，而于时政，严加纠弹，或更扩充，并及风俗”，这一类小说大都写得很尖锐，但由于作者迎合读者求一时之快的心理，描写往往言过其实，显得浮露而缺乏深度，所以鲁迅认为这一类小说还不够格称作讽刺小说，就把它们别称之“谴责小说”。清末四大谴责小说，即李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》和曾朴《孽海花》。
《儒林外史》赏析 在轻松、活跃的气氛中使我深深的喜欢上了明清小说赏析这门课。以前从没看过小说的我不仅了解了许多明清小说且激发我舶来一本明清小说在闲时拿来欣赏。这不仅可以除去一天的疲惫，也使我明白了更多的人情世故。虽然《儒林外史》不止读了一遍，但还是总会翻开它回到历史中，鲜明的人物仿佛就在眼前。 初识《儒林外史》是在学中语文课本里《范进中举》之后。看完之后不觉惊异于作者的独具匠心，也有范进的可笑之举，却没有领略导作者的真正用心，直到大学学了明清小说赏析这门课才想到去图书馆翻开《儒林外史》细细的浏览整个故事。 《儒林外史》作者吴敬梓，清代小说家，字敏轩，号粒民。吴敬梓出生于豪门，却沦为穷儒，家境的升沉变化，使他体会到世态炎凉，为其创作《儒林外史》打下了基础。全书共五十六回，三十多万字，以写“儒林”为中心，旁及当时的官僚政治和社会风尚。抨击以八股取士的科举制度，从而揭示封建末世精神道德和文化教育方面的严重危机。，作品塑造了一群热中科兴、追求“功名富贵”的读书人的形象，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习、这在当时是有其重大现实意义和教育意义的。它的语言是准确、生动、洗练的，人物形象的塑造栩栩如生、讽刺手法高超绝妙，艺术上达到了较高水平。鲁迅先生认为《儒林外史》的出现，“乃始有足称讽刺之书”。 “人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹到前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”吴敬梓以一首词完整诠释了世人对富贵功名的态度，他看透了当时黑暗的政治和腐朽的社会风气，通过写作《儒林外史》，对丑恶现实进行了深刻揭露和有力批判，显示出民主主义思想色彩。 《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。 全书以一位正直文人王冕的故事为引子，接着写了周进、范进中举的故事。周进是个老童生，一生之中科举不得意，直混到给商人管帐的地步。在商人的资助下，他捐了个监生，又先后中了举，成了进士，官至广东学道。在南海主考时，
浅谈从明清小说看古代在室女的法律地位 一、在室女的人身权 中国古代凡女子在父母家，尚未适人者，即称之未嫁女，又称在室女。中国一直流行着“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”的观念。从出生到老死，女性始终受着极度的歧视和不平等的待遇。无论在社会生活、家庭生活、婚姻生活中均没有独立的自我，不具备基本的人身自由与人格尊严。三从四德，夫为妻纲，将妇女完全变成男人的奴隶和附庸。 （一）人身自由权 古代女子的活动天地主要是在家中，而根据“男女有别”的原则，伦理上要求“男女授受不亲”，不允许女子婚前与男性自由地接触。有条件的家庭，女子长到一定年龄时，家长就要采取一些防范措施，将女儿的活动范围严格地限制在闺房内，让其接受一些妇德、妇功等方面的教育，浩如烟海的闺训就是专门写给女性看的。如浦江郑氏《义门规范》规定：“女子年及八岁者，不许随母亲到外家。余虽至亲之家，亦不许往。违者重罚其母。” 除了唐代对女子约束较少，其余朝代，女性谈不上拥有人身自由权，处处受制于封建家长的管束。处于卑弱地位的女子，根本没有在公开场合下“抛头露面”的机会，没有起码的人身自由权，更谈不上享有独立的人格尊严与个性解放。 而关于在室女的名分，在传统男尊女卑观念的影响下，在室女“未嫁从父”，即在家服从祖辈、父辈；另一方面，受“长幼有序”的伦理影响，同辈中年长之女（姊），不仅对年幼之女（妹）享有相对较高的地位，即使对年幼之男子（弟），有时也有优势。赵凤喈所言：“中国的礼教，素重视伦常，而‘长幼有序'，即五伦之一。故女子在家
庭中的地位，虽较同辈男子为卑逊，而长幼之名分，仍然保持。” 明清对于“诸殴兄姊者”判刑较重，与唐宋律基本相同。可见，明清在室女的法律地位，首先是服从祖辈、父辈，而在同胞兄弟姐妹中，则主要依照“长幼之序”来划分其地位的高低。 （二）受教育权 在男女卑贱地位不同的情况下，相应的教育的内容也有天壤之别，实行双重标准。对于家境富裕的大户人家来说，对男子从小就进行四书五经等方面的教育，使其走仕途经济之路，适应“主外”的需要。而女子，由于其主要活动范围就是围绕家庭展开的，因此其教育目的就是“事夫”，如何更好地成为“内务”的角色，因此对于她们的教育就是传授一些生活经验，让其接受“妇德、妇功、妇容、妇言”等方面的教育，为日后出嫁能胜任婆家的家事做准备。 汉唐以前，由于社会风气的宽容，妇女还能学习一些文化，写诗作画。而明之后大肆宣言“女子无才便是德”的传统思想，反对女子学文化，接受教育，使得大多数妇女只能做一些家庭琐事，依附于人，更便于封建男权的专制统治。正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，不主张女子读书做学问，即便是学习，也主要是学习诸如班昭的《女诫》，长孙皇后的《女则》之类的书。封建社会的这些所谓女学，不是真正意义上的的让女子接受教育，提高自身文化水平，而是一种奴化教育，使她们长期安于被压迫，被奴役的地位。 （三）健康权 女性在身心上也受到了严重摧残。南宋朱熹做官时就曾下令女子缠足，以疏远男人，后发展为谁家女儿不缠足便不好嫁出去。孔子主张“男女行者别于途”；孟子力倡“男女授受不亲”。缠足，作为一种残忍野蛮的摧残女性身心健康的方式，是男权社会的一种极端形态，不过是为了满足男性变态的审美观和变态的情欲。
明清小说 ---By cly 中国长篇小说的模式是章回体，中篇文言小说主要集中于明嘉靖朝时期，小说地位在明万历朝时期第一次得到较普遍肯定。 万历中期以后，出版中心由福建移至江浙。 梁启超提出“熏浸刺提”，概括小说的四种艺术感染力是“熏”、“浸”、刺、提。 影响小说创作的五个主要社会因素是作者、读者、小说理论、出版、官方文化政策 书坊主越位、对小说进行编创被称为熊大木模式（余象斗杨尔曾） 康熙二十六（1687）年，清政府正式颁禁毁小说令。 由改编向独创过渡的小说类型有：拟话本小说神魔小说 拟话本小说：《石点头》《照世杯》《十二楼》《豆棚闲话》 写过谴责小说的人物：曾朴李宝嘉 《金瓶梅》是：通俗小说章回小说 三言二拍（短篇白话小说）： 三言：作者冯梦龙《警世通言》、《醒世恒言》和《喻世明言》 二拍：作者凌蒙初《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》 抱瓮老人将“三言”“二拍”中的作品选出40篇，编成《今古奇观》 三话: 剪灯新话、剪灯余话、觅灯因话 《三国演义》人物: 典韦陆逊吕蒙我国历史上第一部长篇章回小说“治世之能臣，乱世之奸雄”指的是曹操毛宗岗评点 《红楼梦》人物: 紫鹃林红玉傻大姐标志着明清小说由改编到独创这一过程的结束学界一般认为，《红楼梦》后四十回是书商程伟元伙同文人高鹗续作的 《水浒传》人物: 燕青乐和（铁叫子）石秀杨志宋清金圣叹评点 《金瓶梅》人物: 宋惠莲陈经济清代初年张竹坡以评《金瓶梅》闻名 《儒林外史》人物:严贡生杜慎卿周进（哭昏）牛浦郎杜少卿牛浦郎婴宁马纯上匡超人名言：“将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。” 《聊斋志异》人物：青凤纪昀批评其是“一书而兼二体” 明代蒲松龄编写的一部志怪传奇的文言小说。近500篇。多是神仙狐鬼精魅故事。表现的却是作者对人生、社会思考的结果。在艺术上情节丰美，叙述语言平易，具有诗化倾向。在中国文学史上产生了深远影响。 “旧红学”（清代乾嘉年间至1921年以前）的代表人物是王国维，“新红学”（1921到1954）的代表人物是胡适、俞平伯 话本与拟话本：
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/8718698018.html, 明清小说《镜花缘》中的女性形象分析 作者：丁佳宁 来源：《文理导航》2019年第04期 【摘要】李汝珍的《镜花缘》是反映女性问题的文学著作，阐述了关于女性命运的各种问题，塑造了鲜活的人物形象，突破了传统的女性形象，为女子命运的探索做出了突出贡献。基于此，文章主要分析《镜花缘》中女性形象与人物特征。 【关键词】明清小说；《镜花缘》；女性形象 李汝珍的《镜花缘》是清代白话小说中反应女性生活的佳作，揭示了女性抗争命运的思想，深刻地反映了女性问题。《镜花缘》中探索总结出了女性的发展之路，也改变了千百年来女性附属地位的命运，可以说，《镜花缘》是对女性审美价值与德才观的突破，塑造了鲜活的人物形象。 一、明清小说《镜花缘》中的女性形象 《镜花缘》是清代文人李汝珍先生的长篇小说。《镜花缘》的前半部分主要描写了主人公唐敖、多九公一干人等乘船游历海外的故事，对女儿国、君子国以及无肠国等国进行了描述；后半部分则主要是描述武则天科举选才女，百花仙子托生的唐小山与其他花仙子的一百位才女突破封建枷锁，建功立业、尽忠朝廷的故事。《镜花缘》诙谐神幻，引经据典，勾勒出的情景十分形象。《镜花缘》的作者李汝珍在小说中成功塑造了百余位女性形象，这些女性形象阶级不同、命运不同，有的是帝王宰相、大家闺秀，也有忠良后裔、丫鬟宫女，不同的女性有不同的特征，或有胆识、或精通医学、或文采飞扬、或侠骨柔肠。 （一）《镜花缘》中富有思想的女性形象 《镜花缘》成功地塑造了不同的人物形象，一些女性有自己的思想与观点，是具有独立思想观念的女性形象。例如：才女唐小山便有属于自己的思想，对事物有自己的想法，她曾经对女科有自己的认识，“开科考文，男有男科，女有女科”“有女皇帝，自有女秀才、女丞相”等想法，这就是较为显著的主张女子参政的一种政治思想。后来唐小山直接引发了男女之间要有公平的贞操标准，两面国强盗纳妾事件等。《镜花缘》中的女权问题主要以唐小山为及周边才女为主开展的。 （二）《镜花缘》中的独立女性形象
唐诗宋词元曲明清小说 中国素有“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法，这种说法以文化链的形式，概括出华夏神州对人类社会所贡献出的精神财富。"唐诗、宋词、元曲、明清小说"为我国古代文学艺术宝库中四颗璀灿的明珠，也是世界艺术之林中的宝贵财富。中国文学从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，构成了一卷几千年中华文化的发展史。而“唐诗、宋词、元曲、明清小说”奏出了唐宋元明清时代艺术的最强音。并且超越了它们本身的意义，成为各自时代的一种艺术符号，形成一条中国文化内在的规律性，一条内在美的主线、美的历程。 中国是一个诗乐的国度，有“大乐与天地同和”的思想。在中国人思想中，文明的进程、朝代的更替是宇宙节奏的一种呈现，作为人类社会的文化活动也是一种有节奏的运动。中国的诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺就表达了中国文化史一种有节奏的美的运动。中国的诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺的创作在广义上讲都与音乐有关，在文字上都追求适合吟咏或歌唱的韵律，在内容上体现天地节奏和人类心音。中国从诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺，从内容和形式上既有传承又有自我独立，形成了一部中华文化美的乐章，其中“唐诗、宋词、元曲、明清小说”就是这部乐章中最美妙的音符。唐诗中运转不息的生命之力和千姿百态的生命节奏；宋词里轻巧尖新的意境美学和缠绵绮靡的人生情感；元曲苍茫寥廊的宇宙意象和风流倜傥的浪子情怀；明清文艺中的色彩斑斓的人世画卷。构成中国文化史中美的旋律。 唐代历史揭开了中国古代最为灿烂夺目的篇章。唐代政治开明，经济繁荣，军事强大，文化自由，中外交流频繁，国力强盛，呈现出一派兴盛的辉煌局面。唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期，是中国古典诗歌的高峰。唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。在唐代三百余年的历史中，诗歌特别繁荣。唐代诗歌体裁多样，风格各异，他们的作品之多、题材之广、内容之丰、技巧之精，都是空前绝后的，流传于后世的诗歌就有四万八千九百多首。唐代诗歌的繁荣造就了很多伟大的诗人，唐代的诗人特别多，他们有的被后人贴上了“标签”，成为“品牌”，如诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维、诗怪李贺等。唐诗的题材非常广泛，有的描绘祖国河山的秀丽多娇；有的歌颂正义战争，抒发爱国思想；有的抒写个人抱负和遭遇的，表达人生悲欢的；有是从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了封建社会的黑暗等等。总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作的题材。在创作方法上，既有现实主义的流派，也有浪漫主义的流派，形成了我国古典诗歌的优秀传统。在形式上有五言和七言、绝句和律诗。唐代还创造了风格特别优美整齐的近体诗，把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式。 词，又名近体乐府、琴趣，还被称作诗余、长短句。这许多名称说明词与音乐的密切关系，并与汉乐府、唐诗等有一定的内在联系。宋之词就是配合新兴乐曲而唱的歌词，是按照某种乐调曲拍之谱填制的歌词。曲调的名称如《菩萨蛮》、《蝶恋花》、《念奴娇》等叫做"词调"或"词牌"，按照词调作词称为"倚声"或"填词"，相当于现代歌曲的歌词。词是在汉乐府曲调和唐诗格律的基础上加以发展，
明清小说研究专题课与中国古代文学明清段专业课内容整合的探讨摘要：本文根据明清文学专业基础课与明清小说研究专题课的 具体内容以及两门课程的教学目的，探讨了如何在教学过程中避免 专业课与专题课内容的重合，以达到重新整合与优化教学内容。 关键词：明清文学；明清小说；教学改革 中图分类号：g642.421 文献标识码：a 文章编号：1673-2596（2016）08-0263-02 一 “明清小说研究”是赤峰学院文学院汉语言文学专业学生第六学 期开设的专业选修课之一，中国古代文学是赤峰学院文学院汉语言 文学专业学生专业必修课之一。汉语言文学专业中国古代文学方向 所有专题课，均是为汉语言文学专业本科的高年级学生所开设的选 修课程。选修这类课程的学生，都要求在之前修过中国文学专业课，且对中国文学发展历史的基本轮廓以及重要的文学现象、重要的作 家作品等都有基本的了解和掌握，初步具备了分析问题、解决问题 的能力。在专业课程开设之后进一步开设与原有专业基础课程不同、带有专题研究性质的提高课程，是按照中国古代文学发展的脉络和 主要体式进行的，与中国古代文学专业课程既有区别又有联系。 明清文学史专业课与明清小说研究专题课与其他中国古代文学 专题课又不同，有着自身独特的特点。明清文学史的基本格局与研 究现状基本上是非主流文体的小说和戏曲，占据了中心位置；而主 流文体的诗文词，则居于边缘地带。以目前高校通用教材、袁行霈 教授主编的《中国文学史》为例：第七编《明代文学》凡十二章， 其中小说戏曲占八章（小说五章，戏曲三章），诗文占三章，散曲 与民歌合占一章。第八编《清代文学》凡八章，其中小说戏曲占六 章（小说占四章半，戏曲占一章半），诗文占二章。以赤峰学院文 学院汉语言文学专业学生所用郭兴良、周建忠主编的《中国古代文学》为例：第七编《明代文学》凡九章，其中小说戏曲占八章（小 说六章，戏曲两章），诗文词曲一章；第八编《清代文学》凡七章，其中小说戏曲占六章（小说四章，戏曲两章），诗文词曲一章。可见，明清文学史叙述已经完全背离了明清时期的文学真实，但从学 术研究和文学演进的角度，又具有一定合理性。名家名着的评析乃 小说戏曲章节之主要内容，然精英文学史观与学术研究资源分布不
古代文学作品赏析 文学体裁是指文学作品的具体样式，它是文学形式的因素之一，简称"文体"。常 见的有诗歌、小说、散文、戏剧、小说剧、寓言等。下面是学习啦的小编为你们整理 的文章，希望你们能够喜欢 古代文学作品 赋是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点 是“铺采文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”; 以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”;汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”;魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”;唐代又由骈体转入律体叫“律赋”;宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。 骈文起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四 六文”。骈文由于迁就句式，堆砌词藻，往往影响内容表达，韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的《与朱元思书》。 原是推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、 政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗 羲的《原君》。 “辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。 说是古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之 文为论说文。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学 过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄 生借书说》。 论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。 二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如《六国论》、 《过秦论》等。
祥子被注定的悲惨命运 ——浅析社会正确信仰的缺失 摘要：《骆驼祥子》的主人公祥子的命运从他踏进北平城的那天起就已经注定了，在一个充满着私欲、没有正确的信仰的社会里，任何的正常、上进的理想在这样的环境里都是找不到生长的土壤的，最终都会化为泡影，灵魂也只能在其中慢慢堕落和腐朽。 关键词：祥子；信仰；理想；堕落 所谓信仰，即相信和仰望，相信所信之物的真实性，对其有所求，有所盼望，并相信它能给予自己所渴望的东西。 自小在乡间长大，不谙世事的祥子，在失去父母和几亩薄田之后便来到了北平城讨生活。初出茅庐的祥子是“体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的”，一如初生的牛犊，不畏艰险，干劲满满的祥子认为城里跟乡间也一样，只要足够努力，就必然能闯出一片属于自己的天地。他相信自己，相信自己能创造和得到自己想要的一切，这就是他的信仰。 年轻健壮的祥子很快就决定了拉车这么个行业，以“拥有一辆属于自己的车”作为目标，坚信着凭借自己的努力必然很快就能做大做强，最终拥有自己的车厂。经过三年的不懈努力，祥子真的拥有了一辆自己的车。一切都那么的一帆风顺，幸运之神似乎就陪伴在祥子左右，为他开路，所有的事似乎都在印证着祥子的想法，“人只要足够努力，就能闯出一番事业”。 然而这样的好日子仅仅持续了半年，北平城的安宁便被战争的硝烟打破。因着想要赚取高车费而怀着侥幸心理的祥子冒险跑到清华拉客，突然出现在祥子面前的军阀让祥子措手不及。祥子被抓去当壮丁，车子也被抢去了。祥子这些年的努力成果，此刻就如烟花一般，短暂就绚烂过后，便又归回了死寂的黑暗，放佛从来不曾存在过。不久前还是“触手可及”的理想就这样湮灭了。祥子的心也有很大一块随着梦想破碎了。 祥子原本坚定的信仰被摇撼了。努力了真的有用吗？ 侥幸逃脱军阀之手后祥子整顿了一下自己身心后，便强打精神回到了事业的起点——人和车厂。祥子把身上剩余的三十块寄存在刘四爷那里，期待着积攒足够的钱，再一次拥有一辆仅属于自己的车。 一定可以的，一定会有一辆属于我自己的车的！祥子并没有被之前的挫折打败，渐渐的又振作了起来，深信着天道酬勤的道理。 离开杨家后心情郁闷的祥子来到了西安门，遇上了正好需要车夫的老主顾曹先生，便高兴的在曹家拉上了“包月”。 随着闷葫芦罐逐渐充盈，他的信仰也渐渐的坚定起来了。嗯！一定可以的！很快就又能拥有自己的车了！ 这个梦一直做到了祭灶的那一天。 那天祥子照常拉着曹先生回家，但发现有人跟踪着他们，于是祥子按照曹先生吩咐拉去了左先生家里，然后又回曹家接太太和少爷。然而刚到了曹家门口，便被一直尾随的孙侦探抓住，并在他的威逼利诱之下交出了自己的闷葫芦罐。所有的努力和希望就这样如烟消失。他和虎妞也和刘四爷彻底闹翻了，瞬间便失去