中国情绪心理学思想
论文摘要从古自今、人类一直在发展，不管从身体素质、生活水平还是思想文化，从人类开始繁衍的时代、到现代，情绪的分类、由来、意义虽然众说纷纭，但
是那些情绪的底蕴是不变的。
关键词古代情绪现代
正文
以下是选取较为全面的现代情绪释义：
1944年，我国著名心理学家林传鼎从《说文解字》一书中找出了354个描述人的情绪表现词，按其释义把它们分为18类，即安静、喜悦、恨怒、哀怜、悲痛、忧愁、愤急、烦闷、惊骇、恭敬、抚爱、憎恶、贪欲、耻辱等。他认为，人类丰富多变的情绪主要就是由18类基本情绪所组合而成的，一个人在某一时刻可能体会到其中的一种情绪，也可能同时产生多种情绪。
再了解下东方古老中国人的情绪观：
一、柳宗元的情绪观
柳宗元认为「情不能免」。他是继承了儒、墨二派的思想。而扬弃另一派的主张「情不可有」,老庄道家是持这样的观点。柳宗元以音乐与圣人作譬如:说明情感(情绪)是人所不能免的,他认为人有「情感」才能产生「乐」。意谓音乐是为表达人的情而产生的,并非圣人所始作。他说: 「乐之来,由人情出者也,其始非圣人作也。圣人以为人情之所不能免,因而象政令之美,使之存乎其申,是圣人肴乎乐也。」(柳河东集.无射) 以上柳宗元这个观点,很显然地承《礼记》所说的: 「乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。……凡音者,生于人心者也。情动于中,故形于声; 声成文,谓之音。」(礼记.乐记) 所以,圣人是为了「象政令之美」而作乐,「肴乎乐」,乃是基于人情不能免的结果。
我国情绪分类观点中,以七情说最为普遍,即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,或喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。前者见诸于一般哲学思想家的著作;后者见于医学方面著述"。柳宗元则对「忧」、「恐」与「欲」的情绪,单独提出他的见解。关于忧,他写了一篇<憂箴>的专文,意谓忧与惧是一样的,都是人人先天就具有的基本情绪。但如果一个人总是无忧无虑,那忧虑反而会天天产生。正如现代年轻人追求自由,不喜欢父母及法律拘束一样,如果有一天给他完全自由,父母长辈不管他,躯体、精神的束缚固然没有了,可是衣食靠谁,整天在冶游,时间久了,生活无目的,心中必然傍徨,忧虑必随之天天产生,不得不回家或找寻工作,这样就必然会牺牲一
部份自由。当然,一个人也不能经常忧虑,经常忧虑就无欢乐可言。依柳宗元观点,「忧虑不在有无,而在于忧虑是否合理」;如果「所忧在道」,那就可预测吉凶祸福,从而减少使人犯错的机会。这个观点,也是现代心理学所主张的。人不能无焦虑,但焦虑需要适中,过之与不及都会产生病态心理。合理的焦虑,可促使人提高警觉,努力去解决问题。
关于恐惧的情绪,柳宗元也写了一篇丈戒惧箴二,他告诉人们首先要认识恐惧是必要的,如同焦虑一样,不知道恐惧的人,反而不知有所作为,但一个人不能祇知道恐惧就算了事,而应积极地采取措施消除这种恐惧心理。其次是一个人不能等到灾祸临头才觉知到。
二、关尹子的情绪观
《关尹子》是书名,道教奉为经典的书,又称《无上妙道文始真经》。相传为周代尹喜所著,但原著已失,据考今本成书年代,可能在唐末宋初之间,作伪者系五代杜光庭。该书对情绪方面的着墨不少,是今人研究中国古代情绪心理历史不可或缺的文献。中国历代大多数思想家都肯定「性」,是与生俱来。「情」,是由外界刺激产生。前者是静态的,后者是动态的。《关尹子》在前人的思想基础上也作了一番阐述,并提出一些独特的见解。它把「性、心、情」三者统一的关联性作一论述,认为: 「情生于心,心生于性。情,波也;心,流也;性,水也。」(五鉴篇) 依上文解释,情、心、性都是动态性的,流水生波是一种很自然的现象,水不流则波不兴。相反的,「心如死水」,情绪就不会有起伏现象发生。也说明情、心、性三者是一体的,相互关连的。情、心、性也是静态性的,无外来刺激,则情不生,水不流、波不动,其因果关系取决于外在环境,故情、心、性三者虽然是动态性的,但不是主动的,还是需视外物的刺激而定,所以说它也是静态的。
三、张载的情绪观
张载生于宋真宗年间(公元一0二0至-0七七年),由于他在横渠(今陕西省)讲学,时称横渠先生,是濂、洛、关、闽四大学派之一的关派代表人物。是宋明以来最重要的学术思想家。张载承传中国自古以来的思想,也有他独特的见解。关于情绪心理方面,他未作直接的论述,但仍离不开心、性、情、欲方面的探索,这些都是与情绪息息相关的。他注意到情绪的根源,是出自外物。心理因外物不同的刺激而有不同的变异,他说: 「人本无心,因物为心。」(语录下) 「感亦须待有物,有物则有感,无物则何所感!」(语录上) 「心所以万殊者,感外物为不一也。」(正蒙、太和) 明显的,张载所谓的「心」,应解释是一种认知的主体,是静止的,并没有所谓之「有与无」的存在问题,它的存在,是由外界的事物影响。人之有情绪(情感),当然也是受外来刺激引起,不同的外来刺激就产生不同的情绪。苟无外物,就不会知道心的存在,也谈不上什么情绪反应了,以此推论,「心与物」是为一体存在的,不能缺少任何一方,所以张载说: 「有无一,内外合,此人心之所来也。……人之有受,由内外之合也。」(正蒙.干称) 「有」是指客观的事物,「无」是心理主观意识。前者是有形的,后者是无形的。无形意识的存在,是靠客观的事物。也就是说心理现象之发生,要靠物体的刺激的结合。究竟孰先孰后,以哲学观点,历来争论不休,张载主张内外合,应该切合现代心理学的观点,而不必去争论哲学家观点的主、客孰先孰后问题。所以有人称张载是宋明以来学术思想的一位重要关键人物,也把中国哲学思想推向一个新阶段,实不为过。
四、王安石的情绪观
王安石受到卜子的「情者性之质」,及礼记的「性静情动」说所影响,而提出其「性与情合一说」。他认为: 「性情一也。世有论者曰,「性善情恶」,是徒哉性情之名而不知性情之实也。喜、怒、哀、乐、好、恶、欲未发于外而存于心,性也。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲发于外而见行,情也。性者情之本,情者性之用,故吾曰性情一也。」(性情) 王安石之前,有人持性善情恶的观点,指陈人之性皆善,人之情皆恶,人之性都是好的,人之情都是不好的。王安石则反对此说,在他而言,人的生性(自然本性)无所谓善恶(好坏),其之所以有善有恶(有好有坏),是由于外物所致。所以性是静的,为本;情是动的,为用。前者存在于心一一未发;后者生于外一一已发。故两者的关系是:一为本,一为用;一为内,一为外,所以把它合一看待,才合乎逻辑。情欲是人皆有之,是人的本性,但不可纵情,也不可绝欲,如何对待情欲,王安石的主张是「丢情却欲以尽天下之性」。走中庸路线,不纵不绝,以「礼」来引导, 非礼勿听,非谓掩耳以避之,天下之物不足以千吾之听也;非礼勿视,非谓掩目而避之,天下之物不足乱吾之明也;非礼勿言,非谓止口而无言,天下之物不足以易吾之辞也;非礼勿动,非谓指其躬而不动,天下之物不足以干吾之气也。」(礼乐论) 从上文足以申明王安石的「丢情却欲」并不是要求人们去掉一切情欲,掩耳不听,闭目不看,哑口不言,肢体不动,而是要求人们的视、听、言、动,表露于喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情中,均能循礼而行,恰到好处。「去情却欲」除应遵循体外,还要靠「乐」。设若人们一切行为举止,中规中矩而合符礼,人间便少有冲突发生;心理学家告诉吾人,当情绪不愉快发生,音乐可以发挥治疗效果,王安石的观点,不但符合经验法则,也与现代理论相吻合。
五、程颢的情绪观
程颢是北宋洛阳人，和弟弟程颐都是理学大家,后人合称兄弟俩为「二程」,属于洛派人物。哥哥程显世称「明道先生」,弟弟程颐世称「伊川先生」。兄弟俩的著述,皆收录在《二程全书》中。其思想时为后人称颂与遵奉。程颢认为人皆有喜怒的情绪,圣人也不例外。为使心境平静安祥,情应该适应万物,但仅系于物而不系于心,情发之后,以不影响心境平和为原则。怒情最难控制,须以「理」来节制,使人的注意力转移至探讨理的是非身上。程颢主张人们须效法之「廓然而大公」,以及圣人之「物来而顺应」。无私心就可廓然大公,无私情则物来顺应,若受外物诱惑则心性不定。他说: 「夫天地之常,以其心普万物而无。圣人之常,必其情顺应万事而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应,易曰:「贞吉,悔亡。幢幢往来,朋从尔思。」苟规规于外诱之除,将见灭于柬而生于西也。非谓日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。」(定性书) 程颢论宇宙问题,均着重内心的反省,认为人对宇宙直接的了解是有限的,不如从人生的实际经验丢体会,作为修养的方向,以求「心和道」的一致。所以,他主张人心本「无为」(即廓然大公,物来顺应)及「明觉」(即自然就明白是非的道理)。为什么人会有心情不宁的时候,是由于自私及用智,使人不能至于「道」。若要回复本心,安定本性,则须「内外两忘」,不要强公物我内外。不强分才能澄然无事;则是大贞静,在贞静中,自然能明察秋毫,物来则应,还有什么「累」可言?他说: 「人之情各有所蔽,故不能适道。大率患在自私而用智。自私,则不能以有为为应述;用智,则不能明觉为自然。今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。……与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉?」(定性书) 依程颢看来,人的不良情绪,「自私及攻于心计」是其原因,人若不自私,行为表现自
然合乎「道」的标准。反之,用尽心机以图一己之私利,又怎能得到安宁? 怎样才能使情绪不致失控?是「情应应万事」而得「大贞静」?程颠劝人要效法圣人,他认为圣人之喜或怒,皆「系于物而不系于心」。当喜则喜,当怒则怒,喜、怒应物而发,事过境迁,发过即消,不记挂在心头。
纵观中国古代关于心理学的理解、研究，对其进行总结：
关于情绪的分类学说。中国古代有六情论、七情论和情二端论。六情论认为情主要有喜、怒、哀、乐、爱、恶等6种，汉代的《白虎通》便主张此说。最早见于《左传·昭公二十五年》，但用词及其排列稍有不同。荀子的主张大致相同。《礼记》又有哀、乐、喜、怒、爱、敬等六情的说法。七情论也有种种大同小异的变式，有一种是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲（《荀子·正名》），另一种是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲（《礼记》），再一种是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊（《黄帝内经》）。第一、二两种说法比六情论多一个“欲”，但不同的情都可表现为欲，因而欲并不是一种独特的情。第二种七情论用“惧”代换了六情论的“乐”，也不恰当。第三种七情论显得庞杂混乱，其中的“思”根本不是一种情，更不足取。所以，七情论的种种说法都难于成立。六情论则比较合乎道理。人的情绪的表现原是变化多样的，很难一定说有几种。
在六情论的基础上，中国古代心理学思想中又有一种见解，指出情的根本形式不外两种，即好（爱）和恶（憎），称为情感的两大端。《礼记·礼运》中说：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。”（《韩非子·八经》说：“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。”董仲舒在《春秋繁露·保位权》中也说：“民无所好，君无以权也。民无所恶，君无以畏也。”这都是指出人有好恶两种最基本的情。情二端论说明了人的情感虽有种种不同的形式，但都不外乎是好（或“爱”）和恶这两端或两极的变化。这是一种较合理的见解。因为实际上情感对有关对象的态度总不外乎是积极的和消极的两种，情感发生时有机体（如内脏）的相应变化也不外乎是增强（兴奋）和减弱（抑制）两种。所以，情感应当是两两成对的。中国古代的六情论就正好由三对情感所构成，而其中的一对又是最基本的。这些都表现出了中国古代心理学思想中关于情感的独特见解。
综合以上可以看出、从古代到现代，历史跨越了几千年，但是人类的情绪思想体系大同小异、但不能说毫无进步，人类的情感经过数千年的繁衍变得更加成熟、更加理性。
以上观点论据来自：《韩非子·八经》《礼记·礼运》《黄帝内经》《荀子·正名》
《管理心理学》课后练习题 第一章管理心理学的研究对象、意义和方法 一、名词解释： 1.管理： 2.管理心理学： 3.观察法： 4.问卷法： 5.访谈法： 6.案例研究法： 7.自然实验（现场实验）： 8.实验室实验： 二、填空题 1.国内外的管理心理学体系一般由（）、（）和（）三大块组成。 2.管理心理学是介于（）和（）之间的一门边缘学科，也是一门综合性很强的学科。 3.管理学是研究管理过程中（）的学科。 4.（）是研究和探索人们的行为规律的一门学科。 5.普通心理学是研究（）及其规律的学科。 6.（）是管理心理学的基础。 7.社会心理学是研究在（）影响下，个体或若干个体（）和（）的科学。 8.人类学不仅研究人类群体的演化过程，也研究不同群体之间的（）。 9.管理心理学实验的成功，关键在于（）的精细、巧妙和正确。 10.观察从时间上分有（）和（）。 三、简答题 1.研究管理心理学有什么意义？ 2.管理心理学研究的基本原则 3.管理心理学的测验研究方法中常用的是哪些测量及其特点？
第二章中国古代管理心理思想 一、选择题 1.在中国管理心理思想的滥觞阶段，《尚书》中提出的（）对领导者在德、才、能三方面作了比较全面的要求。 A. 九德 B. 佶屈聱牙 C. 在明仁君治民之道 D. 在明贤臣事君之道 2.诸子百家中，具有系统性而又对后代产生较大影响的主要有（）三家。 A.老子、庄子、列子 B.儒、道、法 C.儒、墨、法 D.兵、医、杂 3.中国古代管理文化高度重视（）在管理中的作用。 A.德 B. 才 C. 人 D. 术 4.“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”明确的把（）看做最高的道德规范。 A. 以人为本 B. 以德为先 C. 以民为本 D.中庸之道 5.“道常无为而无不为”就管理者来说“无为”指（）。 A.无所作为 B. 服从客观规律 C. 保持行为 D.无所求 6.论语中说“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”强调管理的（）。 A.以理服人 B.礼乐之道 C.以和为贵 D.制度传承 7.“夫圣贤之所美，莫美乎聪明。聪明之所贵，莫贵乎知人。”强调管理中（）重要性。 A. 知人 B.聪明 C.贤能 D.业绩 8. “凡人心险于山川，难于知天。”强调管理中（）。 A.人心叵测 B.知人之难 C.凡人之险 D.人心险恶 9.中国古代甄选人员时十分重视（）。 A.人的才能 B.人在顺境中的表现 C.人在逆境中的表现 D.多方面的考察一个人 10.中国古代很早就指出“人材不同，能各有异”的观点，强调人员任用时的（）。 A.能与任宜 B.人材不同 C.能力有差别 D.对能人的选拔 二、简答题 1.“中庸之道”蕴含了哪些观点？ 2.“无为而治”在管理实践中有哪些作用？ 3.中国古代管理思想中体现的人员激励主要体现在哪些方面？
1.“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于 A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想 C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想 2．儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是 A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡 3．春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是 A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 4．儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。一下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。” 5．儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。下列语句中最符合道家思想的是 A兼相爱，交相利 B 仁者爱人 C抱法处势则治，背法去势则乱 D道生一，一生二，二生三，三生万物 6．董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是 A.《春秋》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《易经》 7．韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是 A．法家学说 B．道家学说 C．儒家学说 D．墨家学说 8.战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是
A．儒家的思想 B．道家的思想C．墨家的思想 D．法家的思想 9.以孔子思想为核心的儒家文化受到广泛关注。阅读材料，回答问题。 材料一他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》 材料二无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》 材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》 （1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。（2分）结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所做的工作，（2分）并回答孔子的核心思想及其欲达到的目的。 （2）在材料二中，陈独秀如何评价孔学？（2分）归纳陈独秀反孔的理由。（2分）结合所学知识，说明新文化运动对五四运动的影响。（2分） （3）根据材料三，概括新加坡是如何利用儒学进行道德教育的。（4分）结合所学知识，指出新加坡推行道德教育的影响。（2分）
我国中小学心理健康教育的历史背景与意义 一、心理健康教育的背景 心理健康教育是素质教育的重要内容，也是当前中小学教育面临的新任务和新要求。如何在中小学有效的开展心理健康教育是当前学校教育工作者丞待解决的问题。 对于心理健康，不同的学者有不同的分析和理解。总的来说，大多数学者都认为：在现代社会，一个心理健康的人通常表现为认知功能正常，情绪反应适当，意志品质健全，自我意识正确，个性结构完整，人际关系协调，人生态度积极，社会适应良好，行为表现规范和与年龄教育相符等等。 近年来，心理健康普遍发展。在欧美等国家，心理健康教育是在心理咨询和心理治疗发展到相当程度之后才产生的。心理健康教育被认为是人们对传统心理咨询感到不满之后，力求改革、提高的产物。西方学者认为心理咨询只是提高治疗，忽视了发展；只为少数产生了问题的学生服务，却忽视了大多数“正常”的学生。心理咨询只是被动地等待问题的发生之后去补救，却不主动地预防问题的发生。 在我国，中小学开展心理健康教育，与欧美西方等国家有着不同的背景。我们的学校没有心理咨询发展的历史，因而在认识心理健康教育的特点时，我们往往把心理健康教育与学校的德、智、体、美、劳诸学科进行比较，学者们认为心理健康教育与以上各学科有着部分重叠和相互交叉的关系，认为德、智、体、美、劳诸教育对学生产生一定的影响。从这个意义上说，各育都可被视为学校开展心理健康教育的基础；另一方面，对学生传授心理知识，安排心理辅导活动等内容，又都是其他各育无法取代的。而在实践中遇到的最大困难就是德育与心理健康教育的关系容易混淆，在这一点上，也可看出我们与欧美等西方国家开展心理教育的不同之出。因此，对西方的经验我们可以借鉴，但不能照搬，还要根据我国国情与教育实践具体情况而定。目前，全国各地都开始重视心理健康教育的研究。 二、开展心理健康教育的意义 近年来，由于社会发展带来的种种变化，我国学校教育和儿童发展事业受到了冲击和挑战。一方面，应试教育向素质教育转轨，向学校的传统教学内容提出了挑战。21世纪的社会更需要心理健全的人，所以开展心理健康教育，提高学生心理素质是学校教育面临的新的挑战。 另一方面，青少年时期是一个人成长的美好时期，是学生获得知识技能，塑造和培养健全人格的重要时期，是为社会主义建设事业和向高一级学校输送有用人才的关键阶段。这一阶段在很大程度上决定着学生心理的发展与成熟。学校教育的一项重要任务是保护和增强学生的身心健康。由于种种原因，学校教育在很长一段时间里忽视心理卫生方面的教育，致使许多教师或者没有充分认识到解决学生心理问题的重要性，或者在遇到学生心理问题是束手无策，更谈不上指导家长进行这方面的教育。调查表明，在我国中小学生中间，约1/5的儿童青少年都存在着不同程度的心理行为问题。如厌学、逃学、偷窃、说谎、作弊、自私、任性、耐挫力差、攻击、退缩、焦虑、抑郁等等种种外显的和内隐的心理行为问题。这些心理行为问题不但严重地影响着儿童青少年自身的健康发展，而且也给正常的教育工作带来巨
李冰石像 浙江省普通高中学业水平考试 历史试题 考生注意： 1．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试题卷和答题纸规定的位置上。 2．答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸相应的位置上规范作答，在本试题卷上的作答一律无效。 选择题部分 一、选择题（本大题共25小题，每小题2分，共50分。每小题列出的四个备选 项中只有一个是符合题目要求的，不选、多选、错选均不得分） 1．古代有学者论及中国早期国家的的政治制度，谓：“周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下 之显诸侯。”这反映了 A ．神权与王权相结合 B ．最高执政集团权力的高度集中 C ．血缘关系亲疏不再作为权力分配依据 D ．政治权力的分配采用分封制和宗法制 2．在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应 当力避“私（偏爱）其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达 A ．倡导独立思考精神 B ．不同学派应相互竞争 C ．吸收各家思想精华 D ．理论认识应格物致知 3．水利是农业的命脉。右图所示人物主持的水利工程闻名于世，历苍黄风雨， 惠泽中华民族两千余载，堪称世界水利工程的典范。这一水利工程是 A ．灵渠 B ．都江堰 C ．郑国渠 D ．白渠 4．有学者认为，古代丝绸之路的意义不仅使中国的丝绸远销罗马为中心的地中海世界，更大的贡献还在于沟通了东西方经济文化交流。下列项中反映东西方交流的有 ①中国造纸术经丝路传到欧洲 ②美洲马铃薯、玉米传到欧洲 ③中国印刷术沿海上丝路传到日本 ④中国瓷器经丝路远销欧洲 A ．①③ B ．①④ C ．②③ D ．②④
论中国古代思想政治教育方法的现代价值意义 【摘要】中国古代的思想政治教育及其方法历史悠久、源远流长，它强调伦理与政治相结合，主要采用的是教化和修身的方法，特别是以两者相结合的教育方式为主。继承这一方法体系中的有益成分,有利于我们巩固思想道德社会教化权力,强化自教自律,引导社会风气,增强思想道德教育的实际效果。这些方法对当前加强和改进思想政治工作，特别是“以德治国”有着很大的用处。 【关键词】古代思想政治教育教育方法现代价值 中国古代思想政治教育理论与方法尽管是为古代社会服务的，但其讲道德、重修身的传统美德，尤其是古代道德教化与修身养性方法，在今天全面建设社会主义和谐社会、构建社会主义核心价值体系的过程中，我们仍当继承和发扬，而且其中蕴含的当代价值很值得我们进一步去研究、学习。 1、中国古代思想政治教育方法的主要内容 所谓思想政治教育方法，就是教育者对受教育者在思想政治教育过程中所采用的思想方法和工作方法，或者说，是教育者为了达到一定的目的对受教育者采用的手段和方式，①它是架设于教育内容和教育目的之间的桥梁。中国古代思想政治教育活动经历了几千年的历史发展，可谓是硕果累累，方法也是多种多样，归纳起来，主要有以下两个方面。 1.1 教化方法 ①郑永廷·思想政治教育方法论〔M〕北京:高等教育出版社, 1999·
教化方法是指统治阶级用自己的思想体系对教育对象进行有目的、有组织的教育和影响，以使教育对象接受这些思想的一种教育方法。它是社会思想政治品德个体化的方法，主要用于思想政治教育的知识传授阶段。 中国古代的思想政治教育方法，应该首推教化方法。教化方法在原始社会就表现为有生产和生活经验的老人通过口耳相传、观察模仿、以身示范等方法向年轻人传授生产、生活经验。到了奴隶社会，甲骨文中对教化已有记载。如《周礼》记载，周代设大司徒官职专事教化，并规定了大司徒的十二项教化内容。儒家从孔子便形成了各种各样的教化方式。 纵观中国古代思想政治教育的发展可看出中国古代的教化是一种有组织、有目的的思想政治教育活动，其主要内容有：第一，教育灌输。封建统治者为了传播、灌输儒家思想，便尽力推崇儒学的四书五经，除了编写经书来传播儒家道德思想达到普及儒家伦理道德的目的之外，统治者还兴办学校加强对各级民众的教育灌输。第二，化民成俗。统治者为了将他们的教育思想贯彻下去，除了用灌输的手段之外，还利用环境的潜移默化作用，将这些教育思想化为一种无形的氛围，融入社会生活的方方面面，采取的方法多种多样。第三，言传身教，身体力行。儒家特别重视教育者要以身作则，率先垂范，孔子认为，一个人能正己然后才能正人。第四，环境陶冶。中国古代社会教化重视环境对人的品格形成发展的作用，要求教育者创造良好的教育环境和道德氛围，促进社会民众思想道德水平的提高。荀子曾说“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”(《荀子·劝学》)他认为外部环境对人的影响是巨大的，必须自觉地把这种环境的影响纳入到教化的重要内容中去。 1.2 修身方法 修身方法是中国儒家所强调的自我教育、自我修养的个人道德修养方法。它是个体思想政治品德社会化的方法，主要用于个体思想政治品德的内化阶段。 孔子说，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉?”，“要能弘道，非道弘人”。可见，孔子认为人有践行道德的能力，那么人就应该进行道德修养。在《礼记·大学》中有一个修身、齐家、治国、平天下的公式:“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；
中国古代心理健康教育思想 世界心理学的第一故乡是中国。 ——[美]G.Murphy 心理学发展史上，记载得更多的是西方众多心理学家的理论与贡献，而出自中国的观念与学说少之又少。曾几何时，在中国的学术界，心理学完全成为一种舶来品。但是，源于西方哲学的心理学所探讨的话题，同样也为中国的哲学家所关注。悠悠五千年的华夏文明，同样也孕育了中国古代心理学思想的产生、形成与发展。 一、各家心理学思想 1. 孔子的的心理学思想 孔子把春秋时代，看做是“礼坏乐崩”，“邪说暴行”不断发生的大乱场面，为制止这种混乱，孔子提出了很多关于如何治理臣民的心理学思想。如强调道德教化的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“举直错错诸枉，能使枉者直”。意思是说推举有才能的人，而罢黜无用的人，这即是一种管理心理学的思想。其次还有交际理论，“君子喻于义，小人喻于利”，“三思而后行”。再次，孔子的学习理论上倾向先验论，他认为的人的知识都是天生的，明确提出“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也”，“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也”，“君子之德风，小人之德草，草之上风必偃”。孔子的这种思想带有浓厚的阶级思想。 另外，孔子最有名的还是他的教育心理学思想。他提出，学习时首先应该采取虚心的实事求是的态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。”其次，他主张学习的知识面要广泛，学习的途径也要多样化。“学而时习之”，还要“不耻下问”，“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”。再次，孔子还强调思与学的关系，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，即不到学生冥思苦想之后仍然有所不理解时不去启发开导他。最后，孔子为我们所熟知的“因才施教”理论，至今仍有重要的参考价值。 2. 墨家的心理学思想 墨家的创始人墨子从小生产者的利益出发，提出“兼爱”、“非攻”的思想。“兼爱”是墨子整个思想体系的核心，他主张与人交往，不论对方是“君子”或“贱人”，均要兼爱，因为“爱人者，人必爱之，利人者，人必从而利之”。这也算是一种交际理论吧，在现在看来仍为人们所称道。另外，墨家的学习理论是经验论，墨子认为知识来源于直接的或间接的经验，来自“耳目之实”，而不是孔子认为的“生而知之”。后期墨家又进一步发展了墨子的这种理论，把知识的来源分为“亲知”，“闻知”，“说知”三类。“亲知”，就是亲身通过感觉得到的知识。“闻知”，是由传授得来得知识，“说知”，是指用推理的方法得到的知识。墨子还强调后天环境对人的发展的影响，“染于苍则苍，染于黄则黄，所如者变，其色亦变”，这与孔子命定论截然相反。 另外墨子还有“去六辟”之说。“必去六辟，嘿则思，言则诲，动作事，使三者待御，必为圣人！必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱、去恶，而用仁义。手足口鼻耳目，从事于义，必为圣人。”墨子把喜、怒、乐、悲、爱、恶称为“六辟”，认为它们伤德害性，必须坚决去掉。怎样才能去掉呢？他提出最好的方法就是“用仁义”、“从事于义”；而且这样做，最终“必为圣人”。 3. 孟子的心理学思想
四川省江油中学2016级高三下期第一次月考 文科综合能力历史测试 1.朝议是中国古代政治制度的重要内容，朝议有廷议和集议之分。有争议当朝议论，皇帝从诸多争议中选择一种意见，是为廷议；皇帝不在场，而是“下其议”于百官，最后汇总于皇帝，是为集议。朝议制度 A. 便于皇帝集思广益 B. 易造成权臣的专政 C. 是君权衰微的产物 D. 标志着君主制确立 【答案】A 【解析】 【详解】“有争议当朝议论，皇帝从诸多争议中选择一种意见，是为廷议；皇帝不在场，而是‘下其议’于百官，最后汇总于皇帝，是为集议”，这说明朝议制度有利于皇帝集思广益，故A项正确；这一过程加强了决策的科学性和可行性，最后皇帝总决策，有利于加强君权，不易造成权臣的专政，故BC项错误；朝议制度是皇权专制的一种体现，和君主制确立无关，故D项错误。 2.以下为隋唐时期粮仓设置情况的部分材料，解读最为准确的是 A. 运河的开凿利于中央集权的加强 B. 南方经济发展经济重心南移完成 C. 经济重心与政治重心的逐渐割离 D. 经济重心南移推动政治中心南移 【答案】C 【解析】 A材料无从体现，排除；经济中心南移完成于南宋，故B错误；材料“将关东粮食分储在官仓中一段段将粮食运到京都”“官雇船驶至洛阳,置于集津仓”可以知道政治军事重心并未南移，故D错误；材料反映的
是经济重心逐渐南移而军事政治重心仍在北方，故选C。 3.下表是关于中国印刷术的相关记述。据此能够得出的历史结论是 A. 印刷术推动中外思想文化交流 B. 雕版印刷术顺应了社会需求 C. 文化传承与创新有赖于印刷术 D. 政府支持印刷术的技术革新 【答案】B 【解析】 材料一和材料三没有反映印刷术推动中外思想文化交流，故A错误；三段材料分别反映了雕版印刷术印刷了历书、佛像并流传开来，体现了雕版印刷术顺应了社会需求，故B正确；材料并不能说明文化传承与创新有赖于印刷术，故C错误；材料也没有体现政府支持印刷术的技术革新，故D错误。故选B。 点睛：本题解题的关键是仔细分析材料关键信息，注意找出三段材料的共同信息内容，即雕版印刷术印刷了历书、佛像并流传开来。学生可以据此排除其他不符合材料内容的选项，得出正确答案。 4.明代汤显祖在《牡丹亭·作者题词》中说：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎”，“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”材料体现了作者的思想内涵是 A. 主张精神自由与个性解放 B. 否定传统思想的主流地位 C. 主张“存天理”灭人欲 D. 提倡经世致用思想 【答案】A 【解析】 【详解】材料信息“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”体现了作者对爱情、精神自由、个性解放的推崇，故A项正确；材料信息并未否定传统思想的主流地位，故B项错误；材料信息和“存天理，灭人欲”相对立，故C项错误；经世致用指的是学问必须有益于国事，显然和材料信息不符，故D项错误。
2016年春季2014级半期检测历史试卷 1、墨子、商鞅、韩非子思想的相似之处是（） A反对兼并战争B主张互爱互利 C反对奴隶主贵族世袭特权D主张中央集权 2、秦始皇说：“天下共苦，战斗不休，已有诸侯。赖宗庙，天下初定， C引种占城稻增加粮食产量D清查为逃避赋税而隐瞒的土地数目 6、以下哪些是战国时期“重农抑商”政策产生的原因() ①封建自然经济的自给自足的性质②新兴地主阶级经济利益的反映 ③封建社会初期不具备发展工商业的条件④诸侯国出于政治、军事因素的考虑 A．①②③B．①②④C②③④D．①③④ 7、封建统治者长期推行重农抑商政策的根本原因是()
A．维护封建土地所有制B．限制商品经济的发展 C．保证政府稳定的财政收入D．稳定封建统治秩序 8、魏晋时期的民族融合实质上是() A．胡汉民族布局被打乱B．各族人民互相交流与学习 C．少数民族封建化D边疆地区的大开发 9、魏晋时期的民族融合对历史发展进程的重要影响是() A．促进了民族间的迁徙与杂居B．使北方经济恢复，北魏兴盛一时 收入④减轻了地主对农民的人身控制 A.①②③ B.②③ C.③④ D.②③④ 14、关于战国时期诸子百家思想地位的评价正确的是（） A.儒家思想居统治地位 B.墨家思想占主导地位 C.法家备受统治者推崇 D.道家最受欢迎 15、法家思想在战国时期之所以能成为"显学"而备受推崇，是因为它（） ①适应了当时社会政治改革的需要②符合国家由分裂走向统一的趋势
③有利于统治者加强对人民的控制④强调树立君主个人权威以加强中央集权 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 16、公元前106年汉武帝分天下为13州，每一州设刺史一名。刺史的主要职责是（） A.监察诸侯王和地方高官 B.征收赋税，征发徭役和兵役 C.推荐和选拔地方人才 D.加强对地方官的控制和管理 确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指（） A．制天命而用之B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政” C．兼相爱、交相利D．加强中央集权，防止人民反抗 22、《国语?晋语》载：“宗庙之牲为畎亩之勤”这反映了（）A．牛耕的出现B．井田制瓦解C．铁农具的使用D．周王室的日益衰
《道德经》中蕴含的心理健康思想 摘要：《道德经》一书汇聚着老子的主要思想，书中倡导的“清静无为”、“谦下 守柔”、“致虚守静”等思想，几千年来一直影响着人们的思想和行为，它不仅为人 们提供了一种的处世哲学，更体现了关注人们心理健康的意识和倾向，也能从心 理学的角度为人们提供心理疏导的方法和启示。 关键词：《道德经》；老子；心理健康；“道”；清静无为 正文： 《道德经》一书汇聚着老子的主要思想，书中倡导的“清静无为”、“谦下守柔”、“致虚守静”等思想，几千年来一直影响着人们的思想和行为，它不仅为人们 提供了一种的处世哲学，更能够从心理学的角度为人们提供心理疏导的方法。 一、《道德经》中蕴含的心理健康思想 一提到心理治疗，人们首先想到的就是来自西方的心理治疗技术，如人本主 义心理疗法、认知主义心理疗法以及行为主义心理疗法等等，甚至连心理学也是 一个外来词汇。在心理层面，人们多汲取西方文化的养料，对于中国本土传统文 化关注的少之又少。然而其实早在《道德经》中，已经体现出老子对于心理问题 的关注和重视。如《道德经》第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目， 故去彼取此。”[1]其中，“驰骋田猎，令人心发狂”意思是纵情狩猎，使人心情放荡发狂。第五十九章中说：“治人事天，莫若啬。”[1]即治理百姓和养护身心，没有 比爱惜精神更为重要的了。这说明在中国古代传统思想《老子》中，已经注意到 人的心理问题，并给予了一定的论说，体现了老子思想对于人们心理问题的重视。 不仅如此，《道德经》中还提出了心理健康的标准。在《道德经》中，不止 一次地提到过“婴儿”、“婴孩”的理想纯真状态。如第十章中：“专气致柔，能婴儿？”[1]第二十八章中：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”第四十九章中：“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”[1]这里的“婴”、“孩”都体现着道家对于质朴纯真的心灵世界的肯定和追求，这无疑也看作 是道家心理健康的标准。 二、《道德经》中保持心理健康的方法 《道德经》不仅仅是关注到了人的心理问题，而且还提出了一系列保持身心 健康的方法。林语堂先生曾说：“道家学说给中国人心灵一条安全的退路”，“是用 来慰藉中国人受伤心灵的止痛药膏”。《道德经》中突出体现了老子的朴素辩证法思想，它通过辨证地论说，为我们展现了一个清静无为的纯净的精神家园，倡导 的是一种淡泊名利、少私寡欲、顺其自然的身心修养方式。 1.明“道”——顺应客观规律 “道”是道家思想的核心，它有两层含义，一是指宇宙；二是指物质世界或现 实事物运动变化的普遍规律。在老子的思想中，“道”的普遍规律自古以来就支配 着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的 运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握规律，驾驭现实存在，是因为他悟出了“道”。而万事万物想要长久，也是因为顺应了“道”。如第七章：“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”第十四章说到：“执古 之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”[1]第十六章中的“夫物芸芸，各复归 其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/8d5707110.html, 浅谈中国的民生思想 作者：李宁 来源：《商业文化》2010年第04期 摘要:中国历代开明君主都实行了有利于国计民生的政策,使国家长治久安;历代暴君都搜刮民脂民膏、损害人民利益为目的,使统治动荡不安。改革开放以来,我国实行了一系列惠农政策,得到广大人民的拥戴。 关键词:民生思想;开明君主;暴君;惠农政策 中图分类号:C913.2 文献标识码:A文章编号:1006-4117(2010)04-0039-02 民生为本的价值理念就是以最广大人民群众为价值主体、以满足百姓生存和发展需要为价值取向、价值目标、价值标准的价值观。中国的国情是农民占全国总数的80%,近年推出的一系列惠农政策,比如减免农业税、农村合作医疗等政策,使广大农民生活蒸蒸日上,使我想到中国历代有关民生的思想和政策,以及由此引发的一些思考。 一、中国的民生思想 水能载舟,亦能覆舟,中国很多思想家很重视民生问题。在《尚书?泰誓》中有“天视自我民视,天听自我民听”,就将民与至高无上的天相联系,民心代表天意,天子唯我独尊,对人民非常苛刻,人民就会代表天意推翻他。春秋战国时期,战事不绝和社会动荡,给社会带来了极大的危害,也给人们的心灵带来了巨大的创伤,面对这样的混乱政局,出生于手工业者的墨子,思想感情与劳动人民息息相通,他的思想也就有了浓厚的民生特色。墨家的民生思想主要体现在以下几个方面:“兼爱”的思想;“非攻”思想;立法为公的依法治国思想;“节用”思想。墨子的这些思想无不代表着最底层劳动人民的根本利益,是最好的民主思想。老子民生思想的灵魂是“道治”,老子理想的“道治”是执政者以自然和谐之道经国治民,以达到社会的总体和谐,老子民生思想以尚民为先,以轻徭薄赋为内容,以正治国为目的。战国时,孟子提出“民为贵”的思想,他认为得到平民的拥护就可以当天子,而得到天子的赏识,至多能当诸侯,得到诸侯赏识者为大夫,民为贵,社稷次之,君为轻。得民心者得天下,如果当了王,不为民办事,还要骑在人民头上作威作福,就应该把他推翻,甚至把他杀掉。孟子“民为贵”思想,经过秦乱以后,在西汉初形成了民本思想。当时的思想家贾谊在《大政》中开头就说:“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”民是国家的根本,国家的安危决定于民。唐代柳宗元在“民为本”的思想上提出“吏为民役”的观点,可以说是中国古代民本思想发展的高峰。他认为,当官者是人民的仆役,是要为人民办事的。柳宗元说,人民靠土地生活,生产的粮食交十分之一给官府,就是雇用官吏为他们办事。官吏为人民解决问题,才是称职的人民仆役。如果拿着人民给的俸禄,又不为人民办事,还要盗窃人民的财物,那么,人民当然不满意。如果一个人家
中国古代思想政治教育方法的现实启示 姚遥（中南林业科技大学，湖南长沙410004）摘要：中国古代思想政治教育经历了几千年的发展沿革，形成了较为系统和完善的思想政治教育方法，其中一些教育方法对当今大学生思想政治教育仍具有借鉴意义。关键词：古代思想政治教育方法；现实启示；中国中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1007-8320（2009）04-0075-02Ancient Chinese Method of Ideological andPolitical Education in the Reality of EnlightenmentYAO Yao（Central South University of Forestry and Technology，Changsha，Hunan 410004，China）Abstract：The ideological and political education in ancient China has experienced a few thousand years ofdevelopment history，the formation of a more systematic and comprehensive method of ideological and political e-ducation，some of which teaching methods to our present-day ideological and political education is a meaningfulreference.Key words：ancient methods of ideological and political education；reality inspiration；China收稿日期：2009-05-11作者简介：姚遥，女，主要从事学生思想政治工作。湖南农机HUNAN AGRICULTURAL MACHINERY2009年7月July.2009第36卷第4期·学术Vol.36 No.4 思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观念、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。思想政治教育这一概念虽是我党提出的，但它确是人类社会历史不同阶段和不同阶级共有的社会活动，它所包括的政治教育、思想教育、道德教育是人类社会进入文明时代以来的普遍社会现象。中国古代社会，包括了原始社会、奴隶社会和封建社会。在原始社会，由于教育还没有从社会生产中分离出来，而且文字还没有产生，所以教育主要是通过集体生产劳动和原始宗教活动来完成的。公元前21世纪，在中国的奴隶社会出现了阶级，文字也在生产劳动中慢慢产生。奴隶主问了维护自身的统治地位，充分利用宗教迷信欺骗和麻痹奴隶和平民，用讲“德政”，建“礼治”的手段来缓和阶级矛盾。进入春秋时期后，教育迅速发展，春秋战国时期的诸子百家，提出了各种各样的伦理道德教育的理论和方法。孔孟则是其中就为杰出的代表，他们所创立的儒家思想理论和方法最为系统，所以一直为封建统治阶级所承袭为统治阶级服务。所以，本文所讲的中国古代思想政治教育方法，主要就是讲儒家伦理道德教育方法。1中国古代思想政治教育的主要方法中国古代思想政治教育经历了几千年的发展沿革，形成了较为系统和完善的思想政治教育方法。这里我不可能把所有的方法都列举出来，只选取一些对当代大学生思想政治教育有借鉴意义的主要方法列举如下：（1）教育灌输。统治者为了传播儒家思想，使儒家的经典《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》等得以普及，历代统治者采取了编写和普及蒙书的手段，来灌输儒家伦理道德思想。如《三字经》、《女儿经》、《千字文》、《神童诗》、《增广贤文》等等，这些读物均为当时学童的启蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含义，只要求其奉读铭记，无条件接受。当然，统治者编写的这些读物容易背诵，以通俗易懂的故事来传播儒家道德思想，使其在民间大量推广流传，从而达到普及儒家伦理道德教育目的。（2）化民成俗。统治者实现“化民成俗”一方面是教育灌输的结果，同时也是人民群众在生活实践中自发养成的。实现这一目的的方法多种多样。如秦汉时期，地方设“三老”专职教化，他们的任务是发现本地区的为民法式的人和事。一经发现，就会奏报朝廷，以门庭悬挂荣誉匾额大事宣扬以示表彰。树立典范加官进爵，树立牌坊，修建祠堂，建立家谱家规等。通过这些方式营造出统治者所需要的社会氛围，随着生产和生活实践的积累，形成了深受儒家伦理道德影响的社会民俗。（3）身教示范。古代思想政治教育特别重视教育者要以身作则，率先垂范。孔子认为，一个人能正己然后才能正人。教育者应该是伦常的完美体现者，是学生的道德楷模，要以自己负责的精神、谦恭态度和博学多知来教育学生、感化学生，要求学生做到的自己要先做到，为学生树立好
《中国传统文化主流思想的演变》检测试题 一、选择题（共60分，每小题2分） 1、“孔子象征着什么?一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富?”在中国，如果有人用这样一个问题去问市民，那么，他得到的回答可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述属于孔子思想精华内容的是①以德治民，反对苛政②己所不欲，勿施于人③“民贵君轻，社稷次之”④维护周礼，贵贱有序 A.①② B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 2.古代思想家孟子认为：使百姓有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。对孟子的上述言论理解正确的是 ①这是对孔子的思想体系核心部分的继承和发展②他的这一主张有利于当时社会生产的发展，具有进步意义③客观反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望④站在平民的立场上提出了分给农民田宅的思想 A.①②③④ B.②③ C.①②③ D.①③ 3．英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是 A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神B．儒家崇尚理性而讲求民主民权 C．儒家重视自然科学和自然规律D．儒家思想始终排斥佛教道教思想 4．《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”它所评价的是 A．墨家B．道家C．儒家D．法家 5．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时 A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派B．出现思想学说相互融合的现象 C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟 6.孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是（） A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼爱”思想 C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性恶论”思想 7．韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权 的理论。是法家思想的集大成者，后世称为“韩子”或“韩非子”。秦王嬴政 读了他的文章后，极为赞赏。在其思想理论中，法、术、势是其主要核心，在 下图中寓意“法”的应该是 A．车轮B．车架C．马鞭D．马匹 8．“国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是A．君民对立、加强统治的法家思想B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想 C．消除等级、主张兼爱的墨家思想D．憎恶权术、无为而治的道家思想 9.明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？（） A．“王何必曰利？亦有仁义而已矣”B．“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠” C．“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也”D．“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大” 10.李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了（） ①孔子的“礼”②董仲舒的三纲五常③宗法制④孟子的“民贵君轻”思想 A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④ 11、奶奶不断唠叨：“老天爷爷，你怎么不睁眼，这雨没完没了的下，你还叫我们穷人活不活。”以上是某一文学作品中
导言：思想政治教育的现状及分析 一、当前人们对思想政治教育的一些看法 二、加强思想政治教育的必要性 三、思想政治教育失范的主要原因 1、思想政治教育存在滞后性（思想活动问题） 2、思想政治教育者人格力量削弱（教育者问题） 3、环境发生变化（环境问题） 4、人们的价值取向扭曲（教育对象问题） 四、思想政治教育失效的后果 1、出现道德失范现象 2、出现教育薄弱环节 第一章绪论 第一节思想政治教育学概念 一、几个概念的区别 1、政治工作：一定的阶级、政党、团体为实现自己的纲领和根本任务而进行的活动，如阶级斗争、政权建设、党的思想和组织建设等。 2、思想工作：一定的阶级或群体帮助人们树立与社会发展要求一致的思想，改变其偏离社会发展要求的思想所进行的活动。 补：思想工作可分为政治性的思想工作和非政治性的思想工作。不是所有的思想工作都是政治工作。如非政治性思想问题的解决主要是思想工作的任务，而主要不是政治工作的任务。也不是所有的政治工作都是思想工作。如组织工作、纪检工作等只是政治工作，而不是思想工作。 3、思想政治工作是政治性思想工作与思想性政治工作的总称。 二、理解这个概念要注意三点： 1、思想政治工作不是政治工作的全部，主要是指政治工作中有关意识形态方面的活动，即政治工作中的思想性部分，或曰思想性的政治工作。 2、思想政治工作不是思想工作的全部，而是思想工作中的政治性部分，或曰政治性的思想 工作。 3、思想政治工作也不是政治工作与思想工作的简单相加，而是政治工作中的思想性部分和 思想工作中的政治性部分的叠加和融合。 三、思想政治教育概念 思想政治教育，就是一定阶级或政治集团，为了实现其政治目标和任务而进行的，以政治思想教育为重点的，思想、道德和心理综合教育实践。 四、思想政治教育学概念 思想政治教育学，是研究人的思想品德、心理素质和行为发展变化规律，以及进行思想品德和心理素质教育规律的科学。 第二节思想政治教育学的研究对象 一、思想政治教育学的研究对象 （一）研究对象的特殊矛盾 一定社会或阶级的思想政治品德和行为要求与人们实际的思想政治品德和行为水准的矛盾。
中国传统文化主流思想的演变试题汇编 （2016浙江文综，12）．古代中西思想既有差异，也有相当接近的地方。如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。下列学派中接近上述思想的是 ①儒家学派②墨家学派③斯多亚学派④智者学派 A．①③B．②④C．①②③D．②③④ （2015课标Ⅱ，24）.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革 C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标 （2015安徽文综，12）. 据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了 A.士人为诸侯国所重用 B.士人轻视功名利禄 C.诸侯国内部等级森严 D.忠君思想已经形成 （2015山东文综，13）《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是 A．兼爱尚贤B．主权在民 C．以民为本 D．道法自然 （2014山东文综，13）春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法A．打破了贵族垄断教育的特权B．瓦解了宗法分封制度 C．动摇了周王室的统治基础D．适应了诸侯争霸战争的需要 （2014海南单科，1）有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调 A.君主无为而治 B.强化血缘等级 C.推行礼乐仁政 D.实行严刑峻法 （2012山东文综，9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（） A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家 （2012海南单科，2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（） A．民本思想B．仁政思想C．礼法并重D．礼治为先 （2015天津文综，14）．（16分）阅读材料，回答问题。 材料一孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。 （1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。（6分） 材料二君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
用中国传统哲学解决心理健康问题(一) 论文关键词：中国传统哲学思想心理健康修身思想 论文摘要：中国传统哲学思想中蕴含着丰富的心理调适和心理治疗理念，对当前心理问题的解决具有极大的启发和借鉴意义。其代表是儒、释(佛)、道三家的修身思想．具体来说包括儒家的“仁”的思想，道家的“无为”思想和佛家的“无我”思想。 心理健康问题是目前困扰人们的一大社会问题。就如何救治而言，近年来，国内不少学者开始从中国文化的角度探讨心理健康问题，并取得了可喜的成果。在我们看来，中国文化中确有许多方面的资源有助于实现心理健康。然而就有效性而言，最重要的当属中国传统哲学思想。常言说，“心病还须心药医”，想要从根本上救治心理问题还要从思想着手。事实上，在中国传统哲学思想中也确有许多有关心理调整或心理治疗的理念。对这些思想加以系统的总结和清理将对心理健康问题的解决大有裨益。在此，我们谨就中国传统哲学思想代表儒、释(佛)、道三家的修身思想加以探讨。 一、儒家的“仁”的思想 儒家思想是中国传统社会中最有影响力的思想。在儒家思想里，居于核心地位的当属修身方面的思想。正如儒家经典之一《大学》中所说:“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”而且，“修身，齐家，治国，平天下”也是历代儒家知识分子的共同理想。这其中所谓的修身，就是“修己”，“修养自身”之谓。应当说，古往今来，儒家关于修身的学说和专着可谓洋洋大观，汗牛充栋。然而其宗趣却是前后一贯、一脉相承的。若用一字来概括它的话，那就是“仁”。那“仁”之含义宜作何解?此问题颇难回答。在《论语》中，孔子师弟间关于“仁”之问答颇多，然而并无一致界定。后儒对此问题亦可说见仁见智，解释不一。如孟子言:“仁，人心也。”韩子(愈)言:“博爱之谓人。”在我们看来，儒家所谓仁，可解释为“合理的人生态度”。这也是我们研究梁漱溟思想与《论语》一书所得出的最后结论。梁漱溟先生曾对心理学特别是儒家心理学作过深人研究。他认为，在古今中外的心理学说中，惟有儒家对人之认识最深刻，故而其人生态度也最为合理。梁氏还专门撰有(合理的人生态度》一文。另外，在《论语》中，有“仁者不忧”一语，此“不忧”恰与梁先生所谓“合理的人生态度”相应。 如何做到仁?历代儒者对此曾作出深人探索，并多所论述，现就其大者作如下概括。 其一，立志。儒家学者多言志，即所谓“士尚志”。《论语》中有“士志于道”之说。其实，儒家所谓道，即“仁”。也就是说，要想做到仁，要想使自己生活得合理，最重要的是要树立“志于道(仁)”这样一个志向。只要树立了这样一个志向，就能够做到仁。就像孔子所说:“我欲仁，斯仁至矣。”“苟志于仁矣，无恶也。”反之，若没有坚定的求仁志向，那么，无论如何也是不能达到仁的境界的。同时在求仁方面，要有一种“掘井及泉”的精神，半途而废怎么也不能成功的。所以说，在现实中真正“志于仁”的人是不多的，孔子的学生里面也仅有颜渊一人可以做到“三月不违仁”。 其二，求友。一个人要做到仁，或者说使自己的生活达到合理，仅仅靠自己的努力是不够的，还需要有朋友的帮助。对此，儒家思想中有颇多论述。如曾子讲:“君子以文会友，以友辅仁。”子贡问孔子如何为仁时，孔子回答:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”现代大儒梁漱溟先生在谈到调整心理时指出:“如果我们有意调理自己，则亲师取友，潜移默化，受其影响而得其养，是一个最好的办法。说得再广泛一些，如果要想调理自己，就得找一个好的环境。所谓好的环境，就是说朋友团体，求友要求有真志的朋友;好的朋友多，自然向上走了。”川因此，对于我们任何一个人来说，要想有一个健康的心理，朋友的帮助是不可少的。 其三，执中。中庸学说是儒家思想重要内容之一，行为合乎中道也是儒者们的最高追求。在过去，人们常把中庸看成是一种折中主义，是不对的。事实上，它是一种很高并且难以达到的精神境界，如孔子所说:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”从一定意义上讲，“仁”的