风水学基本原理
罗付河
中国文化崇尚一个“和”字。人和人之间要“和”，家和家之间要“和”，族和族之间要“和”，社会各阶层之间要“和”，国和国之间要“和”。那么，人和自然之间呢？那肯定也是要“和”的。西方文化发展到现在，出现了环境保护和城市规划设计等，都是讲人与自然的“和”，我们也借鉴过来了。
其实，中华几千年的文化，对人与自然的“和”是早有发觉并运用于实践，那便是“风水学”。中华文明源渊流长，有足够多的实践可用于研究，经过无数风水家的归纳、推理，形成了很丰富的、用于指导实践的经验，因为是经验，所以知其然，但不知其所以然。
现代科学进入中国以后，“风水学”便被打入到迷信一列被彻底否定，我以为这是对中华文明的一种武断行为，是不负责任的。过去，中国的风水家也都是一些普通人，由于认识的局限性，还要凭借风水知识而生活，更不愿意风水知识为外界所知，所以被赋予一些迷信色彩是情由可原的。但今天搞研究就要把那些迷信色彩的东西去掉。把中国传统风水学知识系统化、理论化，并去掉迷信色彩，便是我为作的由衷。
一、阴气、阳气和灵气
中国文化从《易经》开始，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八八六十四卦，包罗万象。“无极生太极”就是从无到有的过程，“太极生两仪”就是一分为二，即分为阴和阳，阴中有阳为太阳，阳中有阴为太阴，“四象”即指太阴、少阴、少阳、太阳。
道教文化也讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲的是同样的道理。道是至高无尚的，她的最高境界是无，所谓大道无形、大道无声、大道无为。“道生一”，“一”可以理解为“有”，即宇宙世界，所以“道生一”就可以理解为从无到有的过程。“一生二”，和“太极生两仪”一样的道理，即分为阴和阳。“二生三呢”？这是个关键，两个“二”相互融合、相互作用就形成了那个“三”。矛盾的双方相互融合就形成了新生事物，“三”位于中间，即四象中的“太阴”和“太阳”。
那阴和阳两方面相互作用形成什么呢？也就是形成的中间的那个“三”的问题，可以称之为“灵”，阴气和阳气相互作用就形成了灵气。“三生万物”呢？这个三不是指中间那个“三”，而是指两个“二”和中间那个“三”，共三个方面相互作用共同产生了万物。道生宇宙，宇宙分为天和地，天地相互融合产生以人为代表的生命。天、地、人（生命）三个方面互相作用共同产生了宇宙万物，有在天上的，有在地下的，有在生命圈的。
那阴气和阳气在哪里呢？阳气存在于宇宙中，弥漫于宇宙中，即我们生存的上方空间。阴气存在于各星球中，我们生存的空间下方，在地下，在地球中存在。自然界阴阳是平衡的，宇宙广阔无垠，星球与之相比要小得多，因此星球内部的阴气浓度要比宇宙中的阳气浓度大得多，地球上的生命受阴气的影响比阳气要大得多。阳中有阴，为太阴，恐怕就是黑洞一类了；阴中有阳，为太阳，恐怕就是太阳一类发光发热的恒星了。
二、阴气、阳气和灵气的运行特点
中国古代风水家总结出一句名言，“气乘风则散，界水则止”，这是中国风水家们对宇宙的深刻体会而归纳的经典经验，尽管他们可能不知其本质原因，但已对
其现象进行了精辟的归纳。
“气乘风则散”指的是阳气运行的特点。阳气存在于地表上方的宇宙中，迷漫在宇宙中，混混沌沌，离我们近的阳气才会对我们有影响。阳气自己是不会运动的，但是地球上有了风就不一样了，风吹草动，同样风吹气也在动，也就是说阳气在风力的作用下就动了，阳气乘风而来又乘风而去。阳气是不是随着风一直往前跑？是的，如果是一马平川的话，风不停，阳气也不会停。但自然界会是一马平川吗？当然不会，有山吗，山把风一挡，风就停了，风带来的阳气也就停了，特别是三面环山，甚至四面环山、群山环抱之地，阳气就在山前聚集了。所以找阳气最简单的办法就是先找山。是为“气乘风则散”，突出一个“风”字。
“界水则止”呢？指的是阴气的运行特点。阴气在地表下运行，前面说了，星球中的阴气浓度大，浓度大气压也大，所以阴气会从地球中冒出来，从下向上地被挤出来。从哪儿冒出来呢？当然是从地壳薄弱地地方冒出来，哪个地方的地壳薄弱呢？地质学家会知道，中国传统的风水家们不知道，但他们会总结、会归纳，他们还是找山，你想连山都被挤凸出来了，那这个地方的地壳还不薄弱吗？阴气就从山这个地方冒出来啦！阴气从喷发之处贴着地面向四处运行，向水一样流淌，在低处又聚集在一起。哪个地方聚集的阴气浓厚呢？风水家们没有测量仪器，也没法测量，但中国传统几千年有的是经验，可以用于总结、归纳。看见水了吗？能够存得住水的地方，足以说明那个地方的地势低一些，四周都会比它高，所以水会在这儿聚集。同样的道理阴气也会在这儿聚集了，等本地装不下了也会住下溢出的。阴气是不是沿着地面一直向前走呀？也不是，“界水则止”吗，阴气遇到水就停止了，都跑到哪里去了呢？都溶于水了。所以找阴气就简单的办法就是先找水，找到那些自然形成的大海、江河、湖泊、溪流、池塘等。阴气遇到水就停止了，所以隔水的阴气对我们是没有影响的。是为“界水则止”，突出了一个“水”字。
“气乘风则散，界水则止”，前面说的是阳气，后面说的是阴气，前面阳气需要“风”，后面阴气需要“水”，这便是取名“风水”的奥妙。
阴气可以溶于水，那阳气可不可以溶于水呢？当然可以，阳气和阴气是呈现不同特征的、从本质上说是相同的一种“气”，就象正电荷和负电荷一样，它们都有一个显著特点，那就是亲水，见水既溶。所以大海、大江、大河、湖泊、溪流、水塘的水中含有大量的阳气和阴气。总体讲，水中的阴气要远多于阳气，水中的阳气和阴气相互作用，“二生三”吗，这就产生了灵气，所以水中会含有大量的灵气和尚未作用掉的阴气，水是显阴性的。
三、阴气、阳气和灵气与生命的关系
生命不能没有气。宇宙中、世界上充满着阴气、阳气和灵气。一切生物都在不停地占有阴气和阳气，然后体内合成灵气，甚至直接从外界获得灵气。生命的过程不仅是新存代谢，不断地获取能量的过程，也是在不断地获取阴气、阳气和灵气的过程，随着空气，随着食物，随着饮水进入体内，甚至从皮肤中渗透入内。体内的灵气多，人便会更聪明，细胞便会更活跃，人的智商就高，人也显得更有灵气，表现为秀气、美丽、年青，是美容的根本。灵气在生命体中存在于各个部位、各个细胞，特别是大量存在于人的大脑中，大脑中灵气越多，人的思维越敏捷，智商越高。
要使自己身心健康，充满灵性，就要多获得气。中国的道教、气功界普遍主张采气，采自然界、宇宙中大量存在的气，道教的练气、气功界练气都有很多方法，万变不离其宗，就是把气通过自己的各种器官直接采入自己体内。阳气迷漫于宇
宙中，浓度低，阴气凝聚在地球中，浓度高，所以地球上的生命获得阳气比获得阴气要困难得多，所以道家、气功师练气都在乎采阳气，没听说采阴气，即使有也是一种失误。但并不是说，阴气不重要，在我们体内要阴气和阳气要不仅要尽可能多，还要大体平衡，才会对我们的健康、智慧、心情更有益。
阴气多阳气多，阴阳结合形成的灵气多，且阴阳平衡是风水学的追求。追求体内灵气多有两个途径，一个是自己合成，需要同样多的阴气和阳气，另一个是直接从外界获得灵气。
四、风水上获取阴气和阳气的方法
阳气和阴气都具有亲水性，但阳气和阴气对热的反应却截然相反。阳气多的地方就热，阴气多的地方就冷，一个地方如果热那么阳气就会慢慢地聚集，一个地方如果冷那么阴气也会慢慢地聚集，一个地方有多热或有多冷就会聚集到多少程度的阳气或阴气。所以阳气有趋热的特性，阴气有趋冷的特性，阳气有从低温的地方向高温的地方运行的趋势，阴气有从高温的地方向低温的地方运行的趋势。从我们居住的地球来说，地表的温度比高空的温度高，所以阳气有从上向下运行的趋势，地表温度越高，地面阳气会聚集的越多。地表温度比地核温度低，所以阴气有从下向上运行的趋势，夏季地表温度升高，阴气回缩，地面的阴气减少，冬季地面温度降低，阴气上升，地面阴气多。中国地处北半球，南方天气热，聚集的阳气多，北方天冷，聚集的阴气多，所以从南方来的风多带阳气，从北方来的风带的阳气少。阳气太多或阴气太多都不适合生物生存。所以赤道带热，阳气经年的积累，阳气盛而阴气不足，不适于居住，南北极气温低，阴气经年积累，阴气盛而阳气不足，也不适于居住。阳光充足的地方阳气盛一些，所以通常情况下居所要避开阳光照射不足的地方：如大树荫下、高山阴影里、太阳早落晚升之地、高建筑物的阴影里等等。
如何留得住阳气？中国风水家对此进行了几年前的研究，有句话总结的好，“风是送气之媒”，阳气从上向下运行的趋势中，会受到风的影响，偏向一方，便形成阳气流，但风吹过去了，它也随风而走了。所以中国的风水家便讲究有山，用以挡风，而且要“罗城无缺”，最好是群山环抱，正所谓是“山环水抱必有气”。“风是送气之媒”，风要是微风、轻风、和风、柔风，这样的风即送来了阳气，又能被住宅周围的群山挡住，冲不出住宅周围，如果是狂风、大风、烈风、恶风，即使有山阻挡，风也会冲出群山包围，带着阳气冲出去了。所以风水学上讲上佳的住宅地要处于“群山环抱”中，前有山是朱雀，也叫案山，后有高山叫玄武，左有山叫青龙，右有山白虎，前后左右都有山用以挡风，这叫“藏风聚气”，聚的是阳气。
阳气有从上向下运行的趋势，高物更容易接纳到阳气，所以中国民间老百姓都知道把自己的房子建得比别人高一点，要压过别人，高物是接纳阳气的一条途径吗。如何留得住阴气呢？阴气在地下运行，总体趋势是从下向上运行，但地表的结构不同，有些地方阴气喷发出来很容易，有些地方却是很难，也就是说，有些地方的阴气盛一些，有些地方的阴气淡一些。究竟是哪些地方的阴气盛呢？这和山的形成有相似的地方，山的形成是由于地壳的挤压，四周都在向下压，密度低的地方、软的地方就被挤出地面形成了山。阴气也是一样，在地壳密度大的地方憋着，从密度低的地方、软的地喷发而出。所以，一般来说，山就是阴气喷发出来的地方，山越高，说明此地能喷发出来的阴气越多，阴气从山上喷发出来后，在地表顺着山势向四周流淌，阴气在运行过程中遇到水就不会再前进了，溶于水里，也就是前面说过的“界水则止”。水那边的山所产生的阴气对水这边是没有影响
的，没有作用的。选宅子要选在能聚得住阴气的地方，否则阴气越过宅子，继续向外运行就走了。如何留得住阴气呢？靠人是不行的，只能靠水才能截住阴气。所以，中国风水家看阴气就看水，阴气自山而来，从地势高的地方向地势低的地方流淌，与水的流动性十分相似，水的流向也就是阴气在地表流向，众水所聚也就表示着是阴气所聚之地，众水所聚之地阴气一定茂盛。但房屋也不能建在水上，否则生活在水上太不方便了，那就住在水边上吧！离众阴气所聚之地近一点总比远一点好。所以，风水上获取阴气的方法就是选择离水近一些，水有多大阴气就有多大，可根据需要选择想要多大的阴气，特别是在众水所聚之地的岸边、大山的山脚下、而且是阳光充足之地建一幢相应规模的别墅，可真是人间仙境。五、风水上的阴气和阳气平衡问题
有山可以藏风，可以留得往阳气，有山就有阴气，阴气从此处溢出，所以山在风水中作用很大，风水家们便称之为龙，称之为龙脉。有山有水就留住了阴气和阳气，一个地方如果阴气和阳气都能留得住，那这个地方很适合生命生长，也包括人类居住。
阳气与阴气一定要平衡、要匹配。一个地方如果阳气太盛，阴气太衰，那么此地的火气太大，不适宜居住，否则身体内吸收的阳气过剩，有害身体健康，易引起焦躁、火气大、不安、易上火等偏激行为，处理问题也往往感情用事。一个地方如果阳气不足，阴气太盛，那么此地也不适于人居住，否则身体吸收的阴气过剩，也伤害身体，表现为体弱多病、枯瘦、发虚、没精神等。
所以风水学上有点穴一说，点穴就是要找到一个结合点，在这个点上阳气重、阴气重，而且两者基本平衡。看阳气，就是要看山能把风带来的阳气聚集到什么地方，可以参照凹面镜的反射原理，根据前后左右山的形状找到反射的重心，此点出可看作是阳气聚集点。阴气的聚集点在什么地方呢？人只能生活在水边，阴气在水边上是没法聚集的，阴气“界水则止”吗，所以水那边的阴气是越不过水面来另一边聚集的。但风水上还要找到一个阴气盛的地方，怎么办呢？那就在水边上找一个阴气相对盛一点的地方呗。水面的四周哪个地方阴气盛一些呢？当然是背靠大山这一面了，山越高、山越大、山脉越长，那从这座山上溢出来的阴气也越多越盛，靠近它的这一面岸边阴气也越盛。不过多大的阳气要匹配多大的阴气，还要考虑阴阳平衡问题，住宅的位置要选准，但没有仪器可用来测量，需要高人来发明。
古人为解决阳气和阴气匹配问题，也采取了一些作法，虽然，知其然不知其所以然，但效果还是有的，这也是中华文明数千年来无数人用经验积累而来的。如一个地方的阳气不足，阴气过盛，可在附近北方和西方建一座高塔，因为阳气有从空中向地面运行的趋势，通过高高耸立的塔可以引向地面，阳气就足一些。还有一点是提高该地的温度，温度高阳气就会来的多一些，来的快一些。有没有阴气不足而阳气过盛的地方呢？有，赤道热带之地均是，咋办？没办法，总不能放一堆冰吧，那不现实，要么住在地洞里，温度低一些和深入地层，阴气就会多一些。要把人类看成是普通的生命体，只有广大生物都适于生长的地方才适宜人类居住。
六、水边取气
一般情况下，风水讲究“山环水抱”，大山脚下、水边上是最佳住地。不过，还有另外一种情况，也可以算是上佳之地，那就是在大水的边上，即在江河、湖泊、溪流的岸边居住。
因为阴气、阳气都溶于水，所以水中会含有阴气和阳气，水越大、越多、越渊源
流长，水中所含有的阳气、阴气、灵气就越多。水中的阴气、阳气和灵气随着水气向两岸辐射，对两岸生物会有影响，离水越近，影响越大，离水太远，则鞭长莫及了，水势越大，影响距离越远。如果仅考虑水势，那就要选择众水都对此地有影响的地方而住，也就是选择众水影响汇集之地，如弯弯的水岸是一段圆弧，各处水对圆心都有影响，所以圆心可以作为选择点穴的参考。
临水而住，第一要选择水量大的水体；第二要选择尽量接触尽可能多的水，最好是选择三面临水之地，特别是江河、溪流的岸边要选在湾中，否则流水来也勿勿，去也勿勿，水中的阳气也好、阴气也好、灵气也好都随着水来也勿勿，去也勿勿，对此地的益处也就有限了。
七、风水的基本原则
1．阴阳平衡原则。一个适合于生命生长的地方，应该是阴气盛、阳气盛，且阴气和阳气大致平衡。一个地方如果阴气和阳气不足，则此地阴阳结合形成的灵气肯定不足。一个地方如果阴阳严重失调，则此地所形成的灵气的多少取决于失调的一方，后果是：第一灵气不足，第二存在一方严重过剩现象。
2．山环水抱必有气。众山环抱，聚得住阳气，同时众山环抱，发自众山的阴气顺着山势聚集于山下，山势越大，对周围影响越大。有水则能留住阴气，水中还含有大量的阴气和阳气和灵气。一个地方如果阴气、阳气平衡、充盛，那就很适合于生命成长。
3．近水是另一捷径。没有山的平原和盆地等，如果有江河、溪流、湖泊等水面，那也不失为一个适于生命生长的好地方。这些水体之中溶有大量的阴气、阳气和灵气，近水而住是一捷径。水势越大对两岸的影响越大。
4．取之于自然。自然形成的众气所聚之地，经过千百年的蕴育，外观优美，必为适于生物生长之地。非不得已不选择后天改造之地，后天改造之地虽也表象优美，但不能说明此灵气旺盛，如人工修建的假山、水塘、水池，确实能够截住阳气和阴气，但没有自然形成的山和水塘、水池、湖泊更能说明此地气盛。所以选地要选之于自然。
5．好地有好象。众气所聚必有反映，众气汇集之地必是秀美之地，必是植物茂盛之地，必是动物愿意聚集之地，树木茂盛、鸟语花香，如果近旁有泓水，则更能说明此地适于人类居住。人类是生命的一种，其他生命在此地生长得很健康，那人类在此地也能够成长的很健康。
八、风水的基本方法及程序
自然地貌千差万别，理想的风水宝地可谓凤毛麟角，综合考虑能够令人满意就行了，不必强求太完美。
1．看山。山对风水太重要了，山聚阳气，山出阴气，所以风水选址第一步就要看山。找大山、高山、脉长的山为主山，也就是可作为选址背后的靠山，即古人所说的后玄武。可在主山的南方、东方、东南方继续勘查，因为南风带来的阳气多，这几个方向聚阳气容易一些。再看辅山和主山的关系，各辅山和主山一起基本上可形成一个环抱，这些辅山也就是古人所说的青龙、白虎、朱雀（案山），前面的案山不可太高，否则风进不来，阳气也进不来。
2．看水。水对风水也太重要了，可在主山的南方、东方、东南方找水，自然形成的水泊、江河、溪流等。山之南为阳，水之北为阳，在水面的北面、东北、或西北继续勘查。
3．选址。在主山的山脚下和水面之间的开阔地选址，宅基南方、东南或西南一方是水泊，另三方为山，基地要开阔，表象要优美。这一步很关键，关键在于要
看此地阳气能聚在哪里，阳气有多大，此地能截住的阴气有多大，哪个地方基本可达到阴阳平衡。
4．朝向。也就是选大门的门向，可朝南、东南、东方，正对水面另一边的案山的低凹处。为什么呢？低的地方随风进来的阳气要多一些。
5．内门与大门稍稍错开。否则内屋情况在大门外一览无余。
7．厕所、厨房置于下风处。
九、对传统风水个性化的批判
至于根据出生年份，算定命卦，什么是属东四命，什么是属西四命，东四命要住东四宅，西四命要住西四宅。门向朝哪为东四宅，门向朝哪为西四宅。东四命如住在西四宅，西四命如住在东四宅就犯了煞，需要想办法破了，比如：可用五行相生、相克的原理，五行都有其颜色，用相应的颜色化掉煞。还有一种方法是用法器，如镜子呀、八卦镜呀、画符呀等等。这种人为地赋于门向、出生年份、五行的颜色和方位，赋于一些仅仅能起到安慰心灵作用的所谓的法器具有这样那样的功能，这些都是不科学的，是传统风水家们为了养家糊口、挣钱过日了而赋于风水学的迷信色彩。这些都是风水学上的一块掩遮布，应摒弃。
那种认为住在风水宝地会改变运气，会升官发财的观念也是不正确的。风水宝地适于生命成长，生活于此确实能够身心健康、精力充沛，可以更好的身心状态投入到工作中和生活中去，如果说风水宝地对事业有促进作用的话，那也仅限于此，是间接的。非要说住在风水宝地能够要风得风、要雨得雨，一定会升官发财，那是绝不错误的、不科学的。
认为先人去世后葬于风水宝地可以荫护后人更是没道理。不过人去世后能够葬在一处风水宝地，与青山绿水为伴，与茂盛树木为伴，与鸟语花香为伴，又该是多么美好的事呀，有谁在去世前不梦想有此机缘呢？又有谁不愿意自已的亲人去世后能受到如此高雅的待遇呢？
所以要想事业有成，还得靠自己努力，不要真以为生活在风水宝地就能升官发财，不要真以为先人葬在一处风水宝地就能够保佑后人升官发财。
楼层选择的五大风水原则 在现今社会，可谓是寸土如金，因此，大多建筑都是尽量往高层的建，住宅小区也多为如此。那么，在买房的时候，楼层的选择成了我们的一个重点考虑的问题。下面，小编从买房风水的角度为大家带来了楼层选择时候的五大原则，给需要购买房子的朋友们一个参考，快来看看吧。 楼层选择的五大风水原则 一、近山的楼盘，对于楼层高低的选择，十分重要。风水学来说，山管人丁。因此，一旦在你住的地方能见到山，那么就要因应这个山的方位，选择高或低的层数。因为高或低，看山的角度肯定是不一样的。比如高的时候，山已经在下面，吉利的方位已经没有了作用；比如选的低的时候，山又显得太高，成了煞气。因而，但凡近山的楼盘或住宅，这个楼层的选择要很慎重。原则上是：山所在的方位是旺方，则选比山略矮三层左右的最为合适；而山所在的方位是衰方，则要选比山高几层的位置。例如现在八运，东北方位有山，便利人丁，你就不能选太高位置的楼层。 二、近江、河、湖、泳池的高层住宅，对于楼层的要求也十分之严谨。风水学来说，水管财。因此，你选的楼层对不对，合不合理，很大程度上，甚至会影响你接下来的财运。原则上，江、河、湖、泳池所在的方位是旺方，则要选高层的位置；相反，如果江、河、湖、泳池所在的方位是衰方，则要选低层的位置。以便将财气收入屋中，因为，衰方有水，反衰为旺，反而旺财。 三、如果所在楼盘、住宅近一些比较特殊地方的，一般要以选择高层，至少七楼以上的位置较为合理。所谓比较特殊的地方就是指医院、法院、监狱、坟场、寺庙等，假若你想在这些地方附近置业买房子，尽量往高层位置选择，而尽量避开低层。这样做的原因在于，这些地方的气场一般比较驳杂，唯一化煞趋吉的做法就是要接“天光白气”，而要避开地气。因此，高层的位置上，就能达到这个要求。 四、另外，市中心里面面的楼盘，尽量往中高层选择比较理想；市郊的楼盘，尽量往中层
《建筑风水学》课程标准 课程名称：《建筑风水学》课程代码： 课程类别：专业课课程性质：必修 课程学分：2 课程学时：30 适用专业：装潢艺术设计开课学期：3 一、课程定位 《建筑风水学》为装潢艺术设计专业课。通过学习，从历史的角度，对古代风水理论进行分类、研究，对其哲学内涵、数理法则、风水理论的局限性进行总结。对古代风水的作用、概念进行系统的总结和剖析，在建筑环境和中国古代风水理论的关联性进行总结、分析、研究的基础上，能够在现代建筑的设计、规划中，提供科学的古代风水理论借鉴。通过本课程的学习，初步具备运用建筑风水学理论对于建筑进行分析与阐释，进而运用建筑风水学理论对于建筑进行欣赏与评价。同时，结合建筑学科的特点，以建筑艺术为对象，从建筑装潢艺术设计的角度，按照家庭、公司的室内摆布的风水要求，运用现代建筑平面、装饰设计的要求进行剖析与运用。通过研究式的学习，具备自制丰富多彩的课件，充分展示生动丰富的教学内容。前续课程《建筑史》与《建筑美学》，为《建筑风水学》的深入学习打下深厚的理论基础。 二、课程目标 （一）知识目标： 通过学习，学生能够从历史的角度，了解古代风水理论的分类、研究其哲学内涵、数理法则、风水理论的局限性。对古代风水的作用、概念进行系统的总结和剖析，在建筑环境和中国古代风水理论的关联方面进行总结、分析、研究的基础上，能够在现代建筑的设计、规划中，提供科学地借鉴古代风水理论。 （二）能力目标 作为高职高专的《建筑风水学》课程，注意结合建筑学科的特点，注意把风水学与建筑艺术结合起来，从建筑风水的角度分析建筑规划选址、
城市选址、单体建筑设计、室内装潢等方面的内容。深入剖析中外建筑，并形成一定的建筑风水学研究能力。 （三）素质目标 《建筑风水学》课程充分发挥人文素质教育的作用，帮助学生树立建筑风水学思想，结合生态建筑学、景观建筑学等理论体系，用现代科学理论验证一些风水理论的科学性，阐述其中的科学因素和对现代规划的借鉴作用。 三、课程内容
阳宅立向的原则要点 一、立向的原则： 立向大原则：一物一太极。阳宅立向，先判断整个大楼各个宫位的吉凶，再具体判断各（单元）住房的吉凶。 （一）、看一都城风水，此都城有大江大河的，就以江河的入口为向，出口为坐；无江河的用城市的主干道为水看。 （二）、看大厂或小区风水，以其主干道为主，画好总的平面图定好二十四山，看主干道从哪个山进来，哪个山就是向。 （三）、看四合院或家属区风水，从大门取向。 （四）、看形状怪异的大楼，关键是看它的各单元是否通气，所谓通气即从这个单元能够不通过单元门就能走到其他的单元。能通气取总门为向，不能通气取个单元门为向。 （五）、临街大楼大多是一楼为门面上楼为住房。门面以临街之面为向，住房以单元门为向。 二、立向的要点： 阳宅立向，一般是以门所在的墙面而确定，而非以门所在的方位而确定。比如门朝南开的为子山午向，如果门不开在正中而开在边角上（东南角或西南位），这一点是务必要注意的。每个家宅的情况不同，必须视其具体而定，不可一概而论。城市住房大多是多层住宅多个套间，不是单门独户，不像从前村落宅院以门为向那样简单。是以套间大门为向，还是以所在楼房（坐）向为（坐）向？ 首先以大的格局气势决定如何确定坐向，这是宏观的问题。以楼体长的一侧定坐向，而不可以楼体窄的一侧定坐向。风水古籍主张以阳为向，这里的“阳”是阴阳的阳，即“阳”为动、“阳”为宽阔等，而把“阳”只理解为阳光的“阳”，那么就会出现“以北为坐以南为向”的千篇一律了。 （一）以门立向： 门动为阳，以门立向是古代常见的立向方法。
古代的住宅及建筑物大都只有一两层，通常大门向着大街、空地、池塘等，整个建筑物以大门为中轴线，在这种情况下就应该以门立向。 现代城市住宅越建越高，在密集住宅里房间出入的大门是在一条走廊里，以门立向慢慢从城市住宅中消失。而很多农家、别墅、大厦和工厂，仍是以门立向为主的。甚至在一些有牌坊的村镇，在适当的环境下也可以整个地区的出入口（牌坊）为向。 政府机构大院或单位大院以单位首脑的办公楼立向；普通居民大院以院门为向。 有的大楼一楼的住户，自行在旁边开小门进出，这应该以他原来的正门为向。 有多个出口和大门的大楼，以行人进出最多的门为主。 转角大楼的定向。转角大楼成L形时，整栋大楼应该以总门来定。具体到每个单元如果是互不相连的，就以单元门为向。现在有很多在转角的门面房，他往往在转角处开大门，那就还是以大门为向。 （二）以阳立向： 阳者为阳，以阳为向是古代课察家居中使用得最多的方法。 当住宅位于五层以上的高楼又没有面对的明堂空地，不能适用空立法的话，很可能适用阳立法。这里的“阳”字的确有阳光的意思，并非哪个方向可以透入最强的光线哪方就可定为向；更重要的是入气口的大小、窗户的数量。风水之气是物质性的，开窗开门才可以真正地迎入，正规方法应该以整个住宅里窗户最多的那一面墙来定向。 （三）以水立向： 水动为阳，以水为向是古代常见的立向方法。 有水的一侧为向，无论有小河、人造流水、喷泉等都可为向。一个住宅建在河流旁边，或是面对湖泊水塘游泳池等，没有其他定向条件加入其中，就可考虑以水的一面作为定向。比如池塘紧邻在住宅的东面，可以说这个住宅向东。在城市风水里，以楼为山、以路为水，气运行到马路边时一样会停下来。如果住宅有一面向着马路，在没有其他定向条件的情况下，也可以用水（路）立法确定住宅的方向。 （四）以空立向：
建筑风水学 建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关“生气”的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到“生气”。那么，所说的“生气”又是什么呢？据《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！ 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，
达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。 一、古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓
葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，
图解风水基础知识 一、“风水”的概念 “风水”的概念,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。事实上,汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。 二、建筑风水的结构特点 图1 建筑风水的理想选址 为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即
风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。 图2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图 故宫由明代的地理大师廖均卿规划主建， 廖均卿在奏章中自谓“世授扬师之术”，紫禁 城始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规 模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平 方公里，有房屋9999间，九为阳极之数—帝王 的象征，天长地久，健康长寿。造景山为玄武， 开凿护城河，横贯东西，按背山面水风水理论 建造，护城河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水环抱风水格局。按五行相生，金生水，护城河故名金水河。环绕在紫禁城外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。风水里山为骨架，水为血脉，山高大主贵，水深宽可以荫地脉，养真气。所谓“悠扬深长，含蓄隽永”聚生气。紫禁城内金水河之水从护城河西北角引入，三曲九弯地流经武英殿、大和殿、文渊阁、南三所、东化门等重要建筑
风水吉宅九大原则缺一不可 古人云：‘先天命看八字，后天命看风水。’足见除了个人的努力外，风水乃后天创造命运最佳之利器。宅屋吉凶（亦即居家风水好坏），可说是决定个人命运最有力的因素。一个人即使生就旺气十足的八字，若欠缺良好的后天风水辅助力量，充其量，只能过平凡日子，却往往无法安享美好而成功的人生。 那么佳屋吉宅，到底又该拥有哪些必备条件？ 一、前方无挡： 前景远大，前途方有可期。若前方受阻，则易吸纳败气，虽偶有例外情形，收了回风返照，气反而转旺，但由于其副作用大，长此以往，仍属不宜。 二、明堂秀丽广阔： 明堂之大小，严重地影响到气局吞纳之大小。若明堂太浅或近逼，则表示急功近利，缺乏远见，易于速成速败。 三、避开诸煞： 客厅及门口尽量避开天斩、路冲、尖角、电线杆、神坛、教会等冲煞，如此方可确保宅运平顺，不致于发生意外灾祸。 四、阳光普照： 屋内若到处光线充足，则其生旺之气一般较为俱足；反之，若阴气过重，则该宅便退气衰败而诸事不顺。 五、格局、动线皆宜： 室内格局及动线要符合风水布局的道理。比如一般的住家阳宅，一进门宜先见客厅；不宜见厕所，厨房，或见主卧房等；否则往往不是破了财，便是伤了婚姻。 六、格局方正： “直方大，不习无不利。”易经坤卦卦辞所强调的方正观念，可说是选择阳宅最基本，却也是最重要的条件。 七、阴阳有别： 所谓“光厅暗房”，亦即客厅宜大，宜宽敞，宜阳光普照，主人方能心胸开阔，事业光明；反之，主卧房则不宜太亮，太过曝光，以免有损夫妻阴私和合之私密性。
八、门不宜相对： 两扇门相对谓之：“口角门”，主口舌是非多，故应尽量避免；若无法避免，则宜挂上珠帘以化解之。 九、龙高于虎： 建筑物正前方，宜收青龙高于白虎之气，如此方可保此居家平安事业发达。 以上为佳屋吉宅选择要旨，乃人人需知之根本风水常识。个人若能谨守奉行，必能趋吉避凶，迎祥纳福，达到风水造化后天行运之最佳效用。
家装风水常识——客厅风水 家居住宅风水—格局协调云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是古人把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。为何有些房子一走进去就会感觉到神清气爽，如沐春风；而有的房子则感觉压抑沉闷，坐立不宁？这就在于格局优劣的分别。四方宽敞、正大光明，布置协调的格局是住家上乘之选。 客厅风水 客厅不仅是待客的地方，也是家人聚会、聊天的场所，应是热闹、和气的地方。客厅中的挂书、摆设从某种程度上也是品味个性的象征。 客厅的方位尤其重要，在传统“风水”中被称为“财位”，关系全家的财运、事业、名望等兴衰，所以客厅布局及摆设是不容忽视的。 1、位置客厅是家人共用的场所，宜设在房屋中央的位置；若因客厅宽敞而隔一部分做卧房则是最不理想的客厅。 2、摆设客厅沙发套数不可重复，最忌一套半，或是一方一圆两组沙发的并用。客厅中的鱼缸、盆景有“接气”的功用，使室内更富生机,而鱼种则以色彩缤纷的单数为好。 3、财位的最佳位置是进门的对角线方位。此处避免柱子和凹处；若有窗户可用窗幔遮住，财位才不致外漏；若此处恰是通道，则可放置屏风，既能避免穿透的尴尬，亦可形塑一个良好的财位；以繁茂的盆景放置财位，能使运势更佳，宜选叶片大而圆的绿色植物。 4、动线客厅的动线最宜开阔，视野一眼望穿。入门处不宜看到房间门和后门，否则便有“前面进、后门出，无法聚财”之患；走道也应避免直向或横向的贯通全室。 5、梁柱厅内应避免梁的阻障，可在其上改其结构装饰成各类美丽的造型。如传统式拱门，天花板的延伸、绘花等，也可干脆分成两个区域。或是在墙壁挂一面镜子，象徵性的补足缺角，然后，当成完整的房间来决定中心点。 方法： 第一招方位 客厅最好位于住家的前半部靠近大门的位置，以便直接吸纳从大门进入的气。如果必须经过一条走廊才能到达客厅，那堋走廊一定要保持整洁，而且照明一定要充足，以免阻碍气进入客厅。如果是夹层屋设计，客厅应位于下层。 第二招格局 客厅的格局最好是正方形或长方形，座椅区不可冲煞到屋角，沙发不可压梁。如果有突出的屋角放出暗箭，可摆设盆景或家俱化解。 如果客厅呈L形，可用家俱将之隔成两个方形区域，视为两个独立的房间。例如，可将一个区域当成会客室，另一个区域当成起居室。 第三招调整家饰 尖锐的物品，例如刀剑、火器、奖牌、动物标本，都不应该挂在墙上。因为这些物品都会产生阴气，导致争吵或暴力行为。同样的也应避免摆设有陵角的台灯或装饰品。 第四招气流顺畅 一定要使气顺畅的流通在客厅之中，不可有会聚积秽气的死角。 第五招风水摆设 客厅的摆设主要是看居住者的生活方式和审美观而定。任何风水吉祥物的摆设都要依据人生八大欲求及个人本命卦的方位，最好是请教专业风水师。 第六招八个方位 先画一张客厅的平面图，详细标示门和窗户的位置，将客厅分成九等份，标示出人生八大欲求的对应方位。画出客厅的中心点，然後用罗盘定出客厅的方位，特别是大门的位置。
建筑风水学 建筑风水学是一门研究建筑物"风水"的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关"生气"的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到"生气"。那么，所说的"生气"又是什么呢?据《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是一种能够焕发生命力的元素。 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子(比如前几年卖的等离子发生器)和磁场会对人体产生明显的正负影响，而且认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量会随着环境不断改变，也会随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量不仅会使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，而且可以使人思维迟钝、神经恍惚(撞鬼)、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求! 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据! 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了非常重要的意义，这能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，还达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的
方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。
建筑风水学小结 在漫长的历史长河中，人类的生活逐渐演变着，其中主要的就是衣、食、住、行。而住的地方由为重要，慢慢地，建筑学逐渐走入人们的思想中，人们对居住的环境要求也逐渐提升。许多人都想要住的地反可以天人合一，都想要找到风水宝地。在各种思想都逐渐渗入到建筑中时，就渐渐地形成了建筑风水学。而影响较大的就是宗教文化。 宗教文化作为中国文化不可分割的一部分，在中国这一片广袤的大地上绵延流长。世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传，其中以佛教在中国的影响最大，伊斯兰教次之。但它们都是外来宗教，而真正在中国流传最久，对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的是道教。 道教作为中华民族的本土宗教，正式出现在东汉末年。它本身杂合了多家思想，但却植根于本民族的土地上，具有深厚的基础和顽强的生命力。其思想来源可以说是体现了中华民族的宇宙中心观，是对世界的一种认知过程。它的出现给中国后来的建筑方面起到了很大的影响。上古时代便有圣人伏羲做“八卦”，中古时代便有姬昌演变八卦为六十四卦，既司马迁《史记》中记载：“文王拒而演《周易》”。而《周易》的出现在建筑风水学上起到了很大的作用。它的核心思想观象、通变、和阴阳刚柔观念等等，在中国的建筑中一直有不可代替的地位。 在现代的建筑学中，建筑风水学是一门研究建筑“风水”的学科，人们在选择住房时要考虑的因素很多，而风水就是其中一个重要因素之一，建筑风水学有它的科学性，它研究人与自然环境的和谐相处，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。所以各类建筑在布局方面都有一些忌宜，所谓长风聚气，界水则止，就要求房屋能够聚气。还有风水学中选居住地要左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，这样的地方才是风水宝地。这些室外建筑中还要考虑到一些禁忌，也就是煞，例如，角煞，冲煞，穿堂煞，天弓煞，枪煞，天斩煞等等。
第九节在城市里寻找风水宝地 ——王黛林：《风水学入门》 不少业外人士自身并不懂风水，却常常说着一句看似很有道理的话来“感染”别人，这句话就是“风水再好，不努力也是白搭，天上不会掉馅饼”。这 句话实在是蛊惑了很多不懂风水的人，甚至连一些初懂风水的人也被蛊惑了。 其实，风水可以影响人的志向、机遇和突发性思维，正是基于这些影响，风水 便可以干预人的性格，改变人的习惯，好的风水即产生好的习惯，坏的风水也 带来坏的习惯。“风水好却不努力”，这样的现象只存在于幻想中，至少在我 这些年所看过的风水案例中，还没见过“风水好，却坐在家里等馅饼”的人。 说“风水再好，不努力也不行”几乎等同于是说“喝水再多，口渴也不行”或“挣钱再多，买不到东西也不行”。风水善，则人贤；风水恶，则人凶。不可 以认为自己所有的言行都是自己控制的，其实，很多事情不过是早就安排好的，你不过是一个“棋子”而已。假如你在野生狮子活动区悄悄放一只野兔，狮子 会误以为那是它捕获的，殊不知这是你安排好的，你想让它在几点捕获，它就 在几点捕获。本文来自王黛林风水学入门。试想，一个勤奋积极的人，如果住 进了一套不利于睡眠的房子，夜夜惊梦、失眠，他这种勤奋积极的状态还能保 持吗？再想一下，如果一个人因为机缘巧合而染上了网游或赌博的恶习，即使 他知道这不好，一时间能戒得掉吗？ 对于真正懂风水的人来说，想在城市里找到一个风水良好的房子是不难的，难在如何让别人租给你。一般来说，好风水的房子，别人住着也很幸福，是不 会外租的，只有那些风水比较差的房子才会“来去匆匆”。好风水的房子是可 遇而不可求的，房源很少，需要一两个月才能找到一套风水良好的，别人又愿 意出租的房子。如果运气不好，可能还需要更长时间，运气好，也需要一个星期。 在城市中找风水宝地，一定要瞄准以下几个地方：一、环抱路；二、多层 盘绕的立交桥；三、白虎路；四、广场；五、成排的松柏或成片的竹林。这五 个环境，得其中任何一个皆可富裕。在找房子的时候，可以一项一项进行排查。
风水基础知识（完整版）大全附 风水基础知识（完整版）大全 玄空经典：竹节赋 乾兑配震巽，长男长女定遭殃。 若卦之爻动，变为乾震无妄、乾巽姤、兑震随、兑巽大过，震伤长男，巽伤长女。 ■．巽震配坤艮，少男老母在家里。 若卦之爻动，变为震坤豫、震艮小过、巽坤观、巽艮渐，主少男、老母，在家死亡，因艮、坤为土，受木克。 ■．坤艮动见坎，中男绝灭不还乡。 若卦之爻动，变为坤坎师、艮坎蒙、坎坤比、坎艮蹇，坎水中男受土克，主中男在外漂荡，至死不还乡。若在家则主绝灭。 ■．中男合就离家火，夫妇先吉而后有伤。 若卦之爻动，变出坎离既济、离坎未济，虽为中男、中女之正配，但水仍克火，初年吉利，后来依然克妻。 ■．中女杂成天泽屐，老夫少妇见丧亡。 若卦之爻动，变出离乾大有、离兑睽、乾离同人、兑离革，为火克金，主老父、少女、少妇被害。
■．震巽旺相，寅卯木克坤艮，少子亡。 若卦之爻动，变为震坤、震艮、巽坤、巽艮，木克土，发凶必应在寅卯年月。 ■．坤艮四季伤仲子，坎若克火亥子当； 若卦之爻动，变为坤坎、艮坎，土克水，发凶必应在辰戍丑未年月。坎离，水克火，发凶必应在亥子年月。 ■．离家巳午绝金，年限轮流见损伤。 若卦之爻动，变为离乾、离兑，火克金，发凶必在巳午年月。■．鬼入雷门，惠王子丧于齐； 若卦之爻动，变为乾震，金克木，主伤长子。如魏惠王之子死于齐国。 惠王之子，太子申为上将军，庞涓为大将征韩，庞涓死于马陵道。太子申被田婴俘虏，孙膑手斩庞涓之头，悬于车上，齐军凯旋回师。其夜太子申惧受辱，自刎而死。此乃因老父之意，而害死长子也。 ■．廉居天府，伍相父刑于楚。 廉贞为火，天府即乾金，若卦爻变出离乾大有，火克金，主应老父伤亡，如伍子胥之父死于楚国。 伍子胥之父伍奢，本是楚平王的太子傅，因少传费无忌嫉妒他，进谗言于楚平王，致使太子建逃到宋国去。楚平王把伍奢囚禁，欲诱杀伍子胥和其兄伍尚，以绝后患，伍尚回楚国被诛，伍子胥则逃去他国。
风水入门基础知识 包头市传统文化发展促进会 一、罗盘的发明和应用 罗盘的最重要部分是指南针，指南针为中国四大发明之一。约四千余年前，黄帝战蚩尤，蚩尤放大雾以迷，黄帝无法辨别方向，幸得身边的风后将他多年研制成的指南针装入兵车之中，名为指南车，黄帝借此一举战败了蚩尤。意大利航海家哥伦布借助中国的指南针而发现了新大陆。 科学家发现，地球上每个空间或每个物体都存在不同质量的电磁波，它们有吉凶之别，对人体存在一定影响，若一个地方的电磁波与人的生命磁向或屋的磁波十分配合，为吉方；相反，两者发生排斥，即为凶方。古贤借助指南针测定地方的磁向，再配上时间的推算，便推出吉凶的方位。这样根据需要发明了罗盘。 罗盘一般为圆形，圆心装入指南针，红头一端指南，另一端指北。即用于子午线定位。然后将二十四字按八方位置平均刻入，即罗盘之地盘。用于立穴定向、格龙。后来发展为将先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龙透地、九星、黄泉煞、二十八宿、一百二十分金等内容装入，风水家用它来勘察阴阳二宅，已成为风水师唯一使用的工具。是经天纬地的仪器。罗盘目前主要有三合盘（即分正针、中针、缝针），还有三元卦盘，又叫挨星盘，装入先天六十四卦、三百八十四爻分度。罗盘已担负着风水师趋吉避凶的全部使命。 二、风水对人体生命的影响 择风水，是人们生活中必不可少的一项活动。只要是人，不管是活着的人，还是故去之人，均离不开风水的影响，它直接左右着人的寿数、健康、人事关系等等。不管你是在意还是无意，是相信还是不信，它都在对你起着作用。在卜卦预测中有一个基本原则，那就是：“心诚则灵”、“信则有，不信则无。”而风水则不一样，它不管你是心也好，心不诚也好，信亦好，不信亦好，它都客观存在着，只要你一住进房子，你就在这栋房子的保护下生存。阳宅的房子也有“生命”，它的生命强弱与吉凶，取决于周围环境、形态、坐向、通风、采光以及其“出生
风水学基础知识大全 方位，是人类最早具有的知识，前后左右上下，时时刻刻都需要辨别。所以，卜辞中表示东南西北的字比比皆是。《尚书·尧典》 对四个方位有明确记载："嵎夷、晹谷是东方，南交是南方，西日、 昧谷是西方，朔方是北方。" 先秦时期，有的地区尊右，有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵国都尊右。秦国和楚国尊左。有的国家时而尊左，时而尊右。 辩别在左右，一般是以坐北向南。风水先生以左右为龙虎，认为木色青德象龙，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四势不面南，其兽之色与德均非其位。 《管氏地理指蒙》又有专篇《左右释名》论左右地形："左右之形;谓之夹室;左右之势，谓之辅门。……左断而男不寿，右裂而女伤。……苟或如龙如蛇，盘身顾尾，则左右形足，四势成全。"这就 将左右与吉凶联系在一起了。 丧葬讲究方位，可追溯到原始社会。在新石器时代，葬者的头部总是朝着一定的方向，大汉口、青莲岗朝东，半坡朝西。风水先生 很忌讳地形的左右。谢和卿《神宝经》云："左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。又云："是以左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。"这就是说，砂水朝此而来，应有所回避。左来则右迎，右来则 左迎。 又有前后忌。《神宝经》云："后缩前伸，切忌凿伤钗股。吉缩，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"这就是说要伸缩适宜， 不可伤龙失穴。 又有上下忌。穴上了则土薄蚁蚀，穴下了则土深水浸。要不高不低，上下适宜。具体情况，具体对待。
住宅很早就讲究方位。邹衡《商周考古》说："殷墟基址的方向，东西向者居多，南北向者较少，与一律南向的后世宫殿有所不同。 值得注意的是，有不少的宫殿基址都接近磁针的正方向，即接近正 南北或是正东西，说明当时测定方向的技术已经相当进步。 汉代对土建的方位颇多禁忌。《论衡·谏时篇》："世俗起土兴功，岁月有所食，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地兴功，则酉巳之家见食矣。"汉代人普遍以西为尊，忌讳在西方盖房。《论衡·四讳》："西益宅谓之不祥。不祥，必有 死亡。"《风俗通。释忌》："宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。"但是，《新序》和《孔子家语》都说不要在东方扩 盖房屋。一个说东，一个说西，这是怎么回事呢?其实是一回事。对 于坐北朝南的房子，东边是右;对于坐南朝北的房子，西边是右。汉 人以有为尊为上，在右边盖房，就犯尊犯上了。 明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;至为阳，去为阴;动为阳，静为阴;速 为阳，迟为明;昼为阳，夜为阴;等等。 风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露 星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其 精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气 不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不 但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为 伤了阴阳之气。 风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子
中国风水三大原则 田至鹤整理 中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。 中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则： 天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。 风水贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。
1.太极泛存观：一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。 2.场气万有观：风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。 3.场气导引观：风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。 在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内
天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。 一：何谓风水： 晋人郭璞著《葬经》曰："气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。----故谓风水。风水之法，得水为上，藏风次之。"同时亦阐明风水的选择标准："来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。" 而在我国历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、行法、青囊、青乌、青鸟、堪舆、等，均泛指风水。 风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。 风水学的两大基本宗派为形势派和理气派，理法主要确定室内外的方位格局，而形法则为择址选形之用，主要包括觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。 觅龙：风水学将山脉喻为龙。土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格之说。八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。故觅龙，是对山脉的观察和选择。选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。 察砂：在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即"砂要秀"。察砂实际是寻找能"聚气藏气"的地理环境。 观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。"未看山时先看水，有山无水休寻地"，"觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止"。观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）。观水实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。 点穴：穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。穴的选择，关键在于"内气萌生，（穴暖而生万物），外气成型，（山川融解而成形象），内外相乘，风水自成"。点穴要求"穴要的"，就是要选中最佳位置。 取向：即对位置的选定及布局，方向按八卦四正四隅并与人的五行相生相克原则判定吉凶。 而中国古建筑专家白日新教授曾把中国分为三大干龙。长江以南为南龙，长江和黄河之间为中龙，黄河和鸭绿江之间为北龙。近海则嫩，龙嫩则具无限发展潜力。广东地处南海嫩龙，自本世纪初蓬勃发展，可说应顺天理，深圳更是地处少祖，九节山沿海而过，得尽天时地利......吉田永久墓园地处嫩龙少祖的深圳，所在山势蜒绵起伏千里，其地土地光润，草木茂盛，五气生和。从风水学中的觅龙，察砂，观水，点穴，取向来看，吉田墓园是前有照，后有靠，青龙，白虎左右护卫，中间湖池天成，占尽风水地脉之灵气，实为福泽祥瑞，延福子孙的龙穴宝地。
建筑风水预兆是研究建筑物的“风水预兆”的学科。所谓的风水学是一门观察天地的科学，是一门关于“气”的古老艺术。只有在避风聚水的情况下，我们才能得到“气”。那么，所谓的“愤怒”是什么？根据陆春秋的《春秋录》，据说“生气的时候可以发泄你的阳气”。生命力是万物的生长和发展，是可以散发出生命力的元素。 金代郭朴是历史上第一个定义风水的人。他在葬礼书中说：“葬礼很生气。齐风随风而散，停在水边。古人聚集使节而没有散去，所以被称为风水。”清代范宜彬写道the葬上的注释：“没有水，风就会来，气会散开；如果有水，气会停止，风就不会散开。因此，风水这个词是最重要的。地学，取水的地方是第一，储风的地方是第二。”就是说，风水是一门关于齐的古老艺术，只有避免风和积水才能实现。 风水建筑 什么是愤怒？《吕氏春秋-吉春》说：“怒放生，扬气发泄”。活力是万物的生长和发展，是可以散发出活力的元素。 所谓的风水预兆是风和水的集合。风是气流，朝着吉祥方向的微风是生命力，人呼吸着生命力，处于不利位置的大风是邪灵，使人容易感冒生病。非循环气是mi气，容易生病。风的积累和气的积累会赚钱，零散的风会破坏财富。应储存活力，并排出浑浊的气体。水是生命之源。在这个世界上，所有生物都离不开水。良好的水源是生命和长寿的条件之一。负责山区和河流的人们应在适当的位置设置鱼塘，以实现财富。 在郭璞之前，风水有别的名字：形状法。在汉代的可见法律类别
中，有20卷的“宫廷地形”。日本学者takigawa Ziyan指出：“风水位置的形式包括相，地球和动物，这是风水预兆与后来的风水预兆之间的区别。”舆论。它可以被视为天堂，民意被视为土地。语与Kan 语和Kan语具有相同的含义。在历史记录-日本人的传记中，朱先生写道：“当吴皇帝孝顺他时，他聚集在家里问他是否有一天要娶妻？这五个要素说是，而Canyu家人说不。可以看出，风水家族负有计时的责任。 《汉书·义文治》载有《汉语金匾》，也曰：风水所在地。另外，风水也叫青宝，青武，湘寨，地理等。 对于风水，磁海的定义是：风水，也称为残汤。在旧中国的迷信。人们认为，风向和居民基地或墓地周围的水流会导致居民或埋葬家庭的不幸和幸福。它也指象寨和象母的方法。 学者对辞海的定义持有不同意见，主要趋势是他们不同意将风水等同于迷信。尹鸿基在1989年的第一期自然科学史研究中发表了一篇文章：“风水是一种用于寻找吉祥建筑的景观评估系统。它是中国古代的地理位置和布局艺术。根据西方概念被简单地称为迷信或科学。”潘谷熙教授在《风水预兆的起源》一书的序言中指出，“风水预兆的核心内容是人们选择和应对生活环境的一种知识，其范围包括居住，宫殿，庙宇，陵墓，村庄，城市等，其中涉及陵墓的被称为阴宅，涉及住所的被称为阳宅。
浅谈风水学的科学原理 提起风水，很多人的第一反应是迷信。风水的很多观念，虽然暂时不能用现代科学的规律来很好地解释，但是在现实生活中，正因为很多人相信它、重视它，并根据它的规则来指导自己的行为同时做出一些决策，这本身就已充分证明风水学已经成为生活中有用的知识，如果只是迷信没有科学依据，就不会普遍为广大民众所相信、重视和利用。笔者认为，风水学既非罪大恶极的邪说，也不是神乎其神的妙药，它是我们的祖先，在远古时总结出来，如何在山河大地之间挑选一处适合人类生存的环境，使长居此地的人们健康、平安、兴旺和成功。风水学是一门学问，具有很深的科学原理。 一、风水学是一门技术性很强的学科 风水，又称“堪舆”，是古人运用所谓“天人合一”、“天人感应”理论，进行勘察阴宅、阳宅的理论和实践技术。风水学最早来源于古代选择住宅和墓地的卜筮术与相地术。风水学认为一个场地的风水就是指该场地生存环境的客观存在，包括天地山川土木、房屋家具物质等自然景观。而这些风水的好坏将会直接影响到该场地使用的生命财产的运数。中国原始社会后期，虽然没有风水的说法，但是已经进入了文明社会，有了集体生活和农牧业生产，人们必须“择地而居”。即选择地形宽阔，土壤肥沃，有水有草，阳光充足，空气流通，风速适度的地方居住。这就是风水实际运用的最初萌芽时期。《易经》成于商周时期，其中包含着阴阳五行八卦学说。古人首先有了“气”的概念，又将气分为阴阳二气，认为万事万物都是由阴阳二气组成。后又将阴阳之气进行不同比例的组合，形成宇宙中五种基本要素（金、木、水、火、土）和八种自然现象（乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑）。秦始皇统一六国后，已经开始有了望气、相地、相人之行业，以后无论汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋、明、清等历朝历代一直延盛不衰，起技术性、科学性越来越发达，并一步步趋于成熟，成为一门技术性很强的学科。 二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学 风水学亦即古代的堪舆，与现在的地理学、环境学以及天体运行理论密切相关。地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的，《诗经》大雅篇有以下一段描述：既景万冈，相其阴阳观其流泉；度其显泉，彻田为程，度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时，都需要经过堪舆这个布局，而堪舆在阳宅学上称为