【白话译文】（一）
《楞伽经》，七卷，十品，于阗（今新疆和阗一带）僧
。
，四卷，
<一切佛语心品>，分之一、之二、之
「语顺西音」、「文辞简
，以至於「句读有不可读」，遂使「髦彦英哲，措解无由，
强推邪解」（详见西门寺法藏撰《入楞伽心玄义》。
，故未能得到弘传。
，十卷，共十八品。鉴於求那译本之简古晦涩，
，「或致有
，「遂使明明正理滞以方言」（同上），如把「阿赖耶识」
，是唐译本，译者署名是实叉难陀。实际上，西
」
（同上）。由於此译本几经校勘，加之采用以梵本对照前
（宝臣：《注大乘入楞伽经》卷一。大
。或曰「若论所译文之难易，则唐之
（宗泐、如玘：《楞伽阿跋多罗
。正因为这样，
在具体版本上，本书采用金陵刻经处本。
此《大乘入楞伽经》，正如经名所显示的，是一部大乘
「楞伽」二字，系梵音，意译为「难入」。所谓「难入」
原指摩罗耶山陡削险绝，为常人所难到;楞伽城本无门户，
此经以楞伽城城主罗婆那王请佛往楞伽城说法为引子，
、「三自性」、「八识」、「二无我」，而
。
就思想内容说，《楞伽经》具有一个明显的特点，即统
「大要」
、「三自性」，
另一方面，此经又一再指出，所谓如梦、如幻，绝非一
「诸法无我，非如来藏法身
」（卷五。以下引文凡出自《楞伽经》者，不再注
，
（卷
，当大慧菩萨问及为何不说「寂静空无之法，而说圣智
?佛说「我非不说寂静空法，堕於有见，而是「於
。所谓「於寂静法以圣事说」，亦即把诸法
?《楞伽经》认为：由於众
（卷四）。所以如来随机说法，
在这里，人们可以看到，此经把「空」
、「寂静法」与「唯识理」统一起来了。
也巧妙地统一起来。在传统佛教中，「真如」、「如来藏」、
三个概念之义蕴、内涵是下尽相同的。所谓「真
;而「如来藏」则是指众生本来藏有自性
，则是法相唯识学中一
「阿赖耶识」与「真如」没有也不能有直接的联系。
、「如来藏」还是「阿
都被糅合在一起了，经中屡屡言及「如来藏名藏识」
「藏识」即「阿赖耶识」），并且认为：「此如来藏藏识本性
，如来藏「为无始虚伪恶习所薰，
（均见卷五）。《楞伽经》此一糅合「如来藏」与
、「无相宗」、「法相宗」、「实相宗」等
「有相宗」如小乘，「无相宗」如「中观学派」、《般若经》，
即法相唯识学及《解深密经》、《瑜伽师地论》等，
《宝性》诸论等
《楞伽经》在这方面则是一部具有融摄汇通作用之经典。
，不见「法无我」；「无
「法相宗」之法相唯识学
则建立「八识」、「三
，倡外境非有，内识非无，主张「万法唯识」;「实相
、《宝性论》等则倡一切诸法皆是如来藏之
再者，就「有」、「无」立论，小乘说「人无法有」，般
，法相唯识学主［境无识有］，［实相宗］
。《楞
，既讲「如来藏」，
，把「如来藏］与「阿赖耶识」统一起来，
《楞伽经》也同样具有融摄、调和之特点。
大而言之，相宗及其所依据的佛教经典，如《瑜伽师地
、《佛地经论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》等，把
即声闻乘种性、缘觉种性、如来乘种性、
如断尽善根之一阐提;反之，另一类大乘经典，如《华
、《法华经》、《大般涅盘经》等，则主张一切众生包括
《楞伽经》在佛性问题上的说法十分圆通，它不但语及
，而且直接谈到一阐提能否成佛问题，但是
《楞伽经》首先分一阐提为二，
即「菩萨一阐提」（亦即平常所说的「大
）和「舍善根一阐提」，当大慧菩萨问及「此中何
?经中解释说：「舍善根一
以佛威力故，或时善根生，所以者何?佛於一切众生无
］（《楞伽经》卷二）明确地主张一阐提也具有佛性，
「一切众生悉有佛性」
;或曰
，不能成佛，如无相宗、法相宗;或曰「定性二
《楞伽经》既
但又说此是方便秘密说;既分阿罗汉
、「退菩提愿」、「佛所变化」，又说：声
（卷三）。《楞伽
中这种佛为声闻授记、二乘也能最终获如来法身的思想，
、都能成佛思想的重要经
《楞伽经》关於「语」、「义」关系的论述，也颇具特
《楞伽经》分佛法为
。「言说法」者，一谓随众生
；「如实法」者，「谓修行者於心所现，
（卷四）。对於这两种法的相
《楞伽经》首先指出：二者「不一不异」。说其「不
，是因为「言说是生是灭，义不生灭」（卷五），言说非
，是因为「言说」能显「义」，可以因
。基於这种思想，《楞伽经》认为，
?为谁?（卷
「诸法自性离于文字」，因此，菩萨不应执著语言文字，
，「自缚缚
；若「随言取义」，则「死堕地狱之中」。