（民俗风情）匈奴人的生活习俗
匈奴人还将牲畜乳汁制作成鲜美的乳浆饮食，他们称其为“（dong,音冻）酪”。为适应游牧生活及便于储存，他们又将乳汁精炼而成干酪，称之“蠡（mili,音密礼）”。酪等奶食品是其生活之必备。所以《汉书·杨雄传》记汉兵至匈奴王庭，曾“烧蠡”，为的是“坏其养生之具”。可见，酪、蠡等是匈奴人不可缺少且极富营养的饮食品。
堂集林·胡服考》从冠(帽)、具带(腰带)、靴)、上褶下挎(衣裤)等都进行了系统的考证。首先就冠饰来说，由于匈奴以及
匈奴人所穿之上衣曰褶。《汉书·匈奴传》曰：“其得汉絮缯，以驰草棘中，衣皆裂敝，以视不如旃裘之完善也。”王国维云：“案中国古服如端衣深衣，皆在内，驰草棘中，不得裂敝，而裂敝，是匈奴之服，外无表，即同于褶服也。”
采摘“山下红蓝花”，取其“花染绯黄，（，音挪）取其上英鲜者作烟支，妇女将用为颜色”的烟支亦即胭脂的音义是相
第十一章当今世界的民族及民族问题 【教学目的】了解世界民族人口、分布、种族及语言。掌握世界民族问题的产生和变化及其对当今社会的影响。 【教学重点】马克思主义关于宗教的基本观点世界民族问题对当今社会的影响。 【教学难点】世界民族问题的产生和变化 【教学班级】建筑工程1001 1002 1203 1204；工程造价1001 1002 1203 1204；建筑电气1201 ；建筑设备1201；工程地质1201；金属矿产1201；建筑消防1201；工程监理1201 1202；房产估价1201 【教学时间】12月9日——12月14日 【教学课时】2 【教学方法】讲授法、比较法、讨论法、视频法 【教学过程】 教师活动时间 分配 学生活动 点评 第一节世界民族的基本情况 一、世界民族人口、分布和种族及语言 目前，全世界共有61亿居民，分属2000多个民族。这些民族的社会、经济、文化分别处于各个不同的发展阶段上。其中，有人口一亿以上的民族，也有不足千人的民族。中国汉族是世界上人口最多的民族，菲律宾棉兰老岛的塔萨代族是人数最少的民族，人口仅24人。在世界5大洲，民族人口的分布极不平衡，亚洲约占全球人口的58％，非洲占10.5％，美洲占14％，欧洲占17％，大洋洲占0.5％。 种族类型：世界上对人类种族有多种的划分方式。目前我国采用的是国际通行的三分法，即把人类分为三大人种： ①蒙古人种 亦称亚细亚人种或黄种。主要特征是头发硬直墨黑，肤色黄山东省昌乐县世界民族文化村褐，体毛不甚发达，颧骨突出，眼有内眦褶。主要分布在亚洲东部和东南部以及美洲大陆。 ②欧罗巴人种 亦称高加索人种或白种。主要特征是头发细软呈波状，肤色较浅，体毛和胡须发达，颧骨不明显，鼻高唇薄。主要分布在欧洲、北非、西亚、北印度，16世纪以来逐渐扩散到美洲和大洋洲。 ③尼格罗——澳大利亚人种 亦称赤道人种或黑种。主要特征是发色深黑呈卷曲状，颌部微凸，鼻宽唇厚。一般分成尼格罗和澳大利亚两支，前者分布在非洲撒哈拉以南地区，后者分布在澳大利亚和大洋洲及亚洲部分地区。人种的混合类型，多在中古和近代形成。由于民族迁徙，不同种族互相通婚而形成多5分钟 25分钟 课前活动 谈一谈：对人 口认识
非洲民族主义研究述评 李安山 概而言之, 民族主义有多个层次, 对民族主义也有多种理解。马克思曾对黑格尔将民族主义看作一种独立力量的观点进行过批判, 列宁亦不赞成强化民族主义的做法, 中国学术界曾一度对民族主义持否定态度。1[1] 这并不妨碍我们对各个国家不同时期出现的民族主义思想和实践作出客观的分析和评价。惟将各个事件置于具体发展阶段的框架中, 我们才能比较客观地认识其历史意义。在特定的历史条件下, 反对殖民主义和种族隔离制的任务赋予非洲民族主义以进步的内核, 决定了这种理论和实践的积极作用。本文将就国内外学术界对非洲民族主义的研究作一概述,并在此基础上谈一点自己的看法。 (一) 在国内, 最早涉及非洲民族主义的是新闻界。早在晚清, 学术界已注意到非洲( 主要是埃及和北非地区) 遭帝国主义瓜分的事实。2[2] 民国时期, 《东方杂志》等刊物对摩洛哥事件和埃塞俄比亚抗意战争有过报道。当时的中国学术界对非洲缺乏基本了解, 对非洲的认识主要基于翻译。中国学者介绍与研究非洲民族主义始于1950年代后期。3[3] 重点是围绕非洲( 或各国) 民族独立运动这一主题, 大部分是介绍现状的新闻报道和新闻分析, 并先后出版了几本编著的关于北非国家民族解放运动的通俗读物。4[4] 为数不多的学术杂志对非洲一些地区和民族的反抗殖民主义统治或民族独立运动进行了介绍和分析。5[5] 其中两
所大学( 南开大学和华南师范学院) 的世界史教研组集中研究北非和中部非洲的民族独立运动, 先后在《历史教学》和《中学历史教学》上发表了一系列文章。6[6] 这一阶段的研究有以下特点。第一, 与政治时势和热点问题紧密联系。第二, 主要是对民族独立运动的介绍。第三, 受政治局势的影响, 缺乏较为客观的分析。这是中国学者对非洲民族主义研究的开始。 由于各种历史原因, 中国对非洲的学术研究曾一度中断, 直到70年代末才开始恢复。从1970年代末到80年代初, 学术刊物上开始出现涉及非洲民族主义的论文。这主要包括三个方面。第一, 非洲人民早期抗击殖民主义侵略的战斗和殖民统治时期的各种反抗运动, 如苏丹马赫迪起义、埃塞俄比亚的抗意斗争、坦噶尼喀的”马及马及”起义和肯尼亚的”茅茅”运动。7[7] 第二, 非洲人民在一战与二战以后进行的民族独立运动( 包括泛非运动) 。这些论文有的是关于整个非洲大陆的; 8[8] 有的是关于个别国家的, 如尼日利亚、加纳、阿尔及利亚、苏丹、南非、埃及等国的民族独立运动。9[9] 第三, 对非洲各国民族英雄或民族主义领袖的介绍。很明显, 中国学者对非洲民族主义的研究已有所拓展, 但由于受政治气候的影响和资料的局限, 大多数带有介绍性质和明显的宣传作用。值得指出的是, 个别学者已开始涉及一些理论问题, 最为突出的是对非洲民族资产阶级作用的分析对对非洲社会主义的介绍。10[10] 非洲民族主义的研究范围在1980年代进一步拓展。第一, 对非洲民族主义领袖进行了较为系统的介绍, 包括第一代非洲民族主义领袖和对非洲民族主义有重大影响的思想领袖。第二, 有的研究开始涉及与民族主义相关的具体课题。
非洲国家与地区非洲概况 非洲国家与地区 非洲概况 非洲位于地球的西南部，东濒印度洋，西临大西洋，在拉丁语中意为“阳光灼热的地方”。全非洲有56个国家和地区，人口约8.51亿，约占世界人口总数的1 5．5％，居民主要有黑种人的白种人。非洲面积约5020万平方千米，约的20．2％，为世界第二大洲。语言约有800种，分属苏丹语系、尼日尔一科尔多凡语系、尼罗-撒哈拉语系、亚一非语系和科伊桑语系，非洲人大多信奉原始宗教和伊斯兰教。 非洲历史 非洲是人类文明最早的发祥地之一。具有悠久的历史和丰富的文化遗产。孕育了世界最古老的文明国家——埃及。继埃及之后，北部非洲陆续成为迦太基、希腊、罗马文明的重要地区。中世纪，非洲农牧业、商业发展水平较高。中世纪后，在尼日尔河、塞内加尔河流域建立了不少王国。1 5世纪后，西方殖民者相继侵入，贩卖奴隶，掠夺财富和土地。“二战”后，非洲民族独立运动风起云涌，各殖民地国家纷纷独立。 非洲地势 非洲海岸比较平直，缺少海湾和半岛，是各洲中岛屿最少的
一个洲。大陆北宽南窄，呈倒三角形。非洲为高原大陆，地势较平坦，南北两端有山脉，平均海拔750米。非洲以风沙地貌为主，沙漠面积占全洲面积的1／5。世界最大的撒哈拉沙漠位于其北部，东部有世界著名的“东非大裂谷”。非洲多峡谷、急流和瀑布，拥有世界最长的河流——尼罗河以及流域面积和流量位居世界第二位的刚果河。非洲湖泊多集中分布于东非高原，多为断层湖，其中维多利亚湖是非洲最大的湖泊和世界第二大淡水湖。坦噶尼喀湖是世界第二深水湖。 非洲气候 非洲有“热带大陆”之称，其气候特点是高温、少雨、干燥。雨水分布不均匀，气候带分布南北对称。赤道横贯中部，降水量从赤道向南北两侧减少。赤道多雨带，是世界上降水最多的地区之一；撒哈拉和纳米布沙漠中的许多地区年降水量在10毫米以下，甚至数年无雨，是世界上大面积雨量最少的地区。全洲95％以上的地区，年平均气温在20℃以上。野生功物的乐园 非洲有“天然动物"之称，野生动物资源极为丰富，大型哺乳习胪有100多种，淡水鱼有2000余种，鸟类达400种以上。非洲有许多自然保护区和国家公园，主要有坦桑尼亚的恩戈罗恩戈罗保护区和塞伦盖蒂国家公园、南非的克鲁格国家公园、赞比亚的卡富埃国家公园、西非的科莫埃国家公园、
非洲人讲究发型，尤其是妇女，她们除了穿着艳丽多彩的服饰外，还喜欢梳新颖、雅致的发型。 非洲妇女的头发生来卷曲，自己无法梳理，需要别人帮助。所以在非洲各国城乡，到处可看到专门为妇女梳头的流动摊位。非洲理发师心灵手巧，能根据不同年龄、身份和职业，设计、梳理出各式各样美观大方、具有民族特色的发型。小姑娘的发型大都轻巧活泼，有的是冲天小辫，直立头顶，有的以头顶为中心，从上往下紧贴头皮梳成排列匀称的多条发辫；青年妇女喜欢圆型发式，由向四周竖起的无数根辫子组成，或用青丝黑线缠绕编成各种图案；中年妇女则用丝线与头发一起编成辫子，或挽在头顶，或披在肩上，有的将短发拉成紧贴头皮的一条条小辫，形如西瓜，有的将头发分成大小相同的小块，扎紧后相连，状似菠萝。此外，因形状而得名的还有“鱼鳞型”、“螺丝型”、“贝壳花纹型”。有的妇女还在发型上装饰贝壳和珠子，显得光彩照人。近年来，非洲理发师又设计出一种新发型，即在头顶和脖根之间，梳起两排高低一致，相间有序的多孔小桥，恰似“小桥流水”，异常别致。非洲妇女梳一次头很费时间，短则一二小时，长则三四小时。 非洲人讲究发型不仅是爱美的表现，而且还表明非洲各国人民的民族属性、传统观念和性格特点，乃至人的不同处境。例如，妇女剃了光头，通常是寡妇标志，说明她已失去了丈夫；尼日尔小孩头上分别留有一绺、两绺或三绺头发，这表明孩子已失去了父亲、母亲或双亲；几内亚富尔贝族人不论男女，只要头发蓬松散乱，便是告诉人们，他们正在服丧。 在非洲，男人的发型并不比妇女的逊色。如有的祖卢族男人，把辫子理成缨络垂额的造型。几内亚的科尼亚克族男人有个传统观念：公鸡是宝贵品质的化身。因此，他们常在剃得精光的头顶上，梳一个高高的鸡冠式发型，引以为自豪和骄傲。 马里人喜欢把发型做得很高，就像羊犄角一样竖在头上。摩尔族人的发式像驼峰，有时干脆模仿骆驼，以表明自己具有骆驼那样吃苦耐劳的精神。人们在东非发现，一些军人常把头发集中到脑后，梳成一条辫子，好像尖尖的蛇信子拖在背上，并用油脂和其它粘合物把发型固定，这是马萨伊族的传统习惯和爱好。乌干达的迪迪族人把头发梳成蘑菇伞型，据说是为了保护眼睛，防止耀眼阳光的直接照射。 非洲人梳辫子的数量也因习俗不同而有差别。譬如多贡族人，他们用头发捻成整整80条小辫，以示“民族团结”之意。 位于乌干达—肯尼亚边境的游牧民族南迪人外出参战时，家乡任何人都不能提出征战士的名字，而必须用飞鸟的名字来称呼他们。假如哪个孩子忘记这一禁忌，脱口说出远方战士的名字，妈妈便训斥道：“不要说那些天上的飞鸟！” 刚果的班加拉人如果正在打鱼或者打鱼回来时，他的名字便暂时不用，任何人都不得提起。无论这位打鱼人的真名叫什么，人们都不加区别地称之为“姆威尔”。其原因是河里到处有精灵，如果听到渔人的真名，就会捉弄渔人，使之一无所获或所获甚微。即使渔人捕到鱼带上岸来，出售时，买主也不能呼其真名，因为此刻，若精灵听到渔人的真名，便会记在心里，日后惩罚他或损坏他捕到的鱼，使其卖不了好价钱。因此，渔人若受到任何叫他名字的人的严重危害，他都可以要求那位无意中喊出他名字的人，以较好的价钱买下他的鱼，作为补偿。乌干达部落的卢格巴拉人，很讲究由母亲给新生儿取名，所取的名字也很有意思，常常表示父母双方或一方的行为及性格，如：“犯懒”，指父母懒惰；“在啤酒杯里”，父亲是个酒鬼；“不给”，母亲为丈夫准备的饭菜太差。此类名字，大多对父母都是非赞美性的，甚至常常暗示父母一方或双方的疏忽、品行不端或社会地位低下以及物质的匮乏。像“恶巫女”、“养汉老婆”、“无亲无友”、“穷丁当”、“挨饿”等，都是人名，当地巴尼欧罗人的名字，则常与死亡、忧伤、贫穷、邻里仇怨等主题有关。 非洲有个家喻户晓的童话，记述了一则取名的故事：有位母亲接连生了6个儿子。他们长大后，结伴外出旅行，很久都没回来，母亲又着急又担心，却毫无办法。后来母亲生下第七个
非洲人权和民族权宪章 （1981年6月27日非洲统一组织通过） 序言 非洲统一组织各成员国，即定名为《非洲人权和民族权宪章。的本公约各缔约国。 顾念及1979年7月17日至20日在蒙罗维亚、利比里亚举行的国家及政府首脑会议第16届例会第115（XVI）号决议，即准备“为建立一促进和保人权和民族权的机构起见，先提供一份《非洲人权和民族权宪章》预备草案”； 考虑到《非洲统一组织宪章》规定“自由平等、正义与尊严是非洲各国人民实现其合法愿望的主要目的”； 重申它们在该宪章第2条所宣布的从非洲根除一切形式的殖民主义，协调并加强它们之间的合作与努力以改善非洲各国人民的生活，且适当地顾及《联合国宪章》和《世界人权宣言》促进国际间合作的庄严誓约； 考虑到他们历史的传统美德和非洲文明的生活价值理应启发他们对人权和民族权概念的思考，并且理应使他们的思考具有自己的特色； 认识到一方面，要实现和尊重民族权，保障人权实属必需； 考虑到每一个人对权利和自由的享有同时也意味着对义务的履行； 确信对发展权给予特别关注实属必需，公民和政治权利不但在普遍性上而且在概念上均与经济、社会和文化权利不可分离，满足经济、社会和文化权利乃是享有公民权利和政治权利的保证； 意识到它们实现全非洲解放的义务，非洲各族人民至今还在为他们的尊严和真正的独立而斗争，还在致力于消灭殖民主义、新殖民主义、种族隔离、犹太复国主义，摧毁入侵的外国军事基地和一切形式的歧视，特别是那些基于种族、种群、肤色、性别、语言宗教或政见的歧视； 重申它们坚持包含在非洲统一组织、不结盟国家运动和联合国通过的宣言、公约及其他文件中的有关人和民族的权利和自由的各项原则； 深信它们促进和保护人类和各民族权利和自由的义务，并考虑到非洲传统上所赋予这些权利和自由的重要性； 爱议定条款如下： 第一部分权利与义务
1、阿尔及利亚 阿尔及利亚国旗：呈长方形，长与宽之比为3：2。旗面由左绿右白两个平行相等的竖长方形组成，中央为一弯红色新月和一颗稍微倾斜的红色五角星。绿色象征未来的希望，白色代表纯洁与和平，红色象征革命和为理想而奋斗的献身精神。阿尔及利亚以伊斯兰教为国教，新月和五角星是这个穆斯林国家的象征。 2、埃及 埃及国旗：呈长方形，长与宽之比为3：2。自上而下由红、白、黑三个平行相等的横长方形组成，白色部分中间有国徽图案。红色象征革命，白色象征纯洁和光明前途，黑色象征埃及过去的黑暗岁月。 3、埃塞俄比亚 埃塞俄比亚国旗：呈长方形，长与宽之比为3：2。自上而下由绿、黄、红三个平行相等的横长方形组成，旗面中间有国徽图案。从19世纪未期起，埃塞俄比亚就开始采用绿、黄、红横纹三色国旗。在现代史上，埃塞俄比亚是第一个跻身于自由民族之林的非洲国家。到本世纪五、六十年代，众多非洲国家相继独立，并纷纷采用绿、黄、红作为国旗色彩，于是被称作“泛非洲色彩”。埃塞俄比亚是非洲古国之一，有着3000多年的漫长历史，赋予绿、黄、红三种色彩在这片大地上更深的渊源。历史上，它们与科普提克教堂的礼拜仪式息息相关，被供奉成圣父、圣子、圣灵三位一体的象征，体现人类自由所崇尚的忠诚、希望、仁慈三种美德。这三种色彩还分别代表埃塞俄比亚的三个地区：提克列(红)、阿姆哈拉(黄)、西奥亚(绿)。现在绿色代表肥沃的土地、温和的气候和丰富的植物资源，还象征对未来的希望；黄色象征和平与博爱，也代表人民建设国家的决心；红色象征人民为保卫祖国随时准备流血牺牲。原国旗上无国徽图案。1995年8月22日埃塞俄比亚联邦民主共和国成立，新国旗中央增加国徽图案。 4、安哥拉
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非洲各国国徽详解 摩洛哥国徽：即王徽。图案中间为由花冠组成的盾徽。盾面上 有一颗绿色五角星，这是国旗的标志；五角星之上是一轮光芒四射 的太阳，太阳前面的图案象征位于摩洛哥中北部、有天然水塔之称 的阿特拉斯山。盾徽上端是一顶王冠，象征摩洛哥王国是君主立宪 制；两侧各有一只狮子，象征力量；底部的绶带上用阿拉伯文写着 “你助真主，真主助你”。 阿尔及利亚国徽：图案下方有一弯红色新月和一颗红色五角星，寓意 同国旗；传说新月也是月亮女神狄安娜的化身。新月和五角星之上是一只 法蒂玛手掌，象征幸福、吉祥。法蒂玛手掌两侧饰有麦穗和绿枝；其背后 是山峦起伏图案，象征横亘该国北部的山脉。山脉之上是光芒四射、冉冉 升起的太阳，象征国家独立和对未来充满希望。 突尼斯国徽：为盾徽。盾形之上为红色新月和五角星，寓意同国旗。盾 面上有三组图案：上部是海洋中航行的帆船，象征历史上腓尼基人第一次乘 船来到突尼斯；左下方为黄地上一副天平，象征正义与平等；右下方为红地 上一只握刀直立的狮子。盾面中间的绶带上用阿拉伯文写着“秩序、自由和 正义”。 2011年2月27日，新利比亚国徽临时采用利比亚国家过度委员会的会 徽。新国徽具体解释如下：黑色代表昔兰尼加地区，红色代表费赞地区， 亦象征人民的鲜血；而绿色代表的黎波里塔尼亚地区和伊斯兰教，亦是繁 荣的象征。波浪条纹象征海洋。周围环绕着的是其名称的阿拉伯文和英文。
埃及国徽：为一只金色的鹰，称萨拉丁雄鹰。金鹰昂首挺立、舒 展双翼，象征胜利、勇敢和忠诚，它是埃及人民不畏烈日风暴、在高 空自由飞翔的化身。鹰胸前为盾形的红、白、黑三色国旗图案，底部 座基饰带上写着“阿拉伯埃及共和国”。 苏丹国徽：为一只舒展双翼的雄鹰。鹰上端的饰带上用阿拉伯文 写着“胜利属于我们”，下端的饰带上写着“苏丹共和国”。 南苏丹国徽：中央为一只非洲鱼鹰。饰带以英文书有“南苏丹 共和国”和国家格言“正义，自由，繁荣”。外围也以英文书有“南 苏丹共和国”和国家格言“正义，自由，繁荣”。 毛里塔尼亚国徽：采用国玺的图案。为圆形，由两个同心圆构成。 小圆面上有一弯新月和一颗五角星，象征毛里塔尼亚为伊斯兰国家。 新月前有一颗棕榈树和两棵玉米穗叶，象征该国的农作物。大圆面周 围分别用阿拉伯文和法文写着“毛里塔尼亚伊斯兰共和国”。
民族的就是世界的 当今世界，随着世界经济正在向着一体化，并且世界文化也呈现着多元化的发展,而作为世界文化的一部分的音乐文化也呈现出多元化的特点，其中作为音乐 文化重要组成部分的世界民族音乐也拥有着自身的文化内涵与独特的魅力。音乐在本质上是一种文化的普遍现象，也就是什么样的文化都在一定程度上拥有音乐，反过来说音乐都包含着一定的文化，音乐是在一定的文化背景下所产生的，特别是世界民族音乐都有着丰富的文化气息，我们只有深入的了解各种民族音乐的文化的特征，才能从本质上认识进而欣赏世界各地的民族音乐,借此来进一步加深 我们对民族音乐的认识。于是本文重点介绍了世界上一些比较具有代表性的民族音乐的文化内涵。 世界民族音乐就是融合每个民族的文化，同时又反映本民族社会生活与生产劳动，具有一个民族文化气息的传统音乐，根据民族音乐家与历史学家的有关意见，同时加以考虑民族音乐文化具体的特征，世界上现存的民族音乐按照区域大致可以分为东亚、东南亚、南亚、中亚、西亚北非、东欧、西欧、黑人非洲、北美、拉丁美洲与大洋洲等几个民族音乐文化区域。世界上每一个区域的民族音乐文化都具有自己独特的特征，各区域的民族音乐都会受到每个区域民族文化的影响，并且在一定程度上反映出当时产生民族音乐时的特定的民族物质文化，他们之间并没有落后与先进的区别，只是当时所处的民族文化与社会环境不同而已，但是不可否认的是每个民族音乐都有着自己独特的风韵。只有从民族文化特征方面去深入的了解民族音乐，才能使我们更好的去欣赏世界民族音乐。 一、黑人非洲民族音乐文化特征
非洲面积比较大，同时包含的部族也比较多，每个部族的语言与信仰又各不相同，最关键的就是每个部族的习俗有不同，这就造成了黑人非洲民族音乐具有复杂性的特点，但是此地区的民族音乐有着一个共同点，那就是节奏感特别强，同时强烈奔放，复杂多变的节奏是黑人对世界音乐的最大贡献，但是整个黑人非洲地区在音乐中的统一性并不受黑人非洲民族音乐的多样性的影响，黑人非洲民族音乐风格上的共性在音乐的乐器与旋律上表现的淋漓尽致。另一方面黑人非洲民族音乐在一定程度上具有宗教与社会的政治功能，并且常常在各个方面上与日常生活相结合，黑人非洲音乐在狩猎、在各种仪式与农耕等生产活动中都占有比较重要的位置，黑人非洲民族音乐活动是适应于各种各样的需要所产生的，更不能脱离社会而独立存在。例如，在黑人非洲一些比较古老的部落的治病仪式中，部族的人民就会唱歌并且伴随着激烈的鼓声，进而使病人身上附有祖先的灵魂上而治愈伤病。这些都在一定程度上说明了黑人非洲民族音乐与自然环境、历史、民族文化有着密不可分的联系。 二、欧洲民族音乐的文化特征 欧洲素有音乐之乡之称，在历史上诞生了许多为音乐名人，产生过许多比较有名的音乐，其中民族音乐占有很大一部分，它们往往会含着欧洲许多民族的文化因素，无论是那些古典乐派的作曲家还是一些浪漫乐派的作曲家都会在不同程度上深受各民族文化的影响，进而在音乐的创作中都会不可避免的融入了一些民族文化。例如在欧洲民族音乐的表现手法上基本上都是运用本民族所喜好的表现手法与创作技巧，在题材内容上面主要反映了本民族的实际生活，反映了祖国大好河山的歌颂与对祖国光荣历史的缅怀，同时还在很大程度上赞扬本民族劳动人民及民族英雄主义的业绩，不仅仅在一定程度上体现出民族的愿望与性格，还在
第十一讲二十世纪非洲文学史 非洲地理位置：近年来，非洲文学发展颇为迅速，已经成为世界文学中一支不可忽视的力量。非洲位于亚欧大陆的西南面，东濒印度洋，西临大西洋，北隔地中海与欧洲相望，东北以红海和苏伊士运河与亚洲分界，面积仅次于亚洲，为世界第二大洲。撒哈拉沙漠以北的非洲称为北非，主要居民是阿拉伯人，又称阿语非洲；黑非洲是指撒哈拉沙漠以南的非洲，大致分为东非、西非和南部非非等三个区域，主要居民是尼格罗人（黑人），所以被称为黑非洲。按语言和分布地带来划分，当地尼格罗人又可分为苏丹语系尼格罗人和班图语系尼格罗人；苏丹语系黑人分布在撒哈拉沙漠和赤道之间，班图语系黑人分布在赤道以南。 2、非洲文学特点：非洲大多数国家的书面文学产生较晚，约在19世纪末和20世纪初。但是，近一个世纪以来，随着非洲社会状况的巨大变化，随着各族人民的觉醒和殖民主义制度的瓦解，非洲各国文学取得了突飞猛进的进展。既有共同特征，又有明显差异。非洲各国文学的共同特征主要是发展的迅速性和跳跃性，即努力克服自己的落后状态，充分利用当代世界文学的成果和经验，争取尽快达到世界先进水平。它们的明显差异是首先由于殖民主义国家所执行的文化政策不同：法国和葡萄牙在殖民地国家执行同化政策，即拼命压制当地民族的语言和文学，极力扶植法语和葡语的文学；英国和比利时则执行使殖民地国家的语言和文学为自己服务的融合政策，一方面推动欧洲语言文学的发展，另一面善待非洲各国土著语言文学，甚至在一定程度上鼓励非洲语言文学的传播。 3、非洲文学分期：大致以第二次世界大战为界划为二战前、二战后两个时期。二战前又可细分为两个阶段：19世纪末至20世纪初帝国主义奴役非洲的殖民初期阶段、20世纪20至40年代中期非洲殖民制度相对稳定的阶段。二战后也可细分为两个阶段：20世纪60年代初期以前非洲民族独立运动的蓬勃发展阶段、60年代初期以后非洲多数国家的独立自主阶段。因此，本课将非洲文学分为 以下四个部分来讲述：西非文学、东非文学、南部非州文学、北非文学。 在非洲东部地区，使用当地的语言，斯瓦希里语的文学和使用外来的语言，英语的文学并存。东非文学以坦桑尼亚和肯尼亚两国较突出。 1、坦桑尼亚位于非洲大陆东部沿海，东临印度洋，陆上与肯尼亚、乌干达、卢旺达、布隆迪、扎伊尔、赞比亚、马拉维和莫桑比克等国接壤。绝大多数居民属班图语系尼格罗人，其中以苏库马、查加、哈亚、戈戈、赫赫和尼扬韦齐等族人数较多。国语为斯瓦希里语，但英语在坦噶尼喀也比较流行。1889年沦为德国殖民地，1890年又变成英国“保护国”，1961年坦噶尼喀首先宣布独立，1964年桑给巴尔建立人民共和国，同年组成坦噶尼喀和桑给巴尔联合共和国，随后改称坦桑尼亚联合共和国。坦桑尼亚的斯瓦希里语文学和英语文学是有密切联系的，前者历史比较悠久，并对后者有所影响。斯瓦希里语文学可以上溯到18世
高中材料作文 2019.11 1,22．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：据说非洲有一个民族，婴儿刚生下来就获得60岁的寿命，以后逐年递减的活，到了零岁，天命已知，就浑然不知日月，颐养天年了。他们的人生哲学，也许归结为风俗习惯，也许归结为标新立异，也许是大愚之上的大智，仔细琢磨，透着一种危机感，让你不由自主地掂量光阴的长度。 材料二：海德格尔说：向死而生。只有死亡的鼻尖才能让我们感受到生的紧迫。一旦死亡的阴影稍稍放下他的爪子，我们立刻恢复自己败家子本性。骄纵，懒惰，懦弱，缩在自我的临时棚户里得过且过。偶尔遐想窗外远处的地平线上，有一个自我在勇敢奔跑，脚下的道路充满危险并因危险而瑰丽。 读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考？请写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 1, 【答案】生命倒计时 非洲有一个民族,婴儿刚生下来就获得60岁的寿命,以后逐年递减,直到零岁.人生大事都得在这60年内完成,此后的岁月便颐养天年了. 这真是个绝妙的计岁方法.从某种意义上说,人生不过是我们从上苍手中借来的一段岁月而已,过一年还一岁,直至生命终止.可惜我们常会产
生这样一种错觉：日子长着呢!于是,我们懒惰,我们懈怠,我们怯懦……无论做错什么,我们都可以原谅自己,因为来日方长,不管什么事放到明天再说也不迟. 直到有一天,死亡的阴影笼罩着我们时,我们才悚然而惊：糟了,总以为将来还长着呢,怎么死亡说来就来了!那些未尽的责任怎么办?那些未了的心愿怎么办?那些未实现的诺言怎么办……还能怎么办?面对死亡通 知书,人类只能踏上那条不归路.追悔也罢,遗憾也罢,那个早已写好的 结局无人能更改.临终之前,也许人们会在模糊中想起“譬如朝露,去日 苦多”的感叹,想起“少壮不努力,老大徒伤悲”的教诲,可一切,都悔之晚矣. 此时让我们想想那个倒着计岁的非洲民族,他们的人生智能真令人惊叹.生命既是借来的一段光阴,当然是过一天少一天了.而面对自己日渐减 少的寿命,谁又能无动于衷呢! 生命倒计时,一个多么有必要的提醒.面对有限的时光,我们理应善加利用.于是,我们将手中事务打理清楚,分出轻重缓急,再-一安排妥当.当 我们的生命只剩下短短几年,几个月甚至几天时,有谁舍得将时光浪费 在鸡毛蒜皮中?有谁舍得将精力花在流言蜚语上?如此宝贵的时光,只能用在重要的事情上.这样当预定的终点到达时,心中才不会有太多遗憾. 生命倒计时常让我想起电话磁卡.当我们将磁卡插入话机时,显示器立 刻显示出卡中数值,随着通话时间的延长,卡中数值不断减少.面对不断缩小的数字,下意识地,你会提醒自己：长话短说,别浪费钱.因为那些变化的数字如同一双眼睛,提醒着你,最终让你三言两语结束通话. 生命不也如同一张小小的磁卡吗?所不同的只是,我们常会忘了,在我们的大脑中也有个显示器,告诉我们有限的时光还剩多少.而当生命倒着
非洲的风土人情 1、无限制娶妻制； 2、要娶媳妇先建厕所； 3、另类美食：昆虫美食节； 4、非洲买婚制：1个老婆60美元； 5、神奇的非洲：“咬人”治病术； 6、不穿上衣的非洲时尚； 7、非洲女孩的“百辫”发型； 8、非洲人喜欢穿蓝色婚纱：非洲人穿婚纱吗？要说以前，还真没什么非洲女孩结婚穿婚纱。 那时候的婚礼照片上，新娘自然是传统的非洲打扮，不少人选择蜡染布、绣花布等高档布料制作的漂亮衣裙。即使非洲沿海城市里的天主教、基督教徒，已经习惯在教堂结婚，却同样很少穿婚纱拍照。究其原因，一是一般人不舍得在这方面花钱；另一个是传统的婚纱比较适合… 9、爱美的富拉尼人：身上刺青展示美； 10、拔门牙切耳朵：马赛人的“独特”的爱美方式； 11、西非：女孩求婚男孩不能拒绝； 12、西非沙漠美男大赛，胜者可以一夜风流； 一般地说，北非国家遵循阿拉伯的礼仪、规则及行为准则，采用阿拉伯的手势语言及礼貌习惯；中非国家沿袭黑非洲的多种文化的特点，而南非在很大程度上受荷兰及英国影响。 埃及：在埃及，每周的工作日是从星期六到星期四，星期五是穆斯林的休息日。所有的人,要进入清真寺，都必须脱鞋子。如果被邀请到埃及人家吃饭，习惯上带花或巧克力作为礼品，在送礼或受礼时，一定要用双手或右手去接，千万不能只用左手。款待埃及人，要用不含酒精的饮料。埃及的社会活动开始的时间一般比其他地方晚。晚宴一般要10：30或更晚些才开始。 利比亚：在利比亚安排会晤要尽量提前，并准时到达。但利比亚人对时间的运用很灵活，他们并不很遵守时间表上的安排。邀请吃饭或参加招待会是一般的款待形式。制定有严厉的禁酒法律条文。如被邀请到利比亚人家吃饭，只有男人能参加，而且要为男主人带礼物，不能为他的妻子带礼物。谈话时避免谈政治、宗教及其他有争议的问题。 南非：在南非，存在严格的有关种族与肤色的习俗和社会成规，在这方面，你最好效仿你的东道主行事。在南非很难避免谈到当地政治，尤其是种族隔离政策。你可以发现，当地人对这个问题看法不一。多数南非人会说两种语言，即英语和南非公用语（来源于17世纪的荷兰语）。泰国人习惯"合十礼"（即合掌躬首
《世界民族与文化》教学大纲（课程代码：6282，选课班号：20111493，学分：2分） 1、任课教师: 刘芳教授 2、时间：周五2：30－3：50pm, 3、上课地点：凌云楼多媒体教室南附101室 4、办公地点：教研楼609 5、授课对象：全校通识课 6、使用教材：郝时远、赵锦元.《世界民族与文化(上、中、下)》.北京：中央民族大学出版社，1995 年 课程简介及教学目的 主要内容：随着当今全球社会经济的飞速发展，人们仿佛更能从经济的多样性来理解整个世界和人类。但是，尤其是我们的青年学生，很少懂得经济及其所有的人类有意识的活动其实都包含在人类的文化之中这样一个简单的道理。因此，我们至今对文化的理解显得十分的狭隘。本课程就是基于这样一个视角，从全球的视角鸟瞰我们的人类文化。其中，包括三大部分：第一，人类文化的基本发展轨迹概述；第二，世界上主要的文化类型和区域，以及历史上文化与民族的若干关系问题；第三，当今世界范围内的民族与文化。由此，本课程期望达到的效果是：第一，打开学生看问题的视角，提高用辩证唯物主义和历史唯物主义方法分析事物能力；第二，尊重不同的人类文化，理解文化多样性，批判“种族优劣论”和文化等级主义；第三，建设和谐社会，自觉保护和弘扬各民族文化。 教学手段和方法 1．课堂中采用教师授课、同时加入一些课堂讨论等互动方式，开展灵活的教学手段。 2．运用多媒体教学，适当加入影视短片，使学生有身临其境的感受，增加课堂教学的动态效果，从而使学生有较强的参与感。 考试方式 1．平时考核，占学期总成绩的20％，包括不定期的测验、上课出勤率和讨论会等分数的总和。 2．期中考试，占学期总成绩的20％。 3．期末考试，学期总成绩的60％ 目录及内容提要 第一讲 绪论 一.《世界民族与文化》课程开设的缘由 1、当今世界是一个民族众多，充满文化多元和多样性的世界 2、我们需要一个完整、系统的知识体系来了解和研究这个世界 二.学习的价值和意义 1、拓展知识面；（不是猎奇，是学习） 2、真确理解“全球化”的意涵 3、以保护人类文化、维护世界和平为己任 三. 课程设计及基本结构 见“课程进度表”。 复习思考题： 1、学习《世界民族与文化》这门课的目的和意义是什么？ 2、如何制定学习规划，选择课外读物？
非洲人權和民族權憲章 一九七九年七月，在非洲統一組織的非洲國家酋腦最高級會議上，通過了一項決議。該決議籲請非統組織的秘書長“盡快在非洲某國的首府召開一次由有資望專家組成的限制性會議，以起草非洲人權憲章初步草案，同時特別致力於設立機構以促進和保障人權。” 非洲統一組織根據該組織的憲章的規定，即“自由平等、正義與尊嚴是非洲各國人民實現其合法願望的主要目的。，以及從非洲根除一切形式的殖民主權，協調並加強非洲各國間的合作與努力以改善非洲人民的生活；同時認識到基本人權源於人類本性?是人權國際保護的法律依據，但另一方面，要實現和尊重民族權，保障人權實屬必需；又考慮到必須對發展權給予特別關注，公民和政治權利不但在普遍上而且在概念上與經濟、社會、文化權利不可分離，滿足經濟、社會和文化權利是有公民權利和政治權利的保證，經過近兩年的研討努力，於一九八一年六月二十八日在肯尼亞首府內羅華通過了《非洲人權和民族權憲章》。 此《憲章》經該組織會員國多數批准，於一九八六年十月二十一日生效。 該憲章最初起草於岡比亞的首府班珠爾，因此亦稱《班珠爾人權和民族權憲章》。該憲章的特點歸納起來有以下幾點：(1)它在一部文件中同時涉及公民權和政治權以及經濟、社會和文化權利；(2)規定了人的義務及其權利；(3)既涉及民族群也涉及個人權利。 為確保人權和民族群在非洲受到保護，根據該憲章第三十條，特在非統組織部設立了非洲人權和民族權委員會。委員會的職責主要是從事有關非洲人權和民族權方面的研究，組織各類學術活動；擬定旨在解決與人權和民族群及基本自由有關的法律問題的原則和章程；與非洲和國際有關促進和保護人權及民族權的機構合作等。 非洲人權和民族權憲章 (一九八一年非洲統一組織通過) [序言] 非洲統一組織各成員國，即定名為《非洲人權和民族權憲章》的本公約各締約國。 顧念及一九七九年七月十七日至二十日在蒙羅維亞、利比里亞舉行的國家及政府首腦會議第十六屆例會第一百一十五 (XVI) 號決議，即準備“為建立一促進和