目前，在人们的观念和认识中，一般都把仿古玉与伪古玉等同看待。其实仿与伪是两个不同的概念。仿是模仿和效仿，仿占玉旨在仿制古玉的造型、花纹和占朴的风格，目的在于欣赏和玩好。同时也必然以间接的方式，反映出本时代的艺术风貌。而伪古玉则不同，伪是作伪，即纯粹的假货。
它是以获得高额利润为目的，刻意地按照美品的模式去碾店加工，不仅追求造型、花纹的逼真而且还要挖空心思，通过特殊的技术手段对玉器表层进行作旧处理，企图以假乱真。
曾有文物专家结合文献和实物资料考证认为；仿古玉出现于宋代而盛行于明情，构成近古玉器一个不可缺少的部分。这一论点当是十分正确的。
因为在一定的历史时间内，人们的审美理想、审美情趣是受特定的社会生活、文化气氛和时代精神等因素的作用和制约的，所以仿古玉的产生也必然与当时的社会环境、文化政策及社会需求有着密切的关系。在中国历史，宋代政仪米分软弱来人重文轻武推崇理学，同时随着金石学的兴起，人们对占物更加重视，仿古之风油然而生。虽然此时出土玉器不多但种种迹象表明，当时的仿古玉，多取古代铜利器的造型和花纹以追三代之遗风。画面除了背面纹、云雷纹、婆龙纹等，有时还夹轨一些本时代的图案，使之相互融合同时出现在一件器物品可见当时玉玉在制作过程中似乎并未刻意作假，只是将古代的造型和图纹，根据当时人们的审美需求进行雕琢，以满足文人上大夫们答复古风的雅兴。可以说，这种仿古玉应是我国封建社会后期皇家贵族、达官显贵、文人墨客的玩货人物，具有一定的时代特征和美学价值。
（一）宋代仿古玉
仿古玉大量出现于宋代，这一观点已为许多学者承认，但是来代仿古玉的全貌目前尚不明了。有关卡代仿古玉的文献及实物材料非常零散，另外，考古发现的来代玉器就很少，其中仿古玉器就更少。因此，确定宋代仿古玉器的典型器物，研究其风格，还要借助于对来代玉器进行总体的排比和类比。宋代尚占之风盛行，大量仿古器物出现，其根源在于皇室的提倡。初，议礼局之制也，沼求天下古器更制尊、爵、鼎、彝之属......（《宋史?礼一》），设置议礼局，更制古器是末代礼制的需要，它大大地推动了仿古器物的生产。仿古器物出现的另一个原因是古玩市场的存在。宋代商品经济发达，玉器是当时的重要商品，市场上出现了专门贩卖玉器的商店，这些商店贩卖的玉器，除了应时作品之外，还包括仿古玉器。《武林旧事》较多地上述了宋代玉器的使用情况，对仿古玉的使用也有一些上述：“就中间沉香桌儿一只，安顿白玉碾花商尊，约高二尺，径二尺三寸，独插照殿红米五只”（卷七）。商代大件的白玉制品很少，更不见玉尊，这里所指的白玉碾花商尊，无疑是一件仿古作品，高二尺，径二尺三寸，属矮域形，是目前知道的最大的宋代玉雕仿古彝。《武林旧事卷九?高宗幸张府节次略》记“进奉盘合，……空器；……玉香鼎一，盖全。玉古剑琅十七件”...... “玉古剑瑙”名称中虽称古器，其中也可能有仿古作品。从这段祀载中可以知道，宋代一些人曾通称玉器为“宝器”。宋代的仿古鼎，似曾用来焚香。
宋代的金石考据学对仿古玉的产生有较重要的影响。一般看来，一个时代的仿古玉制造，尤其是仿古效果的好坏，不仅取决于琢刻与作伪技术，还取决于当时社会对于古玉的认识。因而宋代对于古玉的研究与鉴别，曲折地反映着当时仿古玉制造的某些情况。目前能够看到的宋代考古研究书籍主要为《三礼图》、《考古图》、《宜和博古图》等。《三礼图》为早期著作，对古器名与实物的对应关系进行了开创性的研究，但实物依据似不充分，因而某些器物的图
形并不准确。后来的著作多从实物出发加以考证，描绘图形，研讨其古，对古代青铜鼎彝之器颇有研究，并涉猎玉器。受此影响，宋代的玉制仿占彝在造型上与古器较接近，从整体上看，宋代对于古玉器名称与对应关系的研究较薄弱。《三礼图》中瑙玉图、祭玉图考定的器
物虽多，但绘图所示绝少古器，《考古图》（卷八）考定玉器数件，其中包括谷璧、佩玉、带钩及玉剑饰所绘图形绝类古物。直到元代，金石考据学者对古玉考定的范围还很窄，朱德润所著《古玉图》考定古玉米数件。因而可以说，宋代对于古玉的认识，仍是刚刚起步，准确的认识仅限于部分剑饰、饰玉及为数有限的器皿、礼器，可以说来代的仿古玉器主要表现在仿青铜器方面，并有一定数量的仿古佩玉，剑饰、带钩及玉礼器。
器的纹饰及器形特点：“其制作则有云纹，雷纹，山纹，轻重雷纹，垂花雷纹，鳞纹，细纹，栗纹，蝉纹，黄目，飞廉，经餐，故摘，虬龙，徽凤，熊虎，龟铊，鹿马，象写，延牺，铊岛，双鱼，皤尴，如意，圈络，盘云，百乳，鹦耳，贯耳，惬耳，直耳，附耳，挟耳，兽耳，虎耳，兽足，瘦足，百兽，三幅，腹草，瑙草，篆带，星带，辅乳，碎乳，立更，双变之类，凡古器制度一有合此，则以名之。”这些纹饰多数为古纹饰，或仿古纹饰；其中个别纹饰可能出现较晚。了解这些来代发现的古器物纹饰或仿古纹饰，对识别宋代仿古玉器也有一定的参考作用。
（二）明代仿古玉
从明代玉器遗存的实际情况分析，仿古玉可概括为两种类型。
1、借鉴古器物的造型和图集装饰，是明代仿古玉器中惯用的重要方法。常见的有玉触、玉明、玉爵、玉卤、玉壶。玉等、玉立、玉鼎等，都是以商周时代的青铜礼器为本，结合玉料自身的特点碾琢成器；形式虽为仿古，技法上却具有鲜明的琢玉工艺特点。由于碾玉技术的原因，唐宋以前的古玉中尚未见到形体比较高大，器形是小口、广腹、深膛式的玉制品。因此这类仿古玉器实际上是对古器物造型和图案的借鉴，丰富了古玉的艺术表现力，开拓了琢玉的新领域。这类仿古玉器许多给人以淳朴、凝重和新颖的美感，其中不乏艺术杰作。
青玉蟠螭纹触，祀柱形体，束腰，扩口，足外撇。器身上下凸起大小九岫，作盘旋馆戏状。两只形体较大的已然爬行于见的口经，正伸首向饥内窥视，似已嗅到酒味的芳香，作探身欲饮状，形态异常生动。作品的造型和图案装饰均属仿古类型，但注重结合玉质的特点，充分发挥材料的艺木表现力，已然超越了单纯的仿古，具有新意。
白玉荔枝纹匹，单柄，敞流，器身隐起荔枝纹。作品的造型系仿古青铜器，而图索花纹则为明代早期的风格。
白玉兽面纹炉，敞口，广腹，自足，器身饰兽面效和兽形双耳。作品仿照商代青铜在的形制，造型古朴凝重，色泽治新明快。然而使用价值已由隆重的礼器变成了焚香用的熏炉。
总之，这些仿古玉器，实际是对古器物造型和图案的借鉴，明代许多比较大型的立体器物，形制多系此类。从根玉历史看，也具有推螭出新的意义。
2、明代的礼仪用玉较以前有很大变化。玉球、玉经、玉圭等礼仪用玉仍延续旧制，并以不同的形式和规格保留下来。但目前遗存的实物看，玉圭占有较大的比重。
山东邹县鲁荒玉米棺墓出土的青玉宝，长29.5厘米，器表面光素无效，玉质光洁明亮，是明代早期玉圭的典型作品。
江西南昌益端玉干枯枝墓出土的玉圭长15.2厘米，玉质呈青绿色，周身五行谷纹，是嘉靖时代的作品。
这几座明朝米氏玉墓出士的玉圭，应是皇帝按照礼仪规定御赐品。而明定陵朱翊钧墓出土的玉圭，则是皇帝御用的，共计8件，其中有的光素无纹有的主表面阴线刻四山文，线内成金即史书所载”以象四镇之山”的镇圭，取其安定四祀之意。故宫博物院藏明代玉圭，有的圭面上祀隐起《三星图》或《七星图》下部饰海水江崖图案。这类玉圭均属等级最高者所有。
明代玉璧，形式变化较大，器体大都比较小，常见凸雕皤滴纹，亦有饰谷纹和云纹者。
玉质以青玉、白玉居多，光泽明快。有的作品利用玉料的皮色。并巧妙地琢成凸起的皤赠纹和浮起的谷纹，具有消色的效果。这类玉肇碾治得小巧玲现，主要为佩带之用礼仪的规格已不似先前那么鲜明。历史上那种大型的刻谷纹、蚕纹、蒲纹和龙纹、风纹、兽面纹的玉璧。则很少出现了。
明代玉综，作为祀柱体祀地的礼器形体多变得比较矮小器身光素无纹。亦有多节式的小型玉综表面隐起似蚕纹的装饰。玉质通常为青色，略带棕黄色斑点，光泽比较暗淡，而早期那种分节式高大的兽面纹玉球，已不再应用。
总之，这类仿古礼仪用玉在明代玉器中仍占有一席之地，传统的基本形式有所保留，但已有了很大变化，不再具有原来的规模和深刻的内涵。
（三）清代仿古玉
清它所藏和所制玉器中，仿古玉器占有相当数量，远自新石器时代直至明代各时期的玉器都曾被仿造。这种古玉的仿制，力图体现出古代玉器的艺术风格和加工特点，其中很大一部分还进行过人工作旧处理，有些作品几能乱真。
1、仿先商玉器
在清宫遗存的古代玉器中有许多商代或商代之前的玉器渚如良话文化的琼、璧、龙山文化的玉碎，二里头或广汉三星堆文化的所谓牙球等。其中许多玉器上刻有乾隆御制诗句。由此可以断定，乾隆时期商代以前的玉器已大量流入宫廷。对于这些玉器的确切时代，在清代尚不能准确判断，只是笼统地冠以”三代”之称。这一古玉群的存在，为清宫廷仿制古玉提供了现实的依据。清代仿先商玉器在造型、图案、风格方面皆极似古物，只是在加工工艺上，失去了手玉操作的笨拙之意而显得精致玉细有些经过作旧处理的作品酷似古物，凡欲乱真。
2、仿汉代玉器
清宫玉器考古研究的一项突出成就，是对汉代玉器的准确认识和鉴别，这一成就被运用于
玉器制造方面，产生了大量的仿制汉代玉器，其主要品种如下：
①仿汉代玉璧。一般说来，商代以前的璧皆为索里，体积较大。春秋战国时的玉璧装饰精美，种类繁多，用途也极广泛，但体积较小。汉代至坐体积增大，装饰祀美这一特点颇适应于清宫将玉璧作为礼器和室内螭设品之用。因而清官所制玉里，很大部分仿照汉代作品，主要是谷验、薄璧和变形背面纹璧。谷璧和薄四，在造型和工艺上竭力追求汉代特点，但不加作旧处理。变形背面纹璧则不然，鼻、眼发现得更细致、更复杂，面部还增加了以变形云纹作装饰，给人以一种似汉而非汉的感觉。这类玉整种类较多，最常见者有两种，一种依汉罂样式，璧中部以一周绳纹为界界内础薄纹或谷纹，界外雕四组兽面。另一种是在维肉上直接雕仿汉兽面纹或四灵纹。这种玉墨在社会上亦有流传，一些鉴定家不敢贸然定其年代，往往推测为唐宋作品。
②仿汉玉佩。清代制造的玉佩，很大一部分是在汉代玉佩的基础上加以变化，在造型上较汉代玉侃复杂。也有一些玉佩同汉代作品非常相似有的还曾被鉴定家误认为汉代作品。
这类玉佩主要是鸡心佩、牺烟佩、宜子孙璧式佩。宜于孙璧式佩一般都装于紫檀木匣中，配以诗画册页，可能是宫中赏赐用品。汉代宜于孙璧目前在山东地区已有发现，清代宫廷所制玉璧与之稍有区别，尺寸亦稍小。鸡心佩和幡烟佩与汉代作品惟妙惟肖，不仅购形设计相同，就连佩上的勾云纹及“O”装饰纹，也系采用汉代玉佩上的游丝跳刀方法雕刻而成，线条若断若续，准确不乱，使依此特点鉴定汉玉的人皆上其当。但这类作品也有与汉代作品不同之处，或不作旧，保留清代宫廷玉器特有的蜡样光泽，成用消代宫廷玉作特有的人工烤色法焙烧仿古颜色。
③仿汉玉酒器。清宫所制玉雕仿古彝器极多其形制多仿古青铜器。仿汉玉酒器的全貌时尚需进一步探索，一些鉴定家经过排比将一些故宫现存的、经过作旧处理的仿汉代玉后、玉角杯等暂定为明代作品，据分析，这些作品中亦不乏清代之作。其中有充足理由能定为清代仿汉作品的，有故宫现存的一件草柄活环杯。个别学者曾认为这件玉杯是汉代制造，但玉林所配木座上有乾隆题祀，祀载了宫廷玉匠姚宗仁肯定其为宗仁之祖所制仿汉玉器的经过，以及玉杯作旧的方法。所述作法与此玉杯上作旧特点相符，足以说明玉杯确为清代仿制。
④仿古鹿卢环。鹿卢环为一大一小两个相连之环叠合后小环可套于大环之内小环还可横向转动。元人朱德润《古玉图》中绘鹿卢环两个考其为佩剑之饰，就环的纹饰风格看，应是汉代玉器，但目前考古发现的汉代玉器中，还未见到鹿卢环实物。清代制造的席卢环与《考古图》所绘稍有区别一般都为圆形。雍正时期的作品为墨黑色圆形环的截面为祀形，两环边缘略凸，两面雕仿古谷纹，两环华接处雕一小幅，整体风格仿汉或战国玉器，环外侧篆刻”雍正年制”款。
⑤其他仿汉代玉器。清代宫廷制造的仿汉代玉器很多数量较多的是玉兽、玉鸟、玉剑饰等。玉望大致为两类：一类是羊、马、熊等现实主义作品；再一类是神化了的独角异兽这类玉兽一般都带有翅膀。玉鸟主要是仿汉代玉鸠首，汉代人崇尚鸠，认为它是不噎之鸟，汉天子曾将鸠首赐给老人，以表示不噎。这些作品一般不进行作旧处理，在雕法、抛光等方面保留着清代玉器的特征。玉剑饰产生得非常早汉以后，佩玉饰剑之风极盛玉剑饰大量生产。清宫遗存的玉剑饰很多是汉代制品。也有一些作品雕琢风格虽近似汉代，但表面毫无光泽，似有水浸泡后留下的水锈，又带有成片红褐色腻子以充沁色，颜色显然为人工所染其手法又与清代
无异似为清代仿汉之作。
3、仿唐代玉器
到目前为止，唐代玉器发现的还很少，清代宫廷藏玉中，属唐代的玉器为数更少这给仿制后代玉器带来了一定的困难，因而宫廷仿唐玉器数量较少。目前发现的仅有玉人及玉现等几种。
①仿唐代玉人。清代仿唐玉人有玉飞天、玉佛像等，较重要的是一件官服玉人。仿制品和所本原件皆为清宫遗存珍玩，同故丁”艺圃基珍”锦套里的硬纸册页上同班还有乾隆御笔所绘梅、竹册页由此可知乾隆帝对这两件玉人的珍视。两件玉人皆长4.6、宽1.6、厚0.7厘米，原件为白玉，立人形，双抽掩手，合于胸前，玉人身着长袍，左枉；袖及衣边有细阴线刻斜道，头顶为平形发冠，顶发由细密刚劲的阴刻线雕成。额头、顶发、两袖及下摆有黑色水银沁五处，头顶后部磕缺一处，由沁色和雕刻工艺可看出这是一件旧玉它的风格不同于来以后的玉人，也不同于汉以前的玉人，鉴定家们据其服饰确定为唐代玉器。第二件玉人的尺寸、形状几乎同第一件完全相同。不同处在于使用的玉树为东北地区产的触岩玉，颜色省绿，衣袍边缘的装饰线条间距较大头发雕得浅细曲折，已失古朴之意，玉人的下部沿络缝处用人工染色法染成黑褐色。第二件玉人有两处具有明显的清代制品特点，第一是颈项以上刻痕较新有的线条还保持着刀刻后的新碴。第二是人物的开脸方法及五官的结构，都有清代玉人的雕刻风格。据此可以断定第二件玉人是第一件的仿制品。两件玉人都备受乾隆帝的喜爱，第一件无疑是因为器物本身的古朴和稀少，第二件则在于仿制的巧妙。
②仿唐“风”字形砚。“风”字砚是唐五代时流行的砚式，形如风字，或日形如钟。但上端是平的以端石、批石所制为贵，唐代是否有玉制品，目前尚不明确。清代宫廷遗物中有玉制仿唐“风”字砚，砚形如“风”字，上部有一砚池，砚膛极浅砚的边缘有凸起的装饰线，砚表面为黄褐色的烧古颜色。玉砚是砚中精品，它具有石砚的全部优点不吸墨，墨在砚上不易变干变稠，发墨快，出国细书写后容易表现墨的光泽；不损笔主要是不损笔毫。玉砚的制造需要很高的技术，主要表现为对砚膛的处理。玉的硬度极高不易加工，砚膛粗细不在于玉质本身（石砚主要取决于石质），而在于加工的方法。一次定型后，使用中不易发生变化。如果制造时磨得过细，则滑而不发墨，犹如玻璃磨得过粗，则砚膛如挫，发墨粗又易伤笔毫。清宫所用仿古”风”字玉砚，砚膛细润砚形古拙嘉庆帝异常喜爱，砚底铊刻“嘉庆御赏”篆书字样。
4、仿宋、元、明玉器
清代宫廷仿制的宋、元玉器数量和种类都较多，主要有仿宋代玉人、玉杯、玉佩，仿元代玉炉顶、玉带扣、带钩，这些仿制品的制作极下功夫，不仅追求形似，而且在工艺上和细微局部的加工上都具有宋元风格。仿明代玉器最典型的是仿“子刚”款玉器。明人徐树丕《识小录》日：“画当重宋，而迎来忽重元人。窑器当重哥、汝，而迎来忽重宣德、成化，以至嘉靖亦价增米倍。若吴中陆子刚之治玉……亦比常价数倍。”由于这股收藏风的盛行，随之产生了一股仿制、伪造之风。清宫遗存的玩器中，假宣德炉、假果园厂漆器、假景泰款珐琅器、假三松款竹雕比比皆是。陆子刚是吴中著名玉匠，清宫遗玉中，“子刚”、“子刚”或类似款识的玉器有数米件。
这些玉器有的收藏于精致的盒匣中，有的做嵌件嵌在木、漆器上，其中绝大多数是明、清时代的仿制品，子刚款鹤鹿同春繁就是一件代表作。磐长25.7、宽8.3厘米呈“八”字形，上部
凸出钱雕双婆龙，磐一面雕鹤、鹿、松树、灵芝；另一面刻诗句及款识。从筹的造型、纹饰结构及上部双鳌龙的雕制看，皆具清代宫廷玉器特点。磐表面还仿照明代玉器磨出所谓“玻璃光”，但终不及明代玉器亮，并于光亮中含有润蕴之色。
【好玉的鉴别方法有哪些】好玉的鉴别方法图解 现在很多人都喜欢佩戴玉饰品，玉饰品对人体有极大的功效，那么对于好玉该怎进行鉴定呢?有什么方法和技巧?以下是小编为你整理的好玉的鉴别方法，希望能帮到你。 好玉的鉴别方法之通过经验来鉴定 一看：与鉴别珍珠相反，玉石鉴定时必须要到灯光下看。(以后若有机会我还可写一点关于珍珠的)好的玉石，在莹光灯下，玉体呈柳絮状，可隐约看到石头内一团一团的，象是棉花一样。玉石是半透明的，有的带一点绿，通常称之为翠，翠越多，越值钱。有的活玉刚买来时只有一点翠，但戴的时间久了，玉养人，人养玉，翠会变得越来越多，玉石也因而升值。 二摸：如果大家在上物理课时没有看武侠小说，就会知道玉是热的良导体。真正的玉，导热是非常快的。你用手去摸，会感到一丝凉意。这个道理与你夏天在地下浇水的原理相似，并不是水的温度使你凉快，而是水蒸发之前吸收热量，降低了房间的温度。你把玉石戴上，或握在手中，感到凉快片刻后，因为它的良导体本性，一会儿玉石就与你的体温相等了，这时你再将它暴露到空气中，你会发现，片刻之间，他就会恢复到原先很凉很凉的温度。这是他导热快的体现，导热越快，玉石质量越好。 三敲：如果你手上有一块肯定的真玉(比如我这块)，拿需要鉴别的石头与它相敲，如果发出清脆的呻吟，那很有可能是真玉。如果呻吟颇为浑厚，那恭喜你上了大当，买到了赝品。(这与选西瓜好象有点相反：)但拿玉敲的时候不要用手直接去拿，应该用细线将二者系住，然后摆动细线，使二者相撞。 四烧：前面几种方法简单，后面复杂和带高难度。第四种方法同样利用玉的导热性，将长发拔下一根，然后把她紧紧缠绕在玉石的表面，用火去烧，你会惊奇地发现，由于玉的良导热，短时间之内，你无法烧短女朋友的秀发。当然要注意的是，要缠得稍紧一点，让头发和玉石充分接触。还有烧的时间也不是太长，你用酒精灯外焰烤个七八分钟，玉石都要化了，头发还焉能不断。 五摔：如果用了上面四法，你还是不太放心自己买回来的玉石，那我不得不向你郑重吐
玉琮 在远古玉器中，以琮最受人注意。这不仅由于其形状奇特，而且关于它的造型和用途，还有着各种虚玄的传说，蒙上了神秘色彩。玉琮与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为“六器”，古人谓之“六瑞”。 一、玉琮的出土与分布 大量考古发现显示，最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。史前玉琮以江苏南部和浙江北部的良渚文化遗址、墓葬出土最多，甚至成为良渚文化的一个重要特征。此外，江苏北部的新石器时代遗存、安徽薛家岗文化、山东、河北、山西等省的龙山文化、以及广东石峡文化和其他史前遗址墓葬，也偶有玉琮发现，不过数量都远较良渚文化为少。由此可知，玉琮的分布中心是在江南一带。 河南偃师二里头遗址曾出土一件残玉琮，由于过分残破而且图版不够清晰，形制纹饰都难于辨别。有的考古工作者将二里头文化（夏，商时期）的玉臂环（周壁中部内凹）称为琮，显然是不恰当的。按延安发现的玉器不限于琮，尚有其他种类。但全部属于收集品，年代不一，可能包括夏代（如七孔玉刀）、商代（如三璜合成之环）及周代（如头部刻“王”字的玉虎）。延安玉琮的形制接近良渚文化ⅠC式玉琮（见下述），故有可能是夏代遗物（也不排除是更早的遗存）。 商代玉琮的发现，出自河南、山西、山东、四川等地的商代墓葬或祭祀坑，其中以殷墟妇好墓和广汉三星堆祭祀坑出土稍多。如果考虑到经过发掘的商代墓葬和窖藏为数较多，则出土的商代玉琮之数量，相形之下便显得微不足道了。这一事实说明：在商代，玉琮已不流行。换句话说，琮作为玉器的一个种类，在商代已经式微。 出土的西周玉琮较之商代更少。春秋战国玉琮也同样罕见，可以说成了凤毛麟角。 汉代墓葬经清理的数以千计，但迄今只在河北满城西汉中山靖王刘胜墓及江苏涟水三里墩西汉一个王侯的墓里，各出土一件玉琮。前者近似圆筒状，外表面仍有不甚清晰的兽面纹，当属良渚文化遗存。后者内圆外方，为商周玉琮的形式（详见下述）。较别致的是，上面扣有鎏金的银盖，盖面还嵌有一粒水晶泡；下面套有鎏金的银底座并连着圈足，由四个展翅的银鹰承托（图一，10）。这两个事例充分表明：琮在西汉前期已成为“古董”，甚至经加工后派作其他用场。显然，琮在西汉已成了绝响。 汉以后的墓葬中，虽仍偶有玉琮出土，不过是利用传世古物随葬而已。至于宋代出现的铜质或瓷质的琮形瓶，则是仿古的工艺品，用途与瓶同或供摆设用，其功能与史前及三代玉琮，可以说是风马牛不相及。
五种鉴别玉器的年代 一、从材料鉴识古玉 1、古人说；“远看玉，近看工”对古玉的鉴识首先把握的是材料，也就是说古玉首先断质而后断代，玉狭义的讲是指硬玉（翡翠）和软玉（和田玉），硬玉流入中国历史很短清初才流入民间。软玉在良渚文化已出现距今已有7000年的历史。 2、从广泛的角度讲“玉石之美者”，因此在古代玛瑙、绿松石、水晶、都称其玉，我们今天要从材料上鉴识古玉，除了要从材料上鉴识古玉外，还要了解这些材料被使用的“历史”。如红山文化玉器用的大多数是岫岩玉，良渚文化玉器用于产江苏的“软玉”，新疆和田玉的使用是从商代开始的。汉代以前的和田玉多为仔料，俄罗斯玉、青海玉和河摸料玉的使用只是20年的历史。 3、古代主要玉种；1、岫岩玉矿物成分蛇纹石已有12000的历史。红山文化大都采用的材料。2、透闪石－阳起石产于江苏的“软玉”但外观不能与新疆的和田玉相比，其外部特征有云母壮闪光点。在良渚文化被采用。3、独山玉是一种蛀变的辉长岩独山玉在新石器晚期已被采用。 4、和田玉产玉新疆是商代以后独领风骚的美玉，是中国人心中的玉宝，为历代宫廷御用。是真正意义上的“玉”。 5、绿松石，在新石器时期已被采用。 6、玛瑙在新石器时期已被采用。 7、翡翠高档玉石产于缅甸清初进入中国。 二、从器型鉴识古玉 在漫长的玉文化史中，每个时代都有其特有的器型。抓住每个时期玉器造型的主要特征，是古玉器鉴识的第一道门坎。例如，红山文化的圆雕玉龙、玉猪龙。良渚文化的玉琮、商代的玉璇玑、西周的凤鸟人物饰、从西周到西汉的玉璜、战国到西汉的出廊玉璧和玉舞人、西汉的辟邪三宝、唐代的玉飞天、宋代的童子、明代的玉牌、清代的山子等。每个时代的器型都有各自的特点，要从细微之处加以鉴识。 三、从纹饰鉴识古玉 饰纹，可以说是玉器的“符号”每一个朝代的玉器都有其特定的符号，纹饰已有上百种，几乎每个朝代都有新的纹饰出现，一些纹饰不断的消亡。有的纹饰“生命力”极强，跨越了整个玉文化历史，了解这些纹饰“出生”的时间，就能断定这类纹饰玉器出生的年代。 1、红山文化的网状纹，出现在龙首或龙下颔处。 2、良渚文化的兽面纹，后世再也没出现。 3、纽丝纹从良渚文化直到清代一直使用。
古玉很深奥，需要从多方面考证，下面就有关古玉沁色的形成及年代来了解一下： “沁”是指一种物质进入到另一种物质里面去的渗入和渗透现象，以物理现象为主。 许多物质，在一定条件下，都可以渗入到玉质中。 沁入玉器的物质，处于分子状态的一般不与玉器发生化学反应，保持原物质形态。 常沁入玉器中的物质有土、水银、金银铜铁、朱砂、松香、木、织物、颜料以及其他有色的物质。 受沁的程度的大小要因土壤、气候、压力、温度等条件而异。 多数的物质都带有一定的颜色，不同的物质沁入玉器里面，就给玉器带来了各种各样的颜色。 自然色沁一般都由表及里地去分布，有一种层次感、灵动感和通透感，看上去很自然，很舒服。 人工沁染的玉器，色发死，附在表面，内外两张皮，没有层次感。 当然也有一部分的古玉的沁色是不透明的，这种沁的边缘和层次也是很清楚的，不像人工沁染的那样模糊一片。 还有一种情况，即沁入或者接触的物质，与古玉的玉质成分发生化学反应后，形成的新物质容光焕发易脱离玉体，使古玉发生缺损，这种形象叫做侵蚀或腐蚀。 重金属或重金属盐沁入玉器里面，就可能近使沁入集中的地方产生凹陷现象。例如水银沁中就有这种现象。 300年内活性大的或者酸咸性大的物质，能够穿透玉皮，进入玉理；其他物质只能附在表面。500年之内，一般物质可以透过玉器的表层；水银可以在玉器上形成雾状，或进入纹绺。1000年左右，一般物质均可以进入玉器的肌理； 水银可以在玉器上形成殷红或灰黑色斑点，或者形成有规律的条状或根状灰黑色纹饰，如牛毛纹。 古玉受沁后的状态五花八门，古玉受沁的名称也很多，大体整理如下： 一、渠沟黄。这里的“黄”字统指发生了变色的现象。玉器变色先从渠沟之处变化，色泽变深、变旧。要色变到这种程度，一般需要百年以上。 二、包浆。传世玉器生成包浆很快，有二三十年变可显现。入土生成包浆就很慢，最快也得百年以上，不少的玉器在地下永远也不出包浆。玉生包浆，年代越久，包浆就越厚。 三、霜尘沁。玉的表面好像下了霜的大地，又是霜雪，又是灰尘，看似浮在表面，但是擦不
如何用简单的方法鉴别玉石 玉器可分为软玉和硬玉两种，硬玉又名翡翠。从化学成分来看，软玉是含钙、镁和铁的硅酸盐，而硬玉则是含钠和铝的硅酸盐。 下面介绍鉴别真假玉器的一些常用方法： （1）水鉴别法 将一滴水滴在玉上，如果成露珠状，久不散者是真玉。 （2）手触摸法 若是真玉，用手摸有冰凉润滑之感。 （3）观察法 将玉对着光亮处观察，颜色剔透、绿色均匀分布的是真玉。 （4）舌尖鉴别法 舌尖舐真玉有涩的感觉，而假玉则无。 此外，还可以用放大镜观察，主要看有无裂痕，有裂痕的其价值大减。
玉石的品质鉴别 鉴定玉的品质，有六条标准，即“色、透、匀、形、敲、照”。 （1）色 玉以绿色为最佳，红、紫二色玉石的价值仅为绿色玉石的1／5。玉当中若含红、紫、绿、白四色，称为“福禄寿喜”；若只含红、绿、白三色，则为“福禄寿”。色泽暗淡、微黄色的为下品。如果是单色玉，以色泽均匀的为好。 （2）透 透明晶莹如玻璃，没有脏杂斑点，不发糠、不发涩的为上品。半透明、不透明的玉，则分别称为中级玉和普通玉。在清朝和清朝以前，带有红、绿、白三种颜色的玉才称为翡翠玉。到了现代，翡翠玉泛指一般透明的玉。目前的翡翠玉以透明并带绿色的居乡。 （3）匀 玉的色泽重在均匀，虽含白、绿但色泽不均匀的，则价值很低。 （4）形 玉石的形状可根据不同的审美要求，加工成不同的样式，无特殊标准。一般地说，玉石的个头愈大愈好。 （5）敲
玉当中常有断裂、割纹，一般不易观察到，如果用金属棒敲一敲，或者把玉轻轻抛在台板上，可以从声音的清浊辨出裂纹存在与否。声音越清脆越好。 （6）照 玉当中有肉眼不易发现的黑点、瑕疵，只要用10倍放大镜照一照，便可一览无余。 玉的品质可分为10级，每一级又可细分为上、中、下3档。其中，白玉无论其色泽好坏，透明度如何，价值都是最低的。 天然玉石的特点是略呈浅色，而不带有浅蓝色（俗称邪色）。另外还有一种合成玉，以玉粉、水晶加盐水制成，外观颇似深色“老坑玉”。鉴定的方法很简单，因其同天然玉石比重不同，可用手掂掂轻重，或用天平称量，重者为真玉。 目前，市场上常常混杂一些加工精湛的假玉。辨别假玉的一般方法是看、听、测。 （1）看 主要看晶体透明度、内部结构、光泽等。真玉透明、油脂光泽，花纹自然，内部纤维状态是不易模仿的。 （2）听
考古与文物1993年第4期 玉琮功能刍议 臧振 200年前，清高宗将宫中外方内圆的一类玉器称作“辋头”，认为是“辇略舁竿之饰”并一再宣传他考证的成果：“辋”“盖扛字之讹”(1)。这是18世纪末叶人们对琮的认识。 近百年后，吴大澂在《古玉图考》中引述嘉庆年间文字学家钱坫的说法，指出“今世所传古玉缸头，其大者皆琮也”。琮的名称与实物，算是结合在一起了。 又过了近百年，本世纪70、80年代，人们在新石器时代遗址中发现了成批的琮。由于发掘的科学和遗物的丰富，人们对琮的形制和源流有了比较清楚的认识(2)。 弄清了形制与源流，在琮功能问题上并没有得出一致的认识。因为人们一般都认为镯与串饰是装饰品，而源于镯或串饰的琮显然已具有了超乎装饰意义之外的含义。 1988年反山“神徽”的问世，引起学者们极大兴趣。人们把注意力集中到玉琮神秘的纹饰上，纷纷就此作出自己的解说，但仍未能有一致的看法(3)。 大体说来，学者们的意见可分为三类：一、认为琮是巫师通天地的法器；二、认为琮可以显示财富和身分，用于随葬则是“供死者在幽冥中继续使用”；三、认为琮可以对尸体起“神秘的巫术作用”(4)。 迄今为止，科学发掘的琮、璧等都是随葬于墓中的。所以，即便“通天地法器”说解答了琮在阳世间的功能问题，也未能回答良渚文化墓中众多玉琮的用途问题。认为琮用来“显示财富和权力”的说法，显然是在用后世的观念理解先民。因为在那血缘关系决定着个人一切的时代，那生活在浓郁的鬼神观念笼罩之下的原始先民，是无须乎以私有财产来“显示”其权力和地位的。认为随葬琮、璧可以对尸体起“神秘的巫术作用”者，也未能对此有具体的解说。可以说，对于琮在良渚时代的功能，不论是阳间的还是阴间的，我们的知识仍是很贫乏的。 笔者认为，前人研究的不足之处，一是对中国上古观念研究不够，二是对与琮有关的器物（例如璧）的综合考察不够，三是对考古中发现的特殊葬俗的重视不够。这些，便是笔者在下文中想要努力弥补的。 一、上古观念与玉 有的学者在论证玉琮“通天地”说明曾探讨了琮以玉为原料的原因，依据《山海经》，认为由于玉与山关系密切，而山又是巫师上天的通道，所以通天地的法器──琮，便用玉作(5)。这一论证似较牵强，因为与山关系密切的岂止玉，与玉相关者又何止山；《山海经》中讲巫师上天时，只涉及高山与大树，如“肇山”、“建木”等，不涉及玉。
五种鉴别玉器的年代一、从材料鉴识古玉 1、古人说；“远看玉，近看工”对古玉的鉴识首先把握的是材料，也就是说古玉首先断质而后断代，玉狭义的讲是指硬玉（翡翠）和软玉（和田玉），硬玉流入中国历史很短清初才流入民间。软玉在良渚文化已出现距今已有7000年的历史。 2、从广泛的角度讲“玉石之美者”，因此在古代玛瑙、绿松石、水晶、都称其玉，我们今天要从材料上鉴识古玉，除了要从材料上鉴识古玉外，还要了解这些材料被使用的“历史”。如红山文化玉器用的大多数是岫岩玉，良渚文化玉器用于产江苏的“软玉”，新疆和田玉的使用是从商代开始的。汉代以前的和田玉多为仔料，俄罗斯玉、青海玉和河摸料玉的使用只是20年的历史。 3、古代主要玉种；1、岫岩玉矿物成分蛇纹石已有12000的历史。红山文化大都采用的材料。2、透闪石－阳起石产于江苏的“软玉”但外观不能与新疆的和田玉相比，其外部特征有云母壮闪光点。在良渚文化被采用。3、独山玉是一种蛀变的辉长岩独山玉在新石器晚期已被采用。 4、和田玉产玉新疆是商代以后独领风骚的美玉，是中国人心中的玉宝，为历代宫廷御用。是真正意义上的“玉”。５、绿松石，在新石器时期已被采用。６、玛瑙在新石器时期已被采用。７、翡翠高档玉石产于缅甸清初进入中国。 二、从器型鉴识古玉在漫长的玉文化史中，每个时代都有其特有的器型。抓住每个时期玉器造型的主要特征，是古玉器鉴识的第一道门坎。例如，红山文化的圆雕玉龙、玉猪龙。良渚文化的玉琮、商代的玉璇玑、西周的凤鸟人物饰、从西周到西汉的玉璜、战国到西汉的出廊玉璧和玉舞人、西汉的辟邪三宝、唐代的玉飞天、宋代的童子、明代的玉牌、清代的山子等。每个时代的器型都有各自的特点，要从细微之处加以鉴识。 三、从纹饰鉴识古玉饰纹，可以说是玉器的“符号”每一个朝代的玉器都有其特定的符号，纹饰已有上百种，几乎每个朝代都有新的纹饰出现，一些纹饰不断的消亡。有的纹饰“生命力”极强，跨越了整个玉文化历史，了解这些纹饰“出生”的时间，就能断定这类纹饰玉器出生的年代。 1、红山文化的网状纹，出现在龙首或龙下颔处。 2、良渚文化的兽面纹，后世再也没出现。 3、纽丝纹从良渚文化直到清代一直使用。 4、方型云纹出现商代，盛行春秋至西汉。 5、双环纹为商代特有的纹饰一般用于龙身。
古玉沁色的分类 名士吴旻发表于2010年06月22日21:00阅读(6)评论(0)分类：个人日记举报 据台湾李更夫先生介绍，古玉沁色有以下种种称谓 黑：有陈墨黑，纯漆黑，膏药黑，黑漆古 水银沁红：有朱砂红，枣皮红，鸡血红，鹤顶红，石榴红 血沁绿：有铜沁，松花绿 苹果绿青：有竹叶青，皮蛋青，暇子青 铁莲青黄：有粟子黄，黄花黄，小米黄，桂花黄，黄杨黄 土沁白：有鸡骨白，象牙白，鱼肚白，梨花白，羊脂白，糙米白 水沁紫：有茄皮紫，玫瑰紫，紫檀紫 同时还有形容沁色纹理的名词，如：唐烂斑，洒朱点，哈蟆皮，牛毛纹，鱼籽斑，乱紫纹，蚂蚁纹。更有些专用词如：脱胎，包浆，蛀孔，蚀斑，浸脑。 古玉的盘玩 许多古玉玩家对古玉的盘玩，倾注了毕生的心血，留下了不少的心得。认为盘玩古玉，首先是眼到，就是拿到一块玉器，首先看它的材料、器型、纹饰、刀工、内灰、外灰和沁色，经综合分析后，初步认定它的真伪。其次是鼻到，就是用鼻子闻，方法是用开水泡玉，趁热拿出来在鼻子下闻，有：臭气,腥气,锈气有了这些气味一般说就有可能是古玉。如果闻到的是刺鼻的化学气味那就绝对是仿古玉了。开水泡玉，除了能使内中的气味易于挥发外，还能提供另一种鉴别古玉的办法，那就是“出灰”。凡是出土的古玉，用滚水一泡并趁热取出凉干，在其雕玉处，有时是整个玉，特别是沁色重的地方会有一层白灰。另外已盘玩很久的古玉外皮上有一层油脂，此时古玉的玉孔就已关闭，再怎么盘也不会有什么变化了，在开水中泡泡有利于玉孔的打开。冷水浸玉，用泉水或井水浸玉更为理想，将生坑古玉放入水浸泡一两天，真古玉就会“吐”出一种既稠又粘的液体，受沁重的地方更浓，用手捏摸好像是抓泥鳅，滑腻异常，取出来凉干，玉表面也是一层白灰。而没有入过土的传世古玉、新玉和伪古玉则没有发粘的现象。古玉由于长眠地下数百年乃至数千年，受湿度和地气的影响往往会变软，刚出土的时候最好别直接去盘，否则会损坏古玉，需佩带在身边，用人气养一段时间，使之逐渐恢复玉性后再盘玩，业界叫定影。盘玩有“慢盘”、“快盘”和“心盘”三种。“慢盘”，就是将玉佩在身上，用人气养玉，使玉慢慢吐出原先在土中浸蚀进去的杂质，这需要多年，甚至几十年才能使玉通透起来。这种“盘”适用于小的名贵玉件。“快盘”，就是用旧白布，有时间就不停的擦古玉让其发热，逐渐吐出玉中的杂质，这样也要好多年才能使玉变得通透起来。“快盘”也可以用用水煮、趁热用棕刷猛擦。但”快盘”容易伤玉，盘时须看火候，过与不及，均有伤于玉，不如人气养之为妙。“心盘”，就是不定时的将玉拿在手上，一边盘玩，一边品味着玉的文化和人伦思想以及上面的纹饰、刀工、和沁色与之心灵相通，这是盘玉的最高境界了。如果右玉最终被盘变得晶莹通透，那就是”脱胎”了，就如羽化成仙而脱去了凡胎。但是古玉能盘“脱胎”，除了盘功之外，还需受诸多因素的影响，如坑头、玉质、沁
简单鉴别真玉的方法 珠宝网百度百科部tougao@https://www.doczj.com/doc/a618045909.html, 一、最可靠的鉴定真玉的方法： 目前，市场上一些出售宝玉的摊点，常常混杂进一些加工精湛的人工玉。可靠的辨别方法是：看、听、测试。 看，主要看晶体透明度，真玉透明度较强，油脂光泽; 听，真玉声音清脆，反之声音闷哑; 测试，真玉从玻璃上划过，玻璃上留下划痕，而玉石本身则丝毫无损。
常见的假玉有塑胶、着色玻璃、云石(大理石)、电色假玉以玉粉和水晶加盐水制成的合成班用硝子仿制的玉器等不同的做假方法，其鉴别的手段也有所不同。 塑胶的质地比玉石轻，硬度差，一般还容易辨认。 着色下班也容易区别。只要拿到灯光或阳光下检查，就会看见玻璃里面有不少气泡。 二、最简单的鉴定真玉的方法： 1、对着阳光看，玉里有些云雾状的东西，一团一团的，象棉絮一样。 2、玉的硬度很高，象金刚石一样，所以可以在玻璃上划出一道道的痕来。 3、玉是凉的，放一根头在玉石上，用打火机烧，贴着玉的头发烧不断。 比较难辨的是电色假玉，这旨经过电镀，给劣质玉镀上一层美丽的翠绿色外表，很容易误以为是真玉。这时就需要仔细观察，如果上面有一些绿中带蓝的小裂纹，就是假玉。因为电镀时会留下裂纹，行家称为”蜘蛛爪”。也有人说，将电色假玉放置热油中，电镀色就会消退，还其本来面目。 以玉粉、水晶加盐水制成的合成玉是仿深色老坑玉。鉴定方法很简单，即它们的比重不同。天然玉比重3.3-3.4，而人造合成玉比重仅2.8。用手掂掂轻重，或用天平称量即可辨别真
假。 用硝子仿制的玉器，看去比玉还洁白莹润。古人说：”玉赛硝，必定高。”就是，白玉要象硝子那样，才算是高级的。可见，硝子和玉难以分辨。然而真假终究是不同的。就颜色来说，白玉的白色中常常泛青，纯白者极少，硝子则是匀净洁白的纯白色。就玉性来说，玉温润细腻，如脂如膏，硝子虽也温润，莹润之中却难免有贼光。白玉是天然产物，体质很难全部均匀一致，内中玉筋、玉花等。硝子为人工所制，则无上述表象。白玉质地坚实，无气泡可寻。硝子加工再好，常有气泡、气眼外露。弄清这几条，就不会把硝子制品当成玉器了。 文章出处：珠宝网（https://www.doczj.com/doc/a618045909.html,） 投稿邮箱：tougao@https://www.doczj.com/doc/a618045909.html,
良渚玉琮研究综述 摘要： 自从发现良渚文化以来现以来，关于良渚文化的研究也不断深入。玉器在良渚文化中占有重要地位，而玉琮是其相当惹人注意的组成部分，故关于良渚文化的玉琮也是备受人们关注的。在参考了其他资料之后，本文将着重从纹饰、分期及作用这三个方面总结学界对良渚文化玉琮研究的成果。 关键词： 良渚文化玉琮纹饰分期 一．概况 大量的考古发现显示，玉琮最早出现在距今约五千年前后长江下游地区，其时代属新石器时代的晚期。史前玉琮以江苏南部和浙江北部的良诸文化遗址出土最多，是良诸文化的一个重要特征。玉琮的分布中心在江南一带，这里也应该是玉踪的起源地。 良诸文化玉琮一般属透闪石一阳起石系列的“软玉”，极少数为蛇纹石。很可能是就近取材，来自附近地区已被遗忘的古矿床。汪遵国先生指出“良诸文化的玉料既不从新疆来，也不从辽宁来，可以肯定是当地的土特产…” 在薛琳的《良渚文化出土玉琮研究》一文中，作者提出：“关于玉琮的起源问题存在诸多争议，概括起来主要有两种观点:一种是管形说，以周南泉先生的《玉琮源流考》为代表;一种是镯形说，以杨建芳先生的《玉踪之研究》为代表…许多玉礼器都可以找到实用器的原型，它们是实用器逐渐演变的结果，但对于琮璧而言，却不太容易弄清它们的起源。” 二．纹饰 良渚文化玉琮的纹饰极具地域特色，是良渚玉琮的极其重要的组成部分，一定程度上可以反映良渚先民的精神文化面貌。故对良渚玉琮纹饰进行系统的探讨，对于研究良渚文化的社会面貌、文化特征、信仰观念等方面具有重要的意义。但在以往的文章中，对于纹饰的专门研究并不多，多数只是作为型制的附属部分，对于纹饰进行专门的讨论的并不多。在周玮的《良渚文化玉琮的型式研究》一文中，作者对良渚玉琮上的纹饰进行了较为系统、详尽地真可。作者参照余杭反山M12：98玉琮纹样主题和结构将玉琮纹样划分为 A、B、C三型。 A型是由单独表现的兽面纹构成一个纹饰单元 ,并不太常见。依据装饰风格的不同，有划分为两种情况：Ⅰ的特点是纹样上部为两组弦纹 ,下组弦纹中间凹进一倒梯形框似人的脸形
古玉真伪的辨别方法与技巧有哪些 古玉真伪的辨别1、历代玉器被广泛使用的玉石材料主要有白玉、青玉、黄玉、碧玉、岫岩玉等，而目前赝品有相当一部分使用的新开发的石料、矿料，或用黄岫岩假冒黄玉。 在实践中必须掌握和分清真伪玉器材料上的差别，分清同一种材料的新旧差别。 2、要认识各种玉器材料的基本结构特征，并且要知道硬度、密度的不均匀性及玉石材料的可渗透性。 当掌握了玉石材料的基本特性以后就能够分析古玉在特定环境和条件下，埋藏的时间长短，对玉器本身应该造成的影响，有哪些氧化腐蚀特征，并掌握其演化过程的各种特征规律。 而赝品不是根据材料的特性，也不根据真品的各种特征，只是根据真品的表面效果进行模仿，违反了自然氧化和演变的规律，与真品有本质上的差别。 3、要掌握真品玉器材料方面的老化特征。 这种受浸蚀而老化的现象与赝品使用新材料或老旧残料进行重新切割磨制加工，成形后所暴露出来的新工艺面会产生明显的色差或破坏原有的氧化皮层。 4、不能把区别玉器材料作为辨别玉器真伪的决定依据，因为从古至今所使用的都是千百万年形成的同一种材料，在辨伪中只能把识别材料作为单荐辨伪的依据，如果材料上无法有效地确认差别，应该从
其他方面继续搜寻真伪的差别证据。 5、目前赝品所使用的是一些质量极差、价格极低的玉石杂色料或石性严重的次料进行伪造，成形以后再进行人为强化腐蚀，造成玉器表面形成极厚的氧化腐蚀皮层。 这种皮层容易脱落而且脱落后根本没有洁净透润的质地。 这种花地杂色料是历代古玉不使用的，只是现代骗人用的一种石料。 6、要认识和掌握历代玉器绘画风格及表现风格，并掌握各时代玉器造型风格结构特征。 在辨伪中，有些玉器可以从造型结构上确认真与伪，但是有些高仿赝品极难识别。 在这种情况下，要从其他方面搜寻真与伪的差别证据，由于民间玉器的风格造型极其古怪复杂，因而不能以器型风格决定其真伪，而只能作为感觉效果判断的一项参考。 7、玉器艺术的工艺与美术的完美结合体，古玉完美地体现了工艺效果。 而赝品在这方面有明显缺陷和不足，要么结构造型美而工艺技术磨制却达不到这种效果，要么工艺设计有缺陷。 8、我们必须承认，机械化程度的高低必然会对产品的工艺质量和标准造成程度不同的影响。 从古至今制造玉器设备工艺和工具材料在不断地改革发展提高，
古玉沁色形成与鉴别 古玉上的沁色，是因为玉器长期埋在土中，通过本身微量元素与土中物质的相互作用所形成的颜色变化。由于埋藏地域的土中所含物质不同，埋藏时间长短不同，所以使得玉器上的沁色也不尽相同，从而呈现出千变万化的颜色。清代的陈原心在《玉纪》中，对玉器的沁色进行了详细的分类，其中有这样一段记载：“诸色受沁之源难以深考，总名之曰十三彩”。一般来说，我国的北方土壤多呈碱性，玉器沁色多为黄色土沁，南方土壤湿润呈酸性，玉器上的沁色则多为白色水沁。 自宋代以降，仿古（作伪）风气日盛，再加之留皮、巧色工艺在玉作当中越来越多，近现代作伪者更是充分利用了这一点，给人们在古玉沁色认别上增加了许多难处。但若认真加以审视，除了综合加工工艺、刻痕特征、形制纹饰因素外，在巧色与沁色之间，也还是可以找到其中差别的： 一、边料、原生色与土沁色：前者有单色与多色两种，是在玉石成矿时形成，性质非常稳定，无沁门；而后者是入土后的次生变化，有沁门，且在沁色与原玉色间多有明显的过渡扩散晕现象； 二、留皮、带糖与沁色、糖沁：留皮多在器物雕刻表现的突出点上，原玉带糖部分也与雕刻所要表现的主题有关；而沁色、糖沁系入土后自然形成，分布不依刻工意志为转移，不仅在突出点上受沁，且入沁过渡现象。 土古玉的自然沁象特征： 玉器受沁虽说需经百年以上才能形成，但由于入土之后所处壤质有别，时间长短不同，玉质不同，受沁程度也会有所不同：南方地湿，玉器易受沁变质；北方较干燥，受沁较浅，或有历经数千年不受沁者。但无论如何，都是有证可验的： 一、受沁时，玉器表面会遭破坏，浅者为蚀斑——起伏不平者为“桔皮纹”，深入玉中者为蚀孔——“土咬”，局部受侵蚀严重，朽烂如枯骨、膏泥者——“唐
古玉的沁色、染色及鉴别 许小玲 (杭州文物公司,浙江杭州,310006)Ξ 摘 要:对古玉颜色的鉴别是玉器鉴赏与断代的重要依据。分析了古玉中的各种沁色与染色方法,阐述了古玉中沁色与染色的区别及鉴别方法。 关键词:古玉;沁色;染色;鉴别 中图分类号:P619.28 文献标识码: 文章编号:10082214X(2001)022******* 通过玉器的颜色看玉,这是鉴定玉器的一项基本功。玉器的颜色成因是多方面的。有玉料本身所具有的颜色,称为“玉色”,它是由玉石中所含微量元素的成分和含量决定的。行业上,习惯将玉色分成生坑和熟坑。“生坑”是指玉器从土中挖出后的表面本色,色泽发闷;“熟坑”是指经手的长期盘摸掌玩之后,表面显出油润、光亮、细腻的自然光泽,又叫“盘色”。然而,最容易混淆的是玉器的沁色和染色。鉴别玉器的沁色与染色,是玉器断代和估价的重要依据。 1 沁色 沁色是指玉器埋于地下年久之后,表面受到某种物质的侵蚀而发生的颜色和表面结构的变化,又叫“浸色”,在旧货市场和文物商店的同行中称其为“土沁”。由于受不同土质的侵蚀,玉器受沁后的颜色也不同。《玉记》(清代陈性)中对何种物质沁入玉中会产生怎样的变化做了说明:“有黄土沁者其色黄,名曰坩黄;有受靛青沁者其色蓝,名曰坩青;有受石灰沁者其色红,名曰孩儿面;有受水银沁者其色黑,名曰纯漆黑;有受血沁者其色赤,名曰枣皮红;有受铜沁者其色绿,名曰鹦哥绿。此外,杂色甚多,有朱砂红、鸡血红、棕毛紫……,总名之曰十三彩。”《玉记补》一书中还列有27种古玉颜色的名称。从实物资料看,古玉沁色中确实有带上述颜色的作品,常见的有土黄、土灰、黄赭、锈红、灰色斑点等。 玉器的沁色还存在地区性的差别,这种差别最明显的是水沁与非水沁的区别。所谓水沁是指玉器上的一种白色沁,呈白雾状,点点片片,或沁于表皮,或侵蚀表皮沁于皮层内,严重的水沁浸入玉质之中,呈鸡骨白色,又称石灰沁。 古代玉器上的沁色,不仅同埋藏时间的长短、埋藏地区的土质有关,而且同埋藏前的人工染色也有关。 2 人工染色 人工染色是在玉器的表面或沿晶粒间及裂隙处加染颜色,以达到改色的目的。玉器的人工染色作为玉器制造的一大工艺,战国时期就已出现。自宋代开始,人工染色逐渐演变为一种玉器作旧仿古的重要手段。从宋代至清代,历时近千年,技 第3卷 第2期2001年 6月 宝石和宝石学杂志 Journal of Ge m s and Ge mmol ogy V ol.3 N o.2 June 2001 Ξ 收稿日期:2001203202 作者简介:许小玲,女,1955年生,馆员,主要从事文物鉴定与贸易工作。
玉的鉴别之方法大全 1。玉石的笼统坚定方法 鉴别玉石首饰，应该从硬度、透明度、颜色、光彩和有无斑点几个方面去看。真正的玉石非常坚硬耐磨，晶莹剔透，颜色纯丽，光彩熠熠。如果能看出玉石内部有裂纹、棉花纤维般的棉纹或暗伤，它就是低劣的玉石。凡是假玉石，表面有皱纹，内部有气泡，重量轻，硬度小，互敲时声音清脆。 玛瑙鉴真法 玛瑙是稀奇珍贵之物，市场上的假货也特多，大多数都是用精练松脂加入明粉同玻璃碎制成。要鉴别真伪，必须把它放在掌心中磨擦一番，其色、其形、其气味不变者即是真品。但是，有的人认为，经磨擦，易发热者是真品，这是误解，不可靠。 宝石肉眼鉴别法 宝石可分为天然宝石和人造宝石两大类，我们在选择宝石首饰时，如何用肉眼去鉴别它呢？天然宝石一般色泽柔和，自然，色彩有时很混杂，几种共处于一宝石体中，有花纹却不规则，但很细腻。用肉眼对强光看宝石，或用五倍以上的放大镜仔细观察，有时可见宝石内部有如棉絮状、网状或树根状的包裹体和小裂缝，偶尔可见明显的扁平生长线。有些宝石手感发凉、滑手，显得湿润象浸过油。好的宝石经研磨后具有“猫眼”和“星光”效果，即宝石中有一道白线，恰似猫在白天强光下眼中的一条白线；“星光”则是在阳光下转动宝石，经折射的光闪闪如月夜间星星的眨眼。而人造宝石一般颜色鲜艳、均匀、纯净。经抛光后，光泽耀眼，颜色的人工意识强，由于加入了某些稀土元素，有单色的，如黑、红、黄等；也有复合色，如玫瑰红、酱紫。但绝不会出现象天然宝石几种色彩共处于宝石体中那样的现象。另外，有些宝石中有较为明显的圆形小气泡及人工合成生长的子品痕迹；生长线呈线型较为明显；颗粒较大；同一颜色规格数量较多；较为坚硬，一般在莫氏六级
古玉辨伪基本方法 作者丁哲 近年来，随着人们欣赏水平的提高，古玉器市场需求空前高涨，导致大量伪古玉投入市场。这些伪古玉，尤其是高仿品，多系传统工艺与现代科技结合制作，且不断革新技术，仿制水平很高，这迫使我们必须认真研究鉴别技巧。我在古玉器鉴定辨伪上有一些想法与体会，就教于方家。 一、制作工艺 以制作工艺为着眼点辨别真伪，要掌握历代古玉的主要制作痕迹，诸如砣痕、线切割痕、钻孔（钻和管钻）、抛光、打磨等特点。从玉器的线条、镂空处、轮廓边角、钻孔内壁以及器物的背面（沙面）等部位进行观察对比，得以去伪存真。以砣痕为例，老砣工碾琢出的线条大多自然顺畅，呈两端尖浅、中间宽深状。阴刻线条边沿两侧没有崩碴，槽底呈现出磨砂状。而现代伪古玉的阴刻线边沿两侧往往出现均匀崩碴，槽地干涩且有毛道。 二、造型气韵 现代伪古玉的造型主要有三个来源：其一，依据真品，照章仿制。此时需要辨伪者对考古出土或馆藏的标准器熟稔于心，但凡遇到与标准器造型近乎完全相同者，都要认真考察。因为找到与一件造型复杂、纹饰丰富的玉器完全相同玉器的几率是微乎其微的，其很可能就是参考真品依式琢成的山寨品。在文物市场上常能见到伪造的“三星塔拉玉龙”、“妇好墓玉跽坐人”、“陈国公主组玉佩”等家喻户晓的珍品。其二，为主观臆想伪造。这类仿品大多造型不伦不类、怪异奇特，纹饰堆砌混乱，丝毫不符合古人的审美观点。如市场上多见的所谓红山文化人兽合体玉器等皆为低劣的臆造品。这类仿品，有一定水平的辨伪者不难将之剔出。其三，是在照章仿制的基础上加以合理想象，在局部造型、纹饰上予以调整。这类仿品看似鉴别难度较大，实则不然。这些仿品制作时，大多是细心摹拟，比较拘谨且脱离古代玉器制作特定的历史文化条件。作品造型呆滞，缺乏生气，难以捕捉到古玉固有的气韵和艺术风格，最多仅能达到形似而已。从造型为主要着眼点鉴别真、伪古玉，要以科学考古发掘品和馆藏器物为标准器，分析造型的发展规律和时代特征，从气韵、审美以及社会文化背景等方面对作品的造型进行综合的考察和分析。 三、玉料质地 和田玉是历代玉器制作最广泛使用的玉石材料，其次还有岫岩玉、独山玉、绿松石、水晶等。但不同时期，不同地区所出古玉在用料上有明显的差异性；玉料亦有老坑和新坑之分；新开采的玉料与古玉在质地上多有微妙的变化。所以玉料质地特征是鉴别的重要根据。 现代伪古玉制作多选用质量差、价格低的玉石杂色料或石性严重、有绺裂的次料。这些玉料多为和田糖玉、河摸玉、东北黄玉等。另外也有相当一部分是近三十年来才开始开采、使用的玉材，诸如昆仑玉、俄罗斯玉等。所以若是这几种玉质所琢制，多为伪古玉。 四、包浆 包浆主要有三种：一是由于长期把玩和摩挲，灰尘、油脂等逐渐凝结于玉器表面的皮壳。二是土壤中可溶性矿物、腐烂杂物粘附于玉器表面形成的物质。三是玉的表面长期氧化而形成氧化膜。现代仿古玉伪作包浆亦有三种：一是以麸皮等特殊物质进行长期盘磨。二是人为强化腐蚀，造成器表形成极厚的氧化腐蚀皮层。三是采用喷砂及球磨振荡设备使玉表产生氧化质感效果。 古玉包浆柔和、自然，滑熟可鉴，幽光内敛。而伪造包浆过于光亮、轻浮，油性过重；没有层次感；冗厚没有光泽，经过盘弄会脱落；分布过于均匀。
拉曼光谱 古玉沁色与做旧仿古的鉴别 2012-01-20 11:14:58| 分类：历史艺术 |字号订阅 古玉沁色与做旧仿古的鉴别一直是玉器爱好者、收藏家、鉴赏家关注的焦点。然而又一直处于感性的经验观察和鉴别的困扰中，很少有人深入玉材料的结构、成分去分析和鉴别，本文主要分析“沁色”的形成机理与鉴别特征。 一 泱泱近万年的中国玉文化，为中华文明的形成与发展起到了独特的作用，影响了每一个华夏子孙。伟大的科技史专家英国著名学者李约瑟博士曾经赞叹道“对玉的爱好可以说是中国文化的特点之一。3000多年来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵感。”①正因为玉器在中国文明史上的特殊地位与作用，所以，千百年来人们一直崇拜和追逐古玉的文化价值和经济价值。以赢利为目的的做旧仿古玉器始于宋代，清代著名学者陈性在他的《玉纪》中记载：“宋宣和、政和间，玉贾赝造将新玉凿成器皿，以烛光草汁淹之，其色深透，红似鸡血色，时人渭之得古法，鉴赏家偶失于辩，或因之获重价焉。” ②元、明、清及近代、现代大量的玉器收藏家、鉴赏家、研究家在其专著中都有很多很深入的关于玉器做旧仿古的论述。特别晚清、民国以来，由于西洋、东洋列强数次入侵中华神州，大肆抢掠我中华文物宝藏，中国的玉器在海外身价暴涨，于是更促进新一轮空前疯狂的玉器做旧仿古浪潮。 20世纪八十年代以来，随着中国改革开放的不断深入，中国经济的飞速发展，中国文化的伟大复兴，新一轮古玉收藏热潮长时期持续，伴之而来的玉器做旧仿古热潮也长时期持续。上至新石器时代下至明清无不仿制，并且逐渐形成了地域特色较为鲜明的古玉仿制中心：如辽宁的锦州、鞍山以仿红山文化玉器为主；江苏扬州、苏州和上海以仿良渚文化、商、周、汉、明、清玉器为主；陕西西安以仿齐家文化、夏、商、周、两汉、唐代玉器为主；河南南阳、安徽蚌埠则无所不仿。 上千年的玉器做旧仿古历史，加之现代物理、化学等各种手段的运用，给现今玉器的收藏与鉴别带来了越来越烦难的问题，玉器收藏者、爱好者、鉴定研究者们面临的挑战与考验越来越严峻。因而，认真研究总结玉器的做旧仿古方法，提高鉴别鉴赏能力，不仅具有重要的现实意义，而且对规范玉器市场的发展、提高鉴别队伍的业务素质等具有重要的实用价值。 二 所谓做旧，就是用各种物理、化学方法将新玉器或旧玉器材料处理成古旧玉器的外貌，让人感觉成出土或传世玉器，以牟取暴利。玉器做旧的重要问题是仿“沁色”，沁色是指玉器上的次生色泽，它因古玉长久埋藏在地下，受温度、湿度、酸碱度及周围其他物质的影响而缓慢发生的一种蚀变现象。玉器做旧就是通过用各种物理、化学手段，人工模拟玉器在自然条件下形成的各种“沁色”，以达到“象古玉”的效果。宋代以来，特别明清以来仿沁色的手法有老提油、新提油、火烧玉、羊玉、狗玉、风玉、梅玉、滷提、叩锈等等，其产生的沁色则称为：土沁、血沁、水银沁、朱砂沁、黑漆古、鸡骨白等等。清代陈性《玉纪》、刘心谣《玉纪补》、民国时期李凤公《玉纪正误》、《玉雅》、刘大同《古玉辩》、蔡可权《辩玉小识》、赵汝珍《古玩指南》等等著作，都对做旧仿古的沁色方法作过研究和介绍。 现代做旧仿古的手法早已摈弃了上述古人的方法。现代做旧者一般都是综合性
玉 玉是在世界（尤其是东亚）各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类，在矿物学上玉分为硬玉（也称翡翠，主要成分为NaAlSi2O6）和软玉（透闪石、阳起石一类，因化学成分的不同而呈现各种颜色，种类较多，但主要成份均为Ca2(Mg, Fe)5Si8O22(OH)2）。 二玉的种类 玉有软玉、硬玉之分软玉一般指产于我国新疆一带的白玉、青玉、碧玉与东北岫玉等，硬玉是指产于缅甸的翡翠。无论是软玉、硬玉，它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠
以“石中之王”的美誉。玉石价值本已不菲，再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连城的宝物。玉器随着时代发展，就逐渐形成了玉的文化。 三玉的鉴定 玉器可分为软玉和硬玉两种，硬玉又名翡翠。从化学成分来看，软玉是含钙、镁和铁的硅酸盐，而硬玉则是含钠和铝的硅酸盐。 下面介绍鉴别真假玉器的一些常用方法： （1）水鉴别法 将一滴水滴在玉上，如果成露珠状，
久不散者是真玉。 （2）手触摸法 若是真玉，用手摸有冰凉润滑之感。（3）观察法 将玉对着光亮处观察，颜色剔透、绿色均匀分布的是真玉。 （4）舌尖鉴别法 舌尖舐真玉有涩的感觉，而假玉则无。 此外，还可以用放大镜观察，主要看有无裂痕，有裂痕的其价值 玉石的品质鉴别 鉴定玉的品质，有六条标准，即“色、透、匀、形、敲、照”。 （1）色
玉以绿色为最佳，红、紫二色玉石的价值仅为绿色玉石的1／5。玉当中若含红、紫、绿、白四色，称为“福禄寿喜”；若只含红、绿、白三色，则为“福禄寿”。色泽暗淡、微黄色的为下品。如果是单色玉，以色泽均匀的为好。 （2）透 透明晶莹如玻璃，没有脏杂斑点，不发糠、不发涩的为上品。半透明、不透明的玉，则分别称为中级玉和普通玉。在清朝和清朝以前，带有红、绿、白三种颜色的玉才称为翡翠玉。到了现代，翡翠玉泛指一般透明的玉。目前的翡翠玉以透明并带绿色的
古玉界：西安博物院藏玉器高清大图赏析！ 本文为您介绍一组来自西安博物院藏玉器高清图，用心品味西安博物院藏玉器高清图所蕴藏的“古玉神韵”，它能大大提高你的审美眼光和鉴赏水准。经典三国单机王移植手机上了广告古玉界的老藏家都明白，每当判断一件真假未知的古玉时，最后得出一句”缺一口气“或”有一点味道“时，这就是所谓的”神韵“，这是看了大量馆藏实物或图片才能领悟到的真谛，更需要我们玉友用心去感受每一张古玉界馆藏图片所散发的精神和气质，只有形神兼备的古玉，才具备神韵特质！展开剩余93% 龙形玉佩战国长8.5厘米、宽7.8厘米、厚0.4厘米西安市雁塔区吴家坡出土在看的过程中，我们需要了解现代仿品的”加工工艺“，比如阴刻线有较多崩口，钻孔起白粉，螺旋纹有规律可循的基本断定是现代仿品；多看有确切出土根据的馆藏实物和高清图片的”造型和纹饰“，逐步掌握各个时期玉器的时代特征和风格，假如根据馆藏克隆的器物，在商代风格的古玉上出现了汉代纹饰，基本可以断定是仿品；玉器入土后受相连物质的沁染产生的色质变化叫”沁色“，要多看馆藏品高清大图，仔细分辨人工染色和用玉料天然受沁的部位或僵皮制作的各式高仿品。秦式龙纹工字形管衔环玉饰战国长5.2厘米、宽3.1厘米、厚1.2厘米1982年西安市长安区韦曲镇战国墓出土韘形玉佩
西汉高4.4厘米、宽2.8厘米、厚0.3厘米1992年西安市未央区范南村陈请士墓出土谷纹玉璧汉直径16.4厘米、孔径5.7厘米、厚0.4厘米1971年西安市未央区红旗机械厂 出土玉龙首唐长18厘米、宽7.4厘米、高10厘米1980年西安市雁塔区曲池遗址出土玉燕西周长3.8厘米、宽2.2厘米、厚0.4厘米1975年西安市长安县张家坡出土龙首弦纹玉带钩战国长20厘米、宽3厘米1981年西安市未央 区六村堡西梁果村汉建章宫遗址出土谷纹玉剑镡西汉长 5.4厘米、宽2.7厘米、厚2.7厘米1975年西安市雁塔区鱼化寨汉墓出土螭纹玉剑璏西汉长7.9厘米、宽2.1厘米、厚1.1厘米1981年西安市灞桥区新筑北窑大队出土玉戈 商长31厘米、宽8.1厘米、厚0.7厘米、孔径0.8-1.2厘 米1975年西安市灞桥区老牛坡商代遗址出土玉猪汉长13.5厘米、高5厘米、1989年西安市雁塔区山门口村汉墓 出土玉舞人汉左侧玉舞人高10.5厘米、右侧玉舞人高10.2厘米、两者皆下宽7.8厘米、衣摆厚度6.1厘米2010年西安市长安区汉宣帝杜陵遗址出土玉杯汉3件玉杯形制相同，其一高13.5厘米、口径6.8厘米、底径4.5厘米口沿和底 沿镶嵌金扣；其二高12.4厘米、口径6.3厘米、底径4.9厘米口、足没有镶嵌金扣；其三高12.8厘米、口径6.5厘米、底径4.7厘米口沿、底足边缘共镶嵌4道金扣2010年西安市长安区汉宣帝杜陵遗址出土玉琮龙山文化高5.4厘米、
鉴别古玉真伪沁色的诀窍 人们以受沁的古玉为美，以受沁多、色美者为贵，却很难知道鉴别真伪沁色的诀窍。历来制造假古玉者更不会公开作伪沁的方法，这就需要从历史的资料中和当代的手段上分析辨伪的依据。沁色的辨认归纳起来有三个方面：沁的深浅变化；玉的土蚀现象；沁色透光情况。如下：沁色分布很难匀净，其中往往有呈色深浓的斑点状或丝缕状的形貌。辨认沁色时要仔细审视沁色最外缘部位的颜色，如果明显较深，往里明显变浅，这种沁色就是真沁色；而利用皮色仿制的赝品古玉，其细薄的边缘处最浅，呈色情况与沁色正好相反。沁色的产生过程是玉质蜕变的发生，受沁古玉表面往往或多或少或明或暗多能找到一些土蚀的现象，只是大小深浅与表现方式不同，它可以是烂斑、土隔、蛀孔，也可以说与其它天然缺陷一起表现出的绺裂，因为天然的绺裂正是沁色渗入的良好通道。出土的古玉沁色大多数都可以透过一点光线，即便密不透光者往往也会在边缘处稍有透光现象，沁色不透光其
玉质必定很粗砺或者石性很重，辨认沁色少不了此三者作为确定证据。想靠杂色、边皮、色玉来伪乱古制并不容易，不说沁色的表深里浅、内中不匀无法伪造，即使显眼的土蚀形貌也不是能轻易伪造的，何况玉沁的透光现象更加难以把握，故文献上记载的伪沁名目可观，而实际上难以见到真正的实物来佐证。掌握较为易懂的三种现象是对沁色的总结，是认识沁色行之有效的方法。沁色作伪由来已久，历代文献中记载制作伪沁的方法，今天看来都缺乏科学的依据，大都出自道听途说，甚至出自个别文人的主观臆想，大有以讹传讹、混淆视听的嫌疑，也成了作伪者故弄玄虚的资本；但辨认沁色的真伪又不能不知道这些名目，就应知其名并从中找出规律，这是古玉爱好者的基本功课之一。 人工染色作沁在成书于战国时期的《山海经·卷一》中就有记载，新石器时代的良渚文化、龙山文化；商周时期玉器上就有玉色之外沁色的存在；宋元明清之际，仿古作沁的玉器大量出现，但与之前玉器染色的方法有别，出土的玉器也不像古籍中描述的那样变化广泛，由于历代人们对沁色的追捧，染色之风盛行，出现了众多的仿沁色玉器。 伪沁 人工仿沁主要是用火烧、油炸、酸浸、染色等方法来改变玉器颜色，以达到与古玉的沁色相混淆的目的。 1.叩锈：也称“阿叩法”即“醋屑法”。《古玉辨》中：“相传无锡有‘叩锈’之称，因阿叩善作毛坯玉器，用铁屑拌之，热醋淬之，置湿地十余日，再埋于通衢数日，然后取出，则玉为铁屑所蚀，浑身‘橘皮纹’。