《睡虎地秦墓竹简·语书》白话译文
二十年四月初二日，南郡郡守腾通告各县，道负责官吏：过去，百姓各有不同的习俗，他们所爱好和厌恶的都不一样，有的不利于百姓，有害于国家。因此圣上制定了法律用以纠正百姓的思想，去掉邪恶的行为，清除坏的习俗。由于法律不够完备，百姓中多诡诈取巧，所以后来有干扰法令的。所有法律令、都是教导百姓，去掉淫恶的行为，清除坏的习俗，使他们能够行善。现在法令已经具备了，仍有一些官吏、百姓不加遵守，习俗淫侈放恣的人未能收敛，这是不执行君上的大法，助长邪恶淫侈的人，很有害于国家，不利于百姓。所以我把法律令、田令和惩办奸私的法规整理出来，命官吏公布于众，使官吏、百姓都清楚了解，不要违法犯罪。现在法令已经公布，听说官吏、百姓犯法有奸私行为的尚未敛迹，私自的爱好和旧有的习俗仍不改变，从县令、丞以下的官员明明知道而不加检举处罪，这是公然违背君上的大法，包庇邪恶的人。这样，作为人臣就是不忠。如果不知道，是不称职、不明智；如果知道而不敢处罪，就是不正直。这些都是大罪，而县令、丞还不清楚了解，是很不应该的。现在我要派人去巡视，检举是不服从法令的人，依法论处，对令、丞也要处分。还要考核各县官吏，哪一县官吏有犯令而令、丞没有察处的，要将令、丞上报处理。本文书在各县依次传阅；另抄送江陵公布，由驿站派送。
凡良吏都通晓法律令，没有不能办理的事务；廉洁、忠诚老实而能为君上效力；他们知道一曹的事务不能独断独行，所以有公正之心；又能够纠正自己，不愿与别人分开处理事务，因此不会在办事中争竞。恶吏则不懂法律令，不通习事务，不廉洁，不能为君上效力，苟且懒惰，遇事推脱，容易搬弄是非，不知羞耻，轻率地口出恶言而侮辱别人，没有公正之心，而有冒犯的行为，因此善于争辩，喜欢在办事时争竞。争竞的时候，就假装瞪起眼睛、握住手腕，显示自己勇敢；说种种假话，抬高语音，显示自己善于治理；说违背事理的话，装作愧悔和无知，显示能约束自己；自高自大，蛮横倔强，显示自己强干，而上司还认为他们有才能。这种人不能不予以惩罚。各县、道收到本文书，应发文书到所属各曹，属曹如不受命，县、道要向郡报告，由郡官命郡的属曹进行责处。过失最多的吏，所在的曹向令、丞申报，令、丞认为该吏不公正，由郡官记录在薄藉上向全郡通报，作为恶吏。
原文：
廿年四月丙戌朔丁亥，南郡守腾谓县、道啬夫：古者，民各有乡俗，其所利及好恶不同，或不便于民，害于邦。是以圣王作为法度，以矫端民心，去其邪避（僻），除其恶俗。法律未足，民多诈巧，故后有闲令下者。凡法律令者，以教道（导）民，去其淫避（僻），除其
恶俗，而使之之于为善 （也）。今法律令已具矣，而吏民莫用，乡俗淫失（泆）之民不止，是即法（废）主之明法 （也），而长邪避（僻）淫失（泆）之民，甚害于邦，不便于民。故腾为是而修法律令、田令及为闲私方而下之，令吏明布，令吏民皆明智（知）之，毋巨（ ）于罪。今法律令已布，闻吏民犯法为闲私者不止，私好、乡俗之心不变，自从令、丞以下智（知）而弗举论，是即明避主之明法 （也），而养匿邪避（僻）之民。如此，则为人臣亦不忠矣。若弗智（知），是即不胜任、不智 （也）；智（知）而弗敢论，是即不廉 （也）。此皆大罪 （也），而令、丞弗明智（知），甚不便。今且令人案行之，举劾不从令者，致以律，论及令、丞。有（又）且课县官，独多犯令而令、丞弗得者，以令、丞闻。以次传；别书江陵布，以邮行。
凡良吏明法律令，事无不能 （也）；有（又）廉絜（洁）敦 而好佐上；以一曹事不足独治 （也），故有公心；有（又）能自端 （也），而恶与人辨治，是以不争书。?恶吏不明法律令，不智（知）事，不廉絜（洁），毋（无）以佐上，緰（偷）随（惰）疾事，易口舌，不羞辱，轻恶言而易病人，毋（无）公端之心，而有冒柢（抵）之治，是以善斥（诉）事，喜争书。争书，因恙（佯）瞋目扼 （腕）以视（示）力，吁询疾言以视（示）治， 丑言麃斫以视（示）险，坑阆强肮（伉）以视（示）强，而上犹智之 （也）。故如此者不可不为罚。发书，移书曹，曹莫受，以告府，府令曹画之。其画最多者，当居曹奏令、丞，令、丞以为不直，志千里使有籍书之，以为恶吏。
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·田律》白话译文
下及时雨和谷物抽穗，应即书面报告受雨、抽穗的顷数和已开垦而末耕种田地顷数。禾稼生长期下雨，也要立即报告降雨量和受益田地顷数。如有旱灾、暴风雨、涝灾、蝗虫及其他虫害等损伤了禾稼，也要报告受灾顷数。距离近的县，由走得快的人专送报告，距离远的县由驿站传送，在八月底以前送达。
原文：
雨为 〈澍〉，及诱（秀）粟，辄以书言 〈澍〉稼、诱（秀）粟及豤（垦）田 毋（无）稼者顷数。稼已生后而雨，亦辄言雨少多，所利顷数。早〈旱〉及暴风雨、水潦、 （螽）、 它物伤稼者，亦辄言其顷数。近县令轻足行其书，远县令邮行之，尽八月□□之。田律。
春天二月，不准到山林中砍伐木材，不准堵塞水道，不到夏季，不准烧草作为肥料，不准采刚发芽的植物，或捉取幼兽、卵，不准……毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和纲罟，
到七月才解除禁令。只有因死亡而需要伐木制造棺椁的才不受季节限制。居邑靠近牛马的皂和其它禁苑的，幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。百姓的狗进入禁苑和捕兽的，不准打死；如追兽和捕兽的要打死。在专门设置的警戒地区打死的狗要完整上缴官府，其它禁苑打死的，可以吃掉狗肉而上缴狗皮。
原文：
春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草为灰，取生荔、麛 （卵）鷇，毋□□□□□□毒鱼鳖，置 罔（网），到七月而纵之。唯不幸死而伐绾（棺）享（椁）者，是不用时。邑之 （近）皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追兽及捕兽者，勿敢杀；其追兽及捕兽者，杀之。河（呵）禁所杀犬，皆完入公；其它禁苑杀者，食其肉而入皮。田律。
每顷田地应缴的刍（喂牲畜的草——录者注）稾（谷类植物的茎杆——录者注），按照所受田地的数量缴纳，不论垦种与否，每顷缴刍三石，稾二石，干叶和乱草够束以上均收，缴纳时，可以运来称量。
原文：
入顷刍 ，以其受田之数，无豤（垦）不豤（垦），顷入刍三石、 二石。刍自黄 及 束以上皆受之。入刍 ，相输度，可 （也）。田律。
谷物、刍稾撤下来的木头的草垫，应即向县廷报告粮草石数，木头和草垫不要移作他用，要用来垫盖粮草。
原文：
禾、刍 彻（撤）木、荐，辄上石数县廷。勿用，复以荐盖。田律。
驾车牛马的饲料，过期两个月没有领取或发送的，都截止不再领发，向大田领取而未设固定帐目的，按其领取凭证所到日期发给，不得超过凭证的规定。
原文：
乘马服牛禀，过二月弗禀、弗致者，皆止，勿禀、致。禀大田而毋（无）恒籍者，以其致到日禀之，勿深致。田律。
居住在农村的百姓不准卖酒，田啬夫及部佐应严加禁止，违反法令的有罪。
原文：
百姓居田舍者毋敢 （酤）酉（酒），田啬夫、部佐谨禁御之，有不从令者有罪。田律。
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·厩苑律》白话译文
在每年四月、七月、十月、正月评比耕牛，满一年，在正月举行大考核，成绩优秀的，赏赐田啬夫酒一壶，干肉十条，免除饲牛者一次更役，赏赐牛长资劳三十天；成绩低劣的，申斥田啬夫，罚饲牛者资劳两个月，如果用牛耕田，牛的腰围减瘦了，每减瘦一寸要笞打主事者十下。又在乡里进行考核，成绩优秀的赏赐里典资劳十天，成绩低劣的笞打三十下。
原文：
以四月、七月、十月、正月肤田牛。卒岁，以正月大课之，最，赐田啬夫壶酉（酒）束脯，为旱〈皂〉者除一更，赐牛长日三旬；殿者，谇田啬夫，罚冗皂者二月。其以牛田，牛 絜，治（笞）主者寸十。有（又）里课之，最者，赐田典日旬殿，治（笞）卅。厩苑律。
借用铁制家具，因破旧不堪使用而损坏的，以文书上报损耗，收下原物而不令赔偿。
原文：
（假）铁器，销敝不胜而毁者，为用书，受勿责。厩苑。
率领放牧官有的牛马，牛马有残废的应急向牛马死亡所在县呈报，由县加以检验后将已死牛马上缴。如因不及时而使死牛马腐败，则令按未腐败时的价格赔偿。如小隶臣病死，应告其……处理；如小隶臣不是因病而死亡，应将检验文书报告主管官府论处。如系大厩、中厩、宫厩的牛马，应以其筋、皮、角和肉的价钱呈缴，由这个率领放牧的人送该官府。驾用官牛马而牛马死于某县，应由该县将肉全部卖出，然后上缴其筋、皮、角，并将所卖的价钱全部上缴，所卖钱如少于规定数目，令该驾用牛马的人补赔而向主管官府报告，由主管官府通知卖牛马的县销帐。现在每年对各县各都官的官有驾车用牛考核一次，有十头以上，一年间死了三分之一，不满十头的以及领用牛一年间死了三头以上，主管牛的吏、饲牛的徒、令、丞都有罪。由内史考核各县、太仓，考核各都官和领用牛的人。
原文：
将牧公马牛，马牛死者，亟谒死所县，县亟诊而入之，其入之其弗亟而令败者，令以其
未败直（值）赏（偿）之。其小隶臣疾死者，告其□□之；其非疾死者，以其诊书告官论之。其大厩、中厩、宫厩马牛 （也），以其筋、革、角及其贾（价）钱效，其人诣其官。其乘服公马牛亡马者而死县，县诊而杂买（卖）其肉，即入其筋、革、角，及 （索）入其贾（价）钱。钱少律者，令其人备之而告官，官告马牛县出之。今课县、都官公服牛各一课，卒岁，十牛以上而三分一死；不盈十牛以下，及受服牛者卒岁死牛三以上，吏主者、徒食牛者及令、丞皆有罪。内史课县，大（太）仓课都官及受服者。□□。
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·仓律》白话译文
谷物入仓，以一万石为一积而隔以荆笆，设置仓门。由县啬夫或丞和仓、乡主管人员共同封缄，而给仓啬夫和乡主管禀给的仓佐各一门，以便发放粮食，由他们独自封印，就可以出仓，到仓中没有剩余时才再给他们开另一仓门。啬夫免职，对仓进行核验的人开仓，验视共同的封缄，不必称量，只称量原由仓主管人员独自封印的仓。谷物出仓，如果不是原入仓人员来出仓，要令加称量，称量结果与题识符合，即令出仓。此后如有不足数，由出仓者赔偿；如有剩余，则应上缴。共同出仓的人员中途不要更换。谷物入仓不满万石而要增积的，由原来入仓的人增积，是可以的；其他人要赠积，增积者必须先称量原积谷物，与题识符合，然后入仓。此后如有不足数，由后来入仓者单独赔偿；要把入仓增积者的姓名、职务、籍贯记在仓的簿册上。已满万石的积和虽未满万石但正在零散出仓的，不准增积。在栎阳，以二万石为一积，在咸阳，以十万石为一积，其出仓、入仓和增积的手续，均同上述律文规定。长吏共同入仓和开仓，如发现有小虫到了粮堆上，应重加堆积，不要使谷物败坏。
原文：
入禾仓，万石一积而比黎之为户。县啬夫若丞及仓、乡相杂以印之，而遗仓啬夫及离邑仓佐主禀者各一户以气（饩），自封印，皆辄出，余之索而更为发户。啬夫免，效者发，见杂封者，以堤（题）效之，而复杂封之，勿度县，唯仓自封印者是度县。出禾，非入者是出之，令度之，度之当堤（题），令出之。其不备，出者负之；其赢者，入之。杂出禾者勿更。入禾未盈万石而欲增积焉，其前入者是增积，可 （也）；其它人是增积，积者必先度故积，当堤（题），乃入焉。后节（即）不备，后入者独负之；而书入禾增积者之名事邑里于廥籍。万石之积及未盈万石而被（柀）出者，毋敢增积。栎阳二万石一积，咸阳十万一积，其出入禾、增积如律令。长吏相杂以入禾仓及发，见 之粟积，义积之，勿令败。仓
谷物，刍稾入仓，就要记入仓的薄籍上报内史，刍稾都以万石一积。在咸阳以二万石一
积。其出仓，入仓、增积和核验均同上条关于谷物的规定。
原文：
入禾稼、刍 ，辄为廥籍，上内史。刍 各万石一积，咸阳二万一积，其出入、增积及效如禾。仓
一积谷物，刍稾出尽和时候，应向县迁上报多余或不足之数。如未出尽而数额已足，应报告县廷，由县廷命长吏会同一起将仓封缄，并参预出仓，向县庭报告所出的数量，如余数较少可以整个称量。仓如在都邑，应由……参预共同出仓。
原文：
禾、刍 积 （索）出日，上赢不备县廷。出之未 （索）而已备者，言县廷，廷令长吏杂封其廥，与出之，辄上数廷；其少，欲一县之，可 （也）。廥才（在）都邑，当□□□□□□□□者与杂出之。仓
……不足数，令原任的吏和新任的吏一起将仓出尽。如原任的吏不同意，不要勉强。如没有原任的吏，则令有秩的吏，令史主管和……共同出仓，出尽后再处理不足数的问题。共同出仓的人员中途不要更换，如更换而出现不足数的情况，要责令令、丞同他们一起赔偿。
原文：
□□□□□不备，令其故吏与新吏杂先 （索）出之。其故吏弗欲，勿强。其毋（无）故吏者，令有秩之吏、令史主，与仓□杂出之， （索）而论不备。杂者勿更；更之而不备，令令、丞与赏（偿）不备。仓
计量谷子，黍子……要以文书其产年，分别记数，以便发放给人。
原文：
程禾、黍□□□□以书言年，别其数，以禀人。仓
算谷子的帐，要把黄、白、青三种区别开来，黏谷不要发放给人。
原文：
计禾，别黄、白、青。 （秫）勿以禀人。仓
稻如在谷子之后成熟，应把稻计算在下一年的帐上，收获后上报产量时，应将籼稻和糯
稻区别开来，要把用以酿酒的籼稻和糯稻区别开来，每年单独贮积，不要增积，用来供给宾客。到十月用牍写明数量，上报内史。
原文：
稻后禾孰（熟），计稻后年。已获上数，别粲、 （糯） （ ）稻。别粲、 （糯）之襄（酿），岁异积之，勿增积，以给客，到十月牒书数，上内史。仓
各县太仓上报领取口粮人员的名藉和其它费用，就与每年的帐簿同时缴送，都官应在每年结帐时核对领取口粮人员的名藉。
原文：
县上食者籍及它费大（太）仓，与计偕。都官以计时雠食者籍。仓
种子，稻、麻每亩用二又三分之二斗，谷子、麦子每亩一斗，黍子、小豆每亩三分之二斗，大豆每亩半斗，如果是良田用不到这样的数量，也是可以的。田中已有作物，可酌情播种。
原文：
种：稻、麻亩用二斗大半斗，禾、麦亩一斗，黍、荅亩大半斗，叔（菽）亩半斗。利田畴，其有不尽此数者，可 （也）。其有本者，称议种之。仓
各县留作种子的麦子，应和谷子一样收藏。
原文：
县遗麦以为种用者，殽禾以臧（藏）之。仓
谷子一石又三分之二斗舂成粝米一石，粝米一石舂成凿米九斗，凿米九斗舂成毇米八斗。有赏赐的米或向官府领取谷物，到九月底该人尚未领取，不再发给。
原文：
粟一石六斗大半斗，舂之为 （粝）米一石； （粝）米一石为凿（ ）米九斗；九斗为毁（毇）米八斗。稻禾一石。有米委赐，禀禾稼公，尽九月，其人弗取之，勿鼠（予）。仓
稻谷二十斗，舂成米十斗，十斗的粲舂成毇米六又三分之二斗。麦十斗出（此字为“左
麦右商”，(注:《说文解字》云:“‘左麦右商’,麦核屑也。”——录者注）三斗。大豆、小豆、麻以十五斗为一石，领取毇、粺的，以十斗为一石。
原文：
为粟廿斗，舂为米十斗；十斗粲，毁（毇）米六斗大半斗。麦十斗，为 三斗。叔（菽）、荅、麻十五斗为一石。?禀毁（毇）粺者，以十斗为石。仓
宦者，都官的吏或都官的一般人员为朝廷办事而来督送，令所到县垫发口粮，应即用文书通知原发这些人粮食的县，据以扣除他们的粮食。如在原发粮食的县已经领过了，应以文书通知所到的县责令赔偿。
原文：
宦者、都官吏、都官人有事上为将，令县貣（贷）之，辄移其禀县，禀县以 其禀。已禀者，移居县责之。仓
到军中或属县办事的，应自带口粮，不得发符传向所到的县借取。
原文：
有事军及下县者，赍食，毋以传貣（贷）县。仓
按月领取口粮的人员，粮食已经发给而因公出差，由沿途驿站供给饭食。以及休假到月底仍不归来的，应停发其口粮，直到回来的时候再行发给，有秩的吏则不停发。
原文：
月食者已致禀而公使有传食，及告归尽月不来者，止其后朔食，而以其来日致其食；有秩吏不止。仓
每次驾用传马，喂饲二次粮食，回程再喂饲一次粮食，都要八匹马一起喂。如果连驾九次，不得超过每天饲粮一次。如驾车路远，马疲劳了，可再加喂一次。
原文：
驾传马，一食禾，其顾来有（又）一食禾，皆八马共。其数驾，毋过日一食。驾县马劳，有（又）益壶〈壹〉禾之。仓律
未到役使年龄而由官府给予衣食的妾，如有百姓要借，可以借给，叫妾到他那里取得衣
服，此后官吏就不再役使。
原文：
妾未使而衣食公，百姓有欲 （假）者， （假）之，令就衣食焉，吏辄柀事之。仓律
隶臣妾为官府服役，隶臣每月发粮二石，隶妾一石半。如不服役，不得发给。小城旦或隶臣劳作的，每月发粮一石半，不能劳作的，每月发粮一石。小城旦、隶妾或舂劳作的，每月发粮一石二斗半，不能劳作的，每月发粮一石。没有母亲的婴儿每人发粮半石，虽有母亲而随其母为官府服役的，也发给粮食，每月半石。隶臣作农业劳动的，从二月起每月发粮二石半，到九月底停发其中加发的半石。舂每月发一石半，隶臣、城旦身高不满六尺五寸，隶妾、舂身高不满六尺二寸，都属于小。身高达到五尺二才，都要劳作
原文：
隶臣妾其从事公，隶臣月禾二石，隶妾一石半；其不从事，勿禀。小城旦、隶臣作者，月禾一石半石；未能作者，月禾一石。小妾、舂作者，月禾一石二斗半斗；未能作者，月禾一石。婴儿之毋（无）母者各半石；虽有母而与其母冗居公者，亦禀之，禾月半石。隶臣田者，以二月月禀二石半石，到九月尽而止其半石。舂，月一石半石。隶臣、城旦高不盈六尺五寸，隶妾、舂高不盈六尺二寸，皆为小；高五尺二寸，皆作之。仓
小隶臣成年，在八月登记为大隶臣，从十月起加发口粮。
原文：
小隶臣妾以八月傅为大隶臣妾，以十月益食。仓
更隶妾若有紧急差役，集合起来，应按法律规定发给口粮，不急勿需集合。
原文：
更隶妾节（即）有急事，总冗，以律禀食；不急勿总。仓
城旦筑墙和作其它与筑墙相当的劳作，早饭半斗，晚饭三分之一斗，站岗和作其它事的，早晚饭各三分之一斗。有病的，酌情给予口粮，由吏主管。城旦、舂、舂司寇，白粲作土工，早晚饭各三分之一斗，不作土工，按法律规定给予口粮。
原文：
城旦之垣及它事而劳与垣等者，旦半夕参；其守署及为它事者，参食之。其病者，称议食之，令吏主。城旦舂、舂司寇、白粲操土攻（功），参食之；不操土攻（功），以律食之。仓
应按天发给城旦口粮，到月底将剩余的粮食移作九月的口粮，城旦作轻劳作而增加口粮，应按犯令的法律对主管的吏进行论处。舂、城旦服役不满月，其口粮应予扣除。
原文：
日食城旦，尽月而以其余益为后九月禀所。城旦为安事而益其食，以犯令律论吏主者。 舂城旦月不盈之禀。仓
免隶臣，隶臣妾筑墙和作其他与筑墙相当劳作的，给予男子早饭半斗，晚饭三分之一斗，女子早晚饭各三分之一斗。
原文：
免隶臣妾、隶臣妾垣及为它事与垣等者，食男子旦半夕参，女子参。仓
给受饥饿惩罚的囚犯每天三分之一斗。
原文：
食 囚，日少半斗。仓
要求以壮年二人赎一个隶臣，可以允许。要求以壮年一人赎一个已当免老的老年隶臣、身高在五尺以下的小隶臣及妻子，可以允许。用来赎的必须是男子，就用赎的人作隶臣。从事文绣女红和制作衣服的女子不准赎，原籍在边远县的被赎后应将户籍迁回原籍。
原文：
隶臣欲以人丁粼者二人赎，许之。其老当免老、小高五尺以下及隶妾欲以丁粼者一人赎，许之。赎者皆以男子，以其赎为隶臣。女子操 红及服者，不得赎。边县者，复数其县。仓
养鸡应离开粮仓，用狗的所养的狗以够用为度。小猪、小鸡不需用的应卖掉，单独记帐。
原文：
畜 离仓。用犬者，畜犬期足。 、 之息子不用者，买（卖）之，别计其钱。仓
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·金布律》白话译文官府收入银币，以一千钱装为一畚，用其令、丞的印封缄。钱数不满一千的，也应封缄。钱质好的和不好的，应装在一起。出钱时，要把印封呈献令，丞验视，然后启封使用。百姓在交易时使用钱币，质量好坏一起通用，不准选择。
原文：
官府受钱者，千钱一畚，以丞、令印印。不盈千者，亦封印之。钱善不善，杂实之。出钱，献封丞、令，乃发用之。百姓市用钱，美恶杂之，勿敢异。金布。
布长八尺，幅宽二尺五寸。布的质量不好，长宽不合标准的，不得流通。
原文：
布袤八尺，福（幅）广二尺五寸。布恶，其广袤不如式者，不行。金布。
十一钱折合一布。如出入钱来折合黄金或布，应按法律规定。
原文：
钱十一当一布。其出入钱以当金、布，以律。金布。
市肆中的商买和官家府库的吏，都不准对钱和布两种货币有所选择；而列伍长不告发，吏检查不严，都有罪。
原文：
贾市居列者及官府之吏，毋敢择行钱、布；择行钱、布者，列伍长弗告，吏循之不谨，皆有罪。金布。
有所买卖，应分别系木签标明价格；小件物品每件值不到一钱的，不必系签。
原文：
有买（卖）及买 （也），各婴其贾（价）；小物不能各一钱者，勿婴。金布。
官府输送物品，应以文书通知其出账的年份，接受者按收到的时间记帐。如在八月、九月中输送，估计所运处所的距离，不能赶上所运处的结账，……改计入下一年帐内，双方帐目不要矛盾。工匠向官府上缴产品，都应固定按其产年计帐。
原文：
官相输者，以书告其出计之年，受者以入计之。八月、九月中其有输，计其输所远近，不能逮其输所之计，□□□□□□□移计其后年，计毋相缪。工献输官者，皆深以其年计之。金布律
都官的有秩吏及其分机构的啬夫，每人分配做饭的一人，他们的佐、史、他们一起使用；每十人，分配牛车一辆，看牛的一人。都官的佐、史人数多的，每十人分配作饭的一人；每十五人，分配牛车一辆，看牛的一人；不满十人的，各自与的官长共享做饭的和牛车。都官的佐、史不满十五人的，七人以上分配牛车和赶车的，不满七人的，三人以上分配做饭的一人；不设啬夫的小机构，按此标准配予赶车的牛车。牛产仔困难，每天饲给母牛粮谷一斗，至十五天截止，分开喂养以备借出使用。
原文：
都官有秩吏及离官啬夫，养各一人，其佐、史与共养；十人，车牛一两（辆），见牛者一人。都官之佐、史冗者，十人，养一人；十五人，车牛一两（辆），见牛者一人；不盈十人者，各与其官长共养、车牛，都官佐、史不盈十五人者，七人以上鼠（予）车牛、仆，不盈七人者，三人以上鼠（予）养一人；小官毋（无）啬夫者，以此鼠（予）仆、车牛。豤生者，食其母日粟一斗，旬五日而止之，别 以 （假）之。金布律。
欠官府债和被判处赀、赎者住在另一县，应即发文书到所住的县，由该县索缴。官府欠百姓债而未偿还，也应发文书给百姓所在的县，由该县偿还。
原文：
有责（债）于公及赀、赎者居它县，辄移居县责之。公有责（债）百姓未赏（偿），亦移其县，县赏（偿）。金布律。
百姓借用官府器物和负债未还，时间足够收回，而未加收回，该人死亡，令该官府啬夫和主管其事的吏代为赔偿。隶臣妾有丢失官府器物或牲畜的，应从丢失之日起按月扣除隶臣妾的衣食，但不能超过衣食的三分之一，若所丢失数多，算起来隶臣妾整年衣食还不够全部赔偿，应令隶臣妾居作，如果不令居作，该人死亡，令该官府啬夫和主管其事的吏代为赔偿。
原文：
百姓 （假）公器及有责（债）未赏（偿），其日 （ ）以收责之，而弗收责，其人死亡；及隶臣妾有亡公器、畜生者，以其日月 其衣食，毋过三分取一，其所亡众，计之，
终岁衣食不 （ ）以稍赏（偿），令居之，其弗令居之，其人死亡，令其官啬夫及吏主者代赏（偿）之。金布
县、都官在点验或会计中有罪而应赔偿者，经判处后，有关官府啬夫即将其应偿钱数分摊给其官长和吏，发给每人一份木券，以便向少内（掖庭主管府藏的官——录者注）缴纳，少内凭券收取。如有盈余应上缴的，也由官府发给木券，以便上缴。欠债不得超过当年，如超过当年仍不缴纳，以及不按法令规定缴纳的，均依法论处。
原文：
县、都官坐效、计以负赏（偿）者，已论，啬夫即以其直（值）钱分负其官长及冗吏，而人与参辨券，以效少内，少内以收责之。其入赢者，亦官与辨券，入之。其责（债）毋敢隃（逾）岁，隃（逾）岁而弗入及不如令者，皆以律论之。金布
机构的啬夫免职，以后又任啬夫，由于前任时间有罪应缴钱财赔偿，以及有其他债务，而因贫困无力偿还的，应分期扣除其俸禄和口粮作为赔偿，不得令他居作；尚未分担而死去，以及因有罪而被捕，应免去其所分担的一份。如已分担而死去，以及为官府经营手工业而负债，或放牧官有牲畜而将牲畜杀死、丢失，尚未偿还及居作未完而死去，都可免除，不必责令其妻和同居者赔偿。
原文：
官啬夫免，复为啬夫，而坐其故官以赀赏（偿）及有它责（债），贫窭毋（无）以赏（偿）者，稍 其秩、月食以赏（偿）之，弗得居；其免 （也），令以律居之。官啬夫免，效其官而有不备者，令与其稗官分，如其事。吏坐官以负赏（偿），未而死，及有罪以收，抉出其分。其已分而死，及恒作官府以负责（债），牧将公畜生而杀、亡之，未赏（偿）及居之未备而死，皆出之，毋责妻、同居。金布
各县、都官在七月处理已经无法修理的官有器物，器物上有标识的应加磨除。铜器和器要上缴作为金属原料。都官所处理的器物应运交大内，由大内收取变卖，至七月底完事。都官距大内路远的运交给县，由县收取变卖。处理时如有物品不能拖延时间，要求先卖，应以文书将其情况及时报告内史。所处理物品如无法变卖而可以作薪柴和盖障用的，仍应使用；无用的，始得烧毁。
原文：
县、都官以七月粪公器不可缮者，有久识者靡 之。其金及铁器入以为铜。都官输大内，内受买（卖）之，尽七月而觱（毕）。都官远大内者输县，县受买（卖）之。粪其有物不可以须时，求先买（卖），以书时谒其状内史。凡粪其不可买（卖）而可以为薪及盖 〈蘙〉者，用之；毋（无）用，乃燔之。金布。
传车或大车的车输，可修理其歪斜不正处。皮革或织物制造的物品，坏了可以互相修补。已经不能修理的，始得加以处理。
原文：
传车、大车轮，葆缮参邪，可 （也）。韦革、红器相补缮。取不可葆缮者，乃粪之。金布。
发放衣服的，夏衣从四月到六月底发给，冬衣从九月到十一月底发给，过期不领的不再发给。冬衣应记在下一年帐上。囚犯寒冷可做褐衣。做（此字为左“巾”右“冢”）布一条，用粗麻三斤。做发放用的褐衣：大褐衣一件，用粗麻十八斤，值六十钱；中褐衣一件，用粗麻十四折，值四十六钱；小褐衣一件，用粗麻十一斤，值三十六钱。发放过衣服以后，剩余褐衣十件以上，应送交大内，与每年的帐簿同时缴送。都官有用……其官，隶臣妾、舂城旦不得用。在咸阳服役的，凭券向大内领衣；在其他县服役的，凭券向所在的县领衣。县或大内都按照其所属机构所发的券，依法律规定发给衣服。
原文：
受（授）衣者，夏衣以四月尽六月禀之，冬衣以九月尽十一月禀之，过时者勿禀。后计冬衣来年。囚有寒者为褐衣。为 布一，用枲三斤。为褐以禀衣；大褐一，用枲十八斤，直（值）六十钱；中褐一，用枲十四斤，直（值） 六钱；小褐一，用枲十一斤，直（值）卅六钱。已禀衣，有余褐十以上，输大内，与计偕。都官有用□□□□其官，隶臣妾、舂城旦毋用。在咸阳者致其衣大内，在它县者致衣从事之县。县、大内皆听其官致，以律禀衣。金布
领取衣服的，隶臣、府隶中没有妻的以及城旦，冬季每人缴一百一十钱，夏季五十五钱；其中属于小的，冬季七十七钱，夏季四十四钱。春，冬季每人缴五十五钱，夏季四十四钱；其中小的，冬季四十四钱，夏季三十三钱；隶臣妾属于老、小，不能自备衣服的，按春的标准给衣。逃亡或冒犯主人、官长的臣妾按隶臣的标准给衣。
原文：
禀衣者，隶臣、府隶之毋（无）妻者及城旦，冬人百一十钱，夏五十五钱；其小者冬七十七钱，夏 四钱。舂冬人五十五钱，夏 四钱；其小者冬 四钱，夏卅三钱。隶臣妾之老及小不能自衣者，如舂衣。亡、不仁其主及官者，衣如隶臣妾。金布
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·关市》白话译文
从事手工业和为官府出售产品，收钱时必须立即把钱投进（此字为左“缶”右“后”，音“项”，为陶制容钱器——录者注）里，使买者看见投入，违反法令的罚一甲。
原文：
为作务及官府市，受钱必辄入其钱缿中，令市者见其入，不从令者赀一甲。关市
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·工律》白话译文
制作同一器物，其大小、长短和宽度必须相同。
原文：
为器同物者，其小大、短长、广夹（狭）必等。工律。
计帐时，不同规格的产品不得列于同一项内出帐。
原文：
为计，不同程者毋同其出。工律。
县和工室由有关官府校正其衡器的权、斗桶和升，至少每年应校正一次。本身有校正工匠的，则不必代为校正。这些器物在领用时就要加以校正。
原文：
县及工室听官为正衡石赢〈羸〉（累）、斗用（桶）、升，毋过岁壶〈壹〉。有工者勿为正。 （假）试即正。工律。
在都邑服徭役和因有官府事务居于官舍，如借用官有器物，借者死亡，应令服徭的徒或其舍人负责，和参加屯戍的情形一样。
原文：
邦中之 （徭）及公事官（馆）舍，其 （假）公， （假）而有死亡者，亦令其徒、
舍人任其 （假），如从兴戍然。工律
官有武器均应刻记其官府的名称，不能刻记的，用丹或漆书写。百姓领用武器，必须登记武器上的标记，按照标记收还。缴回所领武器而上面没有标记和不是该官府标记的，均没有归官，并依《齐律》（当为关于财物的法律——录者注）责令赔偿。
原文：
公甲兵各以其官名刻久之，其不可刻久者，以丹若 书之。其 （假）百姓甲兵，必书其久，受之以久。入 （假）而而毋（无）久及非其官之久也，皆没入公，以赍律责之。工
官有器物由官府……加上标记。不能刻记的，用漆书标记。有借用官有器物的，归还时，标记相符才能收还。器物破旧而加处理的，应磨去上面的标记。官府应告知借用器物的人：器物用旧而恐标记磨减的，要趁标记尚未磨减，报请重新标记。器物的标记已经磨减或无法辨识的，令以钱财赔偿。借用器物的，其事务已完和免除时，官府应即收回所借器物，不及时收回的有罪。如借用者死去或犯罪而未将器物追还，由吏代为赔偿。不得擅自借用官有器物，凡擅借官有器物的有罪，毁损官有器物和……的令之赔偿。
原文：
公器官□久，久之。不可久者，以 久之。其或 （假）公器，归之，久必乃受之。敝而粪者，靡 其久。官辄告 （假）器者曰：器敝久恐靡者，沓其未靡，谒更其久。其久靡不可智（知）者、令赍赏（偿）。 （假）器者，其事已及免，官辄收其 （假），弗亟收者有罪。?其 （假）者死亡、有罪毋（无）责也，吏代赏（偿）。毋擅 （假）公器，者（诸）擅 （假）公器者有罪，毁伤公器及□者令赏（偿）。
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·工人程》白话译文题记：工人程是关于官营手工业生产定额的法律规定。
隶臣、下吏、城旦和工匠在一起生产的，在冬季劳动时，得放宽其标准，三天收取相当夏季两天的产品。
原文：
隶臣、下吏、城旦与工从事者冬作，为矢程，赋之三日而当夏二日。工人程
做杂活的隶妾两人相当工匠一人，更隶妾四人相当工匠一人，可役使的小隶臣妾五人相当工匠一人。
原文：
冗隶妾二人当工一人，更隶妾四人当工一人，小隶臣妾可使者五人当工一人。工人程
隶妾和一般女子用针制作刺绣等产品的，女子一人相当男子一人计算。
原文：
隶妾及女子用箴（针）为缗 它物，女子一人当男子一人。工人程
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·均工》白话译文
题记：均工是关于调动手工业劳动者的法律规定。
新工匠开始工作，第一年要求达到规定产额的一半，第二年所收产品数额应与过去作过工的人相等。工师好好教导，过去作过工的一年学成，新工匠两年学成。能提前学成的，向上级报告，上级将有所奖励。满期仍不能学成的，应记名而上报内史。
原文：
新工初工事，一岁半红（功），其后岁赋红（功）与故等。工师善教之，故工一岁而成，新工二岁而成。能先期成学者谒上，上且有以赏之。盈期不成学者，籍书而上内史。均工
隶臣有技艺可作工匠的，不要叫他给人赶车、烹炊的劳役。
原文：
隶臣有巧可以为工者，勿以为人仆、养。均
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·徭律》白话译文
为朝廷征发徭役，如耽搁不加征发，应罚二甲。迟到三天到五天，斥责；六天到十天，罚一盾；超过十天，罚一甲。所征发人数已足，应尽速送抵服役处所。降雨不能动工，可免除本次征发。征发徒作城邑的工程，要对所筑的墙担保一年。不满一年而墙坏，主持工程的司空和负责该墙的君子有罪，令原来修墙的徒重新修筑，不得算入服徭役的时间。县应维修禁苑及牧养官有牛马的苑囿，征发徒众为苑囿建造垫壕、墙垣、藩篱并加补修，修
好即上交苑吏，由苑吏加以巡视。不满一年而有毁缺，令该县重征发徒众建造，而不得算入服徭役的时间。满一年而缺毁，墙面超过三方丈的，由维修的县补修；不到三方丈大，以及虽未满一年而有人私加破坏由之出入的，令该苑即自行补修。县所维修的禁苑，不拘离山远近，如因土质不佳不能耐雨，到夏季有所毁坏，不必逐步补修，要做秋季无雨的时候兴徭役修筑。苑囿如临近农田，恐有动物及牛马出来吃去禾稼，县啬夫应酌量征发在苑囿旁边有田地的人，不分贵贱，按田地多少出入，为苑囿筑墙修补，不得作为徭役。县不准擅自拆改官有的房舍衙署，如需拆改，必须呈报。如要使用城旦、舂扩建官有房屋衙署或加以修补，即可进行无须呈报。县进行经常性的及经呈报批准的工程，由吏估计工程量，如施工时间超过或不足两天以上，以不察论处。县以上的征发，如估计工程量不确，与县同例。估算工程量，必须由司空和匠人一起估算，不得单令匠人估算。如所估不实，对估算者依法论处，再按实际情况计算所需服徭情况计算所需服徭徒众的数量。
原文：
御中发征，乏弗行，赀二甲。失期三日到五日，谇；六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。其得 （也），及诣。水雨，除兴。兴徒以为邑中之红（功）者，令 （嫴）堵卒岁。未卒堵坏，司空将红（功）及君子主堵者有罪，令其徒复垣之，勿计为 （徭）。县葆禁苑、公马牛苑，兴徒以斩（堑）垣离（篱）散及补缮之，辄以效苑吏，苑吏循之。未卒岁或坏 （ ），令县复兴徒为之，而勿计为 （徭）。卒岁而或 （ ）坏，过三堵以上，县葆者补缮之；三堵以下，及虽未盈卒岁而或 （ ）道出入，令苑辄自补缮之。县所葆禁苑之傅山、远山，其土恶不能雨，夏有坏者，勿稍补缮，至秋毋（无）雨时而以 （徭）为之。其近田恐兽及马牛出食稼者，县啬夫材兴有田其旁者，无贵贱，以田少多出人，以垣缮之，不得为 （徭）。县毋敢擅坏更公舍官府及廷，其有欲坏更 （也），必 之。欲以城旦舂益为公舍官府及补缮之，为之，勿 。县为恒事及 有为 （也），吏程攻（功），赢员及 员自二日以上，为不察。上之所兴，其程攻（功）而不当者，如县然。度攻（功）必令司空与匠度之，毋独令匠。其不审，以律论度者，而以其实为 （徭）徒计。 （徭）律
《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·司空》白话译文
县、都官用木棍、木板编成的筑墙用的模板，和挂钟木架上的横木，由于不堪受力而折断了；以及大车的木轩不堪受力，在轱的上面折断了，都上报损耗而加以注销。
原文：
县、都官用贞（桢）、栽为傰（棚）牏，及载县（悬）钟虞〈虡〉用 （膈），皆不胜任
而折；及大车辕不胜任，折 （轴）上，皆为用而出之。司空
官府借用官有牛车……借用者的地方。有私用官有车的，以及借用者不好好喂牛，使牛瘦瘠了；不修缮车，使车翻倒，大车的轱扭曲了，以及不把车盖好，草围和车伞生生断裂了，主管牛车的人和领用牛车的吏和官长都有罪。
原文：
官府 （假）公交车牛者□□□ （假）人所。或私用公交车牛，及 （假）人食牛不善，牛訾（胔）；不攻闲车，车空失，大车 （轴） （盭）；及不芥（介）车，车蕃（藩）盖强折列（裂），其主车牛者及吏、官长皆有罪。司空。
官长和吏可以用官有牛车领取自己每月的口粮和官有驾车牛的饲料。有钱财的官府应自为车辆购买脂、胶，以为足用为度。要设立胶工作坊，来修缮官有的大车。
原文：
官长及吏以公交车牛禀其月食及公牛乘马之禀，可 （也）。官有金钱者自为买脂、胶，毋（无）金钱者乃月为言脂、胶，期 （ ）。为铁攻（工），以攻公大车。司空
每加油和修缮一辆大车，用胶一两、脂三分之二两。修理车辆开胶，按开离的多少分胶使用。如车运行不快，可酌量加油。
原文：
一脂、攻闲大车一辆（两），用胶一两、脂二锤。攻闲其扁解，以数分胶以之。为车不劳称议脂之。司空
令县和都官用柳木或其他质柔可以书写的木材，削成木方以供书写；没有木方的，可用木版。县中山上盛菅草的，用菅缠束文书；没有菅草的，用蒲草、兰草及麻封扎。这些东西都应在其收获时多加储存。
原文：
令县及都官取柳及木楘（柔）可用书者，方之以书；毋（无）方者乃用版。其县山之多 者，以 缠书；毋（无） 者以蒲、蔺以枲萷（ ）之。各以其 〈获〉时多积之。司空
有罪应赀赎以及欠官府债务的，应依判决规定的日期加以讯问，如无力缴纳赔偿，即自规定日起使之以劳役抵偿债务，每劳作一天抵偿八钱；由官府给予饭食的，每天抵偿六钱。在官府服劳役而由官府给给予饭食的，男子每餐三分之一斗，女子每餐四分之一斗。公士（秦二十等级别最低一级——录者注）以下的人以劳役抵偿赎刑、赎死的罪，要服城旦、舂的劳役，但不必穿红色囚服，不施加木械、黑索和胫钳。鬼薪、白粲，下吏而不加耐刑的人们，私家奴婢被用以抵偿赀赎债务而服城旦劳役的，都穿红色囚服，施加木械、黑索和胫钳，并加以监管；如让他们逃亡了，监管者有罪。葆子（即任子，吏二千石以上，视事满三年，得任同产若子一人为郎——录者注）以上用劳役抵偿赎刑以上到赎死的罪。而在官府服劳役的，都不加监管。若不加讯问而长期加以拘禁，则大啬夫、丞和该官府的啬夫有罪。以劳役抵偿赀赎债务而要求以他人代替服役，只要强弱相当，可以允许。手工业作坊和商买欠债的，不得以他人代替。一家有两人以上劳役抵偿赀赎债务而无人照看家室的，可以放出一人，叫他们轮流服役。以劳役抵偿赀赎债务的，有的要求借助别人和他一起服役，可以允许，但不能免除那个人的徭戍义务。凡不能自备衣服的，由官府给予衣服，叫他按法律规定以劳役抵偿。在另一官府劳作低偿赀赎债务而距原计帐官府路远的，应在八月底分别把劳作天数和领衣数通知原计帐官府，在九月底前都送到；所服役的官府路近的，在九月底通知原计帐官府，计算在劳作的当年以内。百姓有赀赎债务而有一个男或女的奴隶，有一头马或牛，要求用其劳役抵偿，可以允许。
原文：
有罪以赀赎及有责（债）于公，以其令日问之，其弗能入及赏（偿），以令日居之，日居八钱；公食者，日居六钱。居官府公食者，男子参，女子驷（四）。公士以下居赎刑罪、死罪者，居于城旦舂，毋赤其衣，勿枸椟欙杕。鬼薪白粲， 下吏毋耐者，人奴妾居赎赀责（债）于城旦，皆赤其衣，枸椟欙杕，将司之；其或亡之，有罪。葆子以上居赎刑以上到赎死，居于官府，皆勿将司。所弗问而久 （系）之，大啬夫、丞及官啬夫有罪。居赀赎责（债）欲代者，耆弱相当，许之。作务及贾而负责（债）者，不得代。一室二人以上居赀赎责（债）而莫见其室者，出其一人，令相为兼居之。居赀赎责（债）者，或欲籍（藉）人与并居之，许之，毋除 （徭）戍。?凡不能自衣者，公衣之，令居其衣如律然。其日未备而柀入钱者，许之。以日当刑而不能自衣食者，亦衣食而令居之。官作居赀赎责（债）而远其计所官者，尽八月各以其作日及衣数告其计所官，毋过九月而觱（毕）到其官；官相 （近）者，尽九月而告其计所官，计之其作年。百姓有赀赎责（债）而有一臣若一妾，有一马若一牛，而欲居者，许。司
贾谊《过秦论》译文 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），有席卷天下，征服九州，横扫四海的意图，并吞八方荒远之地的雄心。在那时候，（有）商鞅辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。 孝公死后，惠文王、武王、昭襄王（先后）继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的地盘，向北占领要害的郡邑。诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵盟约，相互（大家一起）结成一体。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。 在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见事明白，富有智谋，心地忠诚而讲求信义，待人宽厚，爱惜百姓，对贤能之士很敬重，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队结成联军。
王羲之《兰亭集序》原文及译文（含图）王羲之《兰亭序》，又名《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。原文: 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 译文: 永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行祓禊活动。许多著名人士统统来了，年
轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林，外长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。 人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房屋里谈论；有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！每次我看到从前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地
狱中杂记〔清〕方苞 1 康熙五十一年三月，余在刑部狱，见死而由窦出者，日三四人。有洪洞令杜君者，康熙五十一年三月，我被关在刑部监狱里，亲眼看到死后从牢墙的洞口被拖出去的犯人，每天有三、四个，有位曾任过洪洞县令的杜君，作而言曰：“此疫作也。今天时顺正，死者尚稀，往岁多至日十数人。”余叩所以，杜君曰： 站起来对我说：“这是发生了瘟疫。现在天时正常，死的人还不多，往年多到每天要死十几个。”我向他询问原因，杜君说：“是疾易传染，遘者虽戚属，不敢同卧起。而狱中为老监者四，监五室。 “这种疾病非常容易传染，得了瘟疫的人，即使是他的亲属也不敢陪伴他同起同卧。而狱中设立了四个老监，每监分五个牢房。 禁卒居中央，牖其前以通明，屋极有窗以达气。旁四室则无之，而系囚常二百余。 看管犯人的狱卒住在正中那间。他在前面墙上开一个窗户照明，屋顶开一个天窗通气。两旁四间则没有窗户，但是关押的犯人常常多达二百多个。 每薄暮下管键，矢溺皆闭其中，与饮食之气相薄；又，隆冬，贫者席地而卧，春气动，每到傍晚就锁门，犯人的大小便都拉在牢里，臭气与食品的气味相混杂。到了寒冬，贫穷的犯人就睡在地上，春天一到， 鲜不疫矣。狱中成法，质明启钥，方夜中，生人与死者并踵顶而卧，无可旋避， 很少不生病的。狱中的老规矩，天快亮时才开锁。到了半夜，活人和死人脚挨脚、头并头而睡，没有办法回避， 此所以染者众中。又可怪者，大盗、积贼、杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二， 这样得传染病的人就多了。令人奇怪的是，那些大盗、惯贼、杀人要犯，却体质强壮，精力旺盛，被传染上疾病的十个中不到一、二个或随有瘳。其骈死者皆轻系及牵连佐证，法所不及者。”余曰：“京师有京兆狱，即使有的得了病，随即又痊愈了。那些接连死去的，都是因轻罪被关押的人，以及被牵连作证而依法不该判罪的。”我说：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此？”杜君曰：“迩年狱讼，情稍重，京兆、五城即不敢专决； 有五城御史司坊，为什么刑部监狱关押的犯人如此之多？”杜君说：“近年打官司，案情较重的，京兆狱和五城御史衙门都不敢擅自判决；又九门提督所访缉纠诘，皆归刑部；而十四司正副郎好事者及书吏、狱官、禁卒，皆利系者之多， 加上九门提督所搜捕查究的犯人，都归刑部拘禁。而十四司正副郎官中乘机营私者以及掌理文书的小吏、狱官、小卒，都把多关押人视作有利可图， 少有连，必多方钩致。苟入狱，不问罪之有无，必械手足，置老监，俾困苦不可忍， 稍有牵连的人，一定千方百计拘捕到。一旦投入监狱，不问有罪无罪，必定戴上手铐脚镣，关进老监，使他们痛苦不堪， 然后导以取保，出居于外，量其家之所有以为剂，而官与吏部分焉。 然后劝诱他们寻找保证人，缴纳保证金，才放他迁出狱外，狱官估计他家财产来定敲诈的数额，得钱后官吏就坐地分赃。 中家以上，皆竭资取保；其次，求脱械居监外板屋，费亦数十金； 中产以上的家庭，都倾尽家财去找人取保，次一等的人家，只求脱掉镣铐，住在监狱外的板屋，也得化费数十两银子； 惟极贫无依，则械系不稍宽，为标准以警其余。或同系，情罪重者，反出在外， 只有极其贫困而又无依靠的囚犯，则被铐得很紧，以作为样子来警告其余的犯人。有时同是一个案子，案情罪行严重的，反而能居住在监狱外， 而轻者无罪者罹其毒。积忧愤，寝食违节，及病，又无医药，故往往至死。” 而罪轻或无罪的人却遭受其害。这些人忧愤积结，饮食起居又不正常，一旦染病，又缺医少药，所以往往死去。” 余伏见圣上好生之德，同于往圣，每质狱辞，必于死中求其生。 我见皇上有爱惜生灵的品德，和以往那些好皇帝一样，每次审察判决书，必然能在被判死刑的犯人中寻求出一些可以放生的人， 而无辜者乃至此。倘仁人君子为上昌言，除死刑及发塞外重犯， 而如今无辜者竟然到了这个样子。假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及发配到边远地充军的重刑犯外， 其轻系及牵连未结正者，别置一所以羁之，手足毋械。所全活可数计哉！ 那些罪行较轻以及受牵连还没有结案定罪的犯人，可以另外关在一座监狱里，不给他们上手铐和脚镣，这样，所保全而活下来的人能数得清吗！ 或曰：“狱旧有室五，名曰现监，讼而未结正者居之。倘举旧典，可小补也。” 或者说监狱原有的五个牢房，定名为临时拘留所，让那些正在打官司而没有结案定罪的人住。这样即使实行过去的规章制度，也可以稍有补益。 杜君曰：“上推恩，凡职官居板屋；今贫者转系老监，而大盗有居板屋者，此中可细诘哉！”杜君说：“皇上开恩，凡犯罪官员住板屋；如今贫困犯人转到老监关押，而大盗中却有住板屋的人，这里面是可以仔细查究的啊！不若别置一所，为拔本塞源之道也。”余同系朱翁、余生及在狱同官僧某， 不如安置在另一所监狱里，才是从根本上解决问题的办法。”同我一起被捕的朱老先生、姓余的青年，和狱中的同官县僧某， 遘疫死，皆不应重罚。又某氏以不孝讼其子，左右邻械系入老监，号呼达旦。 先后得了传染病死去，都是不应该判重罪的。又有某人因儿子不孝控告他儿子，左右邻居也被牵连关押在老监，呼天喊地一直到天亮。余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。 我十分感慨，并以杜君所说的话广泛核实，大家所说的都相同，于是我就写了下来。
It is the ninth year of Yonghe also known as the year of Guichou in terms of the Chinese lunar one of those late spring days, we gather at the Orchid Pavilion, which is located in Shanyin County, Kuaiji Prefecture, for dispelling bad luck and praying for good attendees of the gathering are all virtuous intellectuals, varying from young to old. Endowed with great mountains and lofty peaks, Orchid Pavilion has flourishing branches and high bamboo bushes all around, together with a clear winding brook engirdled, which can thereby serve the guests by floating the wine glasses on top for their drinking. Seated by the bank of brook, people will still regale themselves right by poetizing their mixed feelings and emotions with wine and songs, never mind the absence of melody from string and wind instruments. 永和九年，岁在癸(guǐ）丑。暮春之初，会于会(kuài)稽山阴之兰亭，修禊(xì)事也。群贤毕至，少长(zhǎng)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞(shāng)曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 It is such a wonderful day, with fresh air and mild upwards to the blue sky, we behold the vast immensity of the universe; when bowing our heads towards the ground, we again satisfy ourselves with the diversity of we can refresh our views and let free our souls, with luxuriant satisfaction done to both ears and eyes. How infinite the cheer is! 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋(chěng)怀，足以极视听之娱，信可乐也。 People keep coming and going, and life soon rushes to its end. Some people prefer to share their proud aspiration and lofty goals with close friends indoors, while some others choose to follow their interest and free their minds wherever and whenever they like. May characters vary from person to person, or some would rather stay peaceful while others like to live restlessly, they will all become delighted and satisfied once they meet something pleasant, so cheerful that they get unaware
商君书全文翻译（文白对照） 更法第一 原文: 孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本求使民之道。 君曰:“代立不忘社稷，君之道也;错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰:“臣闻之:‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世;有独知之虑者，必见骜于民。语 曰:‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰:‘论至德者，不和于俗;成大功者，不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。” 孝公曰:“善～” 甘龙曰:“不然。臣闻之:‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成;据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。” 公孙鞅曰:“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉;贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。” 杜挚曰:“臣闻之:‘利不百，不变法;功不十，不易器。’臣闻:‘法古无过，循礼无邪。’君其图之～”
公孙鞅曰:“前世不同教何古之法,帝王不相复何礼之循,伏羲、神农，教而不诛;黄帝、尧、舜，诛而不怒;及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定;制、令各顺其宜;兵甲器备，各便其用。臣故曰:治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴;殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。” 孝公曰:“善～吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉;狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。 题记:此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法，为什么 要变法的问题展开的争论。 译文: 秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面 前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。 秦孝公说:"接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。" 公孙鞅说:"我听过这样一句话:行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决 就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗语说:'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说:'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。'法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。"
《兰亭集序》重点字词及翻译 1.翻译 永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭,是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀！ 人们彼此交往，很快便度过一生。有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈自己的胸怀抱负；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？ 每当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。 2.重点字词 一、通假字 悟．言一室之内（“悟”通“晤”，会面） 二、古今异义 1、列坐其次 ．． 古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。 今义：①次第较后；第二。②次要的地位。 2、亦将有感于斯文 ．． 古：这些文章今：常用义为文雅，又指文化或文人 3、或取诸怀抱 ．． 古：胸怀抱负。今：①抱在怀里；②胸前；③心里存着；④打算。 4、引（之）以．（之）为．流觞曲水。 古义：把……作为。今义：认为。
王昶《戒子文》 王昶，字文舒，太原人也。迁兖yǎn州刺史。 王昶，字文舒，太原郡（晋阳县）人。后升任兖州刺史。 为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意。故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。 他为哥哥的儿子和自己的儿子取名时，都依照谦虚和诚实的意愿来体现自己的志趣。所以他哥哥的儿子，一个叫王默，字处静；一个叫王沈，字处道。他自己的儿子，一个叫王浑，字玄冲；一个叫王深，字道冲。 默：意沉默。处：安住于，遵循。静：意寂静，不喧闹 沈：意同沉，低调不张扬。道：天地世间运行的规律 浑：天然纯朴，不突出。玄：深奥的。冲：空虚，谦虚。 深：深沉，深奥。道：同上。 四子的名、字皆出于老子《道德经》 遂书戒之曰：“夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者，人知其善，而或危身破家、陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。 他又写信告诫这些孩子说：“作好人家的孩子的法则，最重要的事情是珍爱自己的身体，保全良好的品行，并以此来显扬父母。这三件事，人人都知道很好，可还是有人做危害自己的身体、败坏家庭的事情，陷入灭亡的灾祸之中，这是为什么呢？这是因为他们开始所学习的就不是正道。
夫孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内、名著于外者矣。 孝敬、仁义，是各种品行当中第一重要的，也是立身的根本。讲孝敬，则家族内部才会安定；讲仁义，则会受到乡亲邻里们的尊重。这就是说好品行形成于自身，名声就会显扬于社会了。 若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉。浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。 人如果不坚定地培养好品德，舍弃孝敬仁义（本），而去追逐各种才艺本领、物质的占有和精神享乐（末），就会陷入华而不实，还有可能结成以各种利益为目的帮派。华而不实的话帮派内部各人之间就会有就会有虚伪的麻烦，这样的帮派成员内部还会因为不诚实、造祸，牵累彼此。 此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。这两方面的鉴戒，可以说是非常明显的，但是仍然有很多人重蹈覆辙，舍本逐末的现象日益严重。这都是迷惑于一时的虚名、贪图于眼前小利的缘故呀。 夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累、悔吝之咎。 荣华富贵和显赫声名，是人人都喜欢的，但是有德行的人有时候能得到却不愿要，为什么呢？是因为他们厌恶不是正道而得来的名利。人生值得担忧的事情就是只知进而不知该退的时候退，只知道不断追求新的欲望却不知道满足，适可而止，所以才会有遭受困顿、招致屈辱的忧患，才会有令人悔恨的过错。
《兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段： 原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。 讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。 鉴赏：一语道尽时地事也。 原文：群贤毕至，少长咸集。 翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。 讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。 鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。 原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。 翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。 讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。 鉴赏：二十字写尽幽美环境。 原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。 讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。 第二段 原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。 鉴赏：一张一弛，此为弛。 原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！ 讲解：“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。 鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。 第三段： 原文：夫人之相与，俯仰一世。 翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。 讲解：“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。 原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。 讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。此实为政治黑
书名：《二十五史》文白对照 出版：华文出版社 装祯：豪华精装皮面，封面书脊立体镭射烫金 开本：大16开 册数：全12卷 定价：4695.00元优惠价：1560元 2010年3月出版 内容简介： 文白对照，创意独特，既可领略原作风采，又可通过晓畅易懂的白话轻松品读。 知识容量大，全书囊括上迄先秦下至晚清数千年的社会发展史。足可展示华夏历史全貌。
审视历史，视角独特，针砭时弊，一针见血。 去芜存菁，正本清源，探寻历史发展轨迹，揭示历史发展规律 《二十五史》是一部包罗万象，贯通古今的“百科全书”式资料宝库。各史本纪部分连贯起来就是一部中国编年史；历代食货志就是一部中国社会经济史；历代经籍志、艺文志就是一部中国学术史；历代联官志、百官志就是一部中国职官制度史；历代方技传加上天文、历法等志就一部科学技术史；历代本纪中的有关内容和民族传可以编成中国民族发展史；历代外国传是编写中外关系史的重要资料；五行、样符等志是研究历代灾异、地震等自然灾害的珍贵资料。因此，《二十五史》是中国两千多年来积累而成的一套系统的史书，是中国历史事实之荟萃，是我们祖先留给我们的宝贵遗产。 本书特点：
严谨本书融合三大家之纪传体、编年体、通史体之长，包括各历史时期的经济、政治、科技、军事、文化、艺术、外交等多方面的内容，是涵盖最广、记载最全、史料最翔实的一部宠篇巨著。 通俗文笔流畅、雅俗共赏，全书以深厚的历史功底和生动的文学评议，把人们带入悠远的历史长河，避免了一船史书的枯燥乏味，书中没有“离谱”的发挥，更无“戏说”之嫌，集普及与研究、通俗与学术与一体。 全新本书拥有全新的历史资料，万象具备，栩栩如生。隐士文人的清高，医科方技的神奇，帝王将相的争斗，宦官女流的活动，书家画家的风流，兵家的智谋，政治家的才略，残酷的战争，流血的政变，无不生动流畅，如在眼前。 权威《二十五史》是一部以中国古代的治乱兴亡为背景，追求“历史与人性”的著作，是中华古代文化的一座仰之弥高的巨峰。其史料来源有经传典籍，又有档案资料；有官方记录，又有民间口碑，蕴藉百家，包容万代，具有较高的史料价值和可读性。
《兰亭集序》原文翻译及赏析 导语： 《兰亭序》，又名《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》， 作者是东晋“书圣”王羲之。本文是一篇书序。东晋穆帝永和九年，王羲之和当 时名士谢农、孙绰等 41 人，于三月三日在会稽郡山阴的兰亭集会以下是小编为 大家精心整理的《兰亭集序》原文翻译及赏析，欢迎大家参考！ 《兰亭集序》原文 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕 至，少长成集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为 流觞曲水， 列坐其次， 虽无丝竹管弦之盛， 一觞一咏， 亦足以畅叙幽情。 是日也， 天 朗 气 清 ， 惠 风 和 畅 。 仰 观 宇 宙 之 大 ， 俯 察 品 类 之 盛 ， 所 ?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>杂文 砍一常阋约犹椋趴衫忠病?夫人之相与俯仰一世。或取谮怀抱， 晤言一室之内;或困寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于 所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨 系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终 期于尽。 古人云： “生死亦大矣。 ”岂不痛哉! 每览昔人， 兴感之由， 若合一契， 未尝不临文嗟悼， 不能喻之于怀。 固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。 后之视今， 亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致— 也。后之览者，亦将有感于斯文。 《兰亭集序》翻译 永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举 行祓禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有 高峻的山岭主，茂盛的树林，外长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕， 引来作为流觞的曲水。 大家依次坐在水边， 虽然没有琴、 瑟、 箫、 笛演奏的盛况， 但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。 抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽 情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。 人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房 屋里谈论;有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求 的和抛弃的千差万别， 性格的安静和浮躁也不一样， 可是当他们对接触到的事物
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陈鼓应《道德经》文白对照 一章 道可道非常道. 名可名非常名。 无名天地之始有名万物之母。 故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。 此两者同出而异名同谓之玄。 玄之又玄众妙之门。 今译 可以用言词表达的道就不是常道可以说得出来的名就不是常名。无是天地的本始，有是万物的根源。所以常从无中去观照道的奥妙常从有中去观照道的端倪。无和有这两者同一来源而不同名称都可说是很幽深的。幽深又幽深是一切变化的总门。 二章 天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。 有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也。 是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。 今译 天下都知道美之所以为美丑的观念也就产生了都知道善之所以为善不善的观念也就产生了。有和无互相生成难和易互相完成长和短互相形成高和下互相包含音和声互相和调前和后互相随顺这是永远如此的。所以有道的人以无为的态度来处理世事 实行不言的教导让万物兴起而不加倡导生养万物而不据为己有作育万物而不自恃己能功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀所以他的功绩不会泯没。 三章 不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。 是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为则无不治。 今译
不标榜贤才异能使人民不争功名不珍贵难得的财货使人民不做盗贼不显耀可贪的事物使人民不被惑乱。所以有道的人治理政事要净化人民的心思满足人民的安饱 减损人民的心志增强人民的体魄。常使人民没有伪诈的心智、没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度去处理世务就没有不上轨道的。 四章 道冲而用之或不盈。 渊兮似万物之宗湛兮似或存。 吾不知谁之子象帝之先。 今译 道体是虚空的然而作用却不穷竭。渊深啊它好象是万物的宗主幽隐啊似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的似乎有天帝以前就有了它。 五章 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。 多言数穷不如守中。 今译 天地无所偏爱任凭万物自然生长圣人无所偏爱任凭百姓自己发展。天地之间岂不像个风箱吗空虚但不会穷竭发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡不如持空虚静。 六章 谷神不死是谓玄牝。 玄牝之门是谓天地根。 绵绵若存用之不勤。 今译 虚空的变化是永不停竭的这就是微妙的母性。微妙的母性之门是天地的根源。它连绵不绝地永存着作用无穷无尽。 七章 天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。 是以圣人后其身而身先外其身而身存。 非以其无私邪故能成其私。
兰亭集序重点字词及翻 译 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998
《兰亭集序》重点字词及翻译 1.翻译 永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭,是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀！ 人们彼此交往，很快便度过一生。有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈自己的胸怀抱负；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢 每当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所
《兰亭集序》逐句翻译讲解... 第一段： 原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。 讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。 鉴赏：一语道尽时地事也。 原文：群贤毕至，少长咸集。 翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。 讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。 鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。 原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。 翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。 讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。 鉴赏：二十字写尽幽美环境。 原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。 讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。 第二段 原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。 鉴赏：一张一弛，此为弛。 原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！ 讲解：“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。 鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。 第三段： 原文：夫人之相与，俯仰一世。 翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。 讲解：“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。 原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。 讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。此实为政治黑
【最新精选】陈鼓应《道德经》文白对照陈鼓应《道德经》文白对照 一章 道可道非常道. 名可名非常名。 无名天地之始有名万物之母。 故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。 此两者同出而异名同谓之玄。 玄之又玄众妙之门。 今译 可以用言词表达的道就不是常道可以说得出来的名就不是常名。无是天地的本始，有是万物的根源。所以常从无中去观照道的奥妙常从有中去观照道的端倪。无和有这两者同一来源而不同名称都可说是很幽深的。幽深又幽深是一切变化的总门。 二章 天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。 有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。 今译 天下都知道美之所以为美丑的观念也就产生了都知道善之所以为善不善的观念也就产生了。有和无互相生成难和易互相完成长和短互相形成高和下互相包含音和声互相和调前和后互相随顺这是永远如此的。所以有道的人以无为的
态度来处理世事实行不言的教导让万物兴起而不加倡导生养万物而不据为己有作育万物而不自恃己能功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀所以他的功绩不会泯没。 三章 不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为则无不治。 今译 不标榜贤才异能使人民不争功名不珍贵难得的财货使人民不做盗贼不显耀可贪的事物使人民不被惑乱。所以有道的人治理政事要净化人民的心思满足人民的安饱减损人民的心志增强人民的体魄。常使人民没有伪诈的心智、没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度去处理世务就没有不上轨道的。 四章 道冲而用之或不盈。 渊兮似万物之宗湛兮似或存。 吾不知谁之子象帝之先。 今译 道体是虚空的然而作用却不穷竭。渊深啊它好象是万物的宗主幽隐啊似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的似乎有天帝以前就有了它。 五章 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。
《兰亭集序》重点字词及翻译 翻译 永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭,是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀！ 人们彼此交往，很快便度过一生。有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈自己的胸怀抱负；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢 每当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。 重点字词 一、通假字 悟．言一室之内（“悟”通“晤”，会面） 二、古今异义 1、列坐其次 ．． 古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。 今义：①次第较后；第二。②次要的地位。 2、亦将有感于斯文 ．． 古：这些文章今：常用义为文雅，又指文化或文人 3、或取诸怀抱 ．． 古：胸怀抱负。今：①抱在怀里；②胸前；③心里存着；④打算。 4、引（之）以．（之）为．流觞曲水。 古义：把……作为。今义：认为。 5、所以 ．．游目骋怀 古义：①表凭借，用来。②……的原因。如：所以兴怀。
《木兰诗》文白对照 木兰诗 北朝民歌 【题解】《木兰诗》选自宋朝郭茂倩《乐府诗集》，又名《木兰辞》，乐府《鼓角横吹曲》名，南北朝时北朝民歌。作者不详。这首叙事诗写的是木兰女扮男装代父从军的故事，是一篇乐府名作。“木兰从军”也是家喻户晓的动人传说。 〔注译〕唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 〔唧唧（ｊīｊī）：织机声。一说叹息声。复：又。木兰：诗中女主人公。当：对着。户：门。机杼：指织机。杼（ｚｈù）：织机的梭子。惟：只。〕 〔译文〕唧唧声又是唧唧声，木兰当门把布织。听不见织机上的梭子响，只听到木兰女在叹息。 〔注译〕问女何所思，问女何所忆。 〔何所思：“所思者何”，意思是“想的是什么”。忆：思念〕 女亦无所思，女亦无所忆。 昨夜见军帖，可汗大点兵， 军书十二卷，卷卷有爷名。 〔亦：也。所思（忆）：所思念的（所字结构）。军帖?（ｔｉě）：军中的文告。可汗（ｋèｈáｎ）：古代某些少数民族君主的称号。大：大规模。点兵：征兵。军书：指征兵的名册。十二卷：指多册（十二为虚数）。爷：与下文“阿爷”，均指父亲。〕 阿爷无大儿，木兰无长兄， 愿为市鞍马，从此替爷征。 〔长兄：大哥。愿为（ｗèｉ）：即“愿为（之）”，意思是“愿意为此（指替父出征）”。市：名词用为动词，“买”。鞍马：马鞍子和战马。从此：从今（以后）。征：出征、征战。〕 〔译文〕问女儿思什么，问女儿想什么。女儿我没思什么，女儿我没想什么。军中文告昨夜已见，可汗正在大规模征兵。征兵名册实在很多。册册都有爹爹的名。爹爹没有大儿子，木兰没有大哥哥，女儿我愿为出征买鞍备马，从今后替爹去从军。
注译 东市买骏马，西市买鞍鞯， 南市买辔头，北市买长鞭。 〔东市：往东边集市。（“东市”，名词做状语，以下“西市”、“南市”、“北市”用法同。）骏（ｊùｎ）马：良马。鞯：马鞍下的垫子。?辔（ｐèｉ）头：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。〕 旦辞爷娘去，暮宿黄河边， 不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。 〔旦：早晨。辞：辞别。暮：傍晚。宿：住。唤：呼唤。但：只（副词，表范围）。鸣溅溅：响声溅溅。溅溅（ｊｉāｎｊｉāｎ）：象声词，流水声。〕 旦辞黄河去，暮至黑山头， 不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 〔黑山：与下文“燕山”，均为北方的山名。胡骑(ｊì)：胡人的战马。胡：古时对我国北方少数民族的称呼。骑：此指战马。鸣：叫。啾啾（ｊｉūｊｉū）：”象声词，战马嘶叫声。〕 〔译文〕到东面的集市买好战马，到西边的集市买好马鞍，?到南面的集市买来辔头，到北边的集市买来长鞭。清晨告别父母出征去，傍晚住宿在黄河边，叫不到爹娘呼唤女儿的声音，只听到黄河奔涌水声溅溅。清晨辞别黄河出征去，傍晚来到黑山之巅，听不到爹娘呼女儿的声音，只听到燕山胡人的战马啾啾嘶鸣。 【注译】万里赴戎机，关山度若飞。 〔赴：奔赴。戎（ｒóｎｇ）机：本义“军机”，此指“战场”。?关山度若飞：象飞一样越过一道道关，翻过一座座山。关山?：关口、山岭。度：过。〕 朔气传金柝，寒光照铁衣 〔朔ｓｈｕò：北方。气：寒气。传：传送。金柝（ｔｕò）：古时军中守夜打更的器具。此指打击金柝报更的声音。铁衣：铠甲，古代军人穿的护身服装。寒光照铁衣：寒冷的月光映照着铠甲。〕 将军百战死，壮士十年归。