课题：中日两国近代
化进程比较
指导老师:
班级：媒体161
姓名：
中国
日本
【引言】历史的车轮滚滚向前,过往的道路上留下了深深的印痕，早在百年前魏征就曾发声：以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴亡。可见历史对人类发展的指导与启示作用。中日两国在地理上非常接近，有人称为一衣带水之隔。在古代的时候，中日两国关系亲密，中国是日本的老师，日本的许多东西都是从中国学来的，所以，中日两国的风俗习惯、政治、经济上有很多相似的地方。近代前夜，两个都采取闭关锁国的政策。1840年，鸦片战争的炮声，近代文明之光开始透进沉沉神洲。1853年，美国海军一支小型舰队,野蛮驶进江户湾，日本朝野也诚惶诚恐地感受到了近代文明的威力。两个古老的东方国家接触西方文明相距仅十余年，但迈向近代化的速度与结果的差异是惊人的。中国直到1911年的辛亥革命，用了近70年，才完成了近代化的一小半。日本则只用了半个世纪的时间，就走完了欧美资本主义150—200年走过的道路，20世纪初中国辛亥革命之时就已经日显世界强国端倪，在百年后的今天两个国家的差距依然巨大，个中问题，值得我们深究。
【摘要】下面我们抛开个人情感，冷静的看待问题，纵观中日百年来的近代史路程，我从以下三个方面去谈差异与启示。
一.对待外来文化的态度及文化底蕴
二.政治体制本质的不同
三.统治阶级的改革意志
一 .文化底蕴
中国具有悠久的历史和璀璨的文明，曾经有过极其辉煌灿烂的古代文化历史，这也就使得国家上至皇亲贵族、文武大臣，下至黎民百姓或多或少养成了极为强烈的文化优越感。统治者素以天朝上国自居，视外国为“夷”，观念上的自大，以及优越的社会心理一直束缚着统治阶层，改变现存的体制是难上加难。以至于当面对外来文化的时候，似乎采取的大都是漠视、轻蔑甚至拒绝的态度，特别是极为保守的满清贵族更是顽固地排斥西学，拒绝吸收西方近代文明。这种以“中国为中心”为基础的施政纲要，也就势必使得早期的现代化自然而然难以从国家层面正式启动。
反观日本，在对待西方文化上却采取的是积极吸收和容纳的态度。因为，第一，日本具有单一民族，单一文化传统的特点。
其次，自然地理环境使其产生了极高的民族危机意识。第三，从日本对外发展的历史来看，日本文化长期以来深受中国大陆文化的辐射和影响，这也就使得其产生了更乐意去接收外来文化的心理。
中国传统文化体现着强烈的自造性和保守性。
承载上千年历史积淀的中华民族传统文化，在历史的洗礼中形成了极具独特性魅力的传统文化。灿烂文明的中国文化作为东亚的文化中心，对周边国家及其民族文化都有着广泛深远的影响。因此，从某种程度上可以说是中国古代文化哺育了日本古代文化，对日本传统文化的形成产生了重大影响。中国传统文化植根并繁茂于东亚大陆，在
长期的发展中逐渐形成了极强的稳定性。
反观日本文化却具移植模仿性与随机应变性。
日本民族有吸收外来文化进行模仿创造的传统。第一次学习外来文化的高潮中有选择地吸收我国古代文化、技术和政治制度，却没有完全“汉化”，吸取外来文化中的有益成分，供自己使用。
日本文化的发展过程是一个不断吸收大陆先进文化的过程，日本人善于灵活吸收各种外传文化，当他们发现更优于东方文化的西方文化时，便立刻摆脱东方文化的束缚，积极汲取西方先进文化精华。这种在文化吸收过程中表现出来的灵活性给日本的发展带来了深刻的影响。特别需要强调的是，儒学经典思想传入日本后，儒教的核心思想也随之发生了变化。中国儒学主要价值在于其在封建社会，是士大夫阶层的伦理道德，强调“仁”的重要性，而日本的儒学则作为武士阶层的伦理观念，强调“忠”的思想。
几千年来，日本几乎都在向中国学习，连中国都败给了对手，那么这样的对手,应该是非常强大的，这样的对手的出现，对日本来说也是一个冲击，一直向强者学习的日本人，为自己找到了新的老师。
从这个意义上说，中日传统文化虽然出于同根但是却结出异果。这也为后来面对西方文化的冲击，中日两国则采取了不同的方式。
二.政治体制的根本不同
从公元前两百年的秦始皇起，这种以皇帝为尊的高度集权的封建制度已经确立了2000多年，而军权更在明清的废相、锦衣卫、军机
处等制度之下大大加强了，就当时的政治制度而言，虽然都是封建君主制，中国的君主集权明显要强于已经实行了200多年幕藩制度的日本。这种政治背景再加上历朝历代被统治者进一步歪曲的儒家忠君思想长久且持续的影响了下至农民阶级，上至知识分子和统治阶级，“唯君为大”、“天地君亲师”，从思想上就扼杀了反抗君主的可能，即便有反抗力量，强大的中央政权可以动员全国的力量，镇压来自人民群众的反抗斗争。正如农民起义的太平天国，逃不开君主专制，就算成功也不过又是一次改朝换代，更何况还有无数拥有“忠君”热忱如曾国藩和他的湘军者足以来协助清政府镇压。所以，对于当时的中国国内而言，很难有长期稳定存在的反抗势力。相反地，日本是幕藩体制，又有无实权却具有神的权威的天皇及其朝廷，虽有集权，却又割据分权，地方藩、特别是外藩拥有相对的地方割据之权，独立性远比中国中央集权之下的地方更大，这就为产生更多的革新思潮和革新势力进行反对幕府的活动提供了方便条件。而对于在这种政治制度之下的人才选拔制度中日双方的差异也带来了知识分子阶层革新意识的缺失。中国自从隋唐以来采取的科举选拔制度，使得下层而有才学的人能通过科举走向统治阶级，而条件正是从小接受儒学教育，让忠君爱国的思想深深扎根在最底层百姓的心里。对于日本森严的武士等级世袭制度，身份低级的武士即便拥有非凡的见识与学识也很难得到发挥，这使得日本的知识分子在思想上并不是完全顺服于当时的封建制度的。与日本幕藩制度的领主的土地所有制相比，中国长期的封建制度在经济上所采用的地主的土地所有制，在交易和使用上都具有更大的流动
性，弱化了虽然处于“士农工商”中地位处于最低层的商人与封建社会制度的矛盾和革命意识，使得中国近代资产阶级在对抗封建专制制度时，封建制度显得更加顽强。
总之，在这个黄色文明的古国上，农耕文明曾经所带来的辉煌，中国的这些制度在禁锢人们思想上具有更顽强的生命力，给了这里的臣民无限的枷锁，杀死了无限可能，中国的民众乃至知识分子都很难有彻底的革命意识，革命思潮的爆发，在体制更僵化的日本反而要来得容易一些。
三．统治阶级的改革意志
先来让我们看看中日两国的差异
当鸦片战争通过开港通商轰开了封锁了几千年的中国大门之时，中国看到自己制度的愚昧与落后，开始寻求出路。随着资本-帝国主义的入侵，中国的社会各阶级都面临着“怎么办”的问题。
太平天国的兴亡、洋务运动的兴衰、百日维新的失败、辛亥革命胜利果实的丢失，农民阶级、地主阶级洋务派、资产阶级维新派、资产阶级革命派，都从自己的阶级立场出发，在 80 年间选择了不同的变革方式，然而，结果却是一致的。太平天国时期，人民受到清廷的压迫，反对者思想中却只是改朝换代;洋务运动中，主导者就是统治阶级，不曾对制度反思是不会成功的;戊戌变法虽然提出了改变体制，然而主导的这批知识分子，骨子里还是“忠君爱国”的，中体西用的革命还是不彻底的，仅仅从统治阶级内部希望他们放弃当前的权利始终是不现实的;辛亥革命虽然推翻了清王朝，但是当时的军事力量却是由北洋军阀掌握的，军阀一心只想割据的态度注定了当时的形势无法成就一个真正意义上的资产阶级共和国。中国在那几十年间都无法在整个社会形成比较统一的渴望革命的主流思想，某一个阶级为了自己利益的起义很难真正推动整个社会的革新。于此同时，日本的明治维新，是由整个日本社会下至农民阶级上至倒幕的藩国领主被西方文明震撼后的同时爆发的革命思潮，从下至上推翻了幕府制，又从上至下推行了新政，与当时整个日本社会的思想主流是改革是密切相关的，而这次从政治制度到经济制度再到教育制度，覆盖了日本人民生活方方面面的改革将日本推上了一个独立发展的资本主义国家的道路。
【结语】
而中国的思想主流之所以不能统一于革命，一个重要的原因正是中国几千年的文化负累，大部分人或多或少地固守着自己的传统文化而排斥西学。儒学中的“中庸”也让大部分中国人缺少一种冒险和变革的勇气，同时，复杂而多样的中华传统文化之中的糟粕也给了一部分人自私利己思想的借口，无法形成一种统一的精神力量，而这种力量是直到抗日战争被压迫到极限时才爆发出来的。思想被禁锢，比拷上真实的枷锁更加可怕，当我们痛定思痛，思考落后的原因之时，除了要看到当时封建体制与结构上的差异，资产经济萌芽的水平、密度的不同，来自近邻远邦施加压力的轻重之分，更要看到这背后被封建社会荼毒千年的腐坏的根----在那个风雨飘摇的年代，民族精神力量的缺失。
【启示】
1、解放思想、转变观念、与时俱进。
2、认清世界大势，有危机意识、社会责任感，敢于冒险创新。
3、勇于改革，深化改革，全面改革，从根本上改变落后的体制。
试比较中日两国摄入外来文化的态度 ——兼谈洋务运动失败的原因 高琦 在亚洲东部矗立着两个国家，一个是扎根在亚洲大陆上的中国，一个是漂洋在太平洋上的日本。两个国家位置相邻，在国际上更是有着同样举足轻重的地位和影响力，将常会被拿来作比较。日本是世界上今次以美国的第二经济大国，而中国是正在崛起的发展中国家，是什么造成今天的差异呢？追溯历史，两国的差距在近代时期就已初见端倪，尤其在摄取外来文化的态度方面，差距更为明显。那么，中日两国摄入外来文化的态度是怎样的呢？我们今天就来探讨一下这个问题。 一、中日吸收外来文化的高潮 中国和日本都有着吸收外来文化的历史，日本更是通过吸收外来文化才发起来的。日本历史上有三次吸收外来文化的高潮。 第一次是大化改新。公元645年（大化元年）的大化改新前后，日本效仿当时世界上最先进的王朝——唐朝，全面吸收中国文化，自630年至894年的264年间，日本先后19次任命遣唐使，这些遣唐的留学生在中国留学时间长达20——30年，他们对中国文化的理解已无异于中国人。这种国家规模的吸收唐文化的活动导致当时日本文化的全面汉化，从政治、军事、土地乃至哲学、宗教、教育、文化、美术、体育、医药、风俗等无不打上了中国文化的印记，被史学家们叫做“唐风文化”。第二次是明治维新，16世纪中叶，西方国家相继与日本建立了贸易关系。随之天主教也传入日本，大量的西方书籍和新思潮涌入日本，日本出现了“兰学”热。1855年以后，日本歌幕府开始设立洋学堂，讲授西方语言、天文、地理、化学、军事、政治、哲学、法律等知识。明治维新后，日本政府为实现“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”三大政策。多次派代表团前往欧洲考察和学习，组织专业人士广译群书，介绍西方科学和文化，开始全面吸收西方
————————————————————————————— 近代中日关系史研究的视角和方法（一）已完成 1 日本的明治维新是哪一年发生的？ A、1868年 B、1854年 C、1842年 D、1840年 正确答案： A 2 美国打开日本大门后，与日本签订了《日美神奈川条约》。 正确答案：√ 3 《日本国志》作者是魏源。 正确答案：× 4 中国的世界史应该放在世界的角度来考察，这是拓宽研究视角的主要视角。 正确答案：√ 5 《日本国志》的作者是康有为。 正确答案：× 6 王晓秋认为近代对中国关系影响最为深远的是哪个国家？ A、日本 B、英国 C、美国 D、法国 正确答案： A 7 近代日本什么时候开国？ A、1854年 B、1855年 C、1856年 D、1857年 正确答案： A 8 50年代时，北京大学的历史系是几年制教学？ A、3年 B、4年 C、5年 D、6年 正确答案： C 9
两国关系恶化的年代宫崎滔天支持了孙中山的革命 正确答案：√ 10 近代中国人研究日本的集大成著作是《日本人》 正确答案：× 11 19世纪末，中国的维新派喊出了的口号 A、A以日本为师 B、B求富 C、C求强 D、D中体西用 正确答案： A 12 中国近代史而言，与中国关系最为密切、最为复杂，对中国近代历史影响最大、最深远的国家关系是： A、A中美 B、B中日 C、C中俄 D、D中印 正确答案： B 13 光绪帝维新变法的教科书 A、A《日本国志》 B、B《劝学篇》 C、C《日本变政考》 D、D《康南海自编年谱》 正确答案： C 14 鸦片战争是在哪一年发生的？ A、1840年 B、1846年 C、1940年 D、1946年 正确答案： A 15 《南京条约》是哪一年签订的？ A、1840年 B、1841年 C、1842年 D、1843年 正确答案： C 16 日本是哪一年被美国打开大门的？ A、1852年
中国近代历史的反思 中国近代的划分是1848年的第一次鸦片战争开始至1949年新中国的诞生。 中国近代史是一部屈辱史，也是中国学习西方先进科学的历史，也还是中过不断奋斗不断进步的的历史。也标志着中国落后西方了。从制度上从经济发展上中国由一个主宰世界发展主流的国家变成一个被动适应的国家。从一个先进的国家，从一个是外人学习的榜样国家到一个落后的国家，被动学习别过的国家。 在约公元2000多年前，夏朝建立了第一个王朝！而它的保护伞嫡长子继承制的确立！这也是标志着有“公天下”变成“家天下”。天下变成了一个家族的所有物了！在公元前221年，秦始皇挥百万雄狮横扫华夏大陆，统一六国建立了第一个多民族的国家，也是第一个封建国家。创立了皇帝制，从此统一的华夏民族由此展开它轰轰烈烈的精彩路程！ 汉朝！这是中国历史发展的一个高峰，后人称之为大汉！在这个朝代中汉武帝挥铁骑将匈奴赶至到今天的中亚地区！而后闻名于世的大陆的交通的塞道“丝绸之路”的开通。正式的沟通西方地区的道路。“丝绸之路”到现在都有着重大意义。这条道路是当时大汉和中亚、西亚、南欧地区各民族友好往来关系密切！这条大道承载着大汉和当时西方的经济、政治和文化的交流！ 隋唐！封建时期的顶峰时刻！在此时，中国的政治、经济、文化和外交都达到顶峰！此时的长安是国际大都市！是世界的经济中心！它的地位如同现在的经济霸主纽约。还有还是政治文化中心。当时周边的国家都是隋唐的附庸！都以隋唐为主！以学习华夏文化为荣！到现在的时期，华夏儿女都以隋唐为荣。隋唐遗留下的诗词歌赋是中国文化史的瑰宝！李白杜甫是我们的骄傲！ 明清…这个让人又爱又恨的朝代！在这个时期封建君主制达到高峰…制度的腐化、落后。经济的倒退、僵硬。文化的禁锢。闭关锁国、海禁、沿海居民的搬迁！八股取士、四书五经的断章取义腐朽读书人的思想！让他们变成愚民！政治上的大兴文字狱。中国开始落后，一切开始落后与西方了！ 当中国还在用铁刀时，西方已经在用洋枪洋炮了！当中国还是一个腐朽的制度时，西方已经率先进入了资本主义！当中国的人还在读之乎者也时，西方已经有了牛顿了、哥白尼！当中国还在用古老陈锈的工具时，还是用蜡烛时，还是马车时。西方已经进入了工业化时代！第一二次的工业革命使中国远远的落后了！ 当西方的大炮打开了中国的国门时，国人没有像日本那样立即认识自己的不足，没有放弃自己落后腐朽的的东西。日本在美国打开大门时，立即做出反映。学习西方！而中过却还在它的美梦中！还在做着“地大物博”的白日梦！虽然也有一些爱国人士清楚的看到中国的落败，他们也积极的寻求使中国强大的方法。林则徐是中国开眼看世界的第一人，敢拿起手里的武器“焚烧”鸦片！还有洋务运动、太平天国运动、义和团运动等。。。一系列的晚清爱国者的救亡图存运动。但这不能阻止英法发动的第二次鸦片战争，不能阻止举世闻名的皇家园林被火烧的命运，不能阻止八国联军侵华运动！不能阻止“南京条约”“天津条约”“北京条约”“马关条约”“辛丑条约”。。。等一系列的丧权辱过的条约的签订！ 我们会永远记得和小日本的那战！那场战争真的是清朝彻彻底底的沦为“东亚病夫”成为西方别国所不耻！ 国父孙中山组织发动“辛亥革命”推翻了清政府，推翻了在中国历史上长达几千年的君主制！颁布《中华民国宪法》维护革命的胜利！但后来的袁世凯篡权复辟帝制夺取革命的胜利果实，这也表示着革命的是以失败为结果的。但孙中山却不放弃他的救中国的梦想。发动一系列的爱国运动和护法运动。虽然没有成功是很可惜的。
目次要旨................................................................................................... ................................ 1 キーワード................................................................................................. ....................... 1 はじめに................................................................................................. ............................ 2 1 日中饮食観の対比................................................................................................ 2 1.1 饮食観の形成............................................................................................... 2 1.2 各饮食観が形成した原因.................................................................... 3 1.3 结论................................................................................................. ................... 4 2 饮食観の中に含む「物」................................................................................ 4 おわりに................................................................................................. ............................ 5 参考文献................................................................................................. ........................ 6 要旨饮食観は人类と共に产生したものでなく。それは生产能力が飞跃的に向上し食べ物に対して余裕が出るようになると产生したのである。本论文は日中両
近代中国科技落后的原因 摘要 中国古代科学技术曾经在世界文明史上写下了光辉灿烂的篇章，但当西方经过文艺复兴的洗礼，近代科技开始生机勃勃发展之际，它却反而进展迟缓，越来越落到了西方的后头。中国是古代世界科学活动中心，然而，为什么近现代世界科学活动的中心转移却到了西方国 治、经济、文化思想、价值观念等综合因素影响的结果。认真总结中国科技近几百年来发展迟滞的原因，对于发展中国现在科技文明有许多启示。 关键词 科学技术思想文化政治制度 正文 从类人猿到进化成人类，再到后来，人类学会用智慧，出现了文明和科技。历史的车轮慢慢行进，一切都在不停得变化。在这个充满竟争的社会，科技已经成为一个国家，一个民族发展的必要因素。每一个中华民族的儿女，都希望中国能在世界处于领先地位，希望中华民族能屹立于世界民族之林。可现实并不是这样，近代的中国科技落后，被帝国主义踩在脚底下，没有自己的主权。为什么中国科技在近代会一度衰退了呢？ 中国的科学技术什么时候开始落后于西方的？很难画出一道杠杠来，一般认为自明朝中叶。因为元朝马可波罗来华的时候，还像刘姥姥进大观园一样，看得傻了眼。明初，中国的航海技术和装备还优于西方，但到1492年，即明弘治年间，哥伦布的船队已经到了美洲，我们却放弃了海外探索。万历年间，意大利传教士利玛窦来华的时候，西方在天文、历算和火器方面已经明显领先于中国了，以至于徐光启等官员要虚心地向他学习。中国为什么落后了？众说纷纭。我认为主要的原因有以下三点： 一、我国封建社会制度抑制了近代科学技术的产生 近代中国的统治制度即封建专制统治制度从根本上阻碍了中国科技的发展。16世纪资本主义在西方确立了统治地位并繁荣发展，相反的，在地球另一边的中国仍实行封建专制统治，封建专制统治不仅抑制了中国近代资本主义的萌芽，也严重压制了中国人的创新思阻碍维，进而阻碍了中国科学技术的进步与繁荣。 首先，古代科技人员的社会地位低下而且待遇十分微薄。商鞅提出，管理国家必使利出一孔。中国历代统治者都不约而同地采取了这一着过要求，一方面垄断全国的土地、资源、控制各行各业的生产，独占天下之利并独占一切获利之途；一方面通过选举制和科举制操纵天下人的荣辱沉浮。知识分子舍入仕即无进身的阶梯，科学技术非直接服务于朝廷既无应有的地位。科学事业和科技人员依附于封建专制制度，缺乏独立的社会地位。 其次，始终没有形成科技产品的市场机制。中国古代高品位的科技产品，高水平的技师工匠，几乎全部为统治阶级所支配、所占有。在统治阶级内部，封建等级制度严格地限制着各类科技产品的使用。中国没有产品更新换代的观念和大幅度生产效率的迫切要求。缺乏能够刺激工业和科学技术爆发革命的因素。 再次，封建统治者为了维护统治，还经常直接限制科技的发展。中国封建专制制度的基础是世世代代的个体小农经济和千百年沿袭不变的伦理道德传统。因此，封建统治着对一切非官方科学技术存在天生的恐惧心理是必然的。 而西方的资本主义生产方式为什么能提供强大无比的动力呢?这是因为资本主义生产是发达的商品生产，商品是要求在市场上自由竞争的。所以，提高劳动生产率，特别是运用科学技术手段，提高商品的竞争能力，就成为资本主义生产的内在必然要求，成为一个持续的、
中国近代衰弱给我们的启示 首先我要提的是1840年的清朝的落后挨打,这是什么原因造成的? 有人每个王朝到到了他的末期,发展都不行,清王朝的情况可以理解，清王朝在1840年鸦片战争挨打，到他灭亡的1912年，有72年的时间，这说明当时的清王朝还没有到他没落的时候。 前面说的中国各朝代的没落时期对外战争都可以取得胜利，而且外国对他们来说还是拱手称臣。这说明什么？ 前面说的这些朝代到了后期的确都很没落，贪污腐败都很严重。例如，东汉后期买官买爵，明王朝的腐败更不用说。 但为什么他们对外战争能取得胜利呢？因为这些朝代虽然没落，但中国并不落后，中国的生产力，文化科技程度世界第一。周围的外族不是他们的对手。所以他们亡于本国国内人民的起义运动。 而清王朝在1840年的落后挨打到他灭亡的1912年有70年的时间，说明当时的清王朝还没有到他没落的时候，他挨打的原因不是因为他到了没落的后期。 那么清王朝落后挨打的原因是什么呢？是因为当时中国的文明衰落了。以前的朝代到了后期虽然贪污腐败，但中国的文明依然先进，有外族无法比拟的先进条件，如先进的武器，人员组织，遍布全国驿站，烽火台……所以他们亡于内部打击。而清王朝的主要原因是中国的文明落后于西方，对外战争所以屡屡失败，造成本国人民的失望，在到了后期贪污腐败一流行，汉民族民族主义的觉醒，清朝灭亡了。 缺乏国家持续发展的动力 要找到如何让中国持续复兴的奥秘，必须先知道19世纪后半期的中国到底差在哪里？这不仅仅是经济走下坡路的问题，而是支撑整个国家持续发展的动力出了很大问题。笔者认为，至少有以下几点：一、现代化教育的缺失。19世纪末英国教育大普及；日本建立学区，提出全民教育；而中国当时还是私塾为主，依然四书五经。教育没有跟上时代趋势，决定了中国国民素质不足以支撑清末中国持续强大 二、国家没有控制国民经济命脉。英国全球扩张，不惜使用武力。日本也搞殖产兴业建立市场，并牢牢由国家主导整个国民经济命脉。而满清朝廷却几乎无所作为，发展工业基本是以军工为导向，结果到20世纪初国民经济几乎全部受列强控制。 三、没有保证政府良性运作的政治制度。英国是最早的资本主义国家，很早就以近代民主制度保障了其经济体制的有效运转。日本在明治维新后也革除了幕府统治的弊端，而清廷却死抱封建政体不放，甲午战争中暴露的问题多半与其有关，如官员腐败、海军不统一、事权分歧，等等。 四、没有融入国家体系，也没有把握时代脉搏和观念。17世纪，以主权为基础的国际体系兴起。1863年“国际法”译为《万国公法》一书介绍给中国官员时，“主权”这一核心思想却没有被中国人所接纳。当法国殖民者通过签约声称帮助越南“独立”时，清政府的官员还在坚持对越南的“宗主权”。《万国公法》1865年传入日本并经历广泛讨论后，日本主动与英国在1894年订立《通商航海条约》，基本实现自主权。观念的落后造成清政府一再面临国际危机，步步被动。最终，到20世纪初，中国从一个GDP强国变成一个公认的弱国。 衰弱史的现代启示 通过对中国19世纪末20世纪初的衰弱史的分析，我们可以得出一些现代启示： 首先，应该尽量减少甚至放弃以GDP、军力为核心的国力衡量标准，既要减少媒体对GDP的“宣传崇拜”，也要弱化中国各地政府考核中的“GDP指标”，以此，可以避免国民因GDP增长产生的“复兴将持续的幻象”。 其次，扎实地履行“十年树木、百年树人”理念。中国发展能否再高速持续30年，取决于有没有支撑高速发展的人才。以当前人才外流、教育功利化的诸多现象看，我们有理由对此表示担忧。 再次，反思当前中国经济命脉的国家控制率。有权威机构研究显示，中国28个主要行业，外资占多数资产控制权的占了21个，每个已经开放产业的前五名几乎都是由外资控制。当前没有一个发达国家的经济命脉呈现这种状态，也没有任何证据表明，一个行业被外资控制的国家能够永远保持强盛。
中国近现代史纲要 课 程 论 文 学号： 2015年11月25日中日关系的历史回顾与展望 一、中日关系的历史回顾 中国和日本都地处亚洲东部；中国对人类文明的发展贡献巨大，是世界四大文明发源地之一。日本为中国之东邻，隔海相望，有史以来，日本即以吸取中华文化作为自己生长的活力，从而使自己不断向前发展。因而中日两国的交往关系，历史悠久，源远流长，从汉代中日间有文字记载的历史事件开始，距今已有2000多年。 在中日关系史上，既有2000多年的中日两国相互借鉴、共同进步的友好交往史，也有70年的日本军国主义侵略中国，使中国人民遭受深重灾难，也使日本人民付出沉重代价的不幸历史。20世纪50年代以来，中日关系进入了新的历史时期1949年新中国成立，1952年日本独立，1972年中日邦交正常化，成为两国正式开始平等交往的新起点。 从历史的角度看，中日关系在不同历史阶段分别呈现出不同的特点，并蕴含着两国关系错综复杂的根源和两国关系巨大发展潜力的源泉漫长的中日关系史从古代至1972年中日邦交正常化，可以划分为3个历史时期：一
是在2000多年中占主流地位的中日友好交往和文化交流时期；二是近代日本侵华70年和中国人民抗日战争时期；三是20世纪50年代至1972年中日邦交正常化前的和平行来时期。 (一)古代中日间的友好交往和文化交流 古代的中国文明不仅仅是东亚的文明中心，在近代西方文明兴起之前，也是世界上最先进且具有影响力的文明。作为近邻，日本曾经不断接受中国文明的洗礼。很早以前就有徐福东渡的古老传说，据考古发现，远在旧石器、新石器时代中日两国已有交往的关系，这都说明中日两国人民交往历史的悠久。 在约2000年间，日本需将学习中国的政治与文化列为国家事业。尤其隋、唐时代。中日往来比较频繁，日本不断向中国派“遗隋使”“迢唐使”、学问僧等到中国学习，从中国吸收、引进了大量先进的科学、技术和文化、艺术，甚至中国在政治、经济方面的一些制度、规章，亦被日本照搬、借用或参考、借鉴。此后，宋、明时代，中日两国的通商往来也比较频繁。在这一历史时期，中日两国互相借鉴，共同进步，截至现代西方文明进军亚洲前，日本一方面从属于中国的文明圈，另一方面，又作为岛国保持相对的独立性。 (二)近代时期日本的侵华战争和中国人民的反抗斗争 发生在中国的鸦片战争和日本的明治维新，标志着两国的历史进入以发展资本主义为内容的近代史时期。近代发端，中日两国有着几乎相同的命运。但是由于西方帝国主义侵略重点不同，由于中日两国的当政者面对西方侵略的措施有异，两国的发展道路却截然相反，中日两国的关系也相应发生了巨大变化。 （1）明治维新后日本逐步走上军国主义道路．开始对中国进行侵略。 （2）甲午战争后日本成为列强的重要成员之一，妄图灭亡并独吞中国。 （3）抗战胜利后中国成为联合国安理会常任理事闰，中日关系掀开了新的一页。 (三)20世纪50年代至1972年中日邦交正常化前的和平往来 战后世界形势发生重大变化．并逐渐进入和平与发展的新时代。日本被美国单独占领后，进行了历史性的民主改革，特别是制定了和平宪法，保证了日本的和平发展。中国的变化亦翻天覆地，中华人民共和国于1949年宣
中日两国会计制度比较 TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】
中日两国会计制度比较 摘要：中国和日本，由于政治环境、经济环境、法律环境以及社会和文化的环境有着显着的差别，因而，会计制度在制定和实施方面所依据的法规也不相同，其反映的形式和内容以及填制方法和公开制度都存在着差异。通过比较、认识差异有利于我国的经济立法建设。 关键词：中日比较；会计制度 一、两国的会计环境 对中日两国会计制度进行研究，首先要考虑的就是两国的会计环境。不同的会计环境产生不同的会计制度，这也是当今世界为什么会产生千差万别的会计制度的原因。 一国（或一地域）会计制度的特征和它的历史展开，因环境不同而显现出多样性，也可以说，会计制度是环境的产物。因此，各国制度化了的会计，也就是说会计制度的特征是由它的环境关系加以说明的。笔者认为，在社会学的观点来看，会计制度类型化的研究，可从政治、经济、法律及社会和文化4个要因开始。 （一）中国的会计环境对会计制度的影响 1.政治环境对会计制度的影响。在我国，会计与会计制度必须为社会主义建设服务。会计基准是以政府为主导制定的，会计制度的规模也是如此。政治安定性直接影响会计制度的制定与实施。 2.经济环境对会计制度的影响。我国经济经历了一个从社会主义计划经济到社会主义市场经济的转轨过程，总的来看，我国的会计及会计制度重视的是国家的经济管理。从具体的产业经济环境来看，一般地讲，国家会通过产业政
策和会计政策确定不同时期鼓励发展的产业，允许发展的产业，限制发展的产业和禁止发展的产业，这样的产业政策和会计政策基本上确定了各产业的发展前景，这可以成为企业经营战略、谋求经营机会的重要依据。 3.法律环境对会计制度的影响。会计制度的规制可分为成文法国家和习惯法的国家，中国属于成文法的国家。会计制度是以法的规制确定。依法的制定、修改和废除而对会计制度进行修定。随着经济的不断发展，原来的直接的行政手段的作用空间会越来越小，取而代之的是经济手段和法律手段的作用会越来越大。 4.社会和文化的环境对会计制度的影响。对会计制度的影响有直接的、间接的等多种形式。从目前情况看，受过高等教育的会计专门人才较发达国家来说还是算少的，这样就制约了我国会计的发展。会计的专门教育受到重视，会计制度也就发达。另外，从传统文化的角度来看，我国是一个注重个人权威，轻视制度作用的国家，这种文化氛围对会计制度的制定和执行有着直接不良影响。要通过改革和发展。逐步形成重视制度作用的文化氛围，在这样的环境中，会计制度能够被科学、合理地设计出来，并且能够得以实行。 （二）日本的会计环境对会计制度的影响 1.政治环境对会计制度的影响。日本属于资本主义的政治体制，会计和会计制度的资讯性很突出。政府和民间的关系对会计制度有着直接的、全面的影响。日本会计团体的规模较大，对社会的影响力也很强。政府在制定有关会计法规和制度时，也不得不重视和采纳这些民间团体的意见和建议。有些民间团体的着名人士还直接参与政府的有关法律法规的制定和修订工作。政治环境相对安定为会计制度提供了一个较好环境。
近代中国落后的反思 对于这个问题,让我想了好多。历史遗留问题没有解决，教育不够完善，经济发展部全国面，官场上的腐败等一系列的问题，得不到解决。清政府软弱无能，管事者为一己之私，不顾国家安危。封建思想的传承。没有一个很好的制度。促使了它的落后，我认为它存在了几个方面,下面我就从这几个方面来阐述对于近代中国落后的反思. <一>.中国教育存在的问题 关于应试教育与素质教育的问题.对于中国的教育十人评价九人摇头啊,我们天天要求素质教育,培养创新人才.可现实生活中是怎样的,注重的是"升学率",每天就是做题,为了考一个好大学,埋首于纸堆之间,奋斗着从小灌输的思想"要考上大学才有出息....." 只知道按部就班,而且资源也分不布均. 现在的教学都成了商业化了,有的学校就就利用教学来"发家致富",更可笑的是教育这门行业被评为“十大暴利行业”之一,学费高的要命,呈现出古代时期的模样了,富家子弟读得起书,穷人家的孩子没书读.封建 时代已离我们而去,为何还会出现在这个高科技时代,二十一世纪不应该是这样的.教育资源分配不公,使少数的人很潇洒,城里的孩子拼命的做题,更为严重的是城市与乡村的教育区别很大,城市的孩子,从二三岁就开始学习,似乎他们生下来就是为了读书<读书是好事，但也太早了吧〉。就这样在她们不适合的年龄接受了不属于他们的东西，过早承担了负担。就这样一步一步地前进着，似乎没有自己的选择权，一个快乐的童年都没有，虽然变得聪明了，但他们的心理也随着知识的增长成熟了
么？我想没有吧？在来看看，乡村的孩子，他们拥有一个快乐的童年，虽然没有城市的孩子学得多，但他们更懂得如何关爱自己的家人、懂得珍惜、有着桀骜不驯的性格，她们敢放手一搏等等。 还有就是重知识的传授不重如何做人。由于教师注重升学率,老师也不管学生到底能不能接受他所传授的知识,就一味的将自己的知识强加给学生,有时还会有误区,认为只要老师说的,就是对的.敢问这种惯性从何而来,这就是从小所接受的思想.而大部分的老师也存在这样的想法学习成绩好的,就是好学生,成绩差的就是坏的,就单单凭学习成绩就断定人的好坏,这也太武断了.就拿十六岁的天才博士来说吧.虽然小小年纪就成了博士,在他人眼里前途无量啊,但实质上呢?结果却让人深思.表面的成熟却不能代表内心的成熟,不是嘛.在教育的过程中有谁为孩子想过,他们是否能接受这些,是不是喜欢学这些.也有注意人品的教育,有时候成绩不能代表一切,而人品却能注定什么.学习这事,首先就是如何做人,只有这样才能谈学习,连基本的都不会,还谈什么是好是坏.大部分的传统思想,都来于封建制度和传统延续下来的. 最后来谈谈,高考!现在有这种说法"没有高考,你斗得过富二代嘛?"那是不可能的,现在的社会腐,你觉得呢?说实在的如果没有高考,也许真的没有机会看外面的世界了.不过高考就像古时候的清.明时期.那样专制,无法创新. 在回到闭关锁国时期,因为抵制其他国家来侵犯,就弄出这个来,你看日本虽然也有闭关锁国时期,但后来呢?人家懂得变革,最有名的就是"明治维新"运动,这场运动使日本的闭国走向了开国.我国也有变革,那就是"变法",但最终没有成功.相必这应该与教育有关吧.封
中日两国自古交流甚广，作为中国文化核心的儒学，自然也被日本所引渡和接受。在中国和日本这两个不同的国度里，儒家自然也或主动或被动地进行了不同的发展。本文仅借对中日儒家文化异同的一些分析，阐述日本儒学的特性，说明日本文化的某些特色。 首先，中国儒学本身较西方哲学而言，对于抽象的本体论的讨论涉足甚少，而相对注重人生哲学与个人修养的研究。日本儒学较之中国儒学则更为疏于抽象的世界观思考，这或许与日本文化的直观性格有关。 中国的原始儒学以伦理。政治学说为中心。象孔子所讲的“道”，主要指“人道”。“一阴一阳之谓道。”（1）这里所说的“道”是超越感觉与经验的，是指作为万事万物根本规律的“道”，是阴、阳这两种相互矛盾而又相互补充的力量的渗透、推移和运动。这显然是有关世界观的抽象哲学思考。不过，阴阳范畴又经常与日月、天地、男女、君臣等具体事物相联系，始终保留着相当实在的具体现实性和经验性，并没有完全被抽象为西方哲学那种纯粹思辨的逻辑范畴，它们仍然与特定的人们的感性条件、时空、环境和生活经验直接或间接地相联系。日本的儒学则有所不同。除了《古事记》和《日本书纪》受到中国《易传》和《淮南子》等的影响，曾对宇宙生成及其演变次序进行过推测之外（2），奈良、平安时代的早期儒学主要表达的是儒家的政治思想，罕见有关世界观的抽象思考。在镰仓、室町时代，朱子学虽已传入日本，但它是佛教的附庸，也罕见儒学的独立的抽象世界观思考。在室町时代后期，儒学教育机构足利学校虽曾以易学作为教学重点，但是，所进行的易学教育，与其说是作为儒学世界观的易学，莫如说是作为占卜的易学（3）。足利学校的不少毕业生利用其所学的易卜知识，为战国大名布置军阵和攻守进退作占卜，实际上发挥了军事顾问的作用。这些儒学者并无兴趣进行世界观的抽象思考。 其次，日本文化的“直观”性格或“即物主义”的特色，也广泛应用于日本儒学的认识论中。因此较之中国儒学，日本儒学的认识论更为重视感觉经验，注重事实、现象、经验和实证。 在中国儒学中，“知”有知识、认识的意思，还指道德意识。日本古学派的儒者也大都重视经验知识。孔子说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”（4）“生而知之”的所知显然是一种天赋的、先验的道德意识，与感性认识和理性认识都无关。而“学而知之”的知，照孔子的说法“多见而识之，知之次也。”(5)似乎是感觉经验即感性认识。孔子还说：“学而不思则罔。”(6）这表明孔子认识到来自“闻见”的感性知识的局限性，认为还需要“思”即理性认识。不过比较起来，孔子还是认为“生而知之者上也”，即认为那种天赋与先验的道德意识更为珍贵。日本古学派的儒者也大都重视经验知识。例如，山鹿素行曾明确地批评中国宋代学者谢上蔡“闻见之知非真知”的观点。荻生徂徕则认为“格物”就是习熟和力行。而前近代的日本人比较拙于抽象思维，与之相关，又象中国人一样比较地缺少发展近代科学必不可少的形式逻辑传统，因而，日本的重视感觉经验的儒学者最终未能进入近代实验科学的殿堂。 最后，中国儒学具有强烈的排他性质，而日本儒学则长期与佛教、神道等其他思想共存。这也是中、日懦学的一大不同之处。日本儒学的共存性，实际是日本文化的多元共存性格的表现。 中国儒学实际上具有强有力的包容能力，它是在不断吸收、溶化其他诸家思想的过程中发展的。例如，董仲舒包容法家、阴阳家的思想；宋明理学吸收佛、道思想等。但是，中国儒学在外在形式上又具有强烈的排他性，自守排他，经常进行论辩。诸如原始儒学时期的儒墨、儒法之争，汉初的儒学与黄老刑名之学的斗争，汉武帝以后的“独尊儒术，罢黜百家”，
成绩：论文题目：论中国近代落后的原因及教训 课程名称：中国近现代史纲要 授课教师： 院（系）： 年级、班： 学号： 姓名：
论中国近代落后的原因及教训 内容摘要：一个拥有过数千年历史的东方文明古国，一个拥有着数亿人口的泱泱大国，在历经过繁荣鼎盛的天朝盛世之后，为何会在近代沦为一个受尽欺辱的国家。这巨大的落差使人不得不深思经济，政治与文化各方面落后于西方进步国家的原因，痛定思痛，从中汲取宝贵的经验教训。 关键词：经济政治文化 一、经济 （一）、中国的状态 中国是一个地大物博的国家，在鸦片战争之前，中国一直实行封建土地所有制。长期以自给自足的自然经济为主导。封建土地所有制的基本特点是土地为封建主所占有，封建主将其租给或分给农民耕种，并通过收取地租对农民进行经济剥削和超经济强制。农民没有或只有少量土地，不得不租种地主的土地，并且对地主有不同程度的人身依附。封建土地所有制是农民在经济上受剥削、政治上受压迫的根源，也是封建社会生产力发展缓慢和停滞不前的根本原因。直到解放后，经过土地改革运动，该制度才被彻底废除。而“经济基础决定上层建筑”，封建土地所有制下的自然经济基础决定了中国历代封建王朝的“重农抑商”基本政策。一方面，农业作为当时经济的主要部门，受到统治者的高度重视；另一方面，从商人员社会地位极低，流动性大，不便于统治者的管理，自然备受压制。而这种经济政策导致中国在数百年内工商业受到极大地压制，严重阻碍了资本主义的萌芽，导致中国经济上远远落后于西方国家。在鸦片战争爆发之后，一系列不平等条约的签订，使近代的中国遭受了重创，强大的经济实力也在数年之中倒塌瓦解了。 （二）、中西对比 与此同时，英国等许多西方国家早已开始资本主义的发展，资本的原始积累对于经济的发展起到了至关重要的作用。而工业革命的兴起更是使资本主义国家的生产力大幅度提高。在我们还拎着锄头耕地，踩着纺纱机纺纱，迈着力气划桨的时候，资本主义国家已然开始解放双手，用机器代替。当工业革命带领着西方国家走进了现代化的大门，我们仍旧处于农业社会的状态。中国对工商业的大力
中国人在近代史中的责任与正确反思 摘要：当代中国人受现今许多历史书籍的影响，对近代史的认识具有片面性与不完全性。而深入分析中国近代史发现，导致这样一段历史的发生，其责任不完全归于列强，中国民众自大的心态也是其原因之一。因此，真正的爱国者在面对历史现实的同时，须正确地认识，并对其进行正确反思。 关键词：民众自大心态;民众责任;历史现实;历史反思 正文： 现在，我们来做个假设，如果包公再生断案，中国人为一方，西方烈强为一方，在包公的眼里，我们应该是受害者。灾难的起因就是列强贪心无度，以强凌弱；光这一条就足以让大家信服，可是我总觉得在认识近代史上，中国人对外责难得太多，对自己反思尤其是正确的反思太少。比如鸦片战争，英国人贩卖鸦片，榨取中国人之钱财，后又以武力制服中国，使中国蒙受耻辱，这是事实，可是中国人在这前后有无责任呢？ 1840年以前，广州地区的清朝官员的自大在我们的教科书中很难找到踪迹的，1860年英法联军北京之役本完全可以避免，时任两广总督的叶名琛在这当中起着至关重要的作用，他在交涉当中的言行是颇能代表当时中国人对西方态度的，值得我们仔细研究，但是这方面的内容传布并不广泛。在大街上随便抓住一个学生你问他园明园是谁烧的，他可能会说是英国人、法国人；你再问他为什么烧，他可能会说他们侵略我们，再问他叶铭琛在这当中有什么责任，他可能会说叶名琛是谁？像蒋廷黻先生这样的人一辈子跟着国民党，他的政治立场是有争议的，但他是中国近代外交史方面的权威，在中国对外关系上他能够据实说话，得出的结论也相当客观，他的《中国近代史》不亚于建国后的任何一部同类著作；看他们的分析再结合人所共知的史实，我可以说，中国人在鸦片战争中失利有其必然性，这里面中国人尤其是中国士大夫的自大心理要负相当的责任； 前一段时间读了一下中国社会科学院近史所编的《近代史资料专刊义和团》，对义和团这一事件有了一个客观的认识，可是看一下公开出版的各种著作对义和团的分析和得出的结论真是让人触目惊心，说歪曲可能过了些，但片面是大量存
2011年10月学术探讨 从文化角度分析“红色”在中日两国的差异 文/高慧燕 朱欣雨 李玉明 摘 要：不同的色彩审美既可以反映一个人的审美意思，也可以反映一个民族潜在的心理和性格。本文将通过红色在中日的审美地位进行比较，并透过色彩审美来研究他们的文化心理和性格。 关键词：色彩；文化；性格 中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）10-0352-01 不同的人，不同的民族，对色彩的敏感程度和审美意识都会有一些差异。中日两国作为一衣带水的邻邦，在文化上又有着很深的渊源，他们对于色彩的审美又有何不同呢？ 一、红色在中国的文化内涵 中国人遇到喜事就会想到红色。喜欢在过年的时候挂“红灯笼”，贴“红色的春联”，“红红火火”过大年。中国人称嫁娶庆贺之事为“红喜事”。把帮助别人完成美满姻缘的媒人称为“红娘”。红色在中国也代表地位。公元前11世纪，周王朝的礼乐制度将红色定为显贵之色，规定“未命为士者，不得乘朱轩”。唐代诗人杜甫诗句也体现了这一点：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。古以“朱门”为贵族邸第的代称。红色也代表好运，出名，有人气。如：曹禺的《日出》：“顾八奶奶：恩，他当明星，准红！”现代汉语中的“手红”“当红明星”等都是此意。红色还象征革命，进步。红色在政治上经常用来象征革命以及左派。如“红军”“红区”。少先队员佩戴“红领巾”代表进步和优秀。在民俗中，红色还象征超自然，可以辟邪。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。为了辟邪，经常会“买袜子、红内裤和红腰带”。 二、红在日本的文化内涵 佐竹昭广在《古代日本语的色名性格》一文中记载，日本的色名起源于明与暗，显与晕两组对立的色，也就是赤（明）、黑（暗）、白（显）、青（晕）四种颜色。飞鸟、奈良时期，派谴隋使及谴唐使来中国学习中国文化时，也吸收了中国色彩文化。比如奈良时代引进大陆文化后，一些神社建筑曾一度出现过漆朱色的柱和栏杆，万叶歌人太宰少贰小野老臣就作歌一首：“宁乐京师地，好一片青丹。正似花香醉，今日极繁华!”对这种与传统色感的异趣表示了无限感叹之情，这就是另类的色彩了。日本经常将红白两色放在一起使用，用红白相间来表示喜庆。比如红白年糕，礼物包装上的红白硬纸绳，最能体现的这一意味的莫过于日本的国旗“日の丸”，就连年终举行的晚会也被称为“红白歌会”。日本人觉得红色具有神圣之力，可以除恶辟邪、保佑平安。渔民出海前习惯把渔船涂上红土，以祈出海安全；士兵出征时也有系红腰带的习惯，以求征途平安。相比中国对红色的热爱，在日本的文化里红色代表喜庆的意味就远远没有中国那么浓了。很少看到在日本会出现像中国逢年过节那样大规模地使用红色。红色，在日本古代色彩序列（白、青、黑、红）中，位居最末。而在日本民俗学中将赤色称为“赤不净”，属于禁忌的颜色。红色在审美意识中受到排斥与冷落。认为红色代表血与火，是一种大凶之色。日本古代的囚衣为红色。在日本传统观念中，有“红即不净”的说法。《古事记》中记载“：红色是一种可怕的颜色”，是“带有死亡色彩的颜色”。并且，日本在引进中国及朝鲜文化之前，红色是绝对禁止使用在建筑物上的。 三、“红文化”在中日两国差异之成因 不难发现，中国崇尚的红色在一衣带水的日本却受到了天壤之别的待遇。虽然有些相似的功能，但是与中国差异最大的地方就在于——红色在传统的日本观念中属于禁忌的颜色。这也是红色在两个国家地位的最大差异。我们从文化角度来看待这个问题的话就会明了一些。1、生活环境及其历史因素。日本人比较崇尚自然。这与日本的自然环境密不可分。日本是个南北细长的岛国，气候湿润，形成了四季分明的自然景观，有助于日本人感受到自然的魅力。由于国土面积狭小，所以如何与大自然和谐共处就显得尤为重要，所以日本人特别重视和尊敬自然。日本人崇尚自然最好的体现莫过于日式建筑和庭院。日本的住宅建筑不仅完全取材于自然，而且在材料的使用上也尽量保留自然的原色原味。其中柱子和地板大多保持木头本身的颜色和木纹。在一个崇尚自然，且森林覆盖率占到国土面积的三分之二的国家，红色在色彩序列中位居最末，且在审美意识中受到冷落的这样一个现象也是情理之中的事情。中国古代的原始社会初期，人们在极其恶劣的自然环境下生存，吃生的食物，还要忍受猛兽的袭击。自从发明了钻木取火术，人们的生活有了很大的改善，可以用火来烤食物吃，用火来驱赶猛兽，用火来照明。所以火在古代中国人的心里有着神圣的不可替代的作用。是火改变了他们的生活。对代表着“火”的颜色的红色，也在古代中国人的潜意识里产生了亲近之感。中国人喜欢把自己称为“炎黄子孙”，这里的“炎”即“火”，也就是红色。所以红色在中国人的审美意识占着举足轻重的位置。这也就是中国人“崇红”心理不可或缺的原因吧。 2、民族性格及文化心理因素。日本人比较内敛，含蓄，不爱张扬，处事低调，不会过分坚持自己的主张。日本人崇尚“无我”的精神境界。他们认为：与其固执己见让对方不高兴从而招来不必要的麻烦，还不如妥协和解。他们认为“和”是最高美德。当然这里的“和”更接近于“无我”或者“不突出自我”。这一点在日本的茶道精神里得到了很好的体现。日本茶道讲究“和、敬、清、寂”，而“和”又是其精髓所在。所谓“和”是指茶室，茶具甚至主宾的服饰都要求体现出简朴、素淡、洁净、幽雅的风格，浓艳的色彩自然是格格不入的。红色作为亮色系列，容易引起别人注意。这与日本人崇尚的“无我”意识相悖，与日本人素淡的审美理念也格格不入。所以红色在日本就注定了不受欢迎这一命运。 结论：色彩审美建立在一个民族文化和历史积淀的基础之上，体现了一个民族的潜在的心理和性格，即使同一色彩，在不同的国家、不同的民族，由于他们的文化和历史进程的不同，可能导致他们的地位完全不同。所以分析一个民族、一个国家的色彩审美意识就显得尤为重要。它有利于不同民族之间在进行异文化交流时更好的理解对方的文化和心理，使得异文化交流得以顺利进行。 作者单位：西安外国语大学研究生部作者简介：高慧燕（1985.11.15— ），女，汉族，陕西榆林市人，现为西安外国语大学研究生部2009级日语语言文学专业学生，硕士，研究方向：日语语言文化。 参考文献： [1]芳贺绥.日本人らしさの構造[M].日本.大修馆书店.2004年11月. [2]曹书杰.日本国概况[M].大连:大连出版社.2003年2月. [3]刘容.从色彩审美意识比较中日民族性格[J].大连民族学院学报.2005年3月. [4]柳珂.中日颜色词“黄”文化内涵之异同[J].郑州航空工业管理学院学报(社会科学版),2010年10月. [5]陈雪.由日语色彩词的演变浅析日本传统审美意识[J].滁州学院学报.2007年1月. 352 2011.10
从文化角度试析近代中国落后的原因 [摘要]中国是一个有着五千年历史的文明古国,但是到了近代却渐渐沦为历史的落伍者。文章从文化的角度对此展开分析，认为导致中国近代落后的根源之一在于中国古代文化未能及早向近代文化转型。 关于近代中国落后的原因，一直是学术界比较争议和关心的话题。有从地理位置方面找原因，有从经济结构进行分析，还有从人文关怀角度进行探索。笔者在参考一定的学术资料基础上，试从传统文化在近代中国社会所发挥的作用进行探析，挖掘出近代中国落后的根本原因。 一、中国古代文化和近代中国 中国是个农业大国，农业是中国的立国之本，自然的，中国文化也被深深打上了小农意识烙印——重农抑商、重人事轻科技、重礼教轻平等。这些观念曾经在中国历史上发挥过积极作用，但是随着商品经济的发展，却越来越显示出它的薄弱，尤其是在出现资本主义萌芽的明清，开始延缓甚至阻碍中国社会的发展。 （一）重农抑商观念。 重农抑商政策是中国封建帝王和官僚所实行的主要经济政策。它的实行，首先根源于中国古代的经济基础。我国封建社会一直是以自然经济为基础，这种经济结构的主要特点是自给自足,而不是用来买卖。农业经济成了国民经济的命脉，而商业便相对地不被统治者所看重。其次，受中国传统价值观的影响。在中国传统文化观念中，比较崇尚重义轻利，而在实践中与此相联系的便是重农抑商。商人往往是把赤裸裸地追求利润作为自己行为准则，可是在儒家的价值观念中，则认定“为富不仁”，商人是典型的“小人”代表。受这种观念的影响，中国历代统治者都毫无例外地采取了重农抑商政策。 这种重农抑商的价值取向，对中国社会的发展产生了严重的后果。一贯的重农抑商政策压制了商业的发展，而工业与商业是相辅相成的也就不可能刺激手工业的发展。同样，商业与科技发展又密切相关，商业及商品生产不发展，就不会给生产技术的提高提供资金和原动力，社会经济就不会出现技术革命的大进步。因此，台湾历史学家黄仁宇在《万历十五年》一书中说：（明朝）“这种维护落后的农业经济、不愿发展商业及金融的做法，正是中国在世界范围内由先进的汉唐演变为落后的明清的主要原因”。 （二）重人事轻科技。 重人事轻科技，是中国古代文化的一个显著特征。此特征一方面由于中国奉行传统的重农抑商政策而造成——重农抑商政策在严重阻碍资本主义萌芽成长壮大的同时，也使整个社会没有生成对科学的强烈要求和发展氛围。科技一旦失去了社会动力的支持，也就难以获得发展。另一方面，也受以下几个因素的影响。首先，中国传统文化的精神，重人与自然的和谐，这与西方文化重人与自然的对立，是不同的。前者把自然当作审美的对象，追求人与自然的调和；后者把自然当作认知的对象，追求人对自然的征服。因此，前者看重的是人事，后者看重的是科学。这也是近代中国科技渐渐落后于西方的主要原因之一。其次，科举制度