全照片详解增演易筋洗髓内功图说
孔德／演示·整理 若愚／功法摄影
前言
那是二十世纪九十年代初，余接触到《增益易筋洗髓内功图说》这部典籍。细阅之下，深为赞叹，信为佛门性命双修之正典，且尤合道家性命兼炼之旨。这不仅是就理法而言，还就其见识、襟怀而言。在中国的宗教文化历史上，自佛教传人中国后，儒释道三教文化从来都是互相交流融贯的；不拘门户之见的三教圣哲，从来都是持“以广采博收的真理通融为胸怀”(孔德《仙学纲领》)的。作为佛门正典，《增益易筋洗髓内功图说》在这一点上显示的相当明确。在整部经典中，以佛门义理为主线，非常通达自然地吸收了儒道医武的文化精华，而形成成熟而完备的“易筋洗髓”特色。
余本学道之人。但吾道门之“道”，在“道”而非“门”。广目视之，儒内有道，而佛中岂离道哉!故吾道门前圣，老子之后，钟离权、吕纯阳、陈抟、王重阳、张三丰、黄元吉诸辈，莫不持三教圆融学说，以增其智，扩其理，细其法，综其门。正因为这层道理，余觉得有必要对这部难得的性命双修理法典籍进行注释并加以推介。其实，余肯定这部典籍还有另一方面原因，那就是它传承有序，经得起历史的推敲考证。
1995年夏，经注解后的《增益易筋洗髓图说》改名为《易筋洗髓大全注解》(以下简称《注解》)，在理论部分于《武当》连载后，由武当杂志社作为增刊印刷壹万册出版发行。至今七年过去，向武当杂志社读者服务部求购此书的读者仍络绎不绝，足可见此书的价值所在。
自《注解》出版发行之初，我就在“序”里讲明：“愚作此注解，无非将真实体悟心得明示于后来-者，仅求无愧于心，并非好为人师者事。有高明另呈高见，愚当虔诚再学。有不明另欲求解，愚则限于注解已经表示于卞，况身有未尽之俗务，尚兼艰巨之修证，精力有限，此外概难一一单独作答。或有机会，另将修证体悟再专述于文奉献读者可也。”但是，《注解》发行之后，仍有很多读者提出很多问题请求解答。在不得已的情况下，出于同情之心，还是就一些关键性的问题答复了不少读者。当然，还有许多读者提出的问题至今未能回复，深感遗憾、无奈和歉意。
现在，“易筋经”内功运身图又已作为武当山武当拳法研究会及武当杂志社的重点挖整项目，再次奉献给广大读者，这不仅终于了却了愚之心愿，也必然会给广大健身养生的气功爱好者带来福音。
这里需要再说明一点：自《增益易筋洗髓内功图说)近年被披露以来，社会上也出现了不同的声音，认为该典籍系伪托之作，并非当年少林寺达摩祖师的真传，故亦非少林佛门真传。对此笔者有两点看法：其一，其书中有唐贞观二年李药师(即李卫公靖)所作之序，有宋绍兴十二年岳飞麾下大将军牛皋所作之序，及清光绪二十一年周述官所作之序，中华民国十九年张瑶飘所作之序，前后叙述“易筋洗髓”二经源流传承，情节清晰，经过可信，无法发现作伪的痕迹，亦难推断作伪的动机。故使我们找不出怀疑它真实性的根据。即使我们完全可以按照《图说》之“增益易筋洗髓合编序”所言，典籍在传承过程中“经少林门下诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相摩摩求之”，已非达摩创“易筋洗髓”二经之最原始面貌，但“合以《易筋》《洗髓》所论功夫，始知道出一辙”，属于佛门性命双修正宗法诀，则是不应怀疑的。这一点，即使历史上有没有达摩这个人物存在，都不影响其价值和意义。其二，我极赞同胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中“辟谷胎息第八讲”一文中的观点。他说：“世传《增益易筋洗髓内功图说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便人丹道正途，不必管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。”所以，真正修道人不应为此(图说)是否为诸佛菩萨真传不真传而争论，所可辨者当识真道与非真道。既是真道，争之无关，何益之有?岂非误了性命大事。
以上所言，诚望与读者诸君共同鉴勉之。
说明事项
原《图说》是“易筋”与“洗髓”合编，今为普及之故，专将“易筋”内功运身功法十式摘出，加以整理。虽纯为动功，修之得法，不仪能较快取得祛病健身养生之效，也为进入或兼修丹道静功打下经络气血舒畅的基础。
根据原“凡例”，今将有关要领说明如下：
“易筋内功运身图”，无论男女，俱可修持。若女子怀孕期间则不可行此动功，必待产后四十日方可行此动功。
每个健身气功爱好者，能照此十大式全部练习，那是最全面最好的了。但人有身体状况、病情、事因和时间与其它种种的情况差异，一次全部练完十大式可能是不行的；但可以针对自己的情况择其中一式或几式进行练习，这对于治愈某些突出的病症，改善身体局部不良状况，必有显著效益。
此功法虽然明白显露，一见便知，简便易学，但其中形体运动、呼吸方法、气运的导引道路、怎样存想以达到中和，这些实际技术操作，毕竟是文字语言难以详尽表述的。所以，无论读此功法文章，或是观看VCD光碟，有不明之处，一是要与功友多加交流，二是拜求明师指教。上二者皆无机缘，就必须靠自悟，一切皆需“顺乎自然”，方有益无害，免出偏差。例如功法中讲“一呼一吸”、“呼吸一口”，是按世俗约定的口语习惯讲的。并不是先呼后吸，而是先吸后呼，这就是顺乎自然。
学功最所忌讳者，就是自以为是，想当然。一方面仅从表面形体上模仿做功，内在没有一点真东西；另一方面是鲁莽行事，乱用呼吸，乱用意念，乱伸肢体，还自以为是，不听建议，毫无悟性。最后，达不到使五谷营养炼化成精，也达不到气通关窍的效果，加上意念永远静不下来，反而练出了各种各样的毛病。
运身图说的功效主要在于伸筋拔骨，舒经活络，调理脏腑，促进气血通畅，并能治疗各类脏腑疾病及外部劳伤诸疾。欲修炼上乘丹道，运身功只算是帮助打牢身体的基础，基础打好，就要多从事静功的修炼。
运功总说
运身图共有十大式，其中形体姿势和内气运行的要领很多。按其归类，分述如下：
托按：托是双手或单手向上端举；按是双手或单手向下推压。
推挽：推是双手或单手向前向后向左向右推；挽是双手或单手从四面由外向内挽回。
排跌：排是用双手向两边分开；跌为倒地、伏地，或虽不倒地伏地，但具有倒意。
起顿：起为起身，由屈蹲往上升起；顿有团曲收缩下降之义。
操握：操有握物之状，握则紧握。前指状况，后指力度。
提抱：提为单手或双手由下往上提起腹；抱为双手于胸腹前回环收拢。
周折：身体做正向或反向的圆环运动。
旋转：身体向左向右快速转动。不超过肚
摆扭：双腿不动，身体向左右摆扭。也指一只腿不动，另一只腿向另一侧摆扭或带动身手摆扭。
翻倒：即仰面倒下。
屈伸：屈为身体收缩，伸为身体开张。
俯仰：俯为头身向前低弯下垂；仰为以头领身向后仰倾。
抑扬：抑即压按，扬即展放，主指手臂动作。
曲直：曲为身体弯曲，直为身体正直。
分合：一指动作，手眼身法步分职分向而行，为分；收束一处为合。二指行气，气达四肢为行功而运，为分；气归丹田为合。 弯环：身形如弓，为弯；身形运动处处圆旋，为环(环环相套)。
顺逆：内气运行之喻。前降为顺，后升为逆。
上下：形体结构分上下，形体运动分上下，内气运行分上下。
错综：指形体动作及内气运行，非说阴即阴，阴中有阳；也非说阳即阳，阳中有阴。以此类推，凡有所相对者绝非截然相对。
互易：一切动势、气运， 皆是动静、阴阳、顺逆、上下，互相推易变换，符合自然运化规律。
升降：指引导内气运行的方法。
呼吸：此指功中呼吸的方法。
气势：指内气于身中显示的强弱急缓消长等等之势态。
度数：指行功所下的功夫以及所获得的功夫效验。如内气运行的轨迹、时候、阴阳消长情况，功夫上进或退废的阶段效果。
以上的行功要领及内涵，在运身图十式里，都体现在规定的次第动作里，并且做了合理的安排。除过特殊情况，都必须依次而行，连贯去做。即在一个大式里，动作要领也是连贯的，必须顺势而行。因为各大式之间、一大式之中各分势之间，都是遵循“顺其自然”的原理编排的。顺势而行，越练越自然如意，这才叫合度。千万不能自作聪明胡乱发明动作。
本运身图十大式的图势，与其它世传“易筋经”的图势要多许多，大约是经历代祖师增益所成，旨在全面系统地调节五脏六腑、十二经络，以及四肢百骸。取法于清升浊降、阳动阴静的道理，次序的前后、用功的动静、火候的轻重，都是毫厘不乱，有条不紊。法势虽然多，但归处却在一个理上，学者在行功实践中可以细心体会。
第一式正身图说
说明：正身图为初式，共有27势。其第一势名“环拱正立势”。此势是为吐浊纳清而特设的，预防人在前一昼夜可能因起居饮食不当而引起脏腑不洁，产生浊气。所以用此势以吐纳法化解(并将此势贯穿在十大式每一式里)。吐纳法是人为的方法。吐是用口吐出，须同鼻孔往外呼气同步进行。纳是闭住口，由鼻孔吸气。呼吸法则是纯用鼻孔呼吸，基本原则是顺其自然，并且形体动作的升降、收展、屈伸，都应与自然呼吸配合。动功的呼吸多是鼻孔呼吸，称为外呼吸、凡息。在某些势子里，呼吸有与意念配合发生导引行为的。在这些势子里，如果呼吸与意念配合不好，千万不可勉强去配合，可顺其自然，以防偏差。
1、环拱正立
松静站立(要领：含胸、收腹、拔背、竖脊，周身骨节节节放松，有不松处以口轻舒气即松之)，下颌内收；舌抵上腭，牙齿轻扣，表情自然，二目平视(见图1)。然后，两脚尖呈八字分开，两脚跟靠紧；将左手阳掌(掌心朝天)平端于膻中穴部位，右手握拳(大拇指掐于无名指与小指根部，四指收拢紧握拇指)，拳心朝天，将右拳放于左掌上(注意所端之拳与掌不要紧贴胸口以造成不适，要稍留空间位置)(见图2及附图2A、2B)。
以上姿势做完，将脚尖踮起站立，闭目收神(目光于眼皮内平视不超过身前一尺范围)，排除杂念，顺其自然调息定气。当一切安定松静后，由口缓缓吐气，由鼻缓缓吸气，行吐纳法3-5口(见图3、3A)。行功毕，双脚猛震，身体下沉，气震周身(见图4)。然后双手上扬，向胸前拢按，直至收归下丹田后，自然站立(见图5、6)。
2、献杵起功
接前式，两手再由两侧上扬，回抱合掌收于胸前，指尖与舅尖对齐，如拜佛状。再如上式行吐纳三五口(见图7、8)。
注意：凡行吐纳之后，仍然保持舌抵上腭。另外，本功中脚尖踮起一法，在做功时若能坚持并适应，可以一踮到底。
3、出爪亮翅
接前式，将两手向前尽力推出，腕直掌立，手臂平直(势子做准时守底腕部与肩呈水平状)。推时呼气，且将意念关注于腕部之推，收臂腕时吸气，计三五次(见图9正、9侧)。
注意：推呼收吸，既有人为作用，也要符合呼吸的自然规律。配合动作呼吸的次数可根据练功者的时间而定。若既想每次做完全功而时间又不充裕，就可适当减少重复动作与呼吸的次数，反之则可适当延长次数。总之可灵活掌握。
4、双凤朝阳
前式做毕，在收掌时仅做屈肘动作，使腕臂与肩保持端平，双立掌收回放于肩井前，上应脸两侧，如双凤朝阳之势。式成即自然呼吸三口(见图10)。
5、飞鹰展翅
接前式，将两掌立掌向左右尽力。一字推开，肩臂平直，如飞鹰展翅之势。推掌臂时呼气，收掌臂时吸气，计三五次(见图11、12、13)。
注意：此式“展翅”时要尽力推出，意念在腕部，而“合翅”收臂掌则要轻柔，方合刚柔相济之道。
6、双手托塔
接前式，两掌推出之后，将两手向头顶上方托起，掌心朝天，托起时要尽量用力，如双手托举着万钧铁塔。式成后自然深长呼吸三口(见图14)。
注意：托掌时以腰为界，上托下镇来。
7、三峰峙立使相关肢体骨节伸拔开
接前式，将朝天仰起的托掌变为向着身前的顺掌，以肩为主平直下落至头两侧。下落时臂膀下垂，屈肘，掌、腕、肘、臂成垂直，两腋夹紧。式成，两小臂立掌与头似三峰峙立，计自然呼吸三五口(见图15、16)。
注意：掌腕肘臂下落时以肩相领，且肩节要松，手臂全不用力。
8、龙探左爪
接前式，两脚变成顺步，将左脚向左移一步(成两脚间距与肩等宽)，同时将左手从右腕下向后操抱右肩胛骨，右手顺胸前向左侧肩部尽力前撑，如向前探物状，头也向左扭。计自然呼吸1-3口(见图17、18)。
9、龙探右爪
接前式，将左脚收回并在右脚旁，右脚向右侧移一步(成两脚间距与肩同宽)，同时右手上扬向右侧翻下，左手从右腋下放下向左侧抡起(实为两手在胸前绞划一大圆圈，见图19)，右手翻下后向左腋上插，紧抱左肩胛骨，左手抡起至左肩侧时顺胸前向右肩方向尽力向前插探(好像再差一点就抓住了东西似的)，头也向右扭。计自然呼吸1-3口(见图20、21)。
说明：“龙探左爪”与“龙探右爪”二式可交替连做三次。做此左右二式，先右后左、先左后右均可，不必拘泥何先何后。
10、横肱正立
接前式，将左手放松退回左胸部位，右手从左腋下放下向右抡起与左手一样平端于胸前(右手在右胸部)，两手指尖相对，间距约一拳许(见图22、23、24)，然后两臂以肘为领向左右用力一撑，如以肘向两
旁顶撞人之势。撑肘时呼气，松肘时吸气，连做三五次(见图25)。
11、十指叠叉
接前式，在最后一次松肘时，将两手十指叠叉相交，两臂平端放于颈项前。自然呼吸三口(见图26)。
12、下按丹田
接前式，将叠交之两手依身顺势下按于下丹田部位。自然呼吸三口(见图27)。
13、阳掌平撑
接前式，松开叠掌，贴腹轻摩向上，两掌至胸口处阳掌平端向前平撑，撑时配合呼气。撑至极点时，
稍再加力一撑。松时吸气。做—遍(见图28、29、30)。
注意：阳掌子撑时不要凸腹挺胸，身体仍是正直站立，仅是两臂端掌平撑。
14、两掌分排
接前式，两掌翻掌向内有似相合，然后随两臂大幅外展向左右分开，掌心斜朝前，分至两边时稍用力
一排。分排掌时呼气，式成后吸气。做一遍(见图31、32)。
15、叠掌背撑
接前式，两掌向左右后方划弧背于身后，阳掌向上，十指交叉，以掌带臂尽力向下撑按。撑按时呼气，松平时吸气，连续三五次(见图33正、34背)。
说明：做此式时亦可左手阳掌在下，右手阴掌在上，两掌叠合向下撑按。
16、叠掌前推
接前式，两手松开放下，从左右体侧贴身(两掌相照)向前平举。举至与肩臂相平，十指叠交，尽力前撑。撑时憋气，松时自然舒气(见图35、36)。
17、翻掌前撑
接前式，将外叠掌翻向内，使两掌心向外，再尽力前撑。撑时憋气，松时自然舒气(见图37)。
18、两掌分排
接前式，松开叠掌，两掌随展臂向左右尽力分排。排时呼气一口，松时吸气(见图38)。
19、掌插九霄
接前式，两手向下向内划弧，至两腋顺势贴胸，插耳旁伸臂立掌向上(掌背朝前，掌心朝后)，十指尽
力向上伸插，如掌插九霄之势。随上插憋一口气，片刻松手，舒气(见图39、40、41)。
20、叠掌顶天
接前式，。两手相对合拢，十指叠交(掌心朝下，掌背朝上)，尽力向上一托。托时憋气，松时舒气(见图42、43)。
21、叠掌前推
接前式，将顶天的叠掌顺势下放，平端与肩平(做此动作有点像打躬)，以叠掌为领尽力向前推。推时
憋气，松时舒气(见图44)。
22、翻掌前撑
接前式，叠掌内翻，掌心向外，以掌为领尽力向前推。推时憋气，松时舒气(见图37)。
注意：无论前推后按、上举下托，身形中正不变。
23、两掌分排
接前式，松开双手，平端臂膀，两手如推两扇大门向左右分开，并尽力向左右分排。分排时呼气，呼
之极，稍憋气片刻，松时舒气(见图45)。
24、叠掌背撑
接前式，两掌划弧向身后合掌叠指(掌心向上，十指交叉)，以掌带臂尽力向下撑按。撑时憋气片刻，
松时舒气(见图46)。
说明：由第十一势“十指叠叉”，至此势“叠掌背撑”，原名为“三才通气”，共十四势。“三才”
即天地人，此十四势功法是为达到天地人三才相合，以气通贯人身之天庭、地库、身中之窍，使三焦通达，带动四体百脉、各个关节窍穴，无不玲珑通透，有病可祛病，无病则健身强身。此为正身图中绝妙法门，
行持其功不辍，妙用自现。故学功者切不可忽视。
25。献杵还原
接前式，松开叠掌，双手由体后向头前上扬，至头前合掌下落，指尖与鼻头相照，成献杵式。随行功
自然呼吸一口，式成后再呼吸—二口(见图47、48、49)
26、仰面朝天
接前式，身形中正立定不变，合掌与头保持原距离缓缓向后仰，闭目向体内反视。后仰时吸气，有气
从尾阊沿督脉升人脑中泥丸宫的一点意念作用(意念不可过重)；仰毕再做合掌归位，归位时呼气，有气从
泥丸沿任脉下降丹田的一点意念作用(意念同样不可过重)。如此三仰三归位，深长呼吸三口(见图50、51)
27、拱立归位
接前式毕，平气一口(即意念不着重于呼吸，仅淡淡关照呼吸)，再如起式做环拱正立。双目微闭，脚
尖踮起并适当延长时间，调息定气，使呼吸自然顺畅，并由快转慢，由粗转细，达似有似无为绝妙(见图52)。
收功：双踮脚震脚落地(全身为之一震，参见图4)，静静呼吸数口调息定气。然后双手张开上扬，由
头前向胸部拢气回收，向下合抱收拢于丹田之中(见图53、54，并参见图5、6)。搓摩双手使热，推摩脸面若干遍，再揉按眼睛若干遍，垂臂，开眼，静定片刻即收功(图略)。亦可接行下式。
注意：收功时，若头面有气串动，使之昏沉不爽，双手拢气的动作可反复做若干遍，待气导下，人感
清畅为宜。若气感未尽，不得仓促收功，以防出偏。凡此当切切牢记。
全照片详解增演易筋洗髓内功图说孔德／演示·整理若愚／功法摄影 前言 那是二十世纪九十年代初，余接触到《增益易筋洗髓内功图说》这部典籍。细阅之下，深为赞叹，信 为佛门性命双修之正典，且尤合道家性命兼炼之旨。这不仅是就理法而言，还就其见识、襟怀而言。在中 国的宗教文化历史上，自佛教传人中国后，儒释道三教文化从来都是互相交流融贯的；不拘门户之见的三 教圣哲，从来都是持“以广采博收的真理通融为胸怀”(孔德《仙学纲领》)的。作为佛门正典，《增益易 筋洗髓内功图说》在这一点上显示的相当明确。在整部经典中，以佛门义理为主线，非常通达自然地吸收 了儒道医武的文化精华，而形成成熟而完备的“易筋洗髓”特色。 余本学道之人。但吾道门之“道”，在“道”而非“门”。广目视之，儒内有道，而佛中岂离道哉! 故吾道门前圣，老子之后，钟离权、吕纯阳、陈抟、王重阳、张三丰、黄元吉诸辈，莫不持三教圆融学说， 以增其智，扩其理，细其法，综其门。正因为这层道理，余觉得有必要对这部难得的性命双修理法典籍进 行注释并加以推介。其实，余肯定这部典籍还有另一方面原因，那就是它传承有序，经得起历史的推敲考 证。 1995年夏，经注解后的《增益易筋洗髓图说》改名为《易筋洗髓大全注解》(以下简称《注解》)，在 理论部分于《武当》连载后，由武当杂志社作为增刊印刷壹万册出版发行。至今七年过去，向武当杂志社 读者服务部求购此书的读者仍络绎不绝，足可见此书的价值所在。 自《注解》出版发行之初，我就在“序”里讲明：“愚作此注解，无非将真实体悟心得明示于后来- 者，仅求无愧于心，并非好为人师者事。有高明另呈高见，愚当虔诚再学。有不明另欲求解，愚则限于注 解已经表示于卞，况身有未尽之俗务，尚兼艰巨之修证，精力有限，此外概难一一单独作答。或有机会， 另将修证体悟再专述于文奉献读者可也。”但是，《注解》发行之后，仍有很多读者提出很多问题请求解 答。在不得已的情况下，出于同情之心，还是就一些关键性的问题答复了不少读者。当然，还有许多读者 提出的问题至今未能回复，深感遗憾、无奈和歉意。 现在，“易筋经”内功运身图又已作为武当山武当拳法研究会及武当杂志社的重点挖整项目，再次奉 献给广大读者，这不仅终于了却了愚之心愿，也必然会给广大健身养生的气功爱好者带来福音。 这里需要再说明一点：自《增益易筋洗髓内功图说)近年被披露以来，社会上也出现了不同的声音，认 为该典籍系伪托之作，并非当年少林寺达摩祖师的真传，故亦非少林佛门真传。对此笔者有两点看法：其 一，其书中有唐贞观二年李药师(即李卫公靖)所作之序，有宋绍兴十二年岳飞麾下大将军牛皋所作之序， 及清光绪二十一年周述官所作之序，中华民国十九年张瑶飘所作之序，前后叙述“易筋洗髓”二经源流传 承，情节清晰，经过可信，无法发现作伪的痕迹，亦难推断作伪的动机。故使我们找不出怀疑它真实性的 根据。即使我们完全可以按照《图说》之“增益易筋洗髓合编序”所言，典籍在传承过程中“经少林门下 诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相摩摩求之”，已非达摩创“易筋洗髓”二经之最 原始面貌，但“合以《易筋》《洗髓》所论功夫，始知道出一辙”，属于佛门性命双修正宗法诀，则是不 应怀疑的。这一点，即使历史上有没有达摩这个人物存在，都不影响其价值和意义。其二，我极赞同胡孚 琛先生在《丹道法诀十二讲》中“辟谷胎息第八讲”一文中的观点。他说：“世传《增益易筋洗髓内功图 说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法 必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便人丹道正途，不必 管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。”所以，真正修道人不应为此(图说)是否为诸佛菩 萨真传不真传而争论，所可辨者当识真道与非真道。既是真道，争之无关，何益之有?岂非误了性命大事。 以上所言，诚望与读者诸君共同鉴勉之。
洗髓功是什么，重庆洗髓功正确练法 尚古元盈洗髓功有六大步骤，分别是易筋，吐纳，打坐，拍打，开筋点穴，垂吊六大核心，而令人最深刻的就是垂吊了。有过了解的知道是运气垂吊，没了解过的就是认为单纯的用下体吊重。但是要记住，如果不是运气垂吊，是非常容易受伤的。 1：开筋点穴 开筋点穴是打开内气与外界沟通的一个渠道。就如同身体是门户，而“开筋点穴”就是打开门户的一个通道，从而来改善身体里的环境，让身体里的淤浊可以排出，没有这个通道就无法打开身体康健的大门。这也就是常说的开筋点穴。 在经师傅开筋点穴后，使经脉伸展畅通让我们的身体机能重新活化。元盈易筋洗髓功通过开筋点穴，让生成的精气顺畅的通过会阴，从而保障垂吊的气息均匀通畅，此外开筋后，元气补充更足，气机导引到丹田更能保障大小周天通畅，人的身体会变得越来越健康。 2：秘法吐纳 吐纳也就是吐故纳新，即呼吸，古代道家的养身之术。洗髓功吐纳法是练习气功的一种呼吸方法，指通过呼出浊气吸进清气，或伴随发音来调整身体各部机能的气功锻炼方法。 吐纳法主要是调整肺呼吸，过一吐一纳的呼吸，能促进血液和淋巴液的畅通，恢复各神经系统之间的关联，对增强心肺功能有显著功效。而吐纳练息的要诀是吸气时气贯注于腹部，呼气时气上引至头巅，这样可以吸取生气，排出死气和病气，同时提高人体潜能，进入最佳状态。使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。 通过吐纳可以提升我们的生命物质基础——精气血津液；可以有效降低血液黏稠度，降低胆固醇、血脂，活血化淤，改善人体血液循环，预防心肌梗死、脑血栓、早期肝硬化、脂肪肝、前列腺、肾功能等疾病的危害；通过畅通经络，将体内病气排出，从而使内脏趋于阴阳平衡，提高人体的免疫能力，增强抵抗力，延缓各系统器官的衰老，实现养生的目的。 3：易筋拔骨 易为改变，筋为经筋，通过练功来改变人体的经络，使其变得强韧通畅。经络反映人体状况，如《易筋经》所说：筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡。 俗话说：“筋长一寸，寿延十年”。易筋经历经千年，是重要的拉筋方式。通过“易筋、易骨、调阴阳”，从而使全身经络、气血通畅。易筋分为六式，每一式都起着不同的作用与效果。第一式：蟠龙探海后边膀胱经；第二式：弯弓射雕主要炼胆经；第三式：太虚拔阴抻筋拔骨；第四式：天圆地达主要练腰、固肾气；第五式：乾吸坤吐主要炼肩颈；第六式，神龙摆尾，主要练带脉与脊柱。 易筋采用内外与动静结合的方式，使意识与运动协调一致。通过易筋经的锻炼，可以改善人体体质；祛病强身；保健强身；防病治病；抵御早衰；延年益寿；活血舒筋；运气壮力。 4：根部垂吊 垂吊为洗髓功中最重要的一道功法。洗髓垂吊功功前要在教练的指导下开筋点穴，使经脉伸展畅通之后，通过、吐纳、易筋、拍打等方法再进行垂吊养生的一种修炼方法。 垂吊的原理就是促进自身的荷尔蒙分泌，来强壮自身，激活人体干细胞，全身各处要害通过
达摩易筋洗髓内功图说：正身图二十七势（图解） 运功总说 行功所用推挽、托按、排跌、起顿、操握、提抱、周折、旋转、摆纽、翻倒、屈伸、俯仰、抑扬、曲直、分合、弯环、顺逆、上下、错综、互易、升降、呼吸、气势、度数，各法俱宜挨身变换，顺势而行，必使回旋如意，操纵自然，方为合度。万不可另起炉灶。此经图势虽多，皆取清浮浊凝、阳动阴静之理，以搬运乎五脏六腑、十二经络，次序厘然不乱，法多而势一贯也。学者细心体之。 初势吐纳说 第一图环拱正立势，是为吐浊纳清而设。恐人过了一日、宿了一夜，中有起居不洁、饮食不精，致生浊气。故先以吐纳分之。第二势起功，始作呼吸。说中所谓出者，非下吸也，吐出浊气也；所谓入者，非上呼也，纳入清气也。凡行功一度俱宜准此。 1.环拱正立势 凡行功时，要将脚跟靠紧，脚尖立地。左手阳掌，右手握固，安放黄庭之上。两膝直立，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸。合眼收神，平视不出一尺之外。牙关扣紧，舌抵上腭，气由鼻出。然后调息定气，壹志凝神，记气出入三口，开步献杵，由此起功。
2.献杵起功势 此势直立腰膝，高耸脊梁。脚根离地，脚尖挂指。两手向前，回抱合掌，指尖齐于鼻尖，仍计气呼入三口，顺势推出。再作下势。其余耳鼻相对、收视、叩齿、抵腭诸法同前 3.出爪亮翅势 此势将手尽力推出，掌立腕直，平与肩齐，两掌底与两肩角对。计呼吸三口,平收掌回。作下势。余法同前。
4.双凤朝阳势 此势将两腕曲折依膀，使腕膀平肩；掌向上立，如双凤朝阳之势。计呼吸三口，后两掌依身向左右排开。作下势。余法同前 5.飞鹰展翅势 此势将两手排开，两掌上立，肩膀肱腕平直，如飞鹰展翅之势，计气①毕，两掌缓缓托上。作下势。余法同前。
第一卷正身图图说——正身图二十七势 1.环拱正立势 2.献杵起功势 3.出爪亮翅势 4.双凤朝阳势 5.飞鹰展翅势 6.双手托塔势 7.三峰峙立势 8.龙探右爪势 9.龙探左爪势 10.横肱蹲立势 11.三才通气第1势 12.三才通气第2势 13.三才通气第三势 14.三才通气第四势 15.三才通气第五势 16.三才通气第六势 17.三才通气第七势 18.三才通气第八势 19.三才通气第九势 20.三才通气第十势 21.三才通气第11势 22.三才通气12势 23.三才通气13势 24.三才通气14势 25.献杵还原势 26.仰面朝天势 27.拱立归位势 1.独手擎天势 2.翻手拔刀势 3.开弓打蛋势 第二卷侧身图说——侧身图八势 4.一字平肩势 5.白鹤闪翅势 6.献杵团结势 7.仰面朝天势 8.拱立归位势
第三卷 半身图说——半身图二十七势 1.马上献杵势 2.马上抛缰势 3.马上收缰势 4.马上振衣势 5.马上整盔势 6.马上乘风势 7.向左勒马势 8.向右勒马势 9.马上横肱势 10.马上交关势 11.向前正鞍势 12.向前抛缰势 13.左右分缰势 14.向后正鞍势 15.向前提缰势 16.向前抛缰势 17.左右分缰势 18.马上攀杨第一势 19.马上攀杨第二势 20.向前提缰势 21.向前抛缰势 22.左右分缰势 23.向后正鞍势 24.马上献杵归原势 25.起立朝天势 26.献杵还原势 27.拱立归位势 1.马上献杵势 2.马上打恭上势 3.马上打恭下
第四卷 屈身图说——屈身图八势 4.左右排闼势 5.三盘落地势 6.献杵还原势 7.仰面朝天势 8.拱立归位势 第五卷 折身图说——折身图十六势 1.马上献杵势 2.伏耳抱柱势 3.稽首崩角势 4.倒运河车势 5.昂头掉尾势 6.合掌定气势 7.伸手舒脉势 8.提空起立势 9.踏云拨雾势 10.托天镇地势 11.四肢通关势 12.悬吊如钟势 13.直立如松势 14.献杵还原势 15.仰面朝天势 16.拱立归位势
增演易筋洗髓内功图说 清· 周述官编撰 少林真 本
目录 简介 (1) 叙 (1) 增演易筋洗髓功图说叙 (2) 凡例 (3) 第一卷演说易筋洗髓合编 (4) 增演易筋洗髓合编序........................................................................................ - 4 - 易筋洗髓并行不悖说........................................................................................ - 4 - 易筋洗髓名义.................................................................................................... - 5 - 卫公序................................................................................................................ - 6 - 牛将军序............................................................................................................ - 7 - 翻译《易筋经》原文........................................................................................ - 7 - 总论 ............................................................................................................... - 7 - 膜论 ............................................................................................................... - 9 - 壮论................................................................................................................. - 9 - 揉法 ............................................................................................................. - 10 - 采精华法........................................................................................................ - 11 - 翻译《洗髓经》序.......................................................................................... - 11 - 翻译《洗髓经》原文...................................................................................... - 12 - 总义 ............................................................................................................. - 12 - 无始钟气篇第一 ............................................................................................. - 13 - 四大假合篇第二 ............................................................................................. - 13 - 凡圣同归篇第三 ............................................................................................. - 13 - 物我一致篇第四 ............................................................................................. - 13 - 行住坐卧篇第五 ............................................................................................. - 14 - 洗髓还原篇第六 ............................................................................................. - 14 - 翻译经义后跋................................................................................................. - 14 - 演说易筋洗髓合编书后.................................................................................. - 15 - 三教参悟说...................................................................................................... - 15 - 道宜参阅《金刚》《心经》说........................................................................ - 15 - 道宜参儒书丹书医书说.................................................................................. - 15 - 三教分合异同源流考...................................................................................... - 16 - 第二卷推演易筋洗髓功图说 . (17) 原生论.............................................................................................................. - 17 - 养身养心论...................................................................................................... - 17 - 动静互根说...................................................................................................... - 18 - 正道旁门辨...................................................................................................... - 19 - 外功辨.............................................................................................................. - 19 - 元精元气元神辨.............................................................................................. - 19 - 元精次第采补法.............................................................................................. - 20 - 炼元丹说.......................................................................................................... - 20 - 养婴辨.............................................................................................................. - 21 - 返归说.............................................................................................................. - 21 -
易筋经三大核心之练气说曹英峰 易筋经三大核心之练气说曹英峰 炼气，非但易筋赖于此，更是洗髓必由之门径，是易筋经中最为核心的部分。目前除张义尚先生在《真传易筋经》中披露“九转呼吸法”外，余下各版本均不见记述。这里所说的“炼气”，是有别于世面流传的所谓“气功”方法的。“内炼一口气，外炼筋骨皮”，这“一口气”，简而言之，就是锻炼呼吸的方法。 前文在炼形中提到的形气合一，只是比较粗浅的炼气功夫。因为动功是有为法，着于迹相，属于后天的范畴。动功炼气，要以呼吸为功，以运使为效，以刚柔为主旨。就像古时打铁要用橐龠(音驼月)来鼓吹炉火一样，火借风势，钢才得以锤炼。风极柔软，却可以炼钢至纯，这就是呼吸妙用的比喻。故原传太极十三势讲“极柔软才能极坚刚”，后有人干脆直接讲“会呼吸才能极坚刚”，玄机尽泄。打铁当然要看火候，全靠风力来掌控，引申到练功中，呼吸的快慢、长短、轻重、升降、吞吐自然很精细、巧妙，这样才能使生理发生变化，筋骨气血得以改善，从而达到内壮外坚的效果，即如《古本易筋经》中云“其气元升降抑扬，呼吸之顿荡往来，神明于心而不执于一方，斯为得窍也”。而真正的易筋经炼气功夫，追求的是神气合一、返还先天、与道合一的境界，与形气合一同为呼吸之功，但境界不同，层次有别，火候各异。它不弄玄虚，不涉神怪，朴实无华，是以对生命的实践来完成人生目标的一门人体科学。 人从出生那一刻起，禀自父母的先天内呼吸即成为生命的原动力(人能自主呼吸，就是内呼吸的作用。中医脉学上讲一呼一吸，脉行六寸，故称内呼吸为原动力)，后天的口鼻外呼吸即开始工作，一呼一吸之间，一切生命活动均赖于此。呼吸一停止，生命很快终结。既然呼吸系之生死，不妨反其道而行之。《增演易筋洗髓内功图说·运气说》中说：“人能运气生精，使精生神，则五脏六腑、十二经络以及四肢百体，毫发皮肤，皆有光天化日之气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。谚语云：人亦小天地。洵不诬也：古仙云：服气不死。又云：还丹永命：气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士，可不留心于呼吸哉！”炼气功夫集中体现了道家“盗天地，夺造化”的学术思想和人生态度：说来有意思，道家所谓的“返还”其实就是要回到人在母体内胎儿时的样子。使机体处于平衡生长状态。什么返老还童、长生久视、返璞归真，无不基于这——理念而去实践：人的外在形体是不可能回复到胎儿时的样子的，只有“胎息”(内呼吸的基本表现形式)这一状态通过特定的呼吸方法是可以达到的：现代医学所讲的胎儿在母体时借助脐带吸收养分的说法，没有古人在生命微观世界里的探索所揭示得深刻。 古人早在几千年前就曾经对“胎息”有了详尽的记述和深刻的认识：《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气人身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气；神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路：”《胎息铭》又说：“三十六咽，—咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，总以腥膻，假名胎息，实曰内丹。非唯治病，决定延年：久久行之，名列上仙。”前者明理，后者讲法，两部经合起来虽不过百余宁，却述尽玄机，真抵丹书万卷!曹文逸真人在《灵源大道歌》中亦云：“元和内运即成真，呼吸外施终未了。”由于人的后天呼吸是短促、粗重的，必须通过炼气的方法，使之匀、细、深、长，这样支持外呼吸的内呼吸就会随着功夫的深入，被慢慢地激活，并且越来越旺盛，进入“胎息”的状态：通过“胎息”打开了“玄关一窍”，一切生理机能都处于高度的自主化和有序化，这就是中国道家学术追求的“天人合一” 的境界。 其实现代科学就人体修炼中的“胎息”这一现象，也曾做过深入的研究：据有关资料显示，人体在保持外呼吸频率极低的条件下，可大大降低细胞的兴奋度，有效消除神经细胞的紧张。这时人体能量消耗降低，新陈代谢减慢，机体耗氧量减少，而机体储能开始大大增加：已知的科学数据显示，人体在完全“胎息”状态下，基础代谢甚至可减少百分之六十左右，耗氧量可减少百分之三十左右，而血液中的氧浓度明显升高，血流加快，身体末梢毛细血管得以疏通，短时间内体温会有上升，说明机体热能开始增加。一方面在低氧状态下，人体内的癌细胞受到抑制，并逐渐切断其能量的供给，使之不再继续生长，并慢慢萎缩至死亡；另一方面，“热”是高级生命的重要体征，随着体内热能的增加，健康细胞的活性和自我识别能力大大增强，对能量的摄取要高于那些病老的细胞，这就加快了那些病老细胞的死亡进程，最后被新生细胞所代替。这种方法被称之为细胞的“饥饿疗法”，目前引起了西方医学界的极大关注，针对诸如肿瘤等一些疑难疾病，此法已经开始用于临床实践。 在人体恢复健康、进人具有旺盛活力的状态后，体温会比正常人低二三度。现代科学已经证明，低体温状态是人类长寿因素中的一个重要指标。其实，在自然界中，呼吸频率越高寿命越短的例子比比皆是，比如狗每分钟呼吸五十次左右，平均寿命只有十到十五年；而龟只有每分钟二到三次，寿命可达五百到一千年。我们的祖先通过对这些自然现象的观察，在长期与自然灾害、疾病作抗争的同时，不断进行模仿、探索和实践，总结出了这些抵抗疾病、延缓衰老、开发潜能的方法。今天，强大的现代科学在某些疾病面前依然显得有些无力，而我们的祖先在几千年前那个生产力水平极低的古代，就已经很完整地掌握了克制疾病与延缓衰老的方法。我们在炫耀古老文明源远流长的时候，是不是要从另一个方面重新审视它的客观价值呢? 知道了“胎息”的重要性，下面简单谈一谈炼气功夫练至“胎息”的步骤和方法。关于自身清静修法的道家书籍可谓汗牛充栋，但是面对
增演易筋洗髓内功 图 说 清·周述官编撰 少林 真 本
目录 简介 ........................................... 错误!未定义书签。叙................................................ 错误!未定义书签。增演易筋洗髓内功图说叙............................ 错误!未定义书签。凡例........................................... 错误!未定义书签。第一卷演说易筋洗髓合编........................... 错误!未定义书签。增演易筋洗髓合编序.............................. 错误!未定义书签。易筋洗髓并行不悖说.............................. 错误!未定义书签。易筋洗髓名义.................................... 错误!未定义书签。李卫公序........................................ 错误!未定义书签。牛将军序........................................ 错误!未定义书签。翻译《易筋经》原文.............................. 错误!未定义书签。 总论.......................................... 错误!未定义书签。 膜论.......................................... 错误!未定义书签。 内壮论......................................... 错误!未定义书签。 揉法.......................................... 错误!未定义书签。 采精华法....................................... 错误!未定义书签。翻译《洗髓经》序................................ 错误!未定义书签。翻译《洗髓经》原文.............................. 错误!未定义书签。 总义.......................................... 错误!未定义书签。 无始钟气篇第一.................................. 错误!未定义书签。 四大假合篇第二.................................. 错误!未定义书签。 凡圣同归篇第三.................................. 错误!未定义书签。 物我一致篇第四.................................. 错误!未定义书签。 行住坐卧篇第五.................................. 错误!未定义书签。 洗髓还原篇第六.................................. 错误!未定义书签。
全照片详解增演易筋洗髓内功图说 孔德／演示·整理 若愚／功法摄影 前言 那是二十世纪九十年代初，余接触到《增益易筋洗髓内功图说》这部典籍。细阅之下，深为赞叹，信为佛门性命双修之正典，且尤合道家性命兼炼之旨。这不仅是就理法而言，还就其见识、襟怀而言。在中国的宗教文化历史上，自佛教传人中国后，儒释道三教文化从来都是互相交流融贯的；不拘门户之见的三教圣哲，从来都是持“以广采博收的真理通融为胸怀”(孔德《仙学纲领》)的。作为佛门正典，《增益易筋洗髓内功图说》在这一点上显示的相当明确。在整部经典中，以佛门义理为主线，非常通达自然地吸收了儒道医武的文化精华，而形成成熟而完备的“易筋洗髓”特色。 余本学道之人。但吾道门之“道”，在“道”而非“门”。广目视之，儒内有道，而佛中岂离道哉!故吾道门前圣，老子之后，钟离权、吕纯阳、陈抟、王重阳、张三丰、黄元吉诸辈，莫不持三教圆融学说，以增其智，扩其理，细其法，综其门。正因为这层道理，余觉得有必要对这部难得的性命双修理法典籍进行注释并加以推介。其实，余肯定这部典籍还有另一方面原因，那就是它传承有序，经得起历史的推敲考证。 1995年夏，经注解后的《增益易筋洗髓图说》改名为《易筋洗髓大全注解》(以下简称《注解》)，在理论部分于《武当》连载后，由武当杂志社作为增刊印刷壹万册出版发行。至今七年过去，向武当杂志社读者服务部求购此书的读者仍络绎不绝，足可见此书的价值所在。 自《注解》出版发行之初，我就在“序”里讲明：“愚作此注解，无非将真实体悟心得明示于后来-者，仅求无愧于心，并非好为人师者事。有高明另呈高见，愚当虔诚再学。有不明另欲求解，愚则限于注解已经表示于卞，况身有未尽之俗务，尚兼艰巨之修证，精力有限，此外概难一一单独作答。或有机会，另将修证体悟再专述于文奉献读者可也。”但是，《注解》发行之后，仍有很多读者提出很多问题请求解答。在不得已的情况下，出于同情之心，还是就一些关键性的问题答复了不少读者。当然，还有许多读者提出的问题至今未能回复，深感遗憾、无奈和歉意。 现在，“易筋经”内功运身图又已作为武当山武当拳法研究会及武当杂志社的重点挖整项目，再次奉献给广大读者，这不仅终于了却了愚之心愿，也必然会给广大健身养生的气功爱好者带来福音。 这里需要再说明一点：自《增益易筋洗髓内功图说)近年被披露以来，社会上也出现了不同的声音，认为该典籍系伪托之作，并非当年少林寺达摩祖师的真传，故亦非少林佛门真传。对此笔者有两点看法：其一，其书中有唐贞观二年李药师(即李卫公靖)所作之序，有宋绍兴十二年岳飞麾下大将军牛皋所作之序，及清光绪二十一年周述官所作之序，中华民国十九年张瑶飘所作之序，前后叙述“易筋洗髓”二经源流传承，情节清晰，经过可信，无法发现作伪的痕迹，亦难推断作伪的动机。故使我们找不出怀疑它真实性的根据。即使我们完全可以按照《图说》之“增益易筋洗髓合编序”所言，典籍在传承过程中“经少林门下诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相摩摩求之”，已非达摩创“易筋洗髓”二经之最原始面貌，但“合以《易筋》《洗髓》所论功夫，始知道出一辙”，属于佛门性命双修正宗法诀，则是不应怀疑的。这一点，即使历史上有没有达摩这个人物存在，都不影响其价值和意义。其二，我极赞同胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中“辟谷胎息第八讲”一文中的观点。他说：“世传《增益易筋洗髓内功图说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便人丹道正途，不必管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。”所以，真正修道人不应为此(图说)是否为诸佛菩萨真传不真传而争论，所可辨者当识真道与非真道。既是真道，争之无关，何益之有?岂非误了性命大事。 以上所言，诚望与读者诸君共同鉴勉之。 说明事项
对于《增演易筋洗髓内功图说》的几点读书体会 十竹 听从易筋经儒老师的建议，我开始练习十二式。当然前面还是在练周版，十二式能有这么多位好老师指教，真是善莫大焉，使得朋友们能够直指要害。然而周版因为法脉难觅，老师和朋友们总都是要靠互相交流和身体力行，才能窥其一斑，今日特就一些读书体会，在这里谈谈感觉，不知是否允当，还请诸位老师指正，高友海涵，（先声明，我也只不过是初学者，如果言语觉得有些道理，请千万还要谨慎收纳，若觉没有道理，也请仔细研读原书，莫要师心自用，更需转益多师）： １．关于初练功时呼吸导引的问题——辩“注意呼吸”与“意念导气”：闲时体会，练时放松在《坐身图》三焦达利第十四势后，有一段话： “右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。行功至此，纵横上下无不妙矣。” 考《正身图》三才通气十四势尾，说道：“是使三焦通达，凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名：三才通气图。” 那么，《正身图》是否应该意念导气呢？ 从“运气流通”加“使三焦通达．．．皆当以气贯之”来看，似乎是应该的，但实际上并非如此。 因为，《呼吸三等诀》中已经明确说道：“入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。”所以，我们在初学时，不用去管什么意念导引的东西。可是，要注意一个地方，就是“漫用呼吸”的“漫用”二字，这两字要配合着上面《呼吸次第诀》中的“导引内功，呼吸第一”八个字来看，否则就会解释成：“不用考虑呼吸”，这是不应该的。 事实上，练习《易筋经》，老师说过二字，就是“静功”。而且周版易筋经与瑜伽绝类，怎么能不注意呼吸呢？但是，注意呼吸，不是去琢磨如何“意念导气”，这是两回事；注意呼吸，不是不放松自然，这也是两回事。“导引内功，呼吸第一”，呼吸还是很重要的。 首先说，初学者注意呼吸，实际上还是在吐纳阶段。但“漫用”的意思如何渗透到练习中呢？就是明白“原理”即可，什么原理？就是——“动静互根”。“动静互根”是《动静互根说》提出的，其中有这样一段话，总括了此功的全部： 一阴一阳，以一上一下运之；——此谓身体动作中的上下动作，如撑、托等等。 一往一复，以一屈一伸引之；——这也是说的身体动作，如肱腕等左右推伸等。 一清一浊，以一升一降还之。——这就是指呼吸的配合，所谓顺逆倒转等等。 这三句话说明了每一个动作应当承担的内涵，也就说明了，每一个动作都会与呼吸配合，达到“清浊分析”的境界，那么什么是清浊分析，什么是一升一降？在《呼吸论》里，明确的说了：“吐纳，可分清浊，而不可合阴阳。”所以，在纯粹的“吐纳”动作里，如何“分清浊”——就是“吐浊纳清”。即吐出浊气，纳入清气。吐纳的方法我觉得以儒老师所说“嗡阿吽”三字诀更为妥帖。
第一卷 正身图图说——正身图二十七势 1.环拱正立势 2.献杵起功势 3.出爪亮翅势 4.双凤朝阳势 5.飞鹰展翅势 6.双手托塔势 7.三峰峙立势 8.龙探右爪势 9.龙探左爪势 10.横肱蹲立势 11.三才通气第1势 12.三才通气第2势 13.三才通气第三势 14.三才通气第四势 15.三才通气第五势 16.三才通气第六势 17.三才通气第七势 18.三才通气第八势 19.三才通气第九势 20.三才通气第十势 21.三才通气第11势 22.三才通气12势 23.三才通气13势 24.三才通气14势 25.献杵还原势 26.仰面朝天势 27.拱立归位势 1.独手擎天势 2.翻手拔刀势 3.开弓打蛋势 第二卷 侧身图说——侧身图八势
4.一字平肩势 5.白鹤闪翅势 6.献杵团结势 7.仰面朝天势 8.拱立归位势
第三卷半身图说——半身图二十七势 1.马上献杵势 2.马上抛缰势 3.马上收缰势 4.马上振衣势 5.马上整盔势 6.马上乘风势 7.向左勒马势 8.向右勒马势 9.马上横肱势 10.马上交关势 11.向前正鞍势 12.向前抛缰势 13.左右分缰势 14.向后正鞍势 15.向前提缰势 16.向前抛缰势 17.左右分缰势 18.马上攀杨第一势 19.马上攀杨第二势 20.向前提缰势 21.向前抛缰势 22.左右分缰势 23.向后正鞍势 24.马上献杵归原势 25.起立朝天势
26.献杵还原势 27.拱立归位势 1.马上献杵势 2.马上打恭上势 3.马上打恭下
第四卷 屈身图说——屈身图八势 4.左右排闼势 5.三盘落地势 6.献杵还原势 7.仰面朝天势 8.拱立归位势 第五卷 折身图说——折身图十六势 1.马上献杵势 2.伏耳抱柱势 3.稽首崩角势 4.倒运河车势 5.昂头掉尾势 6.合掌定气势 7.伸手舒脉势 8.提空起立势 9.踏云拨雾势 10.托天镇地势 11.四肢通关势 12.悬吊如钟势 13.直立如松势 14.献杵还原势 15.仰面朝天势 16.拱立归位势
易筋经：十二大劲功 源流： 《十二大劲图说》最早见于道光初年手抄本。原名为《调气炼外丹图注》、《计艺外丹》、《内炼丹图说》和《调气丹图注》，皆三套二十二式。因第一套第十二式为三式的组成，固有人谓之二十四式者。为清·坦夫亦编。坦夫生平无考。清·王寿按坦夫《调气练外丹图式》法习之，颇有奇验。香茜评曰：此诚探天地奥义之奇书也。调其气无暴其力，培其子以培其母，…气积则神全，神全则驻形，岂非长生之真诀哉！清·道光二十一年（1841年），王寿以《调气炼外丹图式》（三套二十二式）刊出。由于其炼功夫效果奇佳，很快全国各地广为流传，名称随练功目的不同而有所变异，诸如《千斤劲》、《大力神功》、《大力士静力功》、《易筋经》等。 光绪初年（1875年），山左梁世昌在《易筋经图说》作跋：余气体素弱，中年多病，适于友人处见《易筋经图说》一书，朝夕按图炼气，不数月间果觉身体人畅，诸病全消。年叨八旬以外，谓非本书之功欤，因致数言以信来者。据此跋所言，王寿《调气练外丹图式》刊出不久，几或同时，即有人将其称之为《易筋经外经》（三套二十二式），或以《易筋经外经图说》（十二式）出版。光绪二十一年（1895年），周述官编撰之《增演易筋洗髓内功图说》，在十六卷选入其第一套十二式，称之为《十二大劲图说》。宣统三年（1911年）梁士贤作序又以《全图易筋经》（三套二十二式）出版。在此刊出沿用《十二大劲图说》（第一套十二式）的名称。实以此有别于少林所传出之《易筋经》。考其功理功法，实为内丹修炼的佳法，取逆人体阴阳生化之机，行阴阳颠倒之求，通过精气神之内炼，达到炼精化气，炼气化神，炼神还虚，将人体生殖之精中的元阳与生命中枢中的元阴互相置换，则人体生殖之精和生命中枢的神，均可返还媾胎之初的