启功墨迹
启功书法墨迹启功（1912），姓爱新觉罗，字元白。满族。北京人。历任辅仁大学、北京师范大学教授，北京书法家协会主席，书法家协会副主席、主席，全国政协常委，九三学社中央常国家文物鉴定委员会主任委员。出版有《古代字体论稿》、《启功丛稿》、《汉语现象论丛》《启功书法选》、《启功书画作集》等。笔者第一次见到启功先生的书法墨迹，是70年代末在一个翻译朋友家。这是一件意临董其昌书法的条幅，写得中正安舒，气古雅，当时令我激动不已。此后很多年来，这件书法的印象总是那么深刻，以至于每见到启先生的作品，总要不自觉地与那件作品发生“意象”上的比较，比较的结果，却往往令我失望，因为先生的书法到80年代中期前后越写越“熟”了。人们对于艺术作品的欣赏与批评，并不可能始终不变，其间的变化有时便是否定——肯定——否定，或者肯定——否定——肯定的不断起伏变化的过程。在现代书家中，我对于齐白石和启功的书法便都经历过类似的理解过程。启功书法的成就主要在于行楷方面。先生于书法一直是沉浸在简牍一脉的“帖派”传统中。二王法帖、欧阳询《九成宫》、赵孟俯《胆巴碑》、柳公权《玄秘塔》、智永《千字文》以及宋之米、黄，明之董其昌，还有《淳化阁帖》等，便是先生学书的基础和几十年的
主要值对象。以至有人称其书为“现代的馆阁体”，据说先生对此欣彩笑纳。众所周知，启先生书法在现代书坛始终以一种近乎固定冲式样面世，确实显得单调和缺少风格变化，体现了一种。动理上的趋稳定结构。先生书法历来主张师法墨迹反对取法碑版，对追求碑刻一脉的刀斧痕十分不以为然他有诗道：少谈汉魏怕徒劳，简陵摩享未见遭；岂独甘卑爱唐宋，半生师笔不师刀。在诗中，先生明确提出“师笔不师刀”，别诗中亦有“学书别确观碑法，透过刀锋看笔锋”的名句，在这种观念的指导下，先生的中法便保持了一种纯正的“帖”风。先生的人生智慧与文化眼光也此可见一斑。从先生的大部分作品来看，先生对于传统审美的村验与理解主要是通过唐碑、《阁帖》来进行的，区别于前人的馆阁书的重要一点，就在于他还要“透过刀锋看笔锋”，不是只从梨枣间讨消息，同时要以帖解碑，来理解探寻笔法的真面目。这是启功中法高明于翁方纲等前人的地方。这种学习方法与创作观念当然自于先生精深的金石与碑帖学知识，也就是说身为著名学者、鉴定家的启先生，书法的观念与他的考证思想至为密切。这种别人雅以比肩的条件，对于启先生书法来说当然是极有好处的。它使先生的书法渊源有自，可以排除“不识庐山真面目”的种种误入歧途，可以直追古人书法的真貌所在，可以不强柔毫之所难。事实上，这些可能性已经在启功书法中得到完善的体现。但是，这种过
于视碑帖之学——考据意义的书法实践，同时也带来了书法审美视野上的某种局限性。对于一些后天因素造成的碑版效果，启功书法概不纳入，先生喜欢明洁干净顾不喜欢斑驳苍毛。如比，先生是黄牧父，而不是吴缶老。先生对于古典的沉涵与研究愈深，就愈是不可能接受新东西——我指的是新的审现在对于碑学传统和清人书论的成见。对于“美学”问题的讳莫如深，除了体现出先生的学者的谦虚胸怀，似乎也流露出先生对于陵术思潮和文艺理论的某种冷漠态度。这种态度来自于先生对睑文化的精深广博的理解，也来自于先生已然形成的文化心理习惯和审美定势——先生是由里到外的传统型文化人。先生的主张与为人、治学都是极为传统的。先生的许多见解都与众不同，透机锋：“正如我不喜欢吃辣的，但并不反对别人吃辣的，因为辣是一种趣味。由此联想到先生的书法，与此口味不同的人可品出不同的道，或甜、或咸、或酸，就是没有辣味。人康德说“审美是超功的”，又说“趣味无争辩”。以启先生之谈饮食及于其书作，也不得不说，启功就是他自己。他实而圆融碍。展和艺术主精神的创造性价值来看，启功书法是“书法”的典型代表，先生一惯主张的书法不能脱离汉字应该是正确的传统书法规，但是因此先生过于强调书写的技术性、熟练化，便使先生的书法缺少了一种宏深的美学追和更高旷的艺术品位，时有千篇一律之憾。在书法家自身和作这一载体的统一性与
自我完善乃至完美化方面，启功书法取得相当的成功。那种纯推平和的艺术表现就像先生的品性为人一样，无疑是十分亲切的。亲切手和之中透着一种自我的高雅与夭矫不俗。先生书法富于传统气息，但更具有翩翩自得的个人风范——文雅而娴熟、清冷而端丽，不不履而极儒雅。实际上先生之作，佳者远过明清馆阁体之上，而不佳者实在是平实得欠缺风韵气象。虽然如此，也不影响先生书法作为现代古典派的代表性的大家地位。那种清雅的文品格——书卷气息现当代书法没有几家。然而，启功先生书法的余韵实在有点过于直白有类白居易诗了？但不于我素所敬重的启先生而言，这苛求算不算堂突？启功书法作品欣赏启功先生字元白，1912年生于北京，满族。幼年失怙且家境中落，自北京汇文中学中途辍学后，发愤自学。稍长，从贾尔鲁先生（羲民）、吴熙曾先生（镜汀）习书法丹青，从戴绥之先生（姜福）修古典文学。刻苦钻研，终至学业有成1933年经傅沅叔（增湘）先生推介，受业于陈援庵先生（垣），获闻学术流别与考证之学。援庵先生慧眼识才，聘为辅仁中学国文教员；1935年任辅仁大学美术系助教；1938年后任辅仁大学国文系讲师，兼任故宫博物院专门委员，从事故宫文献馆审稿及文物鉴定工作；1949年任辅仁大学国文系副教授兼北京大学博物馆系副教授；1952年后任北京师范大学副教授、教授至今。任中国人民政治协商会议全国委员会常务
委员会委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、中国书法家协会名誉主席、北京师范大学教授、博士研究生导师。著名教育家、国学大师、古典文献学家、书画家、文物鉴定家启功先生因病于2005年6月30日在北京逝世，享年93岁。《北京娱乐信报》1日辟出专版，介绍启功生平逸事。生为雍正九世孙启功出身皇族，姓爱新觉罗。其祖上是清代雍正皇帝的第五子弘昼（乾隆皇帝是排行第四的弘历），被封为“和亲王”。启功1912年生于北京。年幼时，祖父疼爱他，让他拜雍和宫的老喇嘛为师。于是启功就成了教名为“察格多尔扎布”的记名小喇嘛。长辈希望他能得到“金刚佛母”的保佑，但是，启功1岁丧父，10岁时又失去曾祖父、祖父。因偿还债务，家道已经败落得一贫如洗，以致启功无力求学。在曾祖父门生的帮助下，他才勉强入校学习。成就一代书法家启功从小就酷爱绘画，幼时看到祖父拿着笔蘸上墨彩，在扇面上涂抹几笔，就勾勒出活灵活现的花鸟竹石。那时他便萌生了要学习画画儿的强烈愿望。尔后在祖父的引导下，他师承贾羲民、吴镜汀学习绘画，且渐渐有了起色。启功十七八岁时，一位长辈让他画一幅画儿，说：“画好后千万不要落款，请你的老师代你落款。”这意思很明白，就是看不上他的字。启功从此暗下决心，发奋练字，几十年来刻苦钻研，始终不渝，终成一代书法大家。启功三进辅仁门1933年，祖父的门生
傅增湘拿着启功的作品，找到了当时辅仁大学的校长陈垣。陈垣帮启功找到了在辅仁大学附属中学教国文的职业。可不久就被辞退了。理由很简单，学校认为他中学没有毕业，怎能教中学？1935年，经陈垣介绍，启功又在辅仁大学美术系担任助教。两年后，启功再次被以“学历不够”为名解聘。当时北平正值沦陷期，在日伪控制下，物价飞涨。为了生活，启功分别在两家人家做家教，以换取微薄的报酬维持全家生活。他闲时集中精力在家中读书，或研究书法绘画。这时他的作品已经在社会上小有名气。陈垣坚信启功是个有真才实学的青年，再次安排他回到辅仁大学。1938年秋季开学后，陈垣聘启功教大学一年级的“普通国文”。后来启功说：“当时师生之友谊，有逾父子。”伉俪之情似海深1932年，在母亲与姑姑的“安排”下，启功与章宝琛女士完婚。章氏也是满族人，比启功大两岁。他们婚后夫妻情深，是典型的婚后恋爱。1966年“文革”爆发，为了让启功能够专心在家撰写文章，章宝琛天天坐在门口给他望风，一见红卫兵，她就立即咳嗽，启功则马上把纸和笔藏起来。在启功接受为《清史稿》加标点任务的1971年，章宝琛由于长年的贫困生活积劳成疾，患上黄疸肝炎。1974年，章宝琛病情加重，不久离开人世。妻子走后两个多月，启功搬进了学校分给他的房子，他怕妻子找不到回家的路，便来到妻子坟头，喃喃地说：“宝琛，我们终于有了自己的房子，你跟我回家吧。”
启功一生无儿无女，妻子去世后，他把卖字画和稿费所得的200多万元人民币全部捐给了北京师范大学。一直到启功先生90多岁高龄，每年清明节，他都坚持去墓地“带”妻子回家，他对身边的亲属说：“要是我走了，就把我与宝琛合葬在一起。我们来生还要做夫妻。”
唐人句(一九九二年作)
醉后方知乐弥胜未醉时动容皆是舞出语总成诗唐人张说醉中作一首绝唱也启功
唐人句(一九九二年作)
一日今年始一年前事空凄凉百年事应舆一年同元微之岁日一首一九九二年夏日灯下书时年八十启功
唐人句(一九九二年作)
万事皆零落平生不可思唯餘酒中趣不减少年时壬申夏书唐句启功
唐人句(一九九二年作)
半朽临风树多情立马人开元一株柳长庆二年春坚净翁启功书
唐人句(一九九二年作)
汉国山河在秦陵草树深暮云千里色何处不伤心唐人雁塔题句有石刻本启功
唐人温飞卿句
剑逐惊波玉委尘谢安门下更何人西州城外花千树尽是羊曇醉后春温飞卿句回肠荡气是為绝调启功
诗品句(一九九二年作)
天风浪浪海山苍苍真力弥满万象在旁浮光掠影楼中试笔启功
诗品句(一九九三年作)
落落欲往矫矫不群诗品论诗之语吾将持以观人癸酉夏日启功
诗品句(一九九三年作)
缑山之鹤华顶之云表圣诗品妙言具象可賅众艺宁止於诗启功
诗品句(一九九三年作)
雾餘水畔红杏在林月明华屋画桥碧阴诗品句癸酉秋日
雨窗坚净翁启功
启功书法作品欣赏《自作诗》
北人惯听江南好身在湖山未觉奇宋玉不知邻女色隔墙千里望西施颐和园杂诗之一启功书旧作
果然奇丽擅天南花萼猩红水蔚蓝绝顶虚亭标胜概行人指点七星巖游肇庆杂诗启功
饭后鐘声壁上纱院中开谢木兰花诗人啼笑皆非处残塔欹危日影斜捲州木兰旧迹只餘石塔启功
世态僧情薄似纱壁尘随手一层遮笼时岂為存题句应是诗人语太夸舒铁云咏饭后鐘事云山僧若是无情者未必留诗二十年率书其后启功
海舶春风日上时舟轻宝重欲归迟推篷一放临流眼处处珊瑚出水枝硃竹启功
曾得杨妃带笑看奇花蒙垢总无端画家為雪千秋耻不把胭脂著牡丹墨牡丹一首启功
喜气写兰怒写竹丛兰叶嫩竹枝长漫夸心似沾泥絮喜怒看来两未忘喜气写兰怒气写竹元人语也启功
千载荆关跡未传依稀卷里识先贤赏音难得龚遗叟腕底犹飞六代烟启功
烟笼寒水月笼沙掩映风枝几道斜不必凌歊销酷热推篷放眼是生涯题画竹卷启功
山色由人随处有水光藉纸本来无笔端造化元如此何必王维雪意图偶然弄笔忽得短句所谓舜禹之事我知之矣启功
铁铸枝柯玉碾花春风长在画人家分明七百年前树折作生绡万古霞题宋人墨梅启功
群峰竞秀拥层云黄叶山居染夕曛刘李先型吴苑笔不劳题署识东村启功
墨痕浓淡影横斜绰约仙人在水涯有目共知标格好这般才是画梅花题友人画梅梅品最高俗人所不能写启功
饱墨浓图九棵松霸才今见画中雄衰迟我愧虫鱼笔难向长縑赋大风九松图神品启功旧题
满池秋水纳秋晴石槛临流韵倍清蹔豁双眸贪远眺偏聋左耳爱蛙鸣郊居一首启功
一钩新月印滩涂水碧山青世所无仙境不须求物外行人步步踏明珠芝罘长山岛月牙湾拾石子启功
一卷诗心綺练长白云红树映斜阳石涛嗣得龙池法点点隃麋海印光启功
廿年有约怯登高应使山灵笑我曹行见白云生脚下黄山绝顶听松涛启功
共依南斗望神州杯酒层轩笑语稠簷下白云栏外水海天如镜好同舟香港中文大学云起轩有赠启功
昔闻花圃擅南郊红紫纷披色倍饶移傍小楼人共寿芳顏月
月不曾凋赠花媵诗酬应之句也启功书於北京
启功书法作品《五言联》《七言联》
启功（1912～2005）字元白，又作元伯，满族，1912年7月26日生于北京。启功先生出身于皇族支系，但根据爵位累降制的规定，他家族逐渐没落。先生一周岁时，父亲即因病去世，他便随曾祖父和祖父生活。四岁时即入私塾读书。由于特殊的家庭环境，先生自幼即受到严格的启蒙教育和良好的道德熏陶。不幸的是，1922年先生十岁时，曾祖父和祖父先后去世，同年，家中还有多人故去，家业因偿还债务和办理丧事而破产，先生和寡母及未出嫁的姑姑，只得过起举步维艰的生活。
直到1924年，先生12岁时，曾祖父和祖父的几位门生非常同情他们“霜媳弱女，同抚孤孙”的遭遇，酬资仗义相助，先生才得以插班就读于汇文学校小学部，1926年升入中学，但高中未毕业便因经济困难而辍学。在此期间及之后，由于先生想找到一份喜爱并适宜的职业，曾先后随戴姜福(绥之)先生学习古典文学，随贾羲民(尔鲁)先生、吴镜汀先生学习中国绘画。其间，为维持生计，先生曾教过家馆。
1933年，经曾祖父的一位门生傅增湘先生介绍，先生得以结识辅仁大学校长陈垣先生。陈校长对他的评价是“写、作俱佳”，这是他一生的转折点。他从此遇到了培育并影响他终
生的恩师。陈校长先安排他到辅仁附中教国文，但不到两年，便被分管附中的某院长以他“中学未毕业就教中学不合制度”为由而辞退。1935年，陈垣先生又安排他到辅仁大学美术系任助教，美术系的领导仍是那位院长，一年多后，再次以“学历不够”为由将其辞退。当时正值北平沦陷时期，在日伪的统治下，物价飞涨，民不聊生。为了维持生活，先生只得不辞辛苦，教两处家馆，闲时便集中精力读书，研究书法绘画。这时他的绘画在社会上已名声雀起，间或可以出售，补贴家用。
陈垣先生坚信启功先生是一个有真才实学的青年，不应被埋没，便于1938年秋季开学时，请他回到辅仁大学任国文系讲师，教授大一普通国文。这是陈垣先生亲自掌教的一门课程，于是再也不会有人解聘他了。从此他再没有离开辅仁大学和教育岗位。
1945年抗日战争胜利后，先生在辅仁大学晋升为副教授，先后教授过“国文”、“中国文学史”、“中国美术史”、“历代韵文选”、“历代散文选”等课程。由于他学识渊博，讲授得法，无论教什么课都得心应手，独具风格，深受学生爱戴，并被北京大学聘为兼职副教授，讲授“美术史”。
1949年新中国成立后，先生于1951年冬至1952年春参加了北京市组织的土改工作团，到湖南省澧县工作。
1952年，全国高等院校进行院系调整，辅仁大学与北京师范
大学合并，启功先生到北京师范大学中文系任教，讲授“中国古典文学”。当时，中国画院正在筹办，先生应叶恭绰先生的邀请参与画院的筹办工作，曾到南方进行过调研。当时文化部文物局为培养考古及文物鉴定的专业人员，举办了考古训练班，先生被聘为该班的教师，给学员们讲授“中国书画史”及鉴赏知识。
同年，加入九三学社，被选为九三学社北京分社委员，并被选为中国人民政治协商会议北京市委员会委员，1956年任市政协常委。
1956年，启功先生晋升为教授，并以专家身份参加了教育部为贯彻“全面发展因材施教”的方针、加强科学研究及基础课教学和师资队伍建设、进一步提高教学质量而组建的“视导团”，到上海、广州、厦门、南昌、福州、梅州的大、中、小学视察。为新中国初期的师范教育和基础教育提供了改革的第一手材料。
正当启功先生满腔热情投身教学科研活动并积极参政议政、在各方面做出成绩的时候，1958年，在中国画院，他以莫须有的罪名被划为右派，右派关系转到师大后，他的教授职称被取消，北京市政协常委和九三学社社员资格也被撤销，精神上受到了沉重打击。在这最困难的时候，是他的恩师陈垣先生给予了他亲切关怀，使他在逆境中坚持下来。右派分子不能上讲台，他就利用劳动改造的业余时间潜心学术研究，
认真读书，撰写论文，努力在学术上做出贡献。1964年出版了他的第一部学术专著《古代字体论稿》，引起学术界的广泛重视，后几经再版。
“文化大革命”期间，启功先生又被打为“准牛鬼蛇神”，被不断审查，并要接受集中学习和劳动，家中也被查封。但在这艰难岁月，他仍利用运动的间隙和休息时间，反复推敲和修改，酝酿了另一部学术著作《诗文声律论稿》，并在“文革”后付梓出版。
1971年，启功先生被借调到中华书局，接受点校《二十四史清史稿》的任务。这是一项在周恩来总理直接关怀下，组织国内数十位一流文史专家参与的伟大工程，当时先生还是被挂起来的摘帽右派，在那种特定的历史环境下，他能有这样的机会把自己掌握的知识奉献给祖国，从内心感到高兴。自1971年到1980年，经整整十年的艰苦工作，终于完成了这项任务，又回到北京师范大学。
经落实政策，启先生被重新评为教授，再登讲坛，即满腔热情地投入到教学和科研中。1977年恢复本科考试，1978年恢复研究生考试后，他积极投入到教学第一线。不但教本科生的课、带研究生，还主动承担夜大学的课程，和广大青年一起，十分珍惜这迟到的春天。
1982年，他创立了北京师范大学古典文献学专业硕士点，1984年该专业又被国务院批准为博士点，先生被聘为该专业
博士研究生导师，直至逝世前，一直不顾年迈体弱，坚持工作。2000年又与已故著名学者钟敬文先生等创办了教育部人文社会科学“民俗典籍文字”研究基地。20多年来培养了一批学有专长的硕士生、博士生，他们在工作岗位上都取得了相当的成绩，很多人已成为教授、编审、研究员、博士生导师。目前仍在读的博士生还有10之多名。
从1933年进入辅仁附中，1935年进入辅仁大学美术系，启先生已从事教育事业72年，从事高等教育70年，是辅仁和师大的两朝元老，也堪称我国资深的教育家。启先生有很多光辉的头衔，但他认为那些都是自己的副业，自己的主业只有一个，那就是教师。在长期的教学与科研实践中，他一贯注意教学与科研的紧密结合，从教学与科研实践中，总结经验，探索规律，再用这些经验，去丰富教学内容，提高教学水平。他对学生既严格要求，又和蔼可亲，对学生的点滴进步和成果，都给予热情的鼓励和肯定，随时关心他们的健康成长。由于在教育事业上成就卓著，1998年、1999年和2001年，他先后被评为“北京市师德标兵”和“北京市职业道德明星”，并获得教育部颁发的“高等学校教学成果二等奖”。改革开放后，很多贫寒的学生考入北师大，生活相当困难，启先生得知后十分焦虑，决心用自己的力量帮助他们，便於1990年在香港举办书画义卖，筹集资金160余万元，这在当时是一笔不小的数目，并坚持不以自己的名义而以先师陈垣
先生“励耘书屋”中的“励耘”二字命名，设立了“励耘奖学助学基金”，目的既在感激恩师对自己的教诲与培养，亦在激励学生继承和发扬陈垣先生爱国主义思想及辛勤耕耘、严谨治学、奖掖后学的精神。这种高风亮节不仅使北师大师生深受教育，也在教育界引起广泛影响。
1997年，在北京师范大学建校95周年时，启先生受学校委托，拟定并亲自题写了“学为人师，行为世范”的校训。这一校训从理论与实际的结合上深刻揭示了师范教育的本质，具有精辟的教育理念，不但深刻地教育了北师大的师生，也受到国家领导人和兄弟院校的好评。而这两句话也正是他作为一个教育工作者从教70多年的生动写照。
启功先生不仅是一位德高望重的教育家，作为我国当代文化名人，他集诗、书、画和文物鉴赏、学术研究于一身，是享誉国内外的专家学者、国学大师。
启功先生是一位成名已久的画家。他从小受祖父的熏陶，酷爱绘画。最初拜贾羲民先生为师学画，贾老师不但画得一手典型的文人画，而且对书画鉴赏也极有素养，使启先生在绘画和鉴赏两方面都受到很好的教育。后来贾老师又主动把启先生介绍给著名的“内行画”画家吴镜汀先生。启先生随吴老师学画，也不全囿于老师的成路，最终形成自己的独特风格：构图严谨，手法生动，色彩鲜明，韵味悠长，尤擅长山水竹石，极富传统文人画的意趣。上世纪三、四十年代，他
的作品已在画坛崭露头角，他也曾作画卖钱，以贴补生活，以至不少佳作流入社会，而于五十年代达到艺术高峰。专家评论他的画最突出的特点是：“以画内之境求画外之情，画境新奇，境界开阔，不矫揉造作，取法自然，耐人寻味”。近几年来，每年的书画拍卖，都能见到启功先生早期的绘画作品，并被爱好者出高价收藏，足见其珍贵。但在“反右”运动中，他因在画院被打成右派，严重挫伤了他对这项事业的热情，再加之当时提倡要巩固专业思想，于是只得封笔，而把全部精力放到教学上。
改革开放以来，随着文艺春天的到来，启先生才重执画笔，但鉴于书名太高，“书债”太多，所以绘画作品并不太多，因而尤显可贵。在中南海、全国政协、中央文史馆、钓鱼台国宾馆等处都收藏有启先生的书画佳作。先生还为国家领导人出访及文化事业的国际交流绘制了不少作品，他常风趣地说：“我这里是礼品制造公司”。而他为第一届教师节绘制的大幅松石图，已成为北师大的镇校之宝。
启功先生是当代名扬海内外的书法家。1981年中国书法家协会成立，先生被选为副主席，1984年任主席，后任名誉主席。先生高度的书法成就既来自他的才分，更来自他的勤奋。他临习了大量碑帖，尤以临习赵孟頫、董其昌、柳公权、欧阳詢、智永等最勤，积淀了深厚的功力，并结合自己的审美情趣，最终独树一帜，成为大家。他的书法作品，无论条幅、
册页、屏联，都能表现出优美的韵律和深远的意境，内紧外放的结体，遒劲俊雅的笔画，布局严谨的章法，都达到了炉火纯青的高超水准，形成一家之风，被人们奉为“启体”。书法界评论他的书法作品为：“不仅是书家之书，更是学者之书，诗人之书，它渊雅而具古韵，饶有书卷气息；它隽永而兼洒脱，使观赏者觉得余味无穷，因为这是从学问中来，从诗境中来的结果”。人们常说“书如其人”，启先生的书法，正如他人品学问一样，秀丽、博雅、才气横溢、风流洒脱。自80年代起，已有多种版本的启功书法集陆续出版。
启功先生对书法理论也有精辟而独到的研究，他对大量著名的碑帖进行过广泛而深入的考辨，写下了大量的专业论文，对书法史和碑帖史的研究作出巨大贡献。而他所著的《论书绝句一百首》，以一百篇一诗一文的形式，系统总结了自己几十年来研究书法的心得体会，在书法界有广泛而深远的影响。他认为：书法是我国民族文化的优良传统之一，既有文化交流的实用价值；又是一门独放异彩、具有欣赏价值的民族艺术和文字艺术。
启功先生对书法艺术本身也有很多创见。如赵孟頫说：“书法以运笔为上，而结字亦须用功”。他通过几十年的实践则认为：“从书法艺术上讲，用笔与结字是辨证的关系。但从学习书法的深浅阶段讲，则应以结字为上。”与赵氏所说，恰恰相反。又如他认为临碑与临帖亦是辨证的关系，而帖能
更真实地保有原作点画使转的面貌，故应更多加临习；而临碑则应“透过刀锋看笔锋”，才能得其真髓，并自称“半生师笔不师刀”。他又经过多年的探索，发现字的重心聚集处并不是在传统的米字格的中心点，而是在距离中心不远的四角处。并推算出它们之间的比例关系正符合所谓的“黄金分割率”。这些具体的理论都对学习书法有重要的指导意义。为表彰启功先生在书画方面的成就，2000年文化部为他颁发了“兰亭终身成就奖”；2002年又颁发了“造型表演艺术创作研究成就奖”。
启功先生是一位独具风格的当代旧体诗人。他在童年时代即对诗词有浓厚的兴趣，并背诵下大量的作品。青年时代经常参加同族长辈主持的笔会，与师友谈诗论词，酬唱应和，打下坚实的创作功底。执教以后，在治学、授业、书画创作之余，常就生活中遇到的人物、事件、器物、风景、书画作品等抒发情感，进行评论，创作了大量优秀的诗词作品。1989年，他的第一本诗集《启功韵语》出版，他在自序中说：“这些'诗’是许多岁月中偶然留下的部分语言的记录”，是“一些心声友声的痕迹。”1994年和1999年，第二、三本诗集《启功絮语》、《启功赘语》又陆续出版。之后这三种诗集又合订为《启功丛稿诗词卷》及《启功韵语集》。先生的诗很好地体现了继承与创新的辨证创作观：格律严谨工整，语言典雅丰赡，意境深远含蓄，学力深厚坚实，深具古典风韵；同时
《启功论书绝句百首》：46《伊阙佛龛碑》褚遂良书 展开全文 我是一人。启功先生的《启功论书绝句百首》，是我们当代非常优秀的书论。此书不但有绝句百首，更是有启功先生的自注。 本文是《启功论书绝句百首》第四十六首，启老在自注中点了题。此首主要说：《伊阙佛龛碑》褚遂良书。 【诗文】 四十六、《伊阙佛龛碑》褚遂良书 青琐婵娟褚遂良，毫端犹带绮罗香。
可怜鼓努三龛记，乍绾双鬟学霸王。 诗文一人注释：启老觉得褚遂良所写的《伊阙佛龛碑》不好，并且失去了褚遂良本身的特色。 【启功自注】 伊阙佛龛碑。 褚河南书，世称为青琐婵娟，不胜罗绮。观于雁塔圣教序，正符所喻，亦褚书之本来面目也。至于女道士孟法师碑，则有意求其严整，未免有矜持之态。惟字不盈寸，引弦尚不难于中彀。至伊阙佛龛碑，则不然矣。 【一人简说】 这一部分，启老说《伊阙佛龛碑》与褚遂良其他书法面目较远。 《伊阙佛龛碑》：亦称“褚遂良碑”。篆额题《伊阙佛龛之碑》。贞观十五年（公元641年）刻于河南省洛阳龙门石窟壁宾阳洞内。由中书侍郎岑文本撰文，谏议大夫褚遂良书。字共三十二行，满行五十一字。计一千六百余字。碑文主要记述唐太宗第四子魏王李泰在其母长孙皇后逝世后做功德而开凿。伊阙佛龛碑拓片北京图书馆藏，局部如下。 清刘熙载：褚书《伊阙佛龛碑》，兼有欧、虞之胜，至《慈恩》、《圣教》拟之。然王书虽缜密流动，终逊其逸气也。 褚河南：褚遂良（596年-659年），字登善，杭州钱塘（今浙
江杭州市）人，祖籍阳翟（今河南禹州），唐朝政治家、书法家。 雁塔圣教序：《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，是书法史上著名碑刻作品，褚遂良的楷书代表作。 注意：《启功论书绝句百首》42 怀仁集王羲之书《圣教序》女道士孟法师碑：《孟法师碑》，唐岑文本撰，褚遂良书。 【启功自注】 昔日丰碑，贵在大书深刻，结字欲其充实，行毫欲其饱满，所谓擘窠书者，正贵其填足方格也。盖行押书挑剔撩拨，便于简札，唐代之前不以入碑。晋祠、温泉，帝王之笔，作古自我，莫之敢议也。不宁是也，楷正之真书，于书碑者犹或嫌其未古，必搀以隶意，始觉庄严。如北齐诸刻，文殊般若碑，泰山金刚经，呼为隶则似真，呼为真则似隶。胥直此之由也。 河南书趣，本不适于方整，而此碑独架构求其方，笔势求其挺，于是鼎折膑绝，两败俱伤，则误追隶意，舍长就短之故耳。 【一人简说】 这一部分，启老评说，诸遂良字的特点，并称伊阙佛龛碑这样风格的字不好。
千字文 1. 天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 ; 闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 2. 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 3. 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德 建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 4. 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政
存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 5. 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 6. 都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 7. 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄 宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 8.何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城
大道至简《启功谈书法人生》读后感1500 字 导读：读书笔记大道至简《启功谈书法人生》读后感1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 大道至简——《启功谈书法人生》读后感1500字： 启功先生字元白，是我国当代著名书画家、教育家、古典文献学家、鉴定家。《启功谈书法人生》这本书，既浓缩了启功先生一生的传记，又融入他关于书法艺术种种见解。书中所记之事，大多看似平凡，然而一花一世界，把件件小事细细读来，世事洞明皆学问，我们终能感悟到一代大师的风范。 启功先生在书法上的造诣不需多说。启功先生在谈及自己的学书历程时有首诗，“先摹赵董后欧阳，晚爱诚悬竞体芳。偶作擘窠钉壁看，旁人多说似成王”。这当然是老先生自谦的说法。启功先生的书法在经历了模仿赵孟頫、董其昌之后，又融入欧体柳体风格，晚年作品俨然登峰造极，成为了是中国书法史上的又一座高峰。 除了书法创作，在书法理论上启功先生的贡献也是功不可没。书中记录了启功先生关于书法学习和书法理论的许多见解，妙语连出。启功先生对书法创作和学习，有着自己独特的观点，他遵循古法又不拘泥于教条，在实际创作中讲求“实事求是”，敢于创新。 例如在谈及书法入门的“握笔姿势”时，古人对其有种近乎玄学
的执念，如讲求“指实掌虚”，讲求握笔有力。启功先生针对此类说法说道“有人把“指实”理解为用力死捏笔管，把“掌虚”说成是写字时掌心处要能擞住一个鸡蛋(就是说写字时手指要始终保持一定的姿态，不能有所屈伸，否则鸡蛋落地)，这是附会之谈，不可相信。第二，不要握笔过紧。不知什么人从什么时候开始传起一个故事，说王献之六七岁时练写字，他的父亲王羲之从后边拔他的笔，竟然没有被拔掉，因而王献之也成了大书法家。一个壮年男子居然拔不动小孩子手中的一支笔，除非这孩子是个天才的大力士，这个故事即便当年真有，也不过说明儿时的王献之不仅注意力集中，而且替觉性很灵，他先来“偷袭”拔笔，立刻被他发觉，有意紧撰笔管而没被拔成罢了。” 又例如，元代著名的书法家赵孟頫，尤擅行楷，笔法灵活多变，在谈及学习书法时有种著名的观点，“书法以用笔为上，而结字亦须用功”。这种观点是赵孟頫站在自己的角度上说的，对于他这样一位已有大成的书法家，“结字”之法已是烂熟于心，书法作品的提高只需要在“用笔”上多下工夫。但对于书法是初学者，情况则截然不同。所以针对此观点，启功先生根据初学者的实际情况，敢于和权威“唱反调”，他在《论书绝句》里的一首诗写道： “用笔何如结字难,纵横聚散最相关。 一从证得黄金率,顿觉全牛骨隙宽。” 意思是说，根据启功先生的实际经验，对于初学者，结字比用笔更为重要。启功先生认为，结字有规律可循的、掌握好了可得事半功倍之效。初学者掌握了“结字”的规律，就好比掌握了“黄金分割
启功行书千字文 欧阳歌谷（2021.02.01）千字文天地元黄宇宙洪荒日月盈昃 辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕 调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇始文制字 乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发 殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤 女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘罔谈 彼短靡恃己长信使可复器欲难量墨悲丝染 诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆 尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当 竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊似兰斯馨
如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞 安定笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟 学优登仕摄职从政存以甘棠去而益咏乐殊 贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随外受傅训 入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气 连枝，交友投分切磨箴规仁慈恻隐造次弗离 颠沛匪亏性静情逸心动身疲守真 东西二京，背邙面洛，浮渭据泾，宫殿盘郁，楼观 飞惊，图写禽兽，画彩仙灵，丙舍旁启，甲帐对楹 肆筵设席，鼓瑟吹笙，升阶纳陛，弁(bian)转疑星，右通 漆书壁经（原文），府罗将相，路侠槐卿，户封八县，家给(ji) 千兵，高冠陪辇，驱毂振缨，世禄侈富，车驾肥轻 策功茂实，勒碑刻铭，盘溪伊尹，做事阿衡，奄宅 曲阜，微旦孰营，桓公匡衡，济弱扶倾，绮回汉惠 说感武丁，俊乂(yi)密勿，多士寔(shi)宁，晋楚更霸，赵魏 困横，假途灭虢（guo），践土会盟，何遵约法，韩弊烦刑起翦颇牧，用军最精，宣威沙漠，驰誉丹青，九州 禹迹，百郡秦并，岳宗泰岱，禅主云亭，雁门紫塞
再谈兰亭论辩：启功的“违心”之举田蕴章《每日一题》 当年启功先生违心，是没有办法的情况，是矮檐下的低头写的这篇文章。 本节图文来自田蕴章系列书法讲座《每日一题每日一字》第118集：“再谈兰亭论辩”与“冠”字。▼ 主持人：在上一集中您对这个启功先生的书法水平，还有他的论著和论述的水平都给予了这个非常非常高的评价。但是您在这个节目即将结束的时候也提到对他兰亭论辨的一些 观点提出了一些不同的看法，提出了一些质疑，那么这集我们就针对于兰亭论辩的事来聊一聊好不好？田蕴章：关于兰亭论辩我们在以前的节目当中曾经用了几集的时间，详细的论述过，我们现在发行的新的资料，再和朋友们就这个话题在谈一谈。我们先把这个故事背景，就是兰亭论辩的这个故事背景粗略地向大家介绍一下。 那是在1965年，当时正是搞这个唯物史观和唯心史观的这种讨论，实际上就是把学术问题都搞成了政治问题。 主持人：在这个形势和背景之下。 田蕴章：极左的思潮，当时大家知道康生、陈伯达这些人，就非常的这个注重这种所谓的学术讨论，他们总想通过学术讨论引出来政治波澜，把它拉进政治里来，然后要整垮一批，是这样的。
当初陈伯达和康生两人找到郭沫若，因为他们见到清代李文田、就是以前我说过的，清代李文田对于《兰亭序》的质疑，找到郭沫若，让郭沫若看，授意郭沫若写文章要把《兰亭序》去翻案，原来就是大家这么崇拜的《兰亭序》，一定要把它批臭，说是假的；当然在艺术水平上，在书法水平还要给予肯定，但是一定要说明在不是王羲之的原作。 主持人：就不是真迹，是赝品。 田蕴章：不是真迹，郭沫若就写了一篇文章就是论兰亭序真伪发表在了光明日报。于是就是这个一石激起千层浪，整个的这个书坛就一片混乱，因为大家都是习写《兰亭序》的，都是对《兰亭序》顶礼膜拜。忽然郭沫若说这是假的，这否定不是一批人，也不是一代人，是否定了从唐代一直到六几年，一九六几年，这么以前多年的历史彻底否定，所以很多人接受不了。 包括当时的章士钊，高二适出来反对。郭沫若也在组织人马回击这些个反对他意见的人，于是就所谓的展开了一场叫做这个唯心史观和唯物史观的一个学术讨论，甚至这就是强行的分开两个队。 主持人：所谓的学术讨论。 田蕴章：对了，你只要反对郭沫若的意见，你就是唯心的，那么唯心派当然就是我们的敌人，就是搞成这样。 开始阶段时候还是说是百家争鸣，还是这个口气。在这当中
启功楷书《启功絮语》 启功手写本大作《启功絮语》，共收录启功先生手录自作诗148首。历时4年，时间跨度1988冬至1992年底。包括：为友人题赠16首，名胜古迹征题8首，砚铭2首，题画59首，自画自题39首，写景述怀24首。《启功絮语》全系列作品，是启功先生亲笔手书，精彩纷呈。是启功书法艺术的一样极为丰富的盛宴。《启功絮语》的目录（148首）计有：1、《启功絮语》自序2、四十年前侯坤女士偕介弟堉邀游钓鱼台，有诗纪之。今女士白海避归来宴聚于此，席间得句3、日本「现代派」书法展览征题4、达堂属铭西洞圆砚5、题广州六榕寺藏僧今释自书诗卷，今释自号载庵6、题昼层崖朱竹7、题罗复堪先生临宋比玉江亭秋晚固卷8、题虎子固9、新加坡书学协会二十周年纪念会席上题赠10、题王石谷雪景山水11、题董香光画册次原题韵12、题王二痴小册13、吴美美女士摹簪花仕女卷属题。女士为稚柳再传弟子14、又摹宋昼春兰次固中韵15、又摹秋葵钒扇16、吴泰摹张渥九歇圈17、中华书局《文史》杂志复刊十周年刊出三十册纪念18、自题书一蒲桃三首19、自题设色云山20、昼竹21、墨荷22、墨竹芭蕉23、曲江张九龄纪念馆征题24、王石谷狮子林固25、朱笺上金笔昼双松26、香港明报一十周年纪念征题27、惠州纪念柬坡逝世八百八十八年征题28、
偶作墨笔山水............... 启功《启功絮语》全卷放大高清_图1启功《启功絮语》全卷放大高清_图2启功《启功絮语》全卷放大高清_图3启功《启功絮语》全卷放大高清_图4启功《启功絮语》全卷放大高清_图5启功《启功絮语》全卷放大高清_图6启功《启功絮语》全卷放大高清_图7启功《启功絮语》全卷放大高清_图8启功《启功絮语》全卷放大高清_图9启功《启功絮语》全卷放大高清_图10>启功《启功絮语》全卷放大高清_图12启功《启功絮语》全卷放大高清_图13启功《启功絮语》全卷放大高清_图14启功《启功絮语》全卷放大高清_图15启功《启功絮语》全卷放大高清_图16启功《启功絮语》全卷放大高清_图17启功《启功絮语》全卷放大高清_图18启功《启功絮语》全卷放大高清_图19启功《启功絮语》全卷放大高清_图20启功《启功絮语》全卷放大高清_图21启功《启功絮语》全卷放大高清_图22启功《启功絮语》全卷放大高清_图23启功《启功絮语》全卷放大高清_图24启功《启功絮语》全卷放大高清_图25启功《启功絮语》全卷放大高清_图26启功《启功絮语》全卷放大高清_图28启功《启功絮语》全卷放大高清_图29启功《启功絮语》全卷放大高清_图30启功《启功絮语》全卷放大高清_图31启功《启功絮语》全卷放大高清_图34启功《启功絮语》全卷放大高清_图35启功《启功絮语》全卷放大高清_图36启功《启功絮语》全卷放大高清_
《启功论书法》原图以及详解（1） 这套《启功论书法》是启功老先生的书法杰作。网上有流传的清晰版本，但却大都因为仅有书写图，欠缺诗的解释和一些书法背景的解析，因此布丁下决心，打算将启功老先生这一百首诗的内容，人文历史背景等资料作一下解释和标注，希望能帮到更多的学书人，但本人的学识毕竟非常有限，每日的时间和精力也受局限，所以，只能一篇一篇地来，学者达人，一方面理解和原谅我的学识浅陋，一方面原谅我的懒惰。并且，有更好的见解也欢迎补到评论里来，以有助于更多的书法爱好者。特别需要注明的是，文中所引的有关图片资料，涉及版权的，版权归原出版者或所有者。书的封面图：启功老先生自己题写的书名，老先生非常谦虚，在书名的下面写了“启功求教”四个小字，令后来书者汗颜啊。这个就不解释了。据启老先生说，这诗一共100首，其中前20首是20多岁的时候写的，后面的80首则是50岁以后陆续写出来的，可能有重复，有矛盾，也有调侃与幽默之类的，重复是为了反复叮咛，显得这件事重要；矛盾的地方，则是为了避免片面性，显得更加周全。调侃是为了不那么死气沉沉，增添趣味性。启功老先生说这是他自己的强辞夺理，我觉得说得太有道理了。如果我们都有这种踏实的求学态度，字一定一天比一天写得好。第一首诗：诗的原文是：西京隶
势自堂堂，点画纷披态万方。何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。西京，自然是指的现在的西安，因为西汉时期，国都是长安，也就是今天的西安，之所以是西汉，是与后来建都洛阳的东汉一西一东，地理位置上有差别。隶势，则是指的隶的体势，就是我们在看现在隶书的形体和姿态。整句的意思是，西汉时期的隶书的形体和姿态大气堂堂。书写的时候，第二个堂字，用了两个点替代，这在书法创作中遇到，可经常这样处理，但要注意的是，前一句与后一句的两个字如果一样，则尽可能两个字都写出来，避免断句上的误解。第二句易解，点画姿态千姿百态，仪态万方，就是形容西汉隶书的审美姿态，非常好看。第三句则需要交待一下背景，这首诗写于1935年，那个时候，汉居延简已经于1930年于内蒙古额济河流域的汉代遗址中被发现，上面记载了西汉末东汉初张掖地区等地的屯戍文书，但一般人肯定是看不到的，因为太珍贵了，这是可以理解的，不管是哪个政府，这样珍贵的材料，一般人都不得见。这一句里提到的五凤，是指的汉砖刻五凤古刻，或石刻，或砖刻，后来的人们见到的碑刻，大都是东汉人的作品，而传说，五凤古刻是最早的，但却不必非得去找这个五凤古刻石了。第四句交待清楚为什么不用去找五凤古刻。因为自天汉年间到元康年间，整个西汉时期，天汉是汉武帝年号，元康则是汉宣帝年号，用这两个年号简称整个西汉，整个西汉年间，好的墨迹太多了。漆书，指的
天地玄黄 (tiān dì xuán huáng)，宇宙洪荒 (yǔ zh?u h?ng huāng)。日月盈昃 (rì yua yíng za)，辰宿列张 (ch?n xiù lia zhāng)。寒来暑往 (hán lái shǔ wǎng)，秋收冬藏 (qiū shōu dōng cáng)。闰馀成岁 (rùn yú ch?ng suì)，律吕调阳 (lǜ lǚ tiáo yáng)。云腾致雨 (yún t?ng zhì yǔ)，露结为霜 (lù ji? w?i shuāng)。金生丽水 (jīn shēng lí shuǐ)，玉出昆冈 (yù chū kūn gāng)。
剑号巨阙(jiàn hào jù qua)，珠称夜光 (zhū chēng ya guāng)。果珍李柰 (guǒ zhēn lǐ nài)，菜重芥姜 (cài zh?ng jia jiāng)。 海咸河淡 (hǎi xián h? dàn)，鳞潜羽翔 (lín qián yǔ xiáng)。龙师火帝 (l?ng shī huǒ dì)，鸟官人皇 (niǎo guān r?n huáng)。 始制文字(shǐzhì w?n zì )，乃服衣裳 (nǎi fú yī shāng)。推位让国 (tuī wai ràng gu?)，有虞陶唐 (yǒu yú táo táng)。吊民伐罪 (diào m ín fá zuì)，周发(zhōu fā)。
殷汤（yīn tāng）。坐朝问道 (zu? cháo wan dào)，垂拱平章 (chuí gǒng pián zhāng)。爱育黎首 (ài yù lí shǒu)，臣伏戎羌 (ch?n fú r ?ng qiāng)。遐迩一体 (xiáěr yī tǐ)，率宾归王 (shuài bīn guī wáng)。鸣凤在竹 (míng fang zài zhú)，白驹食场 (bái jū shí cháng)。化被草木 (huà bai cǎo mù)，赖及万方 (lài jí wàn fāng)。盖此身发 (gài cǐ shēn fà)，四大五常(sì dà wǔ cháng)。恭惟鞠养 (gōng w ?i jū yǎng)，岂敢毁伤 (qǐ gǎn huǐ shāng)。
《启功论书法》原图以及详解 这套《启功论书法》是启功老先生的书法杰作。网上有流传的清晰版本，但却大都因为仅有书写图，欠缺诗的解释和一些书法背景的解析，因此布丁下决心，打算将启功老先生这一百首诗的内容，人文历史背景等资料作一下解释和标注，希望能帮到更多的学书人，但本人的学识毕竟非常有限，每日的时间和精力也受局限，所以，只能一篇一篇地来，学者达人，一方面理解和原谅我的学识浅陋，一方面原谅我的懒惰。并且，有更好的见解也欢迎补到评论里来，以有助于更多的书法爱好者。特别需要注明的是，文中所引的有关图片资料，涉及版权的，版权归原出版者或所有者。 书的封面图： 启功老先生自己题写的书名，老先生非常谦虚，在书名的下面写了“启功求教”四个小字，令后来书者汗颜啊。 这个就不解释了。据启老先生说，这诗一共100首，其中前20首是20多岁的时候写的，后面的80首则是50岁以后陆续写出来的，可能有重复，有矛盾，也有调侃与幽默之类的，重复是为了反复叮咛，显得这件事重要；矛盾的地方，则是为了避免片面性，显得更加周全。调侃是为了不那么死气沉沉，增添趣味性。启功老先生说这是他自己的强辞夺理，我
觉得说得太有道理了。如果我们都有这种踏实的求学态度，字一定一天比一天写得好。第一首诗： 诗的原文是：西京隶势自堂堂，点画纷披态万方。何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。 西京，自然是指的现在的西安，因为西汉时期，国都是长安，也就是今天的西安，之所以是西汉，是与后来建都洛阳的东汉一西一东，地理位置上有差别。 隶势，则是指的隶的体势，就是我们在看现在隶书的形体和姿态。整句的意思是，西汉时期的隶书的形体和姿态大气堂堂。书写的时候，第二个堂字，用了两个点替代，这在书法创作中遇到，可经常这样处理，但要注意的是，前一句与后一句的两个字如果一样，则尽可能两个字都写出来，避免断句上的误解。 第二句易解，点画姿态千姿百态，仪态万方，就是形容西汉隶书的审美姿态，非常好看。 第三句则需要交待一下背景，这首诗写于1935年，那个时候，汉居延简已经于1930年于内蒙古额济河流域的汉代遗址中被发现，上面记载了西汉末东汉初张掖地区等地的屯戍文书，但一般人肯定是看不到的，因为太珍贵了，这是可以理解的，不管是哪个政府，这样珍贵的材料，一般人都不得见。这一句里提到的五凤，是指的汉砖刻五凤古刻，或石刻，或砖刻，后来的人们见到的碑刻，大都是东汉人的作品，而
【我把我自己深有体悟的放到了最前几条】 或问学书宜学何体，对以有法而无体。所谓无体，非谓不存在某家风格，乃谓无某体之严格界限也。以颜书论，多宝不同麻丵姑，颜庙不同郭庙，至于争座祭侄，行书草稿，又与碑版有别。然则颜体竟何在乎？欲宗颜体，又以何为准乎？颜体如斯，他家同例也。【这段激赞！！！书法的世界里只有书法家、书者，没有字体！！！】 行书宜当楷书写，其位置聚散始不失度。楷书宜当行书写，其点画顾盼始不呆板。【自勉。谨记。】 每笔起止，轨道准确如走熟路，虽举步如飞，不忧蹉跌。路不熟而急奔，能免磕撞者幸矣。此义可通书法。 又有人任笔为书，自谓不求形似，此无异瘦乙冒称肥甲。人识其诈，则曰不在形似，你但认我为甲可也。见者如仍不认，则曰你不懂。千翻百刻之黄庭经，最开诈人之路。 写字不同于练杂技，并非非有幼工不可者，甚且相反。幼年于字且不多识，何论解其笔趣乎？幼年又非不须习字，习字可助识字，手眼熟则记忆真也。 凡人作书时，胸中各有其欲学之古帖，亦有其自己欲成之风格。所书既毕，自观每恨不足。即偶有惬意处，亦仅是在此数幅之间，或一幅之内，略成体段者耳。距其初衷，固不能达三四焉。他人学之，籍使是其惬心处，亦每是其三四之三四。况误得其七六处耶。 作书勿学时人，尤勿看所学之人执笔挥洒。盖心既好之，眼复观之，于是自己一生，只能作此一名家之拾遗者。何谓拾遗？以己之所得，往往是彼所不满而欲弃之者也。或问时人之时，以何为断。答曰：生存人耳。其人既存，乃易见其书写也。 运笔要看墨迹，结字要看碑志。不见运笔之结字，无从知其来去呼应之致。结字不严之运笔，则见笔而不见字。无恰当位置之笔，自觉其龙飞凤舞，人见其杂乱无章。 学书所以宜临古碑帖，而不宜但学时人者，以碑帖距我远。古代之纸笔、及其运用之法，俱有不同。学之不能及，乃各有自家设法了事处，于此遂成另一面目。名家之书，皆古人妙处与自家病处相结合之产物耳。 风气囿人，不易转也。一乡一地一时一代，其书格必有等同处。故古人笔迹，为唐为宋为明为清，入目可辨，性分互别，亦不可强也。“虽在父兄，不能以移子弟。”故献不同羲，辙不同轼，而又不能绝异也。以此。 或问临帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且无人能似也。既有似者，亦只为略似、貌似、局部似，而非真似。苟临之即得真似，则法律必不以签押为依据矣。 古人席地而坐，左执纸卷，右操笔管，肘与腕俱无着处。故笔在空中，可作六面行动，即前
启功论书绝句百首详解全译（十三至十五） 启功原著于铁江译释其十三臣书刷字墨淋漓，舒卷烟云势最奇。更有神通知不尽，蜀缣游戏到乌丝。【作者自注】米芾⑴。宋徽宗⑵以当时各书人问米芾，芾历加评骘⑶。问以“卿书如何？”对曰“臣书刷字”。观此刷之一字，其笔法意趣，不难领略。且不仅可以想象其笔尽其力，而墨在毫中，挤于纸上，浓淡轻重，亦依稀若见。襄阳漫仕⑷不独书艺之精，即此语妙，固不在六朝人下矣。宝晋斋帖⑸刻米临右军⑹七帖，后有米友仁⑺跋云：“此字有云烟卷舒翔动之气，非善双钩者所能得其妙，精刻石者所能形容其一二也。”右军原帖，亦刻于宝晋斋帖中，比而观之，知小米之言不虚也。昔东坡称米氏“清雄绝俗之文，超妙入神之字”，米起而自辩云：“尚有知不尽处⑻”，遂自夸学道所得。癫语⑼，戏语，自不待深究，其书之妙，则诚有知不能尽而言不能尽⑽者也。【译者附注】(1) 米芾：北宋书画家，详见第八首【译者附注】⑹。(2) 宋徽宗：赵佶(1082.05.05-1135.06.05)，宋神宗第十一子、宋哲宗之弟，宋朝第八位皇帝。先后被封为遂宁王、端王。哲宗于公元1100年正月病逝时无子，向太后于同月立他为帝。宋徽宗即位之后启用新法，在位初期颇有明君之气，后经蔡京等大臣的诱导，政治情形一落千丈，后来金军兵临城下，受李纲之言，匆匆禅让给太子赵桓，在
位25年(1100年2月23日-1126年1月18日)，国亡被俘受折磨而死，终年54岁。他自创一种书法字体被后人称之为“瘦金体”，他热爱画花鸟画，自成"院体"。是古代少有的艺术天才与全才。(3) 评骘：评定。(4) 襄阳漫仕：米芾，米为襄阳人，自号漫仕。(5) 宝晋斋帖：宋丛帖名。米芾书斋名宝晋斋。(6) 右军：王羲之曾为会稽内史，领右将军，世称王右军。(7) 米友仁：北宋书画家米芾的长子，他承继并发展米芾的山水技法，奠定"米氏云山"的特殊表现方式。其父子二人有大、小米之称。(8) 尚有知不尽处：（我的本领）还有你没有完全了解到的地方。(9) 癫语：癫狂之语。米芾为人癫狂，人称“米颠”。(10) 言不能尽：不能用语言完全形容出来。【原诗题解】此诗赞叹米芾的书法笔墨淋漓，烟云舒卷，而且能在乌丝蜀缣上自由挥洒，确有知不能尽而言不能尽之妙。【原诗译释】1.臣书刷字墨淋漓：我米芾的字是刷出来的，笔墨淋漓。臣书刷字：这是米芾回答皇上的问话，见【作者自注】。2.舒卷烟云势最奇：笔势烟云舒卷，最为奇异。舒卷烟云：这是米友仁评价米芾临右军七帖的话，见【作者自注】。3.更有神通知不尽：米芾的书法还有神奇高超的本领众人没有全部了解。更：还。神通：神奇高超的本领。知：了解。尽：全。4.蜀缣游戏到乌丝：他能在滞涩难写的乌丝蜀缣上自如挥洒，留下卓绝千古的《蜀素帖》。蜀缣：蜀地产的一种素绢，上面织有乌丝格，是专供书写用的。但丝绸
启功《论书绝句一百首》 启功北京人，满族。姓爱新觉罗，字元伯，别署元白、少文、长庆。 室名简晴堂、坚净居。康熙帝十一代孙，曾祖、祖父皆入翰林，后家道中落。幼年丧父，失学而不堕其志，用功于书法、文辞、绘画等项，刻苦自励，投师问道。 中学期间，课余从苏州学者戴姜福学习经史辞章，从贾尔鲁、吴熙曾习画，后经傅增湘引荐，受业于陈垣门下。中学未毕业，二十一岁受聘辅仁大学附属中学国文教席，从此走上教育岗位。 曾任辅仁大学助教、讲师、副教授，建国后担任北京师范大学副教授、教授。精于博物文史鉴识，先后兼职故宫博物院古物馆文献馆专门委员、北京大学博物馆系副教授、故宫博物院顾问、中国历史博物馆顾问、国务院古籍整理规划小组成员、国家文物委员会委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会名誉主席。 1983年6月，出任文化部文物局新成立之中国古代书画鉴定组成员，历时八年，对国内现存古代书画逐一整理、鉴定、编目，规模之大，史无前例，厥功至伟。 第二中国书法家协会主席。 一生教书育人，究心学术，著述甚富。书法初学欧阳询、颜
真卿、赵孟頫，六岁临《九成宫醴泉铭》，十一岁学《多宝塔碑》，二十岁后习《胆巴碑》，所书楷字端凝、坚重、娟秀兼而有之。 后转师董其昌、米元章诸名家墨迹，于智永千文用功最久。于书艺认为碑刻经过刀刻与自然毁损，多失原貌，而直师墨迹可得书家笔墨真谛，即便是读碑亦应从刀锋揣摸笔锋，所谓“失笔不失刀”。 还主张写字应以结构为重，用笔、姿态副之。 其书法结字精严，笔画清朗，揖让有度，风神俊爽，从容不迫中透出一种淡淡的王者气象。早年作画甚夥，作品多山水，水墨浅绛，清气满纸，大幅尤见功力。 主要著作有：《古代字体论稿》、《诗文声律论稿》、《汉语现象论丛》、和《启功从稿》（三卷本）、《启功韵语》、《说八股》、《论书绝句一百首》、《启功论书札记》、《启功絮语》、《启功赘语》等。主编有：《书法概论》、《中国法贴全集》（共十八卷）等。出版有：《启功书法作品选》、《启功书法选》、《启功草书千字文》、《启功书画作品集》、《启功书画留影册》、《启功三帖集》等。 书法多次参加国内重要展览，多次赴日本、韩国、新加坡及香港等国家和地区讲学及举办个展、联展。其作品为世所重，享有盛誉。传略载入多种著名辞书。2001年获中国书协"中国书法艺术终身成就奖"。
启功论书绝句百句 自序 以诗论艺，始于少陵六绝句。殆亦自知未必尽适众口，故标曰戏为，以示不求人之强同也。不佞功自幼耽于习书，曾步趋前贤论述，而每苦枘凿难符。一旦奋然自念，古人人也，我亦人也，谁不吃饭屙矢，岂其人一作古，其书其法便迥异于后世人人哉。又有清书家论书，每从石刻立说，岂必经斧斤毡蠟，始能传棐几练裙之妙乎。此积疑之初释也。又见古之得书名者，并不尽根于艺能，官大者奴仆视众人，名高者生徒视侪辈。其势其地既优，其迹其声易播。后之观者，遂动色相嗟，以为其秘不可窥，其妙不可及。此积疑之再释也。于是忍俊不禁，拈为韵语，非圣无法，唐突名流。又苦二十八言，未能尽抒胸臆，乃附以自注。有时手挥目送，注已离题，赏音合观，每见会心一笑。此一笑也，何啻心印长传，机锋一喝。其为书为诗，此时俱属第二义矣。友人见约，为之手录百首，云将附印于注本之后而未果，转为赵翔先生聘之以去。竟蒙珍重影印，加以精装，薄海流传，不佞朽骨为之增寿矣。盖昔人尝谓，刊人著述，其功德不减掩骼埋胔。今捧斯冊，诵昔人深痛之言，喜慰之极，不觉涕泪之盈襟也。 启功时年第八十岁 一 西京隶势自堂堂，点画纷披态万方。何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。二 翠墨黟然发古光，金题锦帙照琳琅。十年校遍流沙简，平复无惭署墨皇。三 大地将沉万国鱼，昭陵玉匣劫灰余。先茔松柏俱零落，肠断羲之丧乱书。四 底从骏骨辨媸妍，定武椎轮且不传。赖有唐摹存血脉，神龙小印白麻笺。五 风流江左有同音，折简书怀语倍深。一自楼兰神物见，人间不复重来禽。六 蝯翁睥睨慎翁狂，黑女文公费品量。翰墨有缘吾自幸，居然妙迹见高昌。 七 砚臼磨穿笔作堆，千文真面海东回。分明流水空山境，无数林花烂漫开。八烂漫生疏两未妨，神全原不在矜庄。龙跳虎卧温泉铭，妙有三分不妥当。九 宋元响拓汝南志，枣石翻身孔庙堂。曾向蒙庄闻傥论，古人已与不传亡。 十 书楼片石万千题，物论悠悠总未齐。照眼残编来陇右，九原何处起覃溪。十一 乳臭纷纷执笔初，几人雾霁识匡庐。枣魂石魄才经眼，已薄经生是俗书。十二 笔姿京卞尽清妍，蹑晋踪唐傲宋贤。一念云泥判德艺，遂教坡谷以人传。十三 臣书刷字墨淋漓，舒卷烟云势最奇。更有神通知不尽，蜀缣游戏到乌丝。十四 草写千文正写经，温夫逸老各专城。宋贤一例标新尚，此是先唐旧典型。十五 朴质一漓成侧媚，吴兴赝迹日纷沦。明珠美玉千金价，自有流光悦妇人。十六
名家谈书法 启功谈书法学习 在这里要讲几个问题。 首先，文字是语言的符号，写字是要把语言记录下来。但是由于种种的缘故，写成了书面的语言，写成书面语言组成的文章，它的作用是表达语言。那是我们写书法，学习写书法所写的字就是要人们共同都认识。我写完长篇大论，读的人都不认识，那就是失去了文字沟通语言的作用了，这是第一点。文字总要和语言相结合，总要让读的人看的人懂得你写的是什么。写完之后人都不认识，那么再高的也只是一种“天书”，人们不懂。 第二点，就是书法是艺术又是技术。讲起艺术两个字来，又很玄妙。但是它总需要有书写的方法，怎么样写出来既在文艺上让人们认识理解，写法上也很美观。在这样情况下，书法的技术是不能不讲的。当然技术并不等于艺术，技术表现不出书法特点的时候，那也就提不到艺术了。但是我觉得书法的技术，还是最重要的。尽管理论家认为技术是艺术里头的低层次，是入门的东西。不过我觉得由低到高，上多少层楼，你也得从第一层迈起。 第三点，文字本来就是语言的符号。中国古代第一部纯粹讲文字的书《说文解子》，说的是那个“文”，解的是那个“字”。但是他有一个目的，一个原则，那就是为了讲经学，不用管他是孔孟还是谁，反正是古代圣人留下的经书。《说文解字》这本书就是为人读经书、解释经书服务的。《说文解字》我们说应该就是解释人们日常用的语言的那个符号，可是他给解释成全是讲经学所用的词和所用的字了。这就一下子把文字提高得非常之高。文字本来是记录我们发出的声音的符号。一提至经书，那就不得了了，被认为是日常用语不足以表达、不够资格表达的理论。这样，文字以至于写字的技术就是书法，就与经学拉上了关系，于是这个文字与书法的地位一下子就提高了，这是第一步。汉朝那个时候，写字都得提到文字是表达圣人的思想意识的高度来认识的。这样文字的价值就不是记载普通语言的，而是解释经学的了。 第四点．除了讲经学之外，后来又把书写文字跟科举结合起来了。科举是什么呢？科，说这个人有什么特殊的学问，有什么特殊的品德，给他定出一个名目来，这叫“科”；“举”是由地方上荐举出来，提出来，某某人、某某学者够这个资格，然后朝廷再考试，定出来这个人够做什么官的资格。古代我们就不说了，到明代、清朝就是这样的。从小时候进学当秀才，再高一层当举人，再高一层当进士，都要考试。进士里头又分两类：一类专入翰林，一类分到各部各县去做官。这种科举制度，原本应该是皇帝出了题目（当然也是文臣出题目），让这些人做，看这些人对政治解释得清楚不清楚。后来就要看他写的字整齐不整齐。所以科举的卷面要有四个字：黑，大，光，圆。黑色要黑，字要饱满，要撑满了格，笔画要光溜圆满，这个圆又讲笔道的效果。这样，书法又提高了一步，几乎与经学，与政治思想、政治才能都不相干了，就看成一种敲门的技术。我到那儿打打门，人家出来了，我能进去了，就是这么个手段。 这种影响一直到今天，还有许多家长对孩子提出不切实际的要求。孩子怎么有出息，怎么叫他们将来成为社会有用的人才不去多考虑，不让小孩去学德、智、体、美，很多应该打基础的东西。他让小孩子干嘛呢？许多家长让孩子写字。我不反对让小孩子去写字，小孩写字可以巩固对文字的认识，拿笔写一写印象会更牢固，让小孩学写字并没有错处。但是要孩子写出来与某某科的翰林、某个文人写的字一个样，我觉得这个距离就差得比较远了。甚至于许多小孩得过一次奖，就给小孩加上一个包袱，说我的书法得了一个头等奖，得了一个二等奖。他那个奖在他那个年龄里头，是在那个年龄程度里头选拔出来的，他算第一二等奖。过了几年小孩大了，由小学到初中，由高中到大学，他那个标准就不够了。大学生要是写出小学生的字来，甭说得头等奖了，我看应该罚他了。有的家长就是要把这个包袱给小孩加上。我在一个地方遇到一个人，这个人让小孩下学回来得写十篇大字，短一篇不给饭吃。我拍着桌子跟他嚷起来，我说：“孩子是你的不是我的，你让他饿死我也不管。那你一天要孩子写十篇大字，你的目的是要干什么呢？”我现在跟朋友谈心，谈书法，但是我首先要破除这个做家长的错误认识。从前科举时代，从小孩就练，写得了之后，这科举那个卷摺，白摺子大卷子写的那个字呀，都跟印刷体一个样。某个字，哪一撇儿长一点都不行，哪一笔应该断开没断开也不行。这种苛求的弊病就是不言而喻了。
古代著名书法理论著作 在中国古代文艺理论中,古代的书法理论是极其重要的组成部分，它也是我国艺术理论中的最宝贵的遗产。 《书断》 《书品》 《画禅室随笔》《艺概》 《论书》 《六体书论》《法书要录》《宣和书谱》《翰墨志》《续书谱》《书谱》 《四体书势》《广艺舟双楫》《法书论》《采古来能书人名》 《评书》 《九势》 《笔论》 《述书赋》《书后品》《书论》 《续书断》《书旨述》《非草书》 《广川书跋》 《负暄野录》 《笔阵图》 《法书考》 《学古编》 《书诀》 《书估》 《书议》 《钝吟书要》 《书法约言》 《书学捷要》 《艺舟双楫》 《与梁武帝论书启》 《古今书评》 《宝章待访录》 《草书势》 《古今书人优劣评》 《说文解字序》 《语例字格》 《怀素上人草书歌序》 《述张长史笔法十二 意》 《二字诀》 《笔势论十二章》 《送高闲上人序》 《授笔要说》 《临池诀》 《拨镫序》 《记白云先生书 诀》 《五十六种书》 并序《书述》 《心成颂》 《八诀》 《海岳名言》 《三十六法》 《传授法》 《用笔论》 《晦庵论书》 《笔髓论》 《古今文字志目》 《翰林要诀》 《衍极并注》 《笔法诀》 《指意》 《论宋十一家书》 《阁帖跋》 《春雨杂述》 《王羲之传论》 《书法雅言》 《论书表》 《奴书订》 《草书状》 《隶书体》 《二王等书录》 《承晋斋积闻录》 《古今法帖论》 《评书帖》 《初月楼论书随笔》 《分隶偶存》 《义门题跋》 《笔意赞》 《书学》 《南北书派论》 《文字论》 《观钟繇书法十二 意》 《临池管见》 《临池心解》 《评书药石论》 《于右任论书》 《启功论书》 《沈尹默论书》
【启功论书绝句一百首】 论书绝句一百首 一 西京隶势自堂堂，点画纷披态万方。何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。二 翠墨黟然发古光，金题锦帙照琳琅。十年校遍流沙简，平复无惭署墨皇。三 大地将沉万国鱼，昭陵玉匣劫灰余。先茔松柏俱零落，肠断羲之丧乱书。四 底从骏骨辨媸妍，定武椎轮且不传。赖有唐摹存血脉，神龙小印白麻笺。五 风流江左有同音，折简书怀语倍深。一自楼兰神物见，人间不复重来禽。六 蝯翁睥睨慎翁狂，黑女文公费品量。翰墨有缘吾自幸，居然妙迹见高昌。七 砚臼磨穿笔作堆，千文真面海东回。分明流水空山境，无数林花烂漫开。八 烂漫生疏两未妨，神全原不在矜庄。龙跳虎卧温泉铭，妙有三分不妥当。九 宋元响拓汝南志，枣石翻身孔庙堂。曾向蒙庄闻傥论，古人已与不传亡。十 书楼片石万千题，物论悠悠总未齐。照眼残编来陇右，九原何处起覃溪。十一
乳臭纷纷执笔初，几人雾霁识匡庐。枣魂石魄才经眼，已薄经生是俗书。十二 笔姿京卞尽清妍，蹑晋踪唐傲宋贤。一念云泥判德艺，遂教坡谷以人传。十三 臣书刷字墨淋漓，舒卷烟云势最奇。更有神通知不尽，蜀缣游戏到乌丝。十四 草写千文正写经，温夫逸老各专城。宋贤一例标新尚，此是先唐旧典型。十五 朴质一漓成侧媚，吴兴赝迹日纷沦。明珠美玉千金价，自有流光悦妇人。十六 丹丘复古不乖时，波磔翩翩似竹枝。相见承平文物盛，奎章阁下写宫词。十七 疏越朱弦久寂寥，陵夷八法亦烦嚣。论书宁下迂翁拜，古淡风姿近六朝。十八 万古江河有正传，无端毁誉别天渊。史家自具阳秋笔，迳说香光学米颠。十九 刻舟求剑翁北平，我所不解刘诸城。差喜天真铁梅叟，肯将淡宕易纵横。二十 横扫千军一枝笔，艺舟双楫妙文辞。无钱口数他家宝，得失安吴果自知。廿一 礼器方严体势坚，史晨端劲有馀妍。不祧汉隶宗风在，鸟翼双飞未可偏。廿二 笔锋无恙字如新，体态端严近史晨。虽是断碑犹可宝，朝侯小子尔何人。廿三
论书绝句一百首 一 西京隶势自堂堂，点画纷披态万方。何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。 二 翠墨黟然发古光，金题锦帙照琳琅。十年校遍流沙简，平复无惭署墨皇。 三 大地将沉万国鱼，昭陵玉匣劫灰余。先茔松柏俱零落，肠断羲之丧乱书。 四 底从骏骨辨媸妍，定武椎轮且不传。赖有唐摹存血脉，神龙小印白麻笺。 五 风流江左有同音，折简书怀语倍深。一自楼兰神物见，人间不复重来禽。 六 蝯翁睥睨慎翁狂，黑女文公费品量。翰墨有缘吾自幸，居然妙迹见高昌。 七 砚臼磨穿笔作堆，千文真面海东回。分明流水空山境，无数林花烂漫开。 八 烂漫生疏两未妨，神全原不在矜庄。龙跳虎卧温泉铭，妙有三分不妥当。 九 宋元响拓汝南志，枣石翻身孔庙堂。曾向蒙庄闻傥论，古人已与不传亡。 十 书楼片石万千题，物论悠悠总未齐。照眼残编来陇右，九原何处起覃溪。 十一 乳臭纷纷执笔初，几人雾霁识匡庐。枣魂石魄才经眼，已薄经生是俗书。 十二 笔姿京卞尽清妍，蹑晋踪唐傲宋贤。一念云泥判德艺，遂教坡谷以人传。
臣书刷字墨淋漓，舒卷烟云势最奇。更有神通知不尽，蜀缣游戏到乌丝。 十四 草写千文正写经，温夫逸老各专城。宋贤一例标新尚，此是先唐旧典型。 十五 朴质一漓成侧媚，吴兴赝迹日纷沦。明珠美玉千金价，自有流光悦妇人。 十六 丹丘复古不乖时，波磔翩翩似竹枝。相见承平文物盛，奎章阁下写宫词。 十七 疏越朱弦久寂寥，陵夷八法亦烦嚣。论书宁下迂翁拜，古淡风姿近六朝。 十八 万古江河有正传，无端毁誉别天渊。史家自具阳秋笔，迳说香光学米颠。 十九 刻舟求剑翁北平，我所不解刘诸城。差喜天真铁梅叟，肯将淡宕易纵横。 二十 横扫千军一枝笔，艺舟双楫妙文辞。无钱口数他家宝，得失安吴果自知。 廿一 礼器方严体势坚，史晨端劲有馀妍。不祧汉隶宗风在，鸟翼双飞未可偏。 廿二 笔锋无恙字如新，体态端严近史晨。虽是断碑犹可宝，朝侯小子尔何人。 廿三 石言张景造郡屋，刊刻精工笔法足。劝君莫买千金碑，刘熊模糊史晨秃。 廿四 北朝重造夏承碑，高肃唐邕故等夷。汉隶缤纷无此体，笔今貌古太支离。 廿五 军阀相称你是贼，谁为曹刘辩白黑。八分至此渐浇漓，披阅经年无所得。
启功谈学书法之诀窍 启功曾为中国书法家协会主席，他的书法别具一格，自成一家。他对学习书法有真知灼见，读后必有收获。 一、选帖自作主 习书选帖最好“自己作主”。选择几家范本，放在一起对照，选取自己最喜欢的一家一派来学来练。比如学楷书，就从欧阳询的《九成宫》、颜真卿的《多宝塔》、柳公权的《玄秘塔》里面选。相反，如果按别人指定的范本去学，或只学自己指导教师的字，就有可能不对自己的胃口和爱好，越学越没兴趣，甚至反感。 选帖求精不贪多，要舍得割爱。 二、结字最关键 汉字书法好看、美、有艺术性，关键是它的间架结构和书写用笔。书法要从结字入手，书写时，注意力要集中在组成这个字的笔画所处的位置上，处理好每一笔画的方向、角度以及笔画之间的距离、疏密关系等等。构成整个字的各笔画所处的位置、角度、距离等对头了，“准”了，就好看。并非由某一笔的形状写得生动，有变化所决定。写字要注意整体形象，注意间架中先紧后松（或上紧下松、左紧右松、上小下大、上窄下宽；左小右大、左窄右宽）的比例关系。 三、执笔如拿筷 怎么样拿筷子夹菜，就怎么样执笔写字——这是实践印证了的一个非常简单而又科学的好经验。对历代流传下来的执笔法不要盲从，要敢于破除不正确的条条框框。绝不能用力死死握住笔管，否则写起字来转折运行就很不灵便，笔画必然会死硬僵直，轻重快慢也不好控制，字既不自然又无变化。书写时注意力多用在笔画的轨道曲直和笔画之间的比例位置上，不要只注意笔画表现的形状变化。 四、落笔先画圈 书写落笔之前，先执笔在空中画个圈，使所要写的字不超出这个圈，就说明你这时执笔的高低、提腕还是悬肘等等是符合要求的，自然的。如写小楷，即使腕贴在纸上，小圈圈也能画得出来；如写大字，就要画个合适的大圈，腕与肘不悬起来是画不成的。所以写