《周易》对后世文学的影响(2)
二、对文学思想的影响
《周易》是一种巫术文学，而《易传》的哲学思想包含了某些文学观念，或者为某种文学观念提供了解释的依据，《周易》的文学思想大可归之为“崇尚自然”，“原道”，“文质并重”，“真善美”等。
(一)崇尚自然
《易经》中的八卦原是模拟自然而画的，《系辞》曰：“是故易者，象也。象也者，像也。”此为以事物的形象解释《易》。《系辞》又曰：“(庖牺氏)仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦。”此为说明《周易》之创作起于自然，其文学观亦源于自然。章学诚《文史通义<
易教下》说：“《易》象通于《诗》之比兴。”正说明了这一点。他又认为《易》象包容了“六艺”，“六艺”中一些比喻及象徵的描写都属于“象”，他还说：“有天地自然之象，有人心营构之象…心之营构，则情之变易为之也；情之变易，感于人世之接构而乘于阴阳倚伏为之也。是则人心营构之象，亦出天地自然之象也”。其所谓“人心营构之象”，即指通过想像，创造构成的形象，这种形象甚至奇幻到不可思议的程度，然而它毕竟出自天地自然之象[6]浮
。其自然主义与人文主义相融通之理，陶渊明，李白之诗天真自然也是受其影响。
(二)原道
《系辞传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《易经》的形而上学就是道学。道有天道，地道，人道，天，地，人谓之三才。每一才以两爻表示，故每卦有六爻。“六者非它也,三才之道也”，云：“道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。”所以文(包括文章、文学)是渊源于三才之道，这就是所谓的原道。而《易》道中的动态形上学，即为变，《系辞》曰：“《易》穷则变，变则通，通则久。”又曰：“生生之谓易”，《正义》的解释是：“生生，不绝之辞，阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之《易》也。”这种母题对我国文学作品影响甚大，如《三国演义》第一回开首即说：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”
(三)文质并重
孔子的文学观，以为“文质彬彬”，方为优良的文学作品，《论语•雍也篇》曰：“胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”所以《革卦
象传》说：“大人虎变，其文炳也，君子豹变，其文蔚也，小人革面，顺以从君也。”《易传》将“文”看作礼仪制度的体现，很符合儒家关于“文”的观念[7]。后世把“
文质并重”的观念用于文学创作上，刘勰《文心雕龙g
情采篇》：“圣贤书辞，总称文章，非采而何夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。”此后文质并重之观念，对后世文学理论创作影响巨大。
(四)真善美
文学的感情要求真，思想要求善，而形式务求美，故其境界为真、善、美。而《周易》中早已有真善美的启示，《周易》中虽未出现真字，但真者，实也，出现实字十次，大畜卦《彖辞》曰：“大畜，刚健，笃实，辉光，日新其德。”笃实，意为笃厚朴实，即表现君子德性之真。“善”字在《周易》中出现十六次，如《乾卦•文言传》：“元者，善之长也。”即有美好之意。至于“美”字则出现五次,《坤卦•文言传》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。”故《周易》的真善美实为后世文学的最高境界。