孔子眼中的精神追求和物质生活
——读《论语》有感
儒家的经典著作首推《论语》。《论语》从字面上解释就是语言的论纂，用现代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其后学对孔子言行的追记，也是对孔子弟子言行的记录。在《论语》中最集中阐释的就是孔子的“仁”的思想，《论语》中“仁”字出现过109次，这里的“仁”是一种崇高的信仰，是一种精神追求。
孔子说“吃粗饭，喝清水，弯起胳膊当枕头，乐在其中。用不正当的手段得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样没意义。”（“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”）
孔子不仅说自己能安贫乐道，孔子也称赞颜回箪食瓢饮，却不改其乐，孔子说“颜回的品质是多么高尚啊！一箪食，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了这种穷困清贫，颜回却不改其乐。多么高尚啊，颜回！”（“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”）可见孔子认为为了自己的信仰，就要不断追求，即使物质生活清苦困顿也乐在其中。
当子贡向孔子请教治理国家的办法时，孔子说：“只要有充足的食物，充足的战备以及人民的信任就可以了。”
子贡问：“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？”
孔子说：“去掉军备。”
子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项？”
孔子说：“去掉充足的食物。自古人都必有一死，但如果没有人民的信任，就不能够立足了。”
孔子认为，为政要讲经济建设，要讲国防，还要让老百姓信任他，但在迫不得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也要让百姓信任。可见在孔子的眼里相对于物质生活，精神追求不仅是快乐的，更是至高无上的。
而且在精神追求的过程中，孔子说“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己。”可见在孔子眼中追求理想的过程中物质生活并不重要，重要的是自己要勤恳、谨慎、见贤思齐。
难道孔子不喜欢富与贵，与富贵有仇吗？
孔子又说“富与贵，这是人人都向往的，但不用正当的方法得到它们，就宁可不享受。贫与贱，这是人人都厌恶的，但不用正当的方法摆脱它们，就宁可不摆脱。君子抛弃了仁，怎么能成就好名声？君子哪怕吃一顿饭的时间也不能违背仁，仓促的时候必定和仁德同在，生活颠沛困顿的时候也必定和仁德同在。”孔子还说“君子固穷，小人穷斯滥矣。（君子能安守穷困，小人穷困了会为所欲为。）”可见孔子发誓时刻要与自己至高无上的精神追求同在，而对物质生活的要求无足轻重，但孔子也并不拒绝富与贵，只是要取之有道。
当下还有多少人能够为精神追求而安心于一箪食，一瓢饮，在陋巷呢？人生短暂，难道人来到这个世界就是为了住一所大房子？开一部好车子？现在很多的人将物质追求等同精神支柱，却不警醒，很多党员干部及偷盗者为了过分的物质追求，犯下累累罪行。淡泊可以明志，一旦人们过度沉湎于物质追求中，就会迷失方向，失去自我，甚至万劫不复。
生活需要精神的追求 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。我喜欢这首诗，并不仅仅是因为它读起来朗朗上口，更深沉的意义是它每时每刻都在提醒着我们大家奋发向上的精神。不信？我就是一个很好的例子啊！⒈千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。曾经，我很讨厌学习，因为它像一座大山压得我好辛苦，好累。我常常幻想：如果人一出世就上知天文下知地理，那该多好呀！然而，世界上是没有这么“美味”的免费午餐。直到有一天，我看见爱迪生的一句名言“天才，那就是一分灵感加上九十九分汗水！”，我才明白之前的想法是那么的愚蠢。回想起著名的科学家居里夫人在研究镭时，经历了“千千万万”次的失败，都毫不丧气，更出乎人意料的是——她竟说：“虽然失败，起码让我懂得了那么多的失败途径！”我想，不管在多么艰难的情况下，人就应该要有学而不厌.勇往直前的精神。此后，我对学习便是产生浓浓的兴趣了。 ⒉粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。记得在一次测验中，我竟然拿到了全班第1名，真是皇天不负有心人！为此，我兴奋极啦！可是，快乐并不长久。我发现，老师改多我8分了。那么算一算，我不就排到第五名去了？哎……难
道好事就遇不上我吗？刹那，一只恶魔浮现在我脑子里，它用狠狠的语气对我说：“笨蛋，蠢猪，你不去告诉老师不就行了吗？那你不就能在第一名稳坐如山了吗……”我想 了想，觉得似乎有道理。顿时，一阵清脆的声音打断了我的思绪，哦！是我脑子里的天使，它一本正经地对我说：“嘿！主人主人，不能这样做，荣誉算什么？人重要的是内涵，一定要诚实……”恶魔和天使吵了起来啦！在矛盾中，我竟然听了恶魔的话。此后的几天，我心里一直毛毛痒痒的，好像干了什么通天坏事一样，连自己都不能宽恕自己。我知道了，是那“分数”做的怪。最后，我鼓起万分勇气向老师说明一切，呵呵！老师不仅原谅了我，还夸了我呢！没错，做一个诚实的孩子真不容易，常常会有人为一时的利益撒下谎言。朋友，要知道，有些东西一旦错过就不会回来，它比利益更珍贵，它，便是诚信精神！我愿排除万难，只求“清白”。瞧！我说的有道理吧！
观《文化巨人——孔子》有感 ——论孔子的中庸之道引：孔子，名丘，字仲尼，生于公元前五世纪春秋末期。几千年来，孔子思想一直深深影响着世世代代炎黄子孙，他的思想核心是“和”，就像大家看到的在2008年北京奥运会开幕式上活字印刷术的表演中所呈现出来的历经几千年的演变流传至今的“和”字，如此可以看出，这种思想对于国家和民族的意义。 孔子提倡“礼”和“正名”，主张“中庸之道”，发展了"仁者爱人"的仁德学说，孔子的成果是不言而喻的，他对一个民族乃至世界的贡献是不可置否的，早在1988年，诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言时就提到过：人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2540年，去学习孔子的智慧。以下，本人就对体会较深的“中庸之道”谈谈个人的看法。 中庸至德 毛泽东同志指出：“中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。” 要理解中庸至德的涵义首先要对“中庸”有个正确的认识，很多人会错误的认为中庸就是没有主见，没有立场的墙头草。郑玄说：“中庸，中和之为用也”；焦循说：“盖凡事皆有两端……而借有宜，得所宜则为中”，这种理解才是正确的。 所谓“至德”，德是广义的德，而至的理解很重要，不是到达的意思，而是“最合适，恰到好处”的意思，中庸至德就是追求一种恰到好处的状态，不左不右，不高不低，不前不后，不急不缓，以中为用，以和为贵。这也是哲学中很重要的观点，在我国的《易经》中也是强调阴阳平衡，包括人的本身，以中间为界，左右对称；中国的建筑风格、室内装修亦是如此，厅堂中物品的摆放常以对称为美。 按照不同的方式，对中庸的理解的分类也不尽相同，但所阐述的道理都完全一致。其实中庸之道不仅仅表现在人与人之间，可以说它存在于每一个角落，例如在处理人与自然界的矛盾中，人类要度好度，把动物、植物、矿产、空气等都当作有限的资源，平衡好科技发展与资源再生之间的关系；在国际社会这个大环境中，国家之间建立各种关系都要在国家平等、民族平等的前提之下；话说回来，在经济高速发展的今天，怎样把握发展的进程，如何掌控前进的步伐；再回归到
孔子教育思想的现实 意义
孔子教育思想中的道德教育对今天仍有积极意义。 一、立志有恒 孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关系时，总是引导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。 认为“立志”是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与"不逾矩"的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。孔子教育学生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以“仁”指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，（论语里仁篇）要求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，在匆忙紧迫的情况下也不要离开仁德，在颠沛流离的环境中也不要离开仁德。他要求学生“笃信好学，守死善道”，（论语·泰伯）对仁德和理想要笃信，要好学，要坚守，并用生命去捍卫。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。即要求君子仁人，不贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德。他认为志向和理想甚至比个人生命都还重要。 孔子在教育学生对待物质生活与精神生活的关系时，总是引导学生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太高太多，物质享受方面要求多了，相反地会妨碍精神境界的提高。 只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守。孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段。 今天,社会生产力已经高度发展了，人们的生活水平也逐步提高，但是在学生中越来越多的出现盲目攀比爱慕虚荣的现象，许多学生已经把立志忘掉了。孔子的这一思想更需要成长在改革开放富
追求精神生活作文800字 随着科技的一天天进步，物质的一天天变化，生活水平的一天天改善，我们似乎都已经忘记了有“精神”一词。 “精神”在我们周围慢慢变得少的可怜，如今生活似乎都是以物质为载体，以物质为条件，以物质为最终目的。文化也是如此，随着与国际的日益接轨，中国人慢慢变得不再那么热爱自己的文化了，不再重视自己的精神文明了。 中华文化是中华民族之魂，中华精神是中华民族之粹。如果一个国家连自己的文化和精神都抛弃了，那不是不攻自破吗？还有什么可以慰藉住国人的心灵呢？又怎么能成为有影响力的大国呢？ 我们也时常叹息，当今中国为什么产生不了影响世界的大哲学家，大诗人，大作曲家等等。也许原因就可能在于我们的文化传统的实用品格，对纯粹的精神事业不够重视，不够支持。 须知，一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看的至高无上。 如果我们不重视精神其本身的价值，又怎么去创造精神呢？又有什么力量引导我们去创造精神呢？ 随着科技的革新，日常生活，衣食住行，人们往往去追求物质的享受，更有甚者为了满足自己的物质需求去把抛弃精神作为代价。这又怎么能让我们的精神生活丰富起来呢？
随着国际的影响力，我们中国人慢慢淡化了自己的传统文化。一些祖宗留下的优秀文化都抛弃的无影无踪，那么那些优秀文化中的一些精神文明自然也就被抛弃了。 前些日子，父母带我去祭祖，恰逢传说中的王母娘娘的诞辰日，父母就带我去参观了一些道观寺庙。回来后，我把所见所感告诉同学们，想表达一下我对中国传统文化的热爱，更多的是想弘扬我们优秀的传统文化中的精神，却被同学们嗤之以鼻。 呜呼！追求物质生活并不错，但我们在追求物质生活的同时一定不能忘记精神。 精神领导着一个人的全部，如果没有了精神的指引，那不是行尸走肉吗？ 努力追求精神文明生活，真正的重视，支持精神文明事业的发展，热爱人类的文化遗产，坚持自己的精神层面，我相信，这样的民族一定会是优秀文明的具有世界影响力的文化大国！
浅谈孔子的主要思想及核心 Abstract: Confucianism is the mainstream of the Chinese traditional culture , including a lot of great thoughts , “benevolence” is the core of Confucianism among them , occupying the center position . “ The ritual” and “ the doctrine of the mean “ are also very important part in Confucius’s thought. “benevolence”and them constitute the great thought system of Confucius’s . Key words: Confucianism benevolence the ritual the doctrine of the mean 摘要 : 孔子的思想是中国传统文化的主流思想,其中包含了许多伟大的精神，其中“仁”的思想是孔子思想的核心,占据着中心的统治地位,而“礼”；“中庸”等思想则是孔子思想的重要组成部分，它们与“仁”共同构成了伟大的孔子的思想体系。 关键词：孔子思想礼中庸仁 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象，博大精深，是中国文化的瑰宝。孔子的思想影响数千年的中华文明，是历史的产物，是中国文化的重要组成部分。 一、孔子思想中的“礼”与“乐” 孔子思想形成的具体来源相当复杂，主要是从历史文献和当时社会中逐渐形成的。从他所处的战争频繁和礼崩乐坏的春秋时代，可以知道“礼”在当时是一个相当严峻的话题。“礼”是奴隶社会及封建社会的道德规范，是
论孔子思想的存在对现代社会的意义 儒家思想今天遇到了无比强劲的敌手，这就是由西方工业文明引起的西方思想方式和生活方式。随着中国社会的现代化，必将带来一定程度和范围的西方化，孔子的思想，还有其存在依据吗?我认为，孔子对社会对人生的一些根本问题的思索是不会过时的，而他一生的经历及其精神境界，作为人的生存，也具有典型意义。 卡西尔说：语言与存在同一。那么我们只要看看这些词汇吧：仁爱、礼节、天命、中庸等这些都是孔子思想的核心范畴，不可想象，如果他们有朝一日从人类的生存中消失那将是怎样的后果？ 孔子的一生，遇到了重重困难和磨难，贫穷恓惶，理想没有实现，那是一个十分沉重凄婉的悲剧。但是，孔子建立了一个阔大的精神境界，创立了一套与现实抗衡的学说，视富贵若浮云，过着一种不忧不惧、坦荡荡乐陶陶的生活，把悲剧变成了正剧。人生多艰，这是一个基本的事实，每个人面对这一事实的时候，难道不能从中获得有益的启示吗？ 孔子强调个体人格的修养，这是让人自己受用自己生命价值的学说。人自己精神生活的质量就是他的精神本身的质量，因此，不息地充实自己，追求自我完善，以内在的质量屹立于人世，他才能有种自满、自足的感觉，才能不为各种物欲的追逐、成败的计较、名利的诱惑所压倒，才能有一份宽松泰和、博大包容的心境，真正享受人生！但是，孔子的学说，决不至于独善其身的心性修养。个人修养的目的在兼善天下，即努力改造社会、造福人群。这是孔子真正伟大的地方。他的学说的根本——仁，即是爱人，即是人道。爱人或人道，就是使人都好起来，使人人生活得好，尤其是使人人都受到教育。总之是把自身一己的人道修养推广开来，在每个人身上加以实现，使每个人都得到提高和升华，造成一个君子国，造成一个以人道为根本原则的大同世界！ 孔子的思想、观点是很丰富的，但贯串于他一生的精神却很简单，一是知天命，一是弘毅。这两点，支撑着“任重道远”四个大字。极伟大的任务，极沉重的担子，极高远的目标，困难、挫折，甚至终身奋斗毫无结果，都是可能的，没有知天命的精神，生出许多一己的主观妄求，在不合理的事面前表现出不可理解和天真的愤激，甚至为忧烦、悲观、荒诞感所压倒，等等，这样的心理首先失却了宽和健康，还能有什么作为呢？在这里我理解的知天命即上天命我来做这件事和上天注定我命运多舛两方面。所以有志向和真正干事的人，一定要懂得孔子知天命的正确涵义和积极精神。 命这个字眼儿很通俗也很高深。大别起来，人们对命的理解有两种，一种认为，命是先天注定，无法改变的，所谓“命里只有八合米，走遍天下不满升”，就是老百姓对命运观的极好概括。另一种认为，命是非人力可以改变的某种事实，比如某种外在的机遇，或是自己内在性格的偏长偏短，它们常常决定人的生活道路。比如仕途，前几年有一句话：“德才兼备加一碰。”这一碰特别重要。所以重要，就是你是否逢着了某种机会有决定意义。因为这两种不同的理解，就产生了两种“知名”的态度。持前一种理解的人生活态度消极，认为世事一无可为，“听天由命”；他们还很迷信，抽签算卦，奉算命先生为“铁嘴”，说他们某年有“水凶”，他们就不敢在沟渠边走，说他们某年不宜早出门，他们就日上三竿后离家。持后一种理解的人也认识到人生的无可奈何处，但却并不消极，更不迷信。拿孔子自己来说，他一生克己复礼，游列国，说诸国，但它的政治抱负和主张，却根本无法实现。所以他们说“道之将行也与？命也：道之将废也与？命也”，尽了一切努力，而又归之于命。 严格说来，只有后一种“知名”才真正是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。国家元首、亿万富翁，以至村民百姓，芸芸众生，无论地位高低，能力大小，总有些无法解决的问题，总有些无法做到的事情，总有够不着的、达不到的、无可奈何的，一句话，总有限定，总有失败，总有不如意。怎么办？在尽了一切努力之后，就是平静安然地接受那必然到来的
深一模语文作文范文:追求精神的富足 温饱所得到的满足感是维持生命的需要，但精神的富足才是人生而为人的最高目标。该作家显然只看到了温饱于人的重要性，却未明白，只有精神的富足才是我们应穷尽一生，孜孜以求的人生目标。 追求精神的富足，是珍惜自己所拥有的，享受人生，不羡慕他人的财富。高考满分作文当下的社会，物欲横流(这样的话读得太多了，似乎青年学生对当今社会的认可度不高，多看到社会的负面影响，不利于中国梦的实现)，我们常常艳羡成功人士的优越生活，却忘记唯有紧握自己的所能，方能拥怀天地。在汶川大地震中失去双腿和女儿的廖智，一刻也没有停下来追求自己的价值的脚步。组建残疾人舞蹈团，奔赴雅安地震再去(灾区)，她被评为“最美志愿者”。被采访时她坦言：“我只是盯着自己所拥有的，梦想与爱。” 说得多好。我们何尝需要尝遍山珍，坐拥豪宅?珍惜自己所拥有的，努力为他人创造价值，不就是享有一颗美丽心灵的绝佳途径? 追求精神的富足，追求更高的境界，攀登心境的险峰，充实自己的精神生活，塑造一个大写的人。 曼德拉在狱中的几十年中受尽折磨，过着请(暗)无天日的生活，然后，当他走出狱门时，却坚持要宽怒(恕)，从(删)未对白人们进行报复，尽管内心曾反复挣扎，碾转反侧，但他为了祖国
与人民，放下了仇恨，用一生的道德锤炼，塑造了一个大写的人。他用自己的一声(生学会了宽恕，追求精神的富足，终为南非建立起新的道德坐标。而王石选择到哈佛再深造，马云，史玉柱研究领悟到太极中仁和的思想，并将其实践，又何尝不是在充实内心，努力做一个“完人”? 张天麟曾言：“中国不患物穷而患心穷。”从解决温饱到基本实现小康，生活水平日胜一日。但我们是否可以裹足不前，沉浸于物质享受中无法自拔了呢?复旦大学学生林森浩声称将室友置于死地未超出自己的道德底线;都市白领有“宁可坐在宝马中哭”的豪言;以恶搞为趣，一批批“啃老族”屡见不鲜。试问，不追求精神的富足，只贪图物质享受，助长唯利是图之风，那么在这样的精神环境中成长的一代又何以撑起中国未来的蓝天? 人生于世，衣食住行固然是生活所必须的。但只有树立更高的道德目标，追求精神的富足，方能真正立于世。
《孔子的中庸之道》 一、中庸的起源 “中庸”的看法起源于上古的时代。我们看《尚书》的《周书》里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，“洪范九畴”，其中就有所谓的“中道”的思想。“皇极”它是讲正直为主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，“无偏无颇，遵王之义，无偏无党，王道荡荡。”（《尚书·洪范》）讲这样一个中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲学。所谓的“极”，它就是一个大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引申为一个中正平直的一个标准。春秋末期，孔老夫子对“中庸”的思想大大地加以推进。 乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都非常看重这一点。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很多有名的城市都是这样。大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。有一条主轴，有对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构。这就是所谓的中庸。 二、孔子对中庸的解释 孔子主张中庸，他说“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，《论语·雍也》中庸是一个“其至矣乎”，是一个非常高的道德修养的境界，一般人很难达到，但也是可及的。中庸的第二意思，它是一个方法。其实我们都有这样的智慧和方法，处理各种事务的一个方法，或者叫方法学。中庸的“中”就是中正的“中”。 中庸的“庸”字有三个意思： 第一个意思：平凡，很平常； 第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；
孔子思想的现代价值（下）试题 判断题部分(每小题4.0分,共20.0分) 第 1 题. 儒学思想、中国的传统思想是中国文化的标志，是与世界其他地区思想相区别的最 本质的东西。（） A. 正确A B. 错误 第 2 题. 孔子认为易创生万物后，易的本性就赋于了万物。（） A. 正确A B. 错误 第 3 题. 孔子早期和晚年思想的人性论基础是不一样的。晚期思想继承了传统的人性论观 点，即用礼去节制、约束它人的欲望。（） A. 正确B B. 错误 第 4 题. 中国的形而上学和西方有很大的不同。在西方哲学中，宇宙论和本体论的概念是分开的，本体论研究世界的本质，宇宙论研究整个世界的演变。中国把宇宙论和本体 论结合在一起。（） A. 正确A B. 错误 第 5 题. 仁、义、礼、智代表了人的本性，是最重要的部分，称为“小体”；吃、喝等人和动 物共同拥有的，称为“大体”。（） A. 正确 B. 错误B 单选题部分(每小题6.0分,共60.0分) 第 1 题. ( )国哲学家雅思贝尔斯提出整个人类历史有一个轴心期。公元前800年到公元前200年期间，世界不同地区都产生了不同的文明，产生了文化的爆炸、学术的发展。 在轴心期以前的文化都被这个时期所继承。 A. 德A B. 美 C. 法 D. 英 第 2 题. 老子认为，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，“道”是指（）。 A. 原生道A B. 道理 C. 次生道 D. 道德 第 3 题. 周礼人性论的基础是（）。 A. 性善论A
B. 性恶论 C. 性有善有恶论 D. 性无善恶论 第 4 题. 北宋政治家（）曾有：“半部《论语》治天下”之说。 A. 赵普A B. 王安石 C. 欧阳修 D. 范仲淹 第 5 题. 孔子第一个发现《周易》深刻的思想内涵，形成了（）。 A. 义理派A B. 学理派 C. 象数派 D. 法学派 第 6 题. “周公制礼作乐” 是中国（）传统的开始，一直到清末五四运动、新文化运动前， 都是中国文化的主流。 A. 人文主义A B. 新人文主义 C. 现代主义 D. 后现代主义 第 7 题. （）末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。 A. 宋代 B. 元代 C. 明代C D. 清代 第 8 题. “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是（）哲学思想体系中最重要的一个概念， 也是我国传统文化中的一个重要概念。 A. 《诗经》 B. 《尚书》 C. 《春秋》 D. 《易经》D 第 9 题. 孔子认为整个万物的创生者是（）。 A. 道 B. 易B C. 德 D. 人 第 10 题. （）曾说：“今天的中国只能出口电视机而不是思想观念，中国没有那种可用来推进自己的权力，从而削弱其他国家的具有国际传播影响的学说。”
关于精神追求的名言 1、其实对我们这个本已缺乏精神追求的浮躁的年代，宣传读书无用恰似对一个食不果腹的人大谈食肉有害健康。不读书是一种自绝于人类以往的精神财富的行为，以惰性为个性。你要做反叛者吗?请先做创造者。作者：周云蓬出处：春天责备 2、虽有鸿鹄之志，却不得不做燕雀之事。那些形而上的精神追求，不过是洗洗澡看看表，舒服一秒是一秒。而那些行而下的物质层面，无非是上班签到下班打卡，能混一天是一天。 3、一个人，一个民族，精神上发生危机，恰好表明这个人、这个民族有执拗的精神追求，有自我反省的勇气。可怕的不是危机，而是麻木。作者：周国平 4、坚强是一个人在无法找到依靠的时候，自己给自己竖起的丰碑；坚强是一个弱者灵魂深处的自尊；是一个人面对生活的艰辛和磨难，不断成长起来的自信；坚强是面对苦难时的精神支柱；是应对无常人生的试剂，是一个人在成长之路上必须学会的精神追求。 5、你以为我们老年人吃点儿好的，穿点儿好的，再找个老伴儿，不对，不对我们还有更高的精神追求，这叫精神焕发，老树生新芽，金色的夕阳多么灿烂辉煌！作者：赵丽蓉 6、我去跑步不纯粹是一种体育锻炼，从一定意义上讲，它也是一种职责，一种生活必需，或者说一种精神追求。 7、我们需要读书，读书是一种生活态度，一种存在方式，一种审美情趣，一种精神追求，一种生命寄托，一种人生境界。作者：钱文忠 8、也许不是每个人都能拯救世界，也不是每个人都有条件创造未来，但是为苦难的世界担当心不在焉痛苦，却应该是一个作家的精神追求。我写苦难，就是因为希望苦难的现实能够改变。虽然我还没找到改变的道路。出处：萧红 9、他们往往带着一种悲壮的激情，在一条最为艰难的道路上进行人生的搏斗。他们顾不上高谈阔论或愤世嫉俗的忧患人类的命运。他们首先要改变自己的生存条件，同时也放弃最主要的精神追求；他们既不鄙视普通人的世俗生活，但又竭力使自己对生活的认识达到更深的层次！
追求精神生活 随着科技的一天天进步，物质的一天天变化， 生活水平的一天天改善，我们似乎都已经忘记了 有精神一词。 精神在我们周围慢慢变得少的可怜，如今生活 似乎都是以物质为载体，以物质为条件，以物质 为最终目的。文化也是如此，随着与国际的日益 接轨，中国人慢慢变得不再那么热爱自己的文化了，不再重视自己的精神文明了。 中华文化是中华民族之魂，中华精神是中华民 族之粹。如果一个国家连自己的文化和精神都抛 弃了，那不是不攻自破吗？还有什么可以慰藉住 国人的心灵呢？又怎么能成为有影响力的大国呢？ 我们也时常叹息，当今中国为什么产生不了影 响世界的大哲学家，大诗人，大作曲家等等。也 许原因就可能在于我们的文化传统的实用品格， 对纯粹的精神事业不够重视，不够支持。 须知，一切伟大的精神创造的前提是把精神价 值本身看的至高无上。 如果我们不重视精神其本身的价值，又怎么去 创造精神呢？又有什么力量引导我们去创造精神
呢？ 随着科技的革作文新，日常生活，衣食住行，人们往往去追求物质的享受，更有甚者为了满足自己的物质需求去把抛弃精神作为代价。这又怎么能让我们的精神生活丰富起来呢？ 随着国际的影响力，我们中国人慢慢淡化了自己的传统文化。一些祖宗留下的优秀文化都抛弃的无影无踪，那么那些优秀文化中的一些精神文明自然也就被抛弃了。 前些日子，父母带我去祭祖，恰逢传说中的王母娘娘的诞辰日，父母就带我去参观了一些道观寺庙。回来后，我把所见所感告诉同学们，想表达一下我对中国传统文化的热爱，更多的是想弘扬我们优秀的传统文化中的精神，却被同学们嗤之以鼻。 呜呼！追求物质生活并不错，但我们在追求物质生活的同时一定不能忘记精神。 精神领导着一个人的全部，如果没有了精神的指引，那不是行尸走肉吗？ 努力追求精神文明生活，真正的重视，支持精神文明事业的发展，热爱人类的文化遗产，坚持
浅谈孔子的主要思想及核心 10级汉英1班李婷学号:101301054089 Abstract: Confucianism is the mainstream of the Chinese traditional culture , including a lot of great thoughts , “benevolence” is the core of Confucianism among them , occupying the center position . “ The ritual”and “the doctrine of the mean “are also very important part in Confucius’s thought. “benevolence”and them constitute the great thought system of Confucius’s . Key words: Confucianism benevolence the ritual the doctrine of the mean 摘要: 孔子的思想是中国传统文化的主流思想,其中包含了许多伟大的精神，其中“仁”的思想是孔子思想的核心,占据着中心的统治地位,而“礼”；“中庸”等思想则是孔子思想的重要组成部分，它们与“仁”共同构成了伟大的孔子的思想体系。 关键词：孔子思想礼中庸仁 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象，博大精深，是中国文化的瑰宝。孔子的思想影响数千年的中华文明，是历史的产物，是中国文化的重要组成部分。 一、孔子思想中的“礼”与“乐” 孔子思想形成的具体来源相当复杂，主要是从历史文献和当时社会中逐渐形成的。从他所处的战争频繁和礼崩乐坏的春秋时代，可以
孔子思想的现代价值试题及答案 （泰州88分） 1.单选题【本题型共15道题】 1.礼是外在的规定，仁是内在的基础。仁学为礼学提供一个基础，这是孔子对（）做的一个新的论证。 A．仪礼 B．周礼 C．礼记 D．学礼 2.周礼人性论的基础是（）。 A．性善论 B．性恶论 C．性有善有恶论 D．性无善恶论 3.孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的（），要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。 A．亲民说 B．亲仁说 C．孝悌说 D．仁政说 4.（）在政治上相当于我们现在所说的宪法，是国之大法。 A．《仪礼》
B．《礼记》 C．《周礼》 D．《古礼》 5.中国传统宗教以（）为核心。 A．上天崇拜 B．民族氏族崇拜 C．炎帝崇拜 D．伏羲崇拜 6.《论语》是儒家学派的经典著作之一，它以（）为主，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 A．纪传体 B．语录体 C．政论体 D．国别体 7.中国历史上第一个形而上学的哲学家是（）。 A．孔子 B．老子 C．孟子 D．墨子 8.（）末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。 A．宋代
B．元代 C．明代 D．清代 9.北宋政治家（）曾有：“半部《论语》治天下”之说。 A．赵普 B．王安石 C．欧阳修 D．范仲淹 10.《尚书》提出了非常重要的思想，可以总结为（）。 A．以礼驭性 B．以智驭性 C．以德驭性 D．以诚驭性 11.西周末期，开始“天子失官，学在四夷。”私人教育兴起，有史可考的第一个教师就是（）。 A．孟子 B．老子 C．孔子 D．墨子 12.“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”这段话出自（）。 A．《礼记?礼运》
谈物质生活与精神追求 观《一个也不能少》有感 在我们无法满足自己基本的物质需求时，我们会去追求精神的满足吗？请思考这个问题，也许答案各有千秋，但请试想，在一个贫穷落后的村庄里，人们连基本的生活需要都无法满足，他们会很热衷教育事业、追求精神的升华吗？现在，请让我来叙述这样一个故事。 在一个贫穷落后的村庄里，这里只有一所小学叫永泉小学，学校里只有一个班，班上只有二十四个学生，而带领这个班的老师姓高，同学们都叫他高老师。高老师是个很尽职，并且很有爱心的老师。但有一天，高老师的母亲重病了，他不得不放下学生去医院看望母亲，所以，村长只得找人来代课，因事情紧迫，所以没有人来代课，只找到一个只上过小学的13岁女生来代课，村长允诺她，做完之后，会给他50块钱。 临走之际，叫魏敏之的13岁女生因为村长不给50块钱而跑来找高老师，此刻，高老师语重心长地告诉魏敏芝：“只要我回来的时候，班里的同学一个也不少，那么，村长不给那50块钱，我来给，只要你看好了班里的学生。”魏敏芝就是为那50块钱，记住了高老师的话，才在后来不顾一切地找回张慧科。 那个很调皮的男生是不懂爱的，他还很小，但却懂得要钱，那次，魏敏芝藏起了明新红，因为城里的老师来招特长生时，选上了明新红。但魏敏芝记住了高老师的话：一个也不能少。所以，她藏起了明新红，在村长来找人时，问张慧科，他说：“我不知道。”当村长说给他钱时，他却懂得讨价还价，要先给钱了才说。这种现象是可悲的，张慧科还那么小，他却知道了要满足物质生活，他的童年充满物欲，被蒙上了阴影，而影响他的是身边的坏镜中的人和事，他是祖国的新生力量，但这却让我感到悲伤。而在这件事中的魏敏芝，她也是不懂的，明新红进城，代表着她的未来有更好的发展，也让她的未来增加了无限可能性，但魏敏芝却不知道这对明新红来说是件好事，她只记得要一个也不能少，才能那到那50块钱，她才13岁，但她同样也是为了生存。 我相信，在大多数家长的眼里，学习是为了以后更好的生活，所以，当学习这条路无望时，人便会另谋出路。张慧科就是这样的一个例子，在这样的魏敏芝代课的几天后，张慧科跟随同乡的人去了城里打工。魏敏芝知道后，就去找村长，希望找回来，但村长告诉她，这没办法，因为没钱，张慧科没钱，所以去了城里，他也没钱，所以不能去城里找张慧科。而且就是去了也不会回来。这是个很残酷的现实，但魏敏芝也是因为那同一个原因：一个也不能少。所以她没有放弃。她和同学们一起凑钱去城里找张慧科。而在这其中，又让我看到了人性的美好，在没钱的情况下，他们并没有去骗、去抢、去偷，而是用劳动去换取财物，所以尽管环境恶劣却还不至于湮灭人性。在做工无法完成目标的情况下，魏敏芝走路去了城里，经过几番波折，最终通过媒体传播，找到了张慧科。也因此引来了社会的关注，使永泉小学的教育问题得到了改善。 虽然，此时得到了改善，但却是一时的，因为帮助不是永久的。这是治标不治本的方法，阻碍贫困山区教育的本质是贫穷，因为贫穷，所以人们极力追求富裕，而富裕的途径一般有两种：一是读书，二是外出做工。读书是一种投资，所以必然会有风险，因此，再看不到效益的情况下，人们都会很现实的选择看得见有摸得着方法。但是做工是以消耗青春和生命为代价的，所以人们仍寄希望与读书。但贫穷却一直不曾改变，这个问题放在现实生活中都无法解决。所以，要发展教育，提高人们的素质，就必须给人们以基本的物质保障，而这与社会的经济发展息息相关。只有经济水平提高了，人们才会提高其精神追求，才会提高人们的素养，达到教育的本质！
【课外阅读】孔子中庸之道思想解释 中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面。尽管它如此重要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。” “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”因而很少提及中庸。本文试对孔子的中庸思想进行初步探讨。 一 孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。 “子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？！’” “子曰：‘大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之’” “尧曰：‘咨，尔舜。天之历数在尔躬，允执厥中。’” “子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’” “尧曰”的一段话明确地将“天”与“中”联系起来，也可以说是将天道观与中庸观联系起来。尧所法则、所遵循的就是“天道尚中”的特质。一方面，孔子看到了天道是不以人的意志为转移的，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”并注意到它有其内在规律，这个规律就是“时中”。孔子认为自然界中万事万物包括日月运行、四时更迭、百物化生等都是“时中”的，即“不勉而中，不思而得，从容中道。”正是神化了“天道尚中”的自然规律，深谙“应乎天而时行”的道理，孔子才特别强调“畏天命，把天命推崇到无以复加的地步。另一方面，孔子作为一位伟大的思想巨匠深刻地认识到“明于天之道而察于民之故” ，敏锐地提出要把天道应用于人类社会生活中，将“天道尚中”作为为社会定典的标准和范式。由此可知，孔子之所以推崇尧舜，就在于尧舜能比较成功地将天道应用于人道中，“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，达到天人合一。尤为可贵的是，孔子在把天道应用于人道的过程中，自觉地扬弃了天道中的神秘和超验的一面，把“执两用中”，“多闻多见”作为达到“时中”、“中正”的手段。孔子非常认同子产的“天道远，人道迩” [8]思想，表现为重人道、轻天道，天道的实质是指导人道的。“子不语怪、力、乱、神。”“子罕言利与命
人的全面发展：社会主义发展的本质要求 在庆祝建党80周年的重要历史时刻，在走向21世纪的历史制高点上，江泽民同志发表了重要讲话，指出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于促进任命现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。”这是江泽民同志为代表的第三代中央领导集体在新的历史条件下对社会主义发展理论创新的一个重大成果，需要我们深入学习和领会。 一要正确把握人的全面发展的问题，必须正确了解和全面认识人。马克思关于人的全面发展理论是马克思主义理论的重要部分。马克思是从凝结着人的自然力、意识性和社会规定性的“社会实践”出发，全面揭示了人的本质。他在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”所谓社会关系的总和，就是以物质生产为基础的社会，构成社会关系总和的基础则是劳动。所以，人的本质就是由社会生产物质条件和生产关系所决定的个人的社会关系，人是一种社会实践的存在。 人的本质规定了人的全面发展的特定内涵：“人的各种潜能素质的充分发展，人的个性的丰富完整，人的本质力量的充分显示等。”那就是劳动能力、社会关系和个体素质诸方面的自由而又充分的发展。马克思将人的全面发展，首先看作是人的体力和智慧相结合的全面发展。在马克思看来，正是体力和智力的分离导致了社会分工的出现，而社会分工则直接造成了劳动者的片面发展，只有消灭旧式分工，劳动者将体力与劳力结合于自身，这样才能够适应社会不同类型的劳动要求，从而使人们能够把不同的社会职能，作为彼此互相交替的活动方式和职业行为，只有在这种社会环境下，人的自身才能获得全面的发展。 具体地，从人的劳动能力、社会关系人的个性方面来说明人的全面发展：一是人的全面发展表现为人的劳动能力的全面发展。人的发展首先就是人的劳动能力的发展，二者是一个统一的过程。只有在对象性的劳动中，人才能发挥其全部才能和力量。人的全面发展要求从微观个体到宏观人类都获得发展。人的全面发展要求充分发挥人的潜在能力和现实能力，并使潜在能力不断向现实能力转化。人的全面发展要求努力培育人的体力和智力、体能和智能。只有这样，才能说人类真正实现了全面发展。二是人的全面发展表现为社会关系的全面发展。劳动是在一定社会关系中进行的，劳动总是社会劳动。因此，作为现实的人的本质，是由其所处的社会关系的总和所规定，并且必然随着社会关系的变化而变化。在这个意义上，人的全面发展就是人的社会关系的全面发展。其包括两个方面：一方面，人类从襁褓时期到现代社会，随着生产力的发展，社会关系的内容愈益丰富并且将会更加丰富。另一方面，人作为社会存在物，必须合理建构自身所处的社会关系，并在这种社会关系中充分而协调地发展自己的全部特性。三是人的自由个性的发展。所谓个性是指个人独特的主体性，其中包括人的社会关系、社会实践能力和适应能力、文化素质和道德素质、体力和智力，等等。人的个性的自由发展是在劳动中体现并在社会关系中实现的。因此，人的自由个性的发展与社会关系的发展和劳动的发展是一个过程的不同方面，三者是互为条件、互为因果、相辅相成、相得益彰的。 二人的全面发展是一个逐步渐进，不断提高，不断完善的历史过程。社会主义制度的建立实现了社会关系的根本性变革，为人的全面发展开辟了无限广阔的前景，但是在社会主义初级阶段要不要追求人的全面发展目标，是理论上没有解决的重大问题，改革开放到现在，我们坚持解放思想实事求是，突出强调了坚持以经济建设为中心，实现社会全面发展，这是理论的重大突破和创新。虽然社会全面发展已经包含了人的发展的内容，但还没有明确具体地提出社会主义初级阶段也要坚持不懈地追求人的全面发展这个目标。社会主义实践说明，要保持社会主义强大的生命力，要体现社会主义制度的优越性，社会主义阶段也要追求人的全面发展的目标。江泽民同志在讲话中凸现“人的全面发展”问题决不是偶然的，而是有其深刻的历史背景。它是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族的伟大复兴的时代呼唤。 1、“人的全面发展”问题是在我国已进入全面建设小康社会的历史条件下凸现出来的。随着温饱问题的基本解决，人民对基本生存资料的需求增长趋于稳定，而对人的全面发展的需求日益凸现出来。人民的生活消费进入了以提高自身素质为主的新阶段。现在，城镇居民食品支出占总消费支出的比重即恩格尔系数为48.6%，比1980年下降8.1%；农村居民为56.3%，比1978年降低11.4%。而用于提高人的素质方面的消费，今年来明显加快。人的全面发展问题已从真理的神圣殿堂上走下来，走进中国人民的现实生活。 2、“人的全面发展”是在加快推进社会主义现代化的历史条件下凸现出来的。实现社会主义现代化是中国人民的百年梦想，也是中国共产党三代中央领导集体坚持不懈的追求，是中国21世纪的主旋律。而实现社会主义现代化，关键是人的素质的现代化。人是社会主义的主要动力源泉。因此，凸现人的发展、人的现代化，正是体现了加快推进社会主义现代化的时代要求。 3、“人的全面发展”是在实现中华民族新的伟大复兴
追求物质与精神高中议论文600字 【篇一】 今天是科学理性统领一切的时代，为什么在方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们却可以毫不含糊的捕捉到心灵趋于瓦解，破坏冲动抬头的倾向。这些作品或多或少表现出非理性或关注非理性 的特征，同时也蔑视传统，破坏一切，而一标新立异和歇斯底里代之。 18世纪中叶后，科学的发展不断加速，社会进步的进程也在加速。但是人类精神世界却不像物质世界那样可以加速发展。精神世界的发展是缓慢的，是以突破瓶颈的形式向前发展的。当前社会的种种现象折射出物质世界与精神世界的严重错位，二者的严重不协调。 首先，我们必须认识到物质世界对精神世界的推动作用。人的精神世界是对物质世界的反映。生产力决定了生产关系，决定了社会形态，决定了人类对自然的改造程度。而精神时间则是对物质世界进行分析而形成的。精神世界以物质世界为蓝本，人类社会的进步在改变一切，包括我们的精神世界。
其次，精神世界又对物质世界有反作用。精神世界决定了人民的世界观，人生观， 价值观，而这一切又将表现在人们对自然界的改造和人与人的关系中。精神世界古代了 人们的所谓模式，也就相对的古代了物质世界。要使物质世界超出精神世界控制范围而 进行太大改变是不可能的。 物质世界必须与精神世界同步发展。若精神世界过于超前，物质世界就会将超前的 部分磨去;若精神世界过于滞后，那么物质世界将失去指引。 在技术日渐发挥主宰作用的今天，传统人文相对衰落了。当代人性的扭曲显示了精 神世界的滞后，我们或许该做些什么。 但是，有水会愿意停下实实在在的物质世界前进的脚步来等待虚无缥缈的精神世界呢? 【篇二】 充饥的面包是物质的，而有品味的去欣赏生活则是精神的。 人生的境界离不开物质与精神。古人讲：仓廪实而知礼节。“仓廪”就是物质的，“礼节”就是精神的。光追求吃喝、财富、物质的享受，生活是贫瘠的;而在物质的情况下，追求精神的、思想的、哲学的境界，才是丰富的高境界的生活。 正如材料中所说的“又能充饥又能品味”的生活，才是层次的生活，也就是物质与 精神高度和谐与统一的生活。 陶行知先生曾说：“捧着一颗心来，不带半根草去。”一个富家子弟，一个洋学生，物质可谓丰富也;一个金陵大学毕业，一个美国哥伦比亚大学毕业，资格可谓出类拔萃也。但他——陶行知却在农村晓庄办起了学校，为平民的前途、未来、希望着想。他捧着一
浅谈中庸之道 什么是中庸?孔子云：“中庸之为德，其至矣乎!民鲜久矣!”《中庸》一文中有了更加明确的阐释：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”宋代大儒程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”这启示我们这样理解中庸：所谓中庸就是符合真理，换言之就是对真理的把握达到了最合适的“度”，即对真理的理解和实践符合客观规律。因此，中庸是一种和谐的智慧，正确理解和实践中庸的精神实质，在构建社会主义和谐社会的进程中具有重要的现实意义。 首先，中庸之道有利于塑造健全的人格与和谐的心理。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”的至上至美之境界。不仅如此，中庸还反对“过”与“不及”，提倡“恰到好处”，这对于当前少数人的偏执心理是一剂良药。具有偏执心理的人往往游走于两个极端，因而很容易造成人格分裂和心理失衡。孔子提倡“毋意、毋必、毋故、毋我”，这种人生态度有利于缓解由于偏执心理造成的心理失衡和人格分裂。在竞争日益激烈的今天，人们普遍
感到压力太大，因而很多人在心理上都处于亚健康状态，砍杀、爆炸、自虐等新闻经常出现在我们的视野中，人格分裂早已经不是什么新鲜事。因此，提倡中庸的人生智慧就显得尤为重要。健全的人格与和谐的心理是精神健康的基础，只有社会的绝大多数成员具备了健全的人格、和谐的心理，才能建设一个安静平和、积极向上的和谐社会。 其次，中庸之道有利于人际关系的和谐。中庸也是孔子处理人际关系的一个重要原则。孔子在论述小人与女子时有“近之则不逊，远之则怨”的说法，其实这适用于所有人：在人际交往中，过于亲密则有不逊的言行，而过于疏远就会招来猜忌、怨恨。按照孔子的处世之道，人与人之间要保持一定的距离。同样，对于不仁之人，也不能“疾之已甚”，正所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”；在人际交往的过程中，不能求全责备，否则会适得其反。但是，孔子所说的中庸被很多人理解为“中间主义”、“和稀泥”，这恰恰违背了孔子的本意——在坚持原则的前提下，不去计较细枝末节。事实证明，良好的人际关系不仅需要真诚，也需要智慧的；不仅需要坚持原则，也需要灵活变通，而中庸之道正是体现了人际关系的精髓，无疑是最重要的智慧之一。 最后，中庸之道有利于人与自然关系的和谐。自然是人类赖以生存和发展的物质基础。如何处理人与自然的关系，不仅关系到我们现在的生活质量、生存环境，更关系到人类