命理基础概念
---------追根究底之前，先熟悉它。
一、阴阳
外在的、表面的、运动着的、上升的、温热的、明亮的属于阳。内部的、相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。具有推进、进步、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，具有凝聚、退守、抑制等作用的归于阴，阴阳是对立、统一的，是事物的两个方面，是相辅相成的。
二、阴从阳
阴必需有阳这个载体，才可成事、济物，而阳不必需阴作为载体，其可以自成“阴阳”。
“阴”好比足球比赛的中场，不管中场是多么的出色，最后的射门要由前锋来完成，此时的“前锋”就是载体，不论进球的这个人是一位前锋、一名中场、一名后卫，他此时扮演的角色就是“前锋”，缺少这个载体，永远无法进球。而“阳”好比任何一个具备射门功能的球员，自有“阴阳”，可以带球、可以攻门，不必需载体、不一定需要中场的配合，一样可以完成射门。这也是命理体系中坤道内涵与乾道内涵的最本质区别，鲜有识之者。
三、五行
五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
水流趋东以生木也。钻木取火，木所生也。披沙拣金，土所生也。水西而东，金所生也。土主于中央，兼位西南，应于长夏，火所生也。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。
五行相克，子皆能为母，复仇也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。
五味：金主辣木主酸水主咸火主苦土主甜
五色：金主白木主青水主黑火主赤土主黄
五常：金主义木主仁水主智火主礼土主信
五脏：金主肺木主肝水主肾火主心土主脾
四、天干地支的起源
《渊海子平》之说：
窃以奸诈生，妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃将十干圆布象天形；十二支方布象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二
支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子云。
十干所属阴阳：
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴
十二支所属阴阳
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴
甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。
甲乙木属东方（寅卯辰之位为东方青龙之象），
丙丁火属南方（巳午未之位为南方朱雀之象），
戊己土主中央（辰戌丑未位为勾陈腾蛇之象），
庚辛金属西方（申酉戌之位为西方白虎之象），
壬癸水主北方（亥子丑之位为北方玄武之象）。
五、天干相合
甲与己合（甲属木，己属土，木以土为妻财，所以得合），乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合（同上相合之意）。
甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
中正之合仁义之合威制之合淫匿之合无情之合
六、地支六合
子与丑合土，寅与亥合木，卯与戌合火，辰与酉合金，巳与申合水，午与未合火，午太阳、未太阴也。
七、地支三合
申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。（凡看命以三合取用为局入格。）
八、地支六冲
子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲。
九、地支相害（即相穿）
子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
十、地支三会
寅卯辰会东方木巳午未会南方火申酉戌会西方金亥子丑会北方水
十一、地支相刑
寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为恃势之刑；子刑卯，卯刑子，为无礼之刑；辰午酉亥，自刑之刑。
注：此纳三命之说法。
十二、地支属相
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
阳鼠阴牛阳虎阴兔阳龙阴蛇阳马阴羊阳猴阴鸡阳狗阴猪
十三、长生诀
长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养
甲亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌
乙午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未
丙寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑
丁酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌
戊寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑
己酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌
庚巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰
辛子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑
壬申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未
癸卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰
长生者，言物在于发生而出，如人受父母精血妊怀十月而生也。
沐浴者，乃生之初，在地正在夭弱之中，如人生出沐浴盆中，未可言吉。
冠带者，物之长成，堪能运用，如人之顶冠束带，以任其用。
临官者，言物盛，如人之长大成人用谋为而有卓立也。
帝旺者，言物有操持可立，如人之受君禄，乘权衡任大位，精神康泰，得其所以。
衰者，言物之将老，如人之精血耗散而身体劳倦也。
病者，言物之有嗜好，如人之抱病而不能复用也。
胎者，言物伏于内而未萌，如人之妊于母腹以受气。
养者，言万物生长，如人之出于母腹始为人也。
但指金木水火土言，以人寓其意也。
但逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也。至于死、绝，如无救助者直为凶矣。胞胎受气亦为半吉，养亦如之周而复始，其理可推。
十四、六亲所属
六亲，即父、母、兄、弟、妻、子。
十五、六神
六神来描述六亲、六事之神，财官印食杀伤枭刃即是。
因为这些“字眼”最贴切、最能体现一个人的富贵寿夭等等，故被“提炼”出来而专列。
甲丙戊庚壬五干属阳喜合(竖看，如甲见甲为比肩，见乙为劫财等)
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甲丙戊庚壬为比肩兄弟之类
乙丁己辛癸为劫财败财
丙戊庚壬甲为食神，天厨寿星
丁己辛癸乙为伤官，退财，耗气
戊庚壬甲丙为偏财，偏妻偏妾
己辛癸乙丁为正财，正妻
庚壬甲丙戊为偏官，七杀，五鬼，将星
辛癸乙丁已为正官，禄
壬甲丙戌庚为倒食，偏印，枭神
癸乙丁己辛为印绶，荣神
十六、三元
假令甲子，以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元。
十七、十干禄
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
十八、子平说辩
今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义。以天开于子，子乃水专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。又如世人用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。
人生八字为先天之气，譬则秤也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。八子以日为主，中有财官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物，与权相应，其命则富而贵。如财官、印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官、印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。经云：“先天太过，后天减之；先天不及，后天补之。”先天后天，无太过不及，然后为能平焉。
运限者，后天也。且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之之运，发泄其气；如日干休囚不及者，家行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财，迁转亨通，譬医家补泻之法耳。若日干旺甚仍行旺运；日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣。吁！运者，转也。十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祝福，是故观贵贱荣枯者，观于子平可见矣。
观子平者，观先后天之论可见矣。按此说，子平二字诚为有理。但子平系徐居易之字，今之谈命者，远宗其法，故称子平。（凡思注：纳此说。）考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无有不中。其原盖出《珞琭子》。世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人为撰，非《珞琭》之真本也。珞琭子后，逮唐有李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游，得僧一行所授铀钹要，占人吉凶极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。
后有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。子平没后，宋术士号冲虚子者，精此术，当世重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等篇，皆其所著，以是本书变易尽矣。
观《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不同，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓在升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其字，而《元理消息》一赋，则大升独得也。今人推命之术，又见人复推子平、大升二家之法而演绎为之。顾今之谈合者动称子平，而其知其原，余故解子平二字而详辨之。
十九、论年上起月例（五虎遁）
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬位顺行流，若言戊癸何方发？甲寅之上好追求。
其法假如甲己生，于月上起丙寅，以正月为丙寅、二月丁卯，一顺数去，至其所生之月止，一月一位顺行。
二十、论日上起时例（五鼠遁）
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是真途。其法以甲己日从时上起甲子，至本人生时。余皆仿此。
【以甲子日生日子起，如甲子日午时于子上起甲子，丑上起乙丑，寅上起丙寅。】
二十一、地支藏遁歌
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢，
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛，午宫丁火并己土，未宫乙己丁其宗，
申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆，戌宫辛金及丁戊，亥中壬甲是真踪。
第一章格局、用神、体用之道
《滴天髓》曰：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
北宋程颐说“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。”意思是说，体即本体，用是使用、作用、显现，体用一源。一源即“统一”、“无隙”，相互依存而存在。就如人之父母、夫妻，是同时存在的，有父必有母，有母必有父，有夫必有妻，有妻必有夫。
通俗的理解，体即本体，是被描述的对象，用是作用、使用，描述体的东西，即可。如梅花中的体卦、用卦，看用卦对体卦的作用结果如何来定大局吉凶。
又如，我们要评价某人，此时，他就是“体”，而所有可以评价他的外界因素，都是“用”。也就是说，体是需要用来体现的。你不能自己说“我很帅、我很牛、我天下第一”，要别人说“你很帅、你很牛，你天下第一”才行。这才是认可、是评价。跳水运动员，要靠评委打分，他自己打分，是无效的，如果真要自己打分，那他不是跳水，是脑袋进水。
《玉井奥诀》云：“凡推究造化之理，其法以日为主”，即是指要论一个人的命，要把日主（或日柱）作为“体”，如丁酉日出生，日主是丁，那么这个人是富贵还是贫贱？是长寿还是短命？需要日主以外的七字来衡量，此时，日主为体，其余七字为用。日主会得到怎么样的一个综合评价，需要这其余七字来综合给出。
（注：若日柱为体，则是其余三柱为用，日干是其人，日支也是，不能说日支就不是其人了，或者说日支仅是妻宫、夫宫，这都是体用不分的，它可以代表很多东西，只要有体用成对的存在，都合理。偏财为父，也是情人，还是钱财，正官是丈夫，还是领导，还是外婆，这不麻烦了么？谁认为麻烦，就表明他不明了体用之道。同样，禄命法，以年命、纳音为体，以其余纳音、干支为用）
确定“论日为主“的主导方法之后，如何分析一个命造的成败等等呢，既然其余七字，皆为“用”，那怎么分析？就象评价一个人，怎么用最全面最概括的语言来下结论？自然要取最重要的特点、最具有代表性的特点，就象黑土对小崔说的“把来时火车票给报了”，因为这对他来讲，是最重要的，最能表达当时心情的。
对于一个命造来说，哪儿才是最“重要”的？很显然，月令是也，为何？
“以五行之气，唯月令当时为最”，《三命通会》中论正官的部分如是说。
月令这个地方，占据了这个“最”，则最有可能出现代表命造特点的因素。所以是“首选”，这也是用神从月令取的道理，从月令可以取出最能代表命造特征的这个字，即用神，也是其余七字中的“老大”，其或为财官印食，或杀伤枭刃。
如果理顺一下则是：日主为其人，如何论其命？看其余七字，日主为体，其余七字为用。
这七个字有了，如何论？挑一个最有代表的为核心而论。哪个最有核心？用神是也，用神从哪取？从月令，为何从月令？以五行之气，唯月令当时为最。
那么取用神，意味着什么呢？意味着上天安排好了这几件物品（财官印食杀伤枭刃），你恰恰抽到了其中之一，即用神。
假如它是正官，即我们说的正官格。意味着，你分配到了“正官”这个东西。你的任务是，围绕正官，看看你能有多大的造化，如果你把正官“用”好了，则格局大，易有富贵。
怎么用？这个时候，需要围绕正官，给正官打分了，正官是“体”了，正官为体，则看其余六字，对正官的“作用”，日主为体，其余七字为用，这七个字是用来描述日主的。七字为“体”，用神为“用”。用神最能描述这七个字的总体特征。用神为体，则其余六字为“用”，看他们怎么描述这个正官。
和我们层层派发任务是不是很一样？胡哥交给省长，说这次能不能搞定美国，就看你了，你做好了我有面子。此胡哥“体”省长为“用”。省长对随从说，这次能不能让胡哥满意，就看你们了，你们做好了，我好交差。省长为“体”，随从们为“用”，层层分解，不停的衍生新的“体用”关系。
用神分配到了正官，则要看这个正官怎么样，有没有伤官，如果有伤官破了正官，又无救应，则不好，好比上级安排给你任务，你搞砸了。所以层层反馈上去，反馈到日主这里，命局层次就相对低下，这个过程是一个体用的逆向判定。
用神若“分配”到好东西、吉物，则要利用它，顺其之性，如果分配到坏东西比如七杀呢？则要改造它、制伏它，所以，明通赋云：“财官印食为吉，平定遂良，杀伤枭败为凶，转用为福。”就象战争爆发了。有的人的任务是杀敌前线，有的是后方军需。有的是潜伏做内应。任务不一，但是他们的最终目标是统一的。就是胜利。对于上前线的来讲，不妨认为他们分到了七杀，怎么办？制伏它，杀死它，你就完成了任务，即“转用为福”。分配到了正官，可能是指挥官，那么就调度好部队，发挥己方的特长，不管分配到什么六神，是官也罢，杀也罢，财也罢，目的是统一的，即“向官旺”，实现富贵。
用神确定之后，比如正官，再见伤官、印绶、劫才等，此即是我们最关心的“格局”，简言之，此六字与用神形成的组合，就是“格局”（包含用神本身）。格局的成败主导着命造的成败。
第二章子平说辩
(习子平法，不可不知子平之义，下引自三命通会)
今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义。以天开于子，子乃水专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。又如世人用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。
人生八字为先天之气，譬则秤也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。八子以日为主，中有财官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物，与权相应，其命则富而贵。如财官、印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官、印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。经云：“先天太过，后天减之；先天不及，后天补之。”先天后天，无太过不及，然后为能平焉。
运限者，后天也。且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之之运，发泄其气；如日干休囚不及者，家行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财，迁转亨通，譬医家补泻之法耳。若日干旺甚仍行旺运；日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣。
吁！运者，转也。十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祝福，是故观贵贱荣枯者，观于子平可见矣。
观子平者，观先后天之论可见矣。按此说，子平二字诚为有理。但子平系徐居易之字，今之谈命者，远宗其法，故称子平。（凡思注：纳此说。）考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无有不中。其原盖出《珞琭子》。世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人为撰，非《珞琭》之真本也。珞琭子后，逮唐有李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游，得僧一行所授铀钹要，占人吉凶极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。
后有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。子平没后，宋术士号冲虚子者，精此术，当世重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等篇，皆其所著，以是本书变易尽矣。
观《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不同，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓在升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其字，而《元理消息》一赋，则大升独得也。今人推命之术，又见人复推子平、大升二家之法而演绎为之。顾今之谈合者动称子平，而其知其原，余故解子平二字而详辨之。
第三章六亲生克的概念
《三命通会》论古人立印、食、官、财名义：
“徐子平论格局，独以印、食、官、财四者为纲。其立名之义云何？盖造化流行天地间，不过阴阳五行而已。阴阳五行，交相为用，不过生克制化而已。今指甲乙为例：以日干论甲乙，在五行属木，甲阳而乙阴也。如人命得甲乙生，谓之日主属我。生我者壬癸水，我生者丙丁火。克我者庚辛金，我克者戊己土。而十干尽之矣。
……
夫五行展转生克，皆子为父母复仇之义。故甲乙生丙丁为子，甲乙畏庚辛，赖丙丁克制之。丙丁生戊己为子，丙定畏壬癸，赖戊己克制之。戊己生庚辛为子，戊己畏甲乙，赖庚辛克制之。庚辛生壬癸为子，庚辛畏丙丁，赖壬癸克制之。壬癸生甲乙为子，壬癸畏戊己，赖甲乙克制之。
……徐子平识破此理，故只论财、官、印、食，分为六格，而人命之富贵贫贱，寿夭穷通，举不外是。其余格局，不过自此而推之耳。”
六亲生克的内涵是高于五行生克的，其本质为“命理即事理、伦理”，如印绶生身而偏正有别，偏者或为枭神，五行属性相生，却常为凶神欺身，印绶亦变化阳刃，五行属性亦相生，却可以“制化”凶神，伤官之于财星，五行亦相生，却可以“伤”财。至于官杀同性“克”我，一吉一凶，更是不必言。如此等等，分析八字的时候要“人事化”，以四吉、四凶为判，将八个字“划清界限”，哪些是站在日主一边，哪些是敌对方，哪些是“中间派”而吉凶未明的。此中间派不是指看不出吉凶，而是指吉中有忧，如格局喜字却带恶煞，论事业多有成，但是会出现发财生病、升官克亲人等人事现象，需明辩。
第四章取格的基本原则
一、主有纳客之数、客无胜主之理
“醉醒子曰：时行物生，天道之常。一岁之中，虽有进退，四时之内，本无轻重。故以金木水火土分旺四时，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成岁焉。立春之后，则用阳木三十六日。艮土分野，丙戊长生。惊蛰后六日，则用阴木三十六日。癸水寄生，清明后十二日，则用戊土十八日。阳水归库，阴水返魂。夏秋冬亦如此。《渊源》、《渊海》，则以立春之后，己土余气几日，艮土分野几日。丙戊长生，先后各得几日。卯月癸水寄生几日，辰月阳水归库，阴水返魂亦各几日，殊不思丑月之用既足，春后又何余哉？分野者，聚一方之旺气，长生者，归母成孕。先后者，盖有寅而后生丙，有丙而后生戊。寄生者，徒有虚名，乃无实位。归库者，绝其生气而收藏。返魂者，续其死气而变化。此五行生死进退之元机，岂可以几日为限哉？且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神，占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣。则何以见春木夏火一气流行，各旺七十二日之数耶？以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理。但主气之司权，自有初、中、末三气之浅深，用之者特宜较量轻重言耳，又岂可以三五七日为限哉？其说足以破《渊源》之误。又支中所藏，止以月论，年日时不论。人命重提纲，厥有旨哉！”
此段文字清晰的解释了“主有纳客之数，客无胜主之理”，常有学者执于主气之司权，恰是有所违主客之道，“用之者特宜较量轻重言耳”道出了其中真谛，即其可以影响程度，但决定不了大局，犹如朋友来我家聚会，你嗓门再大、个人魅力再强，也不会上升为户主、房主，无非“较量轻重”罢了。
二、子午卯酉、寅申巳亥月取格原则
四正月份除午中有丁己均只藏一干，即以其定格，寅申巳亥月份以主气定格，不论透与不透出皆一同对待，盖因客无胜主之理。为什么寅月透出丙火不透甲，以丙取格也会有一些应验？因为内涵有重复的部份，但是核心内涵依然是寅中甲取格所独有的。
三、杂气月取格原则
杂气者，乃辰戌丑未，辰中有乙戊癸，为水土库；戌中有辛戊丁，为火库；丑中有癸辛己，为金库；未中有丁己乙，为木库。各随所藏之气而言，看我日干或为官，或为财，或为印。官系福身之物，财是养命之源，印乃资身之本，在人最为切要。四库各藏三件，乃天地不正之气，故以杂言也。
《独步》云：“辰戌丑未，四土之神，天元三用，透旺为真。”
天元三用，透旺为真，即杂气三物平等，如公用领域、公共宿舍，没有主权、主人，谁先透出了，谁就占先为主。如南极之地，哪个国家先宣布了，某处即归其“所有”。不能因旺衰而定，而是重透者（同透之物方可首选其旺者）。杂气三物重透出，若无一透出，但是有相同五行透出，如辰月戊乙癸不透，而透己土，则以己来取格局，此亦合杂气之“杂”的本质内涵。本身既己无主，如人无主心骨，见透出者，则以其为马首。
若库中三物均不透露，或透比肩、劫才等，则察有无刑冲字眼，再无，则视作月令无格可取，取干透支会从重而论。
一、向官旺以成功
明通赋云：“向官旺以成功，入格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭败为凶，转用为福。”
“五行临官、帝旺，在四柱为本宫成功之地。入格局则贵，破格局则贱。如官印、财食，本是吉神，须无伤克、冲刑、破败，则为平定遂良，乃入格也。煞伤、枭败，本为凶
煞，若有制伏，去留合化，是谓转用为福，亦入格也。观下取用诸格局，其喜忌自可见矣。四吉、四凶，格局之最重者，故首言之。赋云，“日主最宜健旺，用神不可损伤”是也。“此处之官，非指临官、帝旺（不代表原论错误，亦对，其是从年命禄命法角度而言的），指富贵之“官”，财也罢，印也罢，食神也罢，最终的目的都是为了服务于官星，“生”出官星，为什么最终的目的是官星，因为正官所代表的贵气是命局层次的最高处。是“阴阳配合，相制有用，成其道也”。此“官”非独指官格之官星，而指富贵终极之“官贵”。
《万祺赋》云：“官星者，荣身之主，掌禄之源，逢财则从容显达，遇刃则偃蹇伶仃。喜印绶以为顺意，忌偏党以为伤神。所以功名特达者，身强官旺；利禄亏盈者，身弱官衰。身旺官微，财名寡合。伤官若重，再喜印滋；身轻忌曜，如强偏爱印绶生制。”
处处显示为“正官”为核心、为终极，为至尊至贵之物。财、印皆是为官星服务的，所以财格的最柊目的也是能达到“向官旺”，生出官星，或辅助官星。印格理同。
六神诸般，官、印、财、食为吉神、吉物，宜顺用之，顺其性而为，若人之初性本善，发扬其善的特性就会有成果。而七煞、伤官、枭神、阳刃等为凶神、凶物，则宜逆用，逆其性，若人之初性本恶，则大需要制约、扭转、改造其恶的特性，亦会有成果。此一顺一逆，皆是为了“向官旺”，只是形式不同、过程不同、特点不同，就象来自五湖自海的革命志士，不管从事何工作，或前线杀敌、或后方协调、或敌下潜伏，只有一个目标，那就是推翻万恶的旧社会，成立新中国。
二、年干统摄，次看月时。时如权衡，分毫加减。
“看年干所乘何支，与我如何相摄为切，亦要引在有气贵地，体局方大。又看用神，却系岁君是何吉凶神煞，若更用神，与岁孝君和，全方无疑。次看月时二干之关系，不可竟作差慢，不来扳搅。柱中象数，变化五气真假，吉凶神煞，俱当引归时座，细分轻重分毫，必须比较。又云：大岁，一年之领袖，诸神之主宰，极有用处，只因徐子平以日为主，专取财官，误了后人多少错会了义。故曰：年如秤钩，绾起其物；月如秤系，提起网纽；日如衡身，星两不差；时如秤锤，轻重加减，其譬可谓切矣。”
年干为统摄，为君位，为政府，为皇帝，伴随一生，《三命通会》论七杀云“年上七杀其凶终不可去”，时辰乃归息之地，吉凶全在时消息，太岁如领导在关注、俯视，而时辰犹如主考官的最终决定一票。所以此两位置得喜神、凶神都影响至关重大，年时皆吉为上，若其中之一为凶，则大需要另一位置有制化字眼，否则即便格局有成，也难免境遇恶劣、灾难不断或结局不美等。
三、格局的象贯穿始终
格局所表达的核心象，贯穿、影响着一个命局的始终，是对命主处事、性情上本质特点的高度概括，必须能够驾驭格局的象，方可入木三分的论断。
如弃印就财格局，则人生事业中多伴随变换职业、弃暗投明、先错后对、始殆终勤、背祖离乡、树挪死人挪活的象。
贪财坏印，则易人心不足而致失败。想着多拿薪水，辞职，结果新工作还不如原来的，贪得“不通”。
印绶变化阳刃，则智慧过人、游刃有余、做事情有进有退、变化自如，适应性强、策略多。
食神制杀，威风八面，彰显个人魅力风采。
杀用印化，足智多谋，文武双全。
官得财生，志气嚣嚣，凡事有人照应、配合。
孤官无辅，一意孤行，势单力薄，虽有成亦辛苦。
伤官见官，为祸百端，自不量力，以卵击石。
伤官去官，革除旧病，再立新业，艺高胆大。
以上略举最简单、基本的格局组合表达的象，实际论断中，往往多种象并存，更在于学者统筹兼顾，轻重衡量。
正官格：
喜：身旺、印绶、食神、以财为引，逢官看财
忌：身弱、偏官、伤官、刑冲、泄气、贪合、入墓
一曰正官二曰禄神
官格之成：
1、官逢财生
月令正官，最喜财生，如此则财生官，助官星之贵气，官若无财则“无辅”，如官员无侍从、下属，难为真官。大要官旺、身旺、财旺。如甲生酉月，得辛酉，身亦旺，再见岁时财星相生，格美。若是官星略轻，如杂气月非当令之气，辰透乙之类，更要见财为第一喜，官星轻愈显财生官之必要、重要。此等情况，官星喜财胜过喜印。
《定真》云：“最贵者，官星为命，日时得偏正财为福。”
2、官星佩印
官星忌伤官损害，亦怕食神得力，则贪合忘贵，见印星则制服伤官，威慑食神，若身轻更显印绶有情，故正官格伤官、食神有碍格局或身轻时，喜印绶胜过喜财。官星得印亦如官员得朝廷印信，国家授命、委任。
《五言》云：“有官要有印，无刑足可夸。不为金殿客，也作富豪家。”《三命》云：“根元浅薄，遇官贵而不荣。身弱喜印绶生身，比肩阳刃扶身。（比肩阳刃扶身未必）”
3、三奇真贵(略)
4、随合助贵(略)
官格之忌：
1、官星被伤
官星被伤，是指正官遇伤官无救应，则正官之贵气被破坏，正面的内涵减弱、消失或相反，如“正官被伤伪君子”。正官被伤官所伤，再见财星并不可以完全转化伤官，伤官依然伤官星，只是程度有减轻。从格局角度，财星不作“去病”论，只有得遇印绶方论救应成功。因正官为体，伤官的作用对象首先是官星。
2、官杀混杂
正官格有七杀混杂，则正官之性亦失，如黑白相交，黑能污其白。混杂要同透或同不透方可，一透一不透，不能称“混杂”，因为地位不平等，若只透一官或一杀，则地支的官杀看作透干官杀的宅舍。官格正官透，地支有七杀不透，格局角度不作混杂看。
《三命通会》论官杀混杂：
人命官杀俱有，谓之混杂，只取财印为用。柱元有财，运行财发，大要身强胜任其财方可。身弱官杀混，多夭贫。身旺有制亦好，无制成印局化杀，亦可。诗曰：“官煞交加用命推，个中消息要详之。得时身旺分轻重，贵贱分明辨别知。”如壬辰、丙午、丙辰、癸巳，身杀俱旺，官从戊化，德秀兼备。丁亥、壬子、丁未、癸卯，丁从壬化，亥卯未会局，水木清奇。甲午、己巳、辛酉、甲午，辛日巳丙为官，二午丁为杀，喜旺专禄，巳酉会局胜杀，虽无制伏，初行西方，身益旺，故贵。观三命，不可以混杂为贱论。(凡思注：第一例即无去留也不作混杂，其是阳刃格，不存在混杂的问题，只有轻重之别。甲午造财星有用。)
3、官星被冲
官星如果当旺有力(得月令天时)，被冲不忌，如果休囚无力，则较忌，只有杂气月出生才会有这一现象。如壬辰月丁日主，官星休囚，再得戌字相冲，易根基不稳，但亦不可绝对，需要多方考虑方可。
4、枭盗贵气
亦是指官星休囚的情形，再逢身弱，莫当印绶看。身强，勉强作为印绶。枭神乃倒戈，易被人反目、临阵倒戈。断事可断，被亲友背叛、劳动果实被人盗取，格局不佳则“辛苦创业20年，一夜回到解放前”等。
5、贪食忘贵
贪食忘贵是指官星见食神，丢失了贵气的内涵，如年轻人在上班时间，得逢女朋友来探望，只顾恋爱，因私而废公。对应到现实中，则容易因“贪”而产生不利，或贪利或贪心或贪图享受、怕吃苦、心太高而致不利等。《三命通会》论正官：凡论官星，略见一位食神坐实，便能损局，惟月令隐禄见食，却为三奇之贵。大要看官食虚实何如，若官星坐实，合神略虚，随官助贵；合神坐实，官星渐弱，官随合神，谓之贪合忘官。
6、孤官无辅
官星不得财印相扶，虽无伤官、七杀、食神等“滋扰”，也难得格大，多见于杂气官格官星不当旺的情形，若是官星得令，再见劫才众，则官星制伏群劫“有用”，不可作无辅论。
7、比肩分禄(略)
七杀格
喜：身旺印绶合杀食制羊刃比肩逢杀看印及刃以食为引
忌：身弱财星正官刑冲入墓
一曰偏官二曰七杀三曰五鬼四曰将星五曰孤极星
杀格之成：
1、食神制杀
《六神篇》云：“众煞混行，一仁可化。一煞倡乱，独力可擒”，后句即是针对食神制杀而言，关键在字在“一”、“独”，即七杀只一位的时候，用食神最佳，如同叛乱分子只有一名，不需废话，上去拿下便是，体现了最大的“效率”。
2、印绶化杀
亦同上句，关键字在“众”，七杀众、多现的时候，用制不是上策，1个打8个，制伏的机率很低，不容易出大格局，甚至容易激起凶神伤身，用印化，则顺其性转凶为吉，如大愚治水，用引而非堵，诸葛亮舌战群儒，是以少敌多，此时的赵子龙只能立于一旁做保镖了，“无大用”。
3、伤官驾杀
阳伤官与七杀必然相合，重在“合”，因合而成格局，往往体现多面手、圆滑周全等特性。阴伤官重在“克”，因七杀为体，伤官为用，可以制之，和七杀制刃类似。
4、劫刃合杀
阳日主之七杀必然合劫、刃，是两凶作合，而“有情”于日主，非凶神和日主“有情”，是这个“合”对日主有利。往往会有绝处逢生、意外得助的意象。经云“杀无刃不显，逢杀看刃”是也。
5、正官引化
是指七杀无其它制化字眼的情况下，七杀不透，而干透正官，从格局角度亦作吉看，但还是见制化字眼为上，因为这种“引化”终非万全之策，七杀之凶性从根本上还是没有得到控制的。
6、财滋弱杀
针对七杀弱的情况，如老虎变病猫，当务之急是让其“威猛”壮大，不可再制，反喜滋助。往往有卧薪尝胆、东山再起、忍辱负重的象。成功前如“病猫”，成功后如猛虎，有财星生扶，即经云“逢杀看财”，即指此类。
7、比肩挡杀
无其他制化、引化字眼的时候，若日主健旺，再逢比肩，一定条件下，可权用之以敌七杀之凶，如人群遇虎，跑得慢的被虎所食，我日主跑得快，则幸免于难而“大吉”，格局事象往往应踩着别人成功，站在别人肩上前进，出事有人顶着、有人护我、救我、助我。
8、天元坐杀
谓甲申、乙酉等日。如乙丑日，丑中自坐辛金为杀，喜生春夏，乙木健旺，杀自有制，不喜明见。丙丁生秋月雕零，坐下藏鬼，岂不为害？凡值此等日，要日干倚旺，再无官杀复克，喜印化杀，财旺身旺为福。如杀旺，有伤官合制，亦贵。如无助化，再行杀旺运，或再见杀克，为人必面目瘢痕，侏儒跛鳖，骈指瘤赘，奸贪猛暴，恃强不惮，累犯宪章。克重多夭，合格多为武贵。若身临生旺同类，印绶助身，有制中和，亦主文贵。但为人心多性急，阴险怀毒，僭伪谋害，不近人情。
天元坐杀之格喜日主得天时，逢印绶则为胞胎印绶格，最喜。
9、时上一位贵
《喜忌篇》云：“若乃时逢七煞，见之未必为凶。月制干强，其杀反为权印。”经云：“时上偏官身要强，阳刃冲刑杀敢当。制多要行杀旺运，杀多制少必为殃。”盖时上偏官，要干上透出，只一位为妙，年月日重见，反主辛苦劳碌。若身旺杀制太过，喜行杀旺运，或三合杀运，如无制伏，要行制伏运方发。但忌身弱，纵得运扶持发福，运过依旧不济。又曰：“时上偏官不怕冲刃，为人性重刚直不屈。”杀无根要坐旺宫，（如庚申、乙卯之类）有根不宜（财者，杀之根）。若一位七杀，却有两三重制伏，纵文过李杜，终难显达。
喜忌同月令七杀格，唯不甚忌冲略有区别，因月令为门庭逢冲则内乱，时辰为外、为沙场，故不“甚”忌。
10、弃命从杀
要点：逢比肩未必为忌，依然有成格机会。如一群人被绑了，同伴是不能令日主“身旺”的。《独步》云：“弃命从煞，须要会煞。从财忌煞，从煞喜财，会逢根气。命损无猜。”盖言从煞格，以煞神太重，身无所归，不得已从之，要行煞旺又财乡，四柱无一点比肩印绶方论。如遇运扶身旺与煞为敌，从煞不专，故为祸患。经云：“弃命从煞论刚柔。”言弃天干，从地支。随五行情，阴干从地支煞纯者，多贵。以阴柔能从物也。阳干从地支，煞纯者亦贵，但次于阴，以阳干不受制也。水火金土皆从，惟阳木不从。死木受斧斤，遭其伤故也。《幽元》云：“身太弱，煞太重，声名遍野。”《元理赋》云：“平生为富且贵，皆因煞重身柔。中途或丧或危，只为运扶干旺。”又曰：“鬼多无鬼，反不为凶。”
杀格之忌：
1、七杀无制
不入七杀格成任一形式，则作凶论，如歹徒逞凶、猛兽伤人。七杀的各种负面因素均会体现，阳七杀病来如山倒，阴七杀病去如抽丝。“又性格聪明，忌日主衰弱，七煞重逢，三刑、六害、劫亡相并，魁罡相冲，其凶不可具述。”《继善篇》云：“非夭即贫，必是身衰遇鬼。”
2、官杀混杂、财星党杀、身弱
要点：俱透、俱不透方为“混”。七杀格官杀混杂无制最凶，甚于官格的官杀混杂。官格之混，如好孩子被坏孩子带坏，而杀格之忌更凶，缘何？好孩子想带好坏孩子，结果自己也变坏了，故更凶。
又云：“五行遇月支偏官，只许地支一位，多则不佳，四柱纯杀有制，定居一品之尊。略见一位正官，官杀混杂反贱。
七杀无制化，又见财星，则七杀得党得势，凶上加凶，其凶延绵难去。财星党杀，必因财致祸，可依据财星定位事象。
七杀无制，再逢身弱，凶上加凶，极易应凶、伤夺命之事。若身强未必大凶，多主层次不高平常。
官杀去留
要点：当官杀“混杂”的时候，食神一定是去杀留官，伤官一定是去官留杀。盖官星、食神同为四吉神，食神岂会弃同类不顾而就敌人？伤官亦然。
《喜忌篇》云：“杀官混杂类，有去官留杀，亦有去杀留官。”盖言柱中官星七杀交差，月上见官时上见杀；或月上见杀时上见官；或四柱叠见，有物去官留杀者，即以偏官论；有物去煞留官者，即以正官论。
凡看去留，要详柱中官杀孰重孰轻。天干透者易去，月支所藏者难去。须伤官、食神去官杀之物众而有力，方才去得。五阳日食神能去煞，又能留官；五阳日伤官，但能去官，不能留杀，必须得羊刃合，方成去官留杀。假如甲日生人，甲以辛为官，庚为杀，若官重煞轻，得丙食一位克去庚金，与辛相合，此谓“去杀留官”，有情而贵。若杀重官轻，得丁火伤官克去辛金，再得乙木羊刃与庚相合，此谓“去官留杀”，有情而贵。
五阴日食神能去杀却不能留官，日主自能留之。五阴日伤官能去官又能留杀。假如乙日生人，以庚为官，辛为杀，若官重杀轻，得丁食一位克去辛杀，则乙与庚合，此谓“去杀留官”，有情而贵。若杀重官轻，得丙火伤官克去庚金，来合辛金，此谓“去官留杀”，有情而贵。
第十章财格
正财：
喜：身旺印绶食神逢财看官以食为引
忌：身弱比肩羊刃空绝冲合
一曰财星二曰天马星三曰催官星四曰壮志神
财格之成：
1）财旺生官
《继善篇》云：“富而且贵，定因财旺生官。”盖财有生官之理，既取财为用，不要见官；若见官，则为财官格矣。柱有伤食，虽财厚亦不能生官。如己以亥子壬癸为财，以寅卯甲乙为官，若生壬子、癸亥月，四柱不见寅卯甲乙，是为财旺生官。如此元命，因富致贵，或纳粟及仪宾之类。若月令财无损克，亦主登科；透庚辛则不能生，不以此格论。
2）财官相生
财格见了正官，方为财官相生。喜财旺、官旺、身旺。
财官相生，则财有官府护卫，不怕劫才，再见伤官则贵气走失，但不可作凶论，因为伤官伤了官星，财星未必根本被伤，依然有成，只是层次会大降。
3）财格配印
财格见印绶，喜身轻，则印绶有情，格大。若财得局又身轻，而印受亦得力，易出大格局。4）财得食生
财格见食神，则财有源，喜身旺，则食神或邀官星，或邀印绶。阳食神更贵。身轻财逢食生，则相对平常。
5）财得伤官
财弱或见劫、刃，则伤官有情。否则则是伤官“伤”财为主论。
6）时上偏财
时上偏财，怕逢兄弟，别宫忌见，如我得遇金山，但是别处亦有金山，显然我难成“最富”之人，别人都和我一样富了，淘金者不仅我一位，故难得大富贵，大降层次。其余喜忌同月令偏财格。不入月令偏财格，才特别考虑此格。
7）弃命从财
《独步》云：“弃命从财，须要会财。若逢根气，命损无猜。”假如丁生酉月，柱多庚辛，日干无气，只得弃命相从。运入北方财官旺地，乃为入格，南行灾。
古歌云：“日干无气满盘财，弃命相从是福胎。运旺财官皆福贵，如逢根助反为灾。”
财格之忌：
1）劫、刃夺财
财星被夺，劫刃无制，又不入以上诸格时，贱命论。财为养命之源，被夺何以养命？
2）财星党杀
财党杀，最怕身弱，若身强不可轻易断贫贱命，往往也有成功机会，但是伴随着凶险、失败。3）财多身弱
此指正财，不入他格，作寻常人或小康小富看。正财乃我份内之物，如我之薪水，需要工作能力强方可拿高薪，若自我能力不及，则收入浅薄，难为富贵中人，故财多身弱针对正财，偏财乃身外之财，如彩票、股票、外财，是不需要我工作能力一定强的。
4）伤官伤财
除了伤官化劫刃之凶、财弱伤官有情外，伤官均不是所喜，伤官伤人伤物，而不“生”财，财旺则伤得更多，主破耗，而且财格见伤官，伤官主要是“伤“财，财本欲生出官星，见伤官则官星不得“出”，非格局所喜。
第十一章印绶格
喜：食神天月德七杀逢印看杀以官为引
忌：刑冲伤官死墓丑未印不怕木辰戌印怕见木
一曰正印二曰魁星三曰孤极星
印绶格之成：
1、官印双全
印绶者，乃五行生我之名。如甲乙在亥子月，丙丁在寅卯月之类.乃我气之源，为生气，为父母，能护我官星，使无伤克.譬人生得物相助相养，受现成之福，岂不为妙？此格主聪明多智慧，性慈惠，语善良迟讷，体貌丰厚，能饮食，平生少病，不逢凶横，但吝财耳。为官多为正官，受宣敕，不拘文武，皆掌印信.喜官星，以官能生印。
2、印仁化杀
凡印绶喜七杀，但杀不可太多，多则伤身。《通明赋》云：“印绶遇杀，吉甫补六龙之衮。”印绶化杀，最需要身轻，如果印重身强，再见七杀反不喜。
3、胞胎逢印绶
经云：“胞胎逢印绶，禄享千锺。”如庚寅、辛卯、甲申、乙酉等，日时月令逢印绶之地，主贵。经云：“时日胞胎格，月通印绶。逢杀官印运助，职位列三公。”
实指自坐绝胎之地即是。
4、食、伤秀气
5、弃印就财
经云：“弃印就财明偏正，印绶忌财。”此理甚明。正印居月令者，决不可见财，若居年时，月令见财只用财格，喜印生身，敌财为福。若偏印，月令年时见财无妨，为弃印就财，舍轻
用重。如壬生申月，丙生寅月，坐长生之地，年时得财，即身旺喜见财地，如此造化，必主弃祖基，而自创别业立身。
弃印就财，单指偏印见偏财，
印格之忌
1、印重身旺
“印绶不宜身太旺，总然无事也平常。除非原命多官杀，却有声名作栋梁。”《搜髓论》云：“印绶太多身更旺，为人刑克主贫孤。若得官杀财相会，亦为超迈贵人扶。”印绶乃生气，我身弱方显其有情，如人饥饿之时得一顿饱餐或饥民得一食以救命，其功便大，若我酒足饭饱，则不需要资助，印绶无用。再见七杀，身不需印，印不需杀，则杀直接攻我日主为凶。
2、贪财坏印
专指印绶（正印）逢正财，偏财不忌，《开化章》云：“印绶者，畏见财星，得羊刃、劫财必反为福。“《渊海》云：”财多用印，运喜比肩之地。印守提纲，却要杀神相帮。”《万祺赋》云：“正印见财则凶，逢官则吉。有官无印，纵富贵而伤残；有印无官，纵荣华而有失。四柱愁逢死绝，三元喜见长生。
《骨髓歌》云：“若是逢财来坏印，悬梁落水恶中亡。印不逢财身不死，如前逐一细推详。”
3、印绶死绝
《万祺赋》云：“正印见财则凶，逢官则吉。有官无印，纵富贵而伤残；有印无官，纵荣华而有失。四柱愁逢死绝，三元喜见长生。
印绶乃生气，若本身死绝则自顾不暇，难以济身，人之生气被坏死绝，如命无源。《三命通会》论印绶引用：“上下最宜逢鬼旺，中间切忌与财交。运临死绝身无托，即入黄黄泉不可逃。”
此格大要生旺，最忌死绝。如甲乙见亥子为印，见金成其仁义生养，印元见土则混杂其格。运行西北，官印为福，若时引归卯辰巳地，或运行此地，财印归死绝，流年再遇财克印，决入黄泉无疑。
4、印绶化坏
印绶合格，行大运最忌印绶变了，遇地支三合，或变为伤局，或变成财局，或变成杀局，最为不吉。此是吉神向凶神转化，自是不喜，如庚日生己未月，支会亥卯未正财局，则有贪财坏印之虑。
第十二章伤官格
伤官格之成：
1、伤官生财
伤官本凶物，见财则被财星引化，财星辗转生出官星，不见官星最妙，此是顺凶神之性，为人多孤傲恃物以为天下人皆不如己。
《独步》又云：“伤官之格，命中大忌。带印带财，翻成富贵。”《千里马》云：“伤官见财者，又官高而财足。”
2）伤官配印
伤官格用财，亦有用印者。《天玄赋》云：“伤官用印宜去财，用财宜去印。”倘使财印两全，将何发福？身旺者用财，身弱者用印。用印者须去财方能发福，用财者不论。印亦主亨通。伤官用印，不忌官杀，去财方发。
伤官配印，是逆凶神，转用为福，伤官身轻则其凶大，如此见印绶则显印绶之情，若身旺，则格不大，小富小贵。
3）伤官去官
伤官去官内涵同伤官伤尽，只是一见官、杀，一全局不见官星。
4）伤官伤尽
又曰：“伤官格务要伤尽。”若柱见伤官，而官星隐显，伤之不尽，岁运再见官星，官来乘旺，再见刑冲破害，刃杀克身，身弱财旺，必主徒流、死亡，五行有救，亦残疾。
伤官见官，再剥再滞，运入官乡局中，反吉。即伤官伤尽，却喜见官星。
伤官伤尽，如农民起义推翻旧王朝，伤尽旧的，则立新政，故伤尽易成大富贵，格局上有辞旧新迎、创新、发明创造等象。
5）食神引化
伤官得食神重辅，麟阁图魏相之功。岁运忌制伏刑冲，再伤官而祸至。此格需要伤官不透而食神透，如印绶格引偏化正一理，需要凶神藏而吉神透，若并透则大打折扣，因恶神发用，引化己失去最佳时机。
伤官得食神重迭相扶，吉。所忌刑冲及制伏太过，复行伤官运，不测灾来。柱中无官，喜行财官运，无印，喜行印绶运，主迁官，岁运同。
伤官格之忌：
1、伤官无财无印。
其理上述。《景鉴》云：“伤官无财而带刃，行奸弄巧。”
2、伤官重犯身轻。
《通明赋》云：“重见伤官，身必辛勤劳苦。”伤官格除了伤官配印之外，多喜身旺，因伤官为窃气之物，我自健壮则无虞，若我本身虚弱又被窃气，则易生灾患，再无制化，更凶。3、伤官见官
“伤官不尽又逢官，斩绞徒流祸百端。”
《独步》云：“伤官见官，为祸百端。运限去官，必主高迁。”
伤官见官，如起义武装欲推翻政府，无奈力量太弱，落得个被法办的下场，又如匪徒硬闯执法机关，唯有束手被擒。是见官还是去官，全在轻重之辩。
第十三章食神格
喜：身旺宜行财乡逢食看财
忌：身弱比肩一名进神二名爵星三名寿星
食神格之成：
1、食神生旺
《指迷赋》云：“食神一处，当用一代三；即合官、合印、生财。《独步》云：“食神生旺，胜似财官。浊之则贱，清之则烜。重则不足，拟作伤官。泄气无用，分详多端。”
《秘诀》云：“食神一位，胜似财官。”《一行》曰：“阳日食神，暗合官星；阴日食神，暗合正印。官印不要明显，但得食神纯粹，主贵而有禄，富而有寿。食神只宜一位，不宜太多，恐窃本元之气。”
2、食神生财
古歌云：“食神生旺无刑克，命逢此格胜财官。更得身旺逢财地，青春年少步金銮。”
食神见财，则生财，财复生官，其实此格“不如”不见财，则生出之财更纯粹，见了财对财的要求很高。
又云：忌身衰枭旺，柱中虽喜见财，亦不宜多，多则不清，不过一富翁而已。可见，食神亦要身旺，不喜财多，纯粹之故。
3、食神带杀
《元理赋》云：“食居前，杀居后，功名显达。”
食神自有制杀之功能，而食神格见七杀则制之，和七杀格“食神制杀”的区别在于，七杀格食神制杀，是有小人、凶犯存在，我警察主动出击制伏之，而食神格带杀，犹如监狱，将七杀小人送来改造。
食神格之忌：
1、枭神夺食
《三命通会》论食神曰：“食神大忌偏印为倒食，主为人有始无终，容貌欹邪，身材琐小，心性局促，多愁无成。假如甲见丙为食，柱中有壬作甲木偏印，克制丙火不能生戊土，不能制庚金，使甲木受制退财，岂不窘乎？”
《元理赋》云：“食神制杀逢枭，不贫则夭。”《一行》云：“五行休废，遇奇救，灾祸必轻。四柱消息值平和，福德增重。若逢倒食之神，决主财多耗散”
《壶中子》云：“食神嫌倒，争啜争哺，忽并临之，乏浆乏乳。有余则食前方丈，不足则箪食豆羹。”
食神乃进气，可以暗合官印，可以生出财星，而枭神专门克制食神，必然失官失印失财，严重者失寿，因食神亦主寿。食神所代表的一切吉利内涵，都会因被夺而减少、丧失。故枭神最忌。
2、伤官浊食
经云：食神重见，变为伤官，令人少子，纵有或带破拗性。又不可入墓，即是伤官入墓，住寿难延。
食神乃吉神，如品学兼优之少年，却被伤官之坏孩子所染，吉性大失，如黑白相交，白者失其白，但此格不作大凶，身旺依然略有所成，身弱则凶性加重。盖因此二者皆为窃气，身弱则耗窃。潜在的条件是：身弱，必须见伤官而且显透，食不透而伤透者最验。
3、食神见官印
阳食神暗合官星，阴食神暗合印绶，本可虚邀，故不喜明见官印，见之则易失大格风范，但不可一见此皆曰无成，亦有大富贵者，盖食神见官印，则唯官印马首是瞻，格局高低则取决于官印之程度深浅。
第十二章阳刃格
阳者，阴阳之阳；刃者，刀刃之刃。即禄前一位，言旺越其分，故险。窃详甲人见卯，卯中有乙木，乙为甲弟，能劫其兄之财，冲去酉中辛官，合其庚妻，庚乃甲之七杀，劫财冲官合杀，所以至凶。惟甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁己辛癸五阴干无刃，故曰“阳刃”。惟见伤官与阳刃同祸，故乙见丙，亦谓之刃。以丙伤其庚官，合辛杀，克其乙木，阴金克阴木至毒，所以凶与阳刃同。阳刃有三，有劫财刃，甲见乙是也，不利财官格；有护禄刃，甲见卯是也，大利归禄格；有背禄刃，乙丙是也，大利去官留杀局。
阳刃格之成：
1、官杀制刃
又曰：“阳刃者，天上之凶星，人间之恶杀，喜偏官、印绶，忌反吟、伏吟、魁罡三合，大率与七煞相似。”故阳刃喜见七杀，七杀喜见阳刃，两凶互相制伏，犹正官喜正印，善类合善类为福。经云：“杀无刃不显，刃无杀不威。”杀刃俱全，常人无有，更身旺不见伤官为妙。《千里马》云：“阳刃偏官有制，膺事掌于兵权。” 又云：“男逢阳刃，身弱遇之为奇。”又云：“羊刃七煞，出仕驰名。”又云：“羊刃入官杀，威镇邀边疆。”
古歌云：又：“比肩阳刃格非常，要见官星与杀乡。元辰若无官杀制，再行比劫祸难当。”2、印绶变化阳刃
《元机》云：“阳刃极喜偏官，削平祸乱。”诀云：“杀交刃兮掌兵权。”又云：“阳刃倘同生气，阃外持权。”（生气即印绶。）
《明通赋》云：日刃月刃及时刃，逢官煞荣神，功名盖世。
此三刃格，要官煞、印绶相制化。荣神，印绶异名。有官煞无印，有煞无官，俱得有印化煞尤佳。只怕羁绊，如有官不可见伤，有印不可见财，有煞不可见食伤。压之，或制去、合去，皆不成正格。如壬申、壬子、戊午、乙卯，日刃有乙卯制伏；丙戌、癸巳、戊午、丁巳，日刃有印绶变化，故皆贵。
3、食伤化刃
此理同伤官生财之理，食神可化阳刃之凶，辗转生财，财复生官。
伤官本为凶神，见阳刃则“窃”阳刃之气，反为我所用。
又曰：“比肩一杀入格，有根有财神，印绶见之为祝。无根有伤官七杀，见之为福。”《独步》云：“伤官不忌比，七杀要相逢。无根喜比助，身旺却嫌重。”又云：“甲乙寅卯月，金多反吉昌。不宜重见水，火土保安康。”
阳刃格之忌：
1、阳刃无制见财
阳刃见财，如狼见肉，必然夺之。
《喜忌篇》云：“劫财阳刃，切忌时逢。岁运并临，灾殃立至。”独阳刃以时言，重于年月日也。假令甲日生人，时上见乙卯，此是真刃。命中既逢阳刃，伤妻破财，灾殃已胚胎矣。又曰：“阳刃格，大概不宜财乡，怕冲起。”
2、阳刃逢冲合
又曰：“日刃止有三日，戊午、丙午、壬子，与阳刃同法。”经曰：“赤黄马独卧，黑鼠守空房。”男妨妻，女妨夫，指此三日也。不喜刑冲破害、三会六合，要有七杀相制，再行官印乡，便为好命。《赋》云：“日刃大忌冲合，喜官杀相制。合刑者凶，遇印者吉。
恶物均不喜合，合则有助，其有助，于我何利？此是论事象，非论格局成败。
第十三章建禄、月劫
建禄者，乃甲日寅月，乙日卯月，五行临官之位是也。甲用金为官，金绝在寅，用土为财，土病于寅，以身旺太过，财官俱不得，若别无财官可取，再遇劫夺，马既不扶，禄又不养，多主贫贱。颇宜时带偏官、偏财或食神，更看年时上露者取用。若略见财官，反争夺不吉。凡命月令建禄，难招祖业，必主平生见财不聚，却病少寿长。行运再见比肩，克妻妨父损子，或官非破财，或因妻孥财帛争夺。如八字内外元有财官，引旺得地，官星有助，运临官星有气之地，亦贵。财星有助，运临财旺之地，亦富。财官俱旺，乃富贵之命。若时逢财库，运至财乡，必主晚年大富。年上财官有助，必享祖荫。若四柱元无财官，纵运行财官之地，亦止虚花而已。命无财官，岁运又行比肩，一生贫蹇。
《独步》云：“月令建禄，多无祖屋。一见财官，自然成福。”又云：“建禄生提月，财官喜透天。不宜身再旺，惟喜茂财元。”建禄用财官，喜身弱，方显“建禄”之能，若身坐旺，何必用月令之禄？若用食伤秀气，则喜身旺，盖食伤窃气之故。
建禄之成：
1、归禄、坐禄、建禄
建禄，如我时刻准备好了“自身条件”，就等着组织上发派任务，或官或财或印或食，皆可担
挡，最怕空有一身力气，而无所事事，所以“建禄贫”。此与财官印格是“相反”的，如官格当令，官旺身轻，则待身旺之时而发，相当于任务摆着了，就等着我提高修养达到要求而实现富贵。建禄恰是我准备好了上战场，就等着“上前线”，若一辈子上不得前线，作为一个军人，也就废了。
《明通赋》云：“建禄坐禄或居禄，独遇财官印绶，富贵长年。”
《喜忌篇》云：拱禄拱贵，填实则凶。拱，向也，夹也。禄是临官之禄，贵是官星之贵，或指天乙贵人。拱禄有五日五时，癸亥、癸丑，癸丑、癸亥拱子禄；丁巳、丁未，己未、己巳拱午禄；戊辰、戊午拱巳禄。拱贵有五日五时，甲申、甲戌拱酉，乙未、乙酉拱申，是官贵；甲寅、甲子拱丑，戊申、戊午拱未，辛丑、辛卯拱寅，官贵兼天乙贵。
凡拱格，须日时同干，贵禄与月令通气，运行身旺及贵禄旺地，方大好。印绶、伤官、食神、财运亦吉。忌刑冲破害，羊刃七杀，伤了日时，拱不住贵气。大忌填实、空亡，譬如器皿，虚则能容，实则无用，所以只宜虚拱；完则能盛，破则无用，所以怕见空亡。岁运同。
2、拱禄
《独步》云：“拱禄拱贵，填实则凶。提纲有用，论之不用。”《三命》云：“夹禄夹贵，必居八座之尊。”《心镜》云：“干旺而禄贵夹，清正官员。”《景鉴》云：“拱禄拱贵，纯粹者王侯之伦，填实者虚名虚利，无财印不喜伤害，忌官杀又怕空亡。”