汤一介：论儒家哲学中的内在性与超越性问题（节选）
时间：2004-2-22 1:28:46 来源：哲学研究网
一个民族的哲学有它的源起，就像一个民族的文化有它的源起一样。但是，一个民族的哲学的源起又和一个民族的文化的源起不同，一个民族的文化从有这个民族就有了这个民族的文化，然而并不是有了这个民族就有了这个民族的哲学。有些民族很可能一直处于没有创造出它自身的哲学体系的阶段，甚至可以在这个民族还没有自己的民族哲学时就完全衰落以至于灭亡了或者完全接受其他民族的哲学而继续存在着。中华民族是一个包含着许多民族的广泛名称，这个民族从野蛮进入文明时期至少有四五千年了，但是这个民族的哲学、特别是形成较为完整体系的哲学应是产生在春秋末期。
在春秋末期，中国产生了几个伟大的哲学家，孔子、老子、墨子等等。照说老子是早于孔子，但《老子》这部书又是形成于战国时期，因此把孔子看成中国最早的一个真正哲学家也许是可以的。在现存的《论语》一书中包含着许多长期影响着中国哲学发展的哲学问题。我认为其中有一个很重要的问题就是关于"超越性和内在性的"的问题。照我看这个问题应是一个真的哲学问题，有了真的哲学问题才可能有为解决这个问题的哲学理论体系。
在《论语》中记载了子贡的一段话："夫子之言性与天道不可得而闻也。"这句话非常重要，因为它是一个真正的哲学问题。为什么孔子的"天道"与"性命"的问题不可得而闻呢？这就是因为所谓"天道"的问题是个宇宙人生的"超越性"的问题，而所谓"性命"问题则是一个宇宙人生的，"内在性"的问题，这两个问题本来都是形而上的哲学问题，照中国哲学的说法它是"超言绝象"的。"超言绝象"自然不可说，说了别人也不懂，所以子贡才说了上面引用的那段话。那么超越性的"天道"如何去把握，内在性的"性命"如何去体证，这两者的关系究竞如何，就成了中国哲学的重要课题。儒家从孔孟一直到程朱陆王，他们的哲学大体上都是在解决或说明这两个相互联系的问题。
儒家哲学中的"超越性"和"内在性"指什么，当然可以有各种各样的解释，但据上引子贡的那段话看，所谓"内在性"应是指"人的本性"，即人之所以为人者的内在精神，如"仁"，如"神明"等等；所谓"超越性"应是指宇宙存在的根据或宇宙本体，即"存在之所以存在者"，如"天道"、"天理"、"太极"等等。而儒家哲学的"超越性"和，"内在性"是统一的，或者说是在不断论证着这两者是统一的，这样就形成八"内在的超越性"或"超越的内在性"的问题。"内在的超越性"或"超越的内在性"就成为儒家哲学"天人合一"的思想基础，是儒家所追求的一种理想境界，也是儒家之所以为儒家的精神所在。我这样
说，正是因为子贡把孔子关于"性命"与"天道"问题间时提出来，所以这两个问题实为一个问题的两面。
子贡说："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"其实《论语》一书所讲的许多都是和"天道"与"性命"有关的问题，大概子贡还没有真正了解孔子和孔子哲学。孔子说："古之学者为己，今之学者为人。"这句话非常重要，"为己之学"应是一内在性问题，即"做人"应发挥其内在的精神来实现其自我完善；"为人之学"是表现在外的，它带有很大的功利性。荀子说："古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。"(《劝学》，杨惊注："禽犊，馈献之物。"）（论语集注）："程子日：为己欲得之于己也，为人欲见知于人也。"可见"为己之学"是一种内在精神的体现，它可以不受外在环境的影响，所以孔子说："为仁由己，而由人乎哉！"孔子尝称赞他的弟子颜回说："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"这是说的一种内在的精神境界，它可以不受客观条件的影响。这种"为己之学"不仅是内在的，而且是超越的。照孔子看，"为己之学"就是"尧舜之道"，他说："唯天为大，唯尧则之。"所以尧舜的精神是神圣的、永恒的，因此也是超越的。但儒家思想中的"超越性"并非不与世事，并非外在于世间，而是超世间又即世间的。孔子说："朝闻道，夕可死矣。""道"是超越的，但闻道的人可以为"道"
而舍弃一切，这正是一种"内在的超越精神"，是可以做到的。也许最能代表孔子的内在的超越精神应该是他说的他自己的实现其"为己之学"的过程，他说："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。""知天命"是知"天道"之超越性，故仍以"天"为知的对象；"六十而耳顺"，是说孔子至六十在心灵上与"天道"会合了。至"从心所欲不逾矩"则达到了完全的"内在的超越"境界了，或者说这就是儒家所体现的"内在的超越"精神所在。"天道"不仅是超越的，而且是内在的，因此它本身就是："内在超越的"，"人性"同样不仅是内在的，而且是超越的，因此它本身也是"内在超越的"。由此可见，我们说孔子的哲学是中国传统哲学的源头，从这方面看也许不为过。
当然本来在孔子思想中也有若干"外在超越"的因素，不过这方面没有得到发挥。例如孔子说："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。"此处的"畏天命"实是把"天"看成一种外在的超越力量。但是我们从《论语》中可以看到，在孔子思想中这种以外超越形式出现的"天"多半是以一种情绪化的语言表达出来的，没有多少理论上的意义，如他说："获罪于天，无所祷也"；"天生德于予，桓魋其如予何？""不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎?"据《论语》记载："颜渊死，子曰：噫，天丧予，天丧予!""子见南子，子路不说，子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之"，如此等等。从
这些情绪化的言语中，我们可以看出孔子非常认真地把"天"看成是对人有绝对影响的外在的超越力量。当然孔子思想中还有所谓"命"的问题，最典型的就是"死生有命，富贵在天"这句话了。所谓"死生有命"无非是说生和死是一客观存在的事实，人是无能为力的；而"富贵在天"，此"天"可以理解为"天生如此"，这正是当时中国社会的宗法等级制度的体现。因此，我们说孔子思想的基本方面是一种以伦理道德为基础的人生哲学或人文思想，而非一种典型意义的宗教，只能说他的思想带有某种宗教性。总之，孔子哲学是以"内在超越"为特征的。
继孔子之后有孟子，孟子充分发挥了孔子哲学中"内在性"的思想，他说："尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。"这表现了孟子由知"人"的"内在性"而推向知"天"之"超越性"。照孟子看，人人都有"侧隐之心"、"羞恶之心"、"辞让之心"、"是非之心"，此四端为人之内在所具有的，发挥它就可以体现"仁"、"义"、"礼"、"智"等人之本性，这是"天"所付与的，而"天"是至高无上的，故为超越性的。所以孟子又说："存其心，养其性，所以事天也。"又说："莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。"非人力所能作成的是"天"，非人力所能达到的是"命"。盖"天命"是一超越的力量。这里或者可能产生一个问题，是否可以说孟子认为有一个外在超越性的"天"？我想也许并非如此。我们知道，古希腊哲学有这样的问题。在柏拉图和亚里士多德那里大体上把世界二分为超越性的本体与现实的世界。其后
基督教更是如此，有一外在的超越性的上帝。在孟子哲学中至少这个问题没有那么突出。照孟子看，"天"虽然是超越的，但并非与人对立而外在于人，这点我们可以从以下两方面来看：第一，孟子把"天道"和"人道"看成是统一的，他说："诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。"使自己完成"诚"的方法首先要明白什么是"善"，所以"诚"虽然是"天之道"，但追求"诚"则是"人之道"，能实现"诚"就能动天地。这里的关键在"明于善"，"善"乃"天道"和"人道"之本，朱熹说："天理乃至善之表德"，盖此之谓也。第二，从《万章上》"万章日：尧以天下与舜有诸"一节可见。孟子引《泰誓》"天视自我民视，天听自我民听"以说明超越性的"天"并不脱离现实性的"人"，此可谓"超越性寓于现实性"之中。而"民"之所以接受舜，是在于他们都有一内在的"善性"，所以归根到底"天道"的超越性与"人性"的内在性是统一的。因此，"天道"与"人性"均为"内在超越"的。孟子的哲学也是一种以"内在超越"为特征的思想体系。
《易经》的《系辞传》长期以来虽有以为是先秦道家思想之发展，但我认为从总体上看仍当属儒家，至少以后的儒家多发挥《系辞》以建立和完善其形而上学体系，故《系辞》仍应属儒家哲学系统，或者说是先秦儒道结合的哲学体系。《系辞》中说："一阴一阳谓之道，继之者善，成之者性，仁者见之谓之仁，知者见之
谓之知，故君子之道鲜矣。"此说"天道"变化深不可测，故仁者见仁，智者见智。虽深不可测，但"顺继此道，则为善也；成之在人，则为性也"。《程子语》它仍为人性之内在根据。盖"人性"从"道"而来，所以从根本上说它是善的。由此"天道"之超越性而之"人性"之内在性（善）。《系辞》又说："形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。"这里的"道"就是"一阴一阳谓之道"的"道"，把"道"和"器"相对用"形上"、"形下"提出，就更肯定了"道"的超越性。《易经》系统可以说建构了一种宇宙存在的模式，它"范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，"所以它是超时空的，是天地的准则，"易与天地准，故能弥伦天地之道"。这就是说，"易"的系统中的形而上的原则和自然社会的原则是一一相当的，所以它包罗了"天地之道"，任何事物都不能离开"道"，都不能违背"道"。因此，照我看《周易》哲学和孟子哲学相比，它是由"天道"的超越性推向"人性"的内在性，而不是像孟子那样由"人性"的内在性推向"天道"的超越性。但两者都认为，"天道"的超越性和"人性"的"内在性"从根本上说是统一的，是不能分开的，所以《易傅》仍是一以"内在超越"为特征的思想体系。
宋明理学是儒家思想发展的第二期，从根本上说它是在更深一层次上解决着孔子关于"性与天道"的问题，从而使儒家哲学"内在超越性"的特点更加系统和理论化了。程朱的"性即理"和陆
王的"心即理"，虽入手处不同，但所要解决的问题仍是一个。程朱是由"天理"的超越性而推向"人性"的内在性，陆王则由"人性"的内在性而推向"天理"的超越性，以证"性即理"或"心即理"，而发展了儒家哲学"内在超越性"的特征。
程朱的"性即理"的理论是建立在"天人非二"的基础上的，程颐说："天有是理，圣人循而行之，所谓道也，"故"道一也，未有尽人而不尽天地也，以天人为二非也。""天理"不仅是超越的，而且是内在的，这是因为它不仅是一超越的客观标准，"所以阴阳者道"，"所以开阖者道"；而且是一内在的主体精神，"穷理尽性至命，只是一事，""性即理也，所谓理，性是也。天下之理，原其所至，未有不善。"程颐又说："在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也，"这就是说，存在于人身上的理就是心性，心性与天理是一个。天理是客观的精神，心性是主观的精神，客观的精神与主观的精神只是一个内在的超越精神。朱熹虽认为"天理"从原则上说是可以先于天地万物而存在的，如说："有天地之先，毕竟也只是先有是理，便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人，无物，都无该载。"但是，"天理"并不外在于人、物，故朱熹说；"理无情意，无计度，无造作，只此气凝聚处，理便在其中，"所以"天理"虽为超越性的，却并非外在超越性的，而为内在超越性的。朱熹又说："性只是理，万理之总名。此理亦只是天地间公共之理，察得来，便为我所存。"
钱穆《朱子新学案》中说："此是说天理禀赋在人物为性"。所以"性即理，"朱熹更进一步认为："心、性、理、拈著一个，则都贯穿。"这就是说：从"心"、从"性"、从"理"无论哪一说，都可以把其他二者贯通起来，这是因为"性便是心之所有之理"，"心便是理之所会之地"。"心、"性"、"理"从根本上说实无可分，理在性而不离心，所以"天理"既为内在超越的，"人性"亦为内在超越的。
"心即理"是陆象山的根本命题，他在《与李宰书》中说："人皆有是心，心皆具是理，心即理也。""心"何以是"理"？他论证说："心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。"这就是说，人人的心只是一个"心"。宇宙的理只是一个"理"，从最根本处说只是一个东西，不可能把心与理分开，所以心就是理。那么什么是"心"？陆象山所谓的"心"叫"本心""，他解释"本心"说："侧隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也，此即是本心。""本心"即内在的善性。"本心"不仅是内在的善性，而且是超越的本体。照象山的弟子看"象山之学"是"道德、性命、形上的，"所以如此，盖因象山以"人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理"，因此，"本心"并不受时空的限制，"万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。""心"既是内在的又是超越的，故"理"也是既是内在的又是超越的。
王阳明继象山之后，倡"心外无理"，此当亦基于其以"心"为内在而超越的，"理"亦为内在而超越的，如他说："心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。"人之所以为人如不被私欲所蒙蔽，即可充分发挥其内在的本性（良知）而达到超越境界，这是不需要任何外在力量所强制的。盖儒家学说无非教人如何"成圣成贤"，即寻个所谓"孔颜乐处"。照王阳明看，如果人能致其良知，则可达到圣人的境界，他说："自己良知原与圣人一般，若体认得良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。""体认得良知"即可超越自我而与圣人同，所以他说："良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对，人若得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。"充分发挥良知、良能即是圣人，即入天地境界（借用冯友兰先生《新原人》用语），此天地境是即世问又超世间的。如何达到此超越的天地境界，照王阳明看，盖因"知"（按指"良知"）是"心之本体，心自然会知，见父母自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求。""良知"是人之所以为人者的内在本质，不是由外在力量给与的。因此必须靠自己的力量来使之充分发挥作用，这样才能达到圣人的悟道的超越境界，王阳明说："道之全体，圣人亦难与人语，须是学者酬廖自悟。"（以上王阳明语均见《传习录》）可见王阳明的"心外无理"，亦当其于其"心"为内在而超越的，敌其"理"亦为内在而超越的，其哲学体系也是以"内在超越"为特征的。
总上，程朱与陆王学说入手处虽不同，然其所要论证者均为天道与性命合一，以内在超越为特征的哲学体系。
据以上所说，我们或可得出以下结论：1.儒家哲学是一种以"内在超越"为特征的思想体系，这一思想体系对中国社会影响甚巨。盖因儒家哲学虽也提出"礼"这一外在的规范作用，但它从来就认为"礼"这种外在规范必须以内在的道德修养或内在的本心的作用为基础，孔子说："人而不仁，如礼何？"即此意也。《大学》首章中说："物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。"（重点为笔者所加）照儒家看，道德修养为一切之根本，社会之兴衰治乱均以道德之兴废为转移。为什么儒家特别强调人的内在的心性修养，我想这很可能和中国古代社会是以亲亲的宗法制为基础的社会，一切社会关系都是从亲亲的宗法关系推演出来的有关。《论语》载有子说："孝弟也者，其为仁之本与。"儒家所要求维护的人际关系从根本上说是要用道德来维系的，而不是由法律来维系，因而在中国长期的封建专制社会里儒家思想表现为一种泛道德主义的倾向，它往往把政治道德化，也把道德政治化，维系社会主要靠"人治"，而不是靠"法治"。因此，我们是否可以说，一种以"内在超越"为特征的哲学思想体系是不利于建立维系社会的客观有效的政治法律制度的。
2.四百年前西方的一位传教士利玛窦曾经评论过儒家学说之得失，他说过不少赞美儒家道德学说的话，但他同时提出："吾窃贵邦儒者，病正在此常言明德之修，而不知人意易疲，不能自勉而修；又不知瞻仰天主，以祈慈父之佑，成德者所以鲜见。"（引自《天主实义》）如上所述，儒家哲学与西方哲学与宗教很不相同，古希腊哲学在柏拉图、亚里士多德那里大体把世界二分为超越性的本体与现实世界，其后基督教更要有一个外在超越性的上帝，而儒家哲学则是以"内在超越"为特征的。利玛窦认为，仅仅靠人们自身的内在道德修养是很难达到完满的超越境界，必须有一至高无上的外在的超越力量来推动，因此要有对上帝的信仰。这里我们不想来评论中西哲学的高下，中西哲学自各有其自身的价值，都是人类文化中的宝贵财富。但西方社会为什么比较容易建立起客观有效的政治法律制度，我认为不能说和西方哲学与基督教无关。
3.如果说宋明理学为儒学在中国的第二期发展，那么儒家思想可不可能有第三期发展呢？本世纪二十年代后，中国一些学者提倡儒学，这是在中国传统哲学受到西方思想的冲击，又是在人类社会走向科学与民主的时代的背景下，他们希望找到儒家在现代社会中的价值所在。对这些学者所继承和发挥或建立现代的儒学是否
可以视为第三期儒家姑不论，因为这个问题太大，太难作出判断。我只是想说，儒家如果可以有第三期发展，就必须解决两个问题：即能否由此以"内在超越"为特征的"内圣之学"开出适应现代民主社会要求的"外王之道"来，和能否由此以"内在超越"为特征的"心性之学"开出科学的认识论体系来。照我看也许困难很大。因为以"内在超越"为基础的"天道性命"之学说基本上是一种泛道德主义，它把道德性的"善"作为"天道性命"的根本内容，过分地强调人自身的觉悟的功能和人的主观精神和人的内在善性，要求人由其内在的自觉性约束自己。这样的结果可以导致"圣王"的观念，以为靠"圣王"就可以把天下治理好。但人并不能仅仅靠其内在的善性就自觉，多数人是很难使其内在的超越性得到充分发挥的，所以"为己"之学只是一种理想，只能是为少数人设计的。而且实际上也不可能有什么"圣王"，而往往造就了"王圣"，即以其在"王"（最高统治者）的地位就自己认为或被别人推崇是有最高道德和最高智慧的"圣人"，这样势必造成不重"法治"，而重"人治"的局面。当然我无意否认这一"为己"之学对人类文化的贡献，更无意否定以内在超越为特征的哲学的特殊价值，因为它终究是人类的一个美好理想。但是，我们面对现实社会，是否也应要求一种"外在超越"的哲学呢？我想也是必须的。对于人类社会来说，要求有一种外在超越的力量来约束人，例如相信外在超越力量的宗教和西方哲学中外在的超现实世界的理论，以及与这种宗教、哲学相适应的政治法律制度，这套政治法律制度的哲学基础也是根据其外在超越性的。如果以"内在超越"为特征的中国传统哲学能充分吸收并融合以外在超越为特征
的宗教和哲学以及以此为基础的政治法律制度，使中国的传统哲学能在一更高的基础上自我完善，也许它才可以较好地适应现代社会发展的要求。我认为，这也许是一个应该认真讨论的问题。
（原载《季羡林教授八十华诞纪念论文集》，1991年）
儒家哲学思想的主要容 二、儒家哲学思想的主要容 儒学先后有先儒学、汉唐经学、宋明儒学(包括宋明理学、宋明实学)、清代实学。儒学是中国古代宗法等级制社会的正统意识形态，是当时的实际社会生活形态及其社会基本原则在哲学思想上的折射。 严格地讲儒学起源很早，可追溯至尧、舜，而周公是孔子十分尊崇的儒家圣人。儒学重视人生问题、伦理道德问题，是关于中国古代宗法等级社会中人际关系和谐的学问，故儒学精于认识人生而疏于认识自然。 孔子的学说以伦理为重心，主仁爱。其爱人有差等，并从亲亲做起。孔子日：“仁者，人也，亲亲为大。”因此孔子的仁爱是建立在中国古代宗法制度的“亲亲”、“尊尊”两大原则之上的。 孔子提倡“修己以安百姓”之学，既要搞好自己的修身，又要搞好济世之事功，即“圣外王"之道。因此孔子不仅重视心性道德修养，而且重视经世致用。明道为根本，而济世是
最终目的。孔子教育的重点是培养人们的德行，要求其门人修己以治世，故儒家有经世的传统，关心现实的社会问题和政治问题，并积极参与国家政治。孔子务实，不空谈天道性命，主学用结合，知行统一，强调明理笃行的重要性。 孔子以仁为最高的道德原则，仁是在的道德意识，而礼是仁的外在表现形式。为了遵循仁，有必要把仁外化为一系列调节人们之间关系的行为规定和仪式，即所谓礼。孔子主“克己复礼为仁”③即克制自己的情欲，自觉地遵循礼就是仁。 孔子提倡中庸之道，即处处注意适度原则，把握分寸，恰到好处，无过和不及，正好适中符合常道。孔子推崇中庸是最高的道德品质，“中庸之为德也，其至矣乎!，，④因为中庸不仅是知，而且是行，是道德实践。孔子中庸的思想对中国传统思想文化产生了重要的影响。 孔子区别义与利，提出了义利关系问题。孔子认为义高于利，义与利应统一；当义与利产生矛盾不能兼顾时，应舍利存义，即舍一己之私利，而存公利。孔子主“君子谋道，不谋食”。又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”②但孔子并不一概否定利，谋利若符合道义即是正当的，故日：“因
儒家与道家给我们地是什么呢？我觉得儒家给我们地中国人地一片心灵地土地，道家给我们地是头顶上一片心灵地天空. 大家都知道中国地儒家哲学，核心地就是讲要兼济天下.孔子地学生曾子说：“士不可不孔矣，任重而道远，死而后已，不宜悦乎.”人在这个世界上，要有一种时代使命感，要有宏大刚毅地指向，任重而道远.以仁爱天下作为自己地责任；个人收集整理勿做商业用途道有多远呢？死而后已.其实这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们地是一个人地社会人格地实现. 但是光有勾勒不够，他认同地是社会规则，群体意识.但是过分地认同沉迷其中，就不认识自己是谁了，这就是中国地道家精神.个人收集整理勿做商业用途 庄子说：“独于天地精神共往来.”也就是说，天下万物跟自己地生命之间是有呼应地，我们今天往往是太忙碌了，就不接地气.个人收集整理勿做商业用途 中国古人讲：每一年春风起地时候，人地神思就随着胸怀浩大，看到一年走地时候，觉得生命要有所承诺和担当.这种情怀今天少了，老是封闭在一个很封闭地屋子里，忽视了外界自然地沟通和交流.庄子是从宇宙地眼光去看世界，他说很多东西没有写出来，靠你地心去感悟：“万物有大美而不言、四时有名法而不遇、万物有成理而不说”.也就是天地之间地美都是没说出来，这一切靠你地心去体会呀！个人收集整理勿做商业用途儒家教我们地自我实现，道家教我们地是自我超越；儒家教我们地入世，而道家教我们地出世.于是天和地就起来了.也就是说，我们今天完全可以以出世之心做入世之事，但是不能太拘泥、太计较，还是在乎自己生命地愿望.个人收集整理勿做商业用途中国人地人格理想有一个神话叫“盘古开天辟地”.盘古在天地之间是神于天，圣于地.老在说我们有神圣地理想，神圣地抱负，人在天地间，头顶苍天，有思想地翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤.当一个人在生命里可以快乐如神仙，这就是“神于天，圣于地”.个人收集整理勿做商业用途 其实我们活着地方式，我们这样去想就拥有了天高地阔.一个人不光是一个区区地小我，为什么不去造城池呢？让自己更大一点，中国文化从来不是一元地，我也不是说中国有中国文化就够了.有精英文化与大众文化地共荣，我们可以在热爱宫殿地同时，热爱当下地生活方式.个人收集整理勿做商业用途 当一个人包容更多地时候，就说明你地生命地可能性更大，我们一生地使命就是拓宽河床，让自己尽量成为宽阔地大河，从这个意义上出发，我们来看圣贤，什么人是圣贤？什么是经典呢？个人收集整理勿做商业用途 中国地儒家讲究地是从自己地内心出发，叫君子“吾日三省吾身”，你要看到世间地人是“见贤思齐”，一切从内心地反省开始.个人收集整理勿做商业用途 孔子地学生曾经问老师，说你成天教我们做君子.那何谓君子呢？老师地回答很简单，孔子说：“不忧不惧.”一个人没有那么多地忧伤、忧思，他地心灵坦然光明宁静，这就是君子.个人收集整理勿做商业用途 年轻地学生就觉得，你说地这个太简单了吧，难道一个君子不需要去名垂青史吗？所以学生特别不以为然.老师又反问了一句话，孔子说：“内省不疚”，什么叫“内省不疚”呢？一天下来想想我今天该做地事情没耍小聪明，不辜负别人，一切都尽心尽力了，可以做到上不愧于天，下不愧于人，当一个人不愧疚地时候，何来那些恐惧呀？个人收集整理勿做商业用途 现在地睡眠障碍，重地就是失眠，医生告诉你如何如何调节，实在不行就吃安眠药，你心里地忧和惧太多了，觉得好多事自己该做地而没有做到，而有深深地愧疚.白天在人前遮着掩着，也就是说这种状况是由自己心灵决定地，在行为层面上做到“了无遗憾、坦坦荡荡”.孔子说你以为能做到吗？这话对每个人都适用.每个人看看是不是能做到内心不遗憾，把该
孙周兴：超越·先验·超验 （同济大学德国哲学与文化研究所） 一 我今天报告的标题采用了三个相近、相关的词语，如果把它们回译成德文原文就是：Transzendenz（超越）、transzendental（先验的）和transzendent（超验的）。这是我个人愿意采取的译法。众所周知现在汉语学术的译名有点混乱，有时简直让人不知所从。对于名词Transzendenz，人们没有太多分歧，通常把它译作“超越”，但也有“超越性”、“超越者”的译法，因上下文的不同都是可以成立的。问题出在另外两个形容词上。人们一般把transzendental译为“先验的”，但也有译为“超验的”；而把transzendent译为“超验的”，但也有译为“超越的”。我这里采取的“先验的－超验的”译法，有韦卓民先生在先，也有庞景仁先生的提倡。[2] 我考虑这几个译名以及相关的问题可谓由来已久，一直在琢磨这几个同根的词语。最近读到王炳文先生翻译的胡塞尔《欧洲科学的危机与超越论的现象学》[3]，引起了我的不安，才想起来要发表一点意见。王先生保留了Transzendenz（超越）和 transzendent（超越的）的旧译，但把transzendental改译为“超越论的”；此外还把a priori（通译“先天的”）改译为“先验的”。这种改动在我看来会引起大动乱。我就此问题请教过一些同行，比如倪梁康博士，后者说改得不错嘛，他在《胡塞尔现象学概念通释》一书里就已经这样建议过了；但他也承认王炳文先生此次改动可能过于猛烈。[4]兹事体大了，非一般的译名之争可比。我们中国哲学界一个多世纪以来好不容易建立起来的哲学基本理解眼看就要动摇了——我们一直都在思想的“先验问题”、“先验现象学”和“先验哲学”之类，现在却成了“超越论问题”、“超越论的现象学”和“超越论哲学”了！这是何等的震动！至少在我，是有一点不知所措了。 王炳文先生是我尊敬的一位学者。他这次把transzendental改译成“超越论的”，说是参考了日本学者的译法，也肯定是经过认真考虑的。但我仍旧认为理由是不充分的。概括王炳文先生提供的理由，盖有三项。其一、当transzendental与Erfahrung在一起组成词组时（如在胡塞尔那里），译为“先验的经验”就好比“圆的方”或者“方的圆”。其二、通常把Transzendenz译为“超越”或“超越性”，把transzendent译为“超越的”，为什么非得把transzendental译为“先验的”（或者“超验的”）呢？其三、胡塞尔以transzendental一
中国古代文化：儒家哲学 儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观，时至今日，儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理。 基本观点 儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点，作为其建立世界观的主要脉络。而人的存在意义与价值，更可因而由其自身之努力与创造，得与天地的存在意义同其伟大。 孔子教导“为仁”的原理；孟子则提出“养浩然之气”、“求放心”、“尽心”的功夫论；荀子提出“化性起伪”；《大学》的“明明德、亲民、止于至善”三纲领、“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”八德目；《中庸》的“诚之者人之道也”“慎独”的哲学；周敦颐的“主静立人极”功夫；张横渠的“存天理去人欲”；程颢“识仁”、“体贴天理”；程颐“涵养须用敬，进学在致知”；朱熹的“格物致知”、“穷理尽性”；陆象山的“立其心之大者”；王阳明的“致良知”；刘蕺山的“慎独”与“诚意”……等等。不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系，对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计，他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本
身思想的观点，即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养，追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。 儒家哲学最重视社会哲学，因为成就一个现世的人类理想社会是儒家最原始的关怀，为了设计与建立一个理想的人类社会，孔、孟、荀等人都可说是不断提出各项有关社会的、政治的、经济的或伦理的观点的思想家，同时这正可以说明何以社会哲学才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒学传统的整体来说，儒家哲学的进路是社会哲学的。儒家的社会哲学内容条理清晰，《大学》八条目是最具体的代表，《礼记》的《礼运大同篇》也是重要的社会哲学著作；此外，周公制礼作乐与孔、孟、荀三人所提出的许多政治制度与施政原则如行仁政、不重敛赋、礼乐化民等，都是儒家思想传统中极具代表性的观点。另外，表现在汉代经学思想中的儒家思想就是以儒家经典为根据而设计出来的社会体制之学。同时，为建立理想的社会文化，家庭间的伦理关系更是其中的关键要目，因此孝道更是《论语》中孔子以之为一切德性的根本德性者。最后，《易经》哲学中藉由《易传》注解之作而建立了儒家价值本位的情境伦理学，此即针对各种伦理冲突情境的知识解析提出进退智慧，从而作为儒者处世应世的操作知识根据。 原始儒家是继承中华远古文明思想而来，并特别重视国家社群的维护及个人修养的实践的哲学，其中周文化的社会
国学大师汤一介阅读题及答案 “当一个民族正处在伟大复兴的前夜时，它必须回顾自己的历史文化，从中吸取力量，‘反本开新'。”北大哲学系教授、著名学者汤一介如是说。 汤一介生于天津，父亲汤用彤是国学大师，早年留学美国时与陈寅恪、吴宓并称“哈 佛三杰”，其著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》是研究魏晋玄学与佛学 的必读经典。梁漱溟、熊十力、钱穆、贺麟、冯友兰等文化大家往来于汤家，汤一介耳濡 目染，年轻时便对中国传统文化有着深入思考。 在60多年的学术生涯中，汤一介着力于构建中国传统哲学的理论体系，从“天人合一”“知行合一”“情景合一”这三个基本命题阐释儒学，使之有益于当今世界。汤先生 的学术兴趣，原在道、佛与魏晋玄学。1983年在哈弗大学做访问学者时，深感外国学者、世界哲学界更关注中国的儒家思想及其作用，此后他开始关注儒学。思考儒学对今日人类 社会的健康、合理发展的贡献。作为国内新儒家的代表人物，汤一介在北大成立儒学研究院，整理九卷本的《中国儒学史》。当时，美国学者亨廷顿发表《文明的冲突》，“文明 冲突论”风行一时。对此，汤一介立即给予批评和回应。他用“和而不同”的思想指出， 文化可以不同，但可以和谐相处。怎样实现文化共处呢?汤一介认为唯一的途径就是对话，只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外 文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。他先后出版《郭象与魏晋玄学》 《中国传统文化中的儒道释》《在非有非无之间》《佛教与中国文化》一系列著作，主编 了《中国文化书院文库》《20世纪西方哲学东渐史》《国学举要》等大型丛书。汤一介认为，建立不同于西方解释学的“中国化的解释学”非常必要，中国有很长的解释经典的历史，积累了丰富的解释经典的资源和方法，如果加以系统的整理，定会得到某些不同于西 方解释学的理论和方法。 晚年汤一介全身心投入《儒藏》的编纂工作。1990年，63岁的他就想做这个工程。 在他看来，中国已有《佛藏》《道藏》，可一直没有《儒藏》。虽然明清两代就有学者提 出要做《儒藏》，但最终都没有实行。汤一介说：“作为中国文化的主体思想，儒家经典 有一个源远流长的传承过程，在中华文化中占有重要地位，影响至今。现代科技手段又提 供了前所未有的便利条件和保存方式，为大规模整理和传播奠定了良好基础。” 2021年《儒藏》启动，由汤一介任首席专家，中国、日本、韩国、越南近400名学者参与，迄今已出版100册。在汤一介等学者的构想中，《儒藏》最终将包含书籍3000余种，约10亿字，规模将超过《四库全书》，基本囊括中、韩、日、越历史上较有价值的 儒学著作，计划于2025年完成。汤一介常对身边人说，“中华文明之所以没有中断，就 是因为有经典存世。编纂《儒藏》，关系到中国人的文化自强、文化自信。将中华文化发 扬光大，是知识分子应有的对国家、民族的担当与职责。”
老庄与孔孟哲学 就哲学本身发展的内在规律而言，中国哲学的发展大致经历了两个大的阶段：从子学到玄学为第一阶段，从佛学到理学为第二阶段。第一阶段的主题是人心、人性的天道。本文的主旨就是以这些问题为主要线索，探讨老庄孔孟哲学的思想底蕴及其相互贯通——表面上，儒道对立，势若水火，实质上，它们不但同根同源，而且相互贯通。 本文所遵循的主要研究方法有三：一是实事求是，因其固然，以求索各家所要解决的问题及其思路；二是把各派哲学分为人生观和方法论两个层面，并注重其人生观的差异性和方法论的相通性；三是以建立哲学体系的出发点和致思方式为依据，把哲学划分为生命主义和认知主义两大类，并以此把握各个哲学体系的本质特征——人心有两基本层面，一日生命之心，是心对生命的体验和感悟的那一部分（略相当于英语中的heart）；二日认知之心，是心对事物的认识的那一部分（略相当于英语中的brain）。以这两者为出发点和致思方式而建立的哲学分别为生命主义（如孟庄）和认知主义（如墨荀）。 春秋以前的文化是一种列国文化，它经历了三个阶段。夏商以前，尽管华夏族的文化发展较快，并得到了一定的传播，但总的说来当时中国境内的各族文化还是相对独立发展的。此为独立发展期。西周时期，随着分封制的实行和华夏族对夷人的殖民统治，华夏文化便比较迅速地向周围其他民族进行传播和渗透。此为殖民渗透期，春秋时期随着列国混战、大国兼并，各种类型的文化相互交汇、相互融合，列国文化进入交汇融合期。发源于黄河流域的华夏文化和发源于长江流域的荆楚文化是当时两种最强壮、发展水平最高的文化，它们完全具备孕育大哲学家的文化条件，所以中国最早的哲学家老子、孔子分别产生于这两个地区并非偶然。 中国哲学建立的学术思想背景主要有三：一是天命鬼神观念。它产生于原始社会，西周时期有重要发展。首先是命运之命的出现，其次是认为人事对它有反作用，并开始怀疑它，周公更提出“敬德”的观点，这标志着人文主义思潮的出
世界经典哲学类书籍 哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。 《性心理学》 《作为意志和表象的世界》 《理想国》 《西方哲学史》 《自然哲学的数学原理》 《权力意志》 《新工具》 《纯粹理性批判》《文明论概略》 《劝学篇》 《伦理学》 《耶稣传》 《时间简史》 《逻辑哲学论》 《精神现象学》 《物性论》 《感觉的分析》 《精神分析引论》《基督何许人也——基督抹煞论》 《科学的社会功能》《人有人的用处》《科学史》 《人类理智新论》《逻辑学》 《哲学研究》 《新系统及其说明》《道德情操论》 《实践理性批判》《美学》 《判断力批判》 《基督教的本质》《薄伽梵歌》 《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》《物种起源》 《物理学》《人类的由来》 《人性论》 《人是机器》 《法哲学原理》 《狄德罗哲学选集》 《野性的思维》 《哲学史教程》 《科学与近代世界》 《人类的知识》 《精神分析引论新编》 《自然宗教对话录》 《基督教并不神秘》 《科学中华而不实的 作风》 《一年有半，续一年有 半》 《时间与自由意志》 《哲学辞典》 《历史理性批判文集》 《苏鲁支语录》 《文化科学和自然科 学》 《十六、十七世纪科 学、技术和哲学史》 《科学哲学的兴起》 《灵魂论及其他》 《斯宾诺莎书信集》 《实验心理学史》 《最后的沉思》 《纯粹现象学通论》 《近代心理学历史导 引》 《佛教逻辑》 《神圣人生论》 《逻辑与知识》 《论原因、本原与太 一》 《形而上学导论》 《诗学》 《路标》 《心的概念》 《计算机与人脑》 《十七世纪英格兰的 科学、技术与社会》 《卡布斯教诲录》 《薄伽梵歌论》 《尼各马可伦理学》 《论老年论友谊论责 任》 《实用主义》 《我的哲学的发展》 《拓扑心理学原理》 《在通向语言的途中》 《科学社会学》 《埃克哈特大师文集》 《逻辑大全》 《简论上帝、人及其心 灵健康》 《宗教的本质》 《论灵魂》 《科学的价值》 《内时间意识现象学》 《艺术即经验》 《宗教与科学》 《感觉与可感物》 《行为的结构》 《真理与方法》 《阿维斯塔》 《善的研究》 《人类知识原理》 《伦理学体系》 《科学与方法》 《第一哲学（上下卷）》 《物理学理论的目的 与结构》 《思维方式》 《发生认识论原理》 《爱因斯坦文集》 《伦理学的两个基本问题》 《数理哲学导论 《耶稣传（第一、二卷）》 《美学史》 《原始思维》 《面向思的事情》 《普通认识论》 《莱布尼茨与克拉克论战 书信集》 《对莱布尼茨哲学的批评 性解释》 《物理学和哲学》 《尼采（上下卷）》 《思想录》 《道德原则研究》 《自我的超越性》 《实验医学研究导论》 《巴曼尼得斯篇》 《人类理解论》 《笛卡尔哲学原理》 《人生的亲证》 《认识与谬误》 《哲学史讲演录》 《圣教论》 《哲学作为严格的科学》 《人类知识起源论》 《回忆苏格拉底》 《心的分析》 《任何一种能够作为科学 出现的未来形而上学导论》 《科学与假设》 《宗教经验之种种》 《声音与现象》 《苏格拉底的申辩》 《论个人在历史上的作用 问题》 《论有学识的无知》 《保卫马克思》 《艺术的起源》
先秦儒家哲学新 The pony was revised in January 2021
第二讲先秦儒家哲学 提纲： 一、先秦哲学分类 二、孔子哲学思想（伦理学与政治哲学） 三、孟子哲学思想（心性之学；伦理学与政治哲学） 四、荀子哲学思想（自然哲学、伦理学（礼乐之学）与政治哲学） 一、先秦哲学分类 1.庄子：《庄子．天下篇》（庄子：公元前369年-286年；最早之哲学史文献。庄子分五家，不谈儒家；庄子是反对儒家学说的。） 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 （1）墨家：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为〈非乐〉，命之曰〈节用〉；生不歌，死无服。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有〈咸池〉，尧有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，汤有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之乐，武王、周公作〈武〉。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。
（2）稷下道家（学于公孙龙）：不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。 （3）法家：公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。 （4）道家：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：「在己无居，形物自着。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。」老聃曰：「知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。」关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ 芴漠无形，变化无常。死与生与天地并与神明往与芒乎何之忽乎何适万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。 其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。 （5）名家：惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此
儒家与道家的区别和联 系 集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-
儒家与道家的区别和联系 众所周知，儒家思想和道家思想都是中国文明发展至今还扮演着重要角色的思想流派，同时也都对中国甚至世界产生了深远的影响。 道家和儒家，均起源于春秋末期，道家最早来自于老子的思想，到汉才被人们称为“道”，而儒家思想是孔子在概括和继承了夏、商、周三代传统文化的基础上形成的一个较为完整的思想体系。 道家的起始阶段，老子领悟了矛盾的某些重要法则，特别是正反两面互相转化的法则，也就是后人所说的阴阳，这随后成为老子学说的精髓。这种思想在后来开创了经久不衰的中医养生学。老子的思想的哲学体系结构较为明显，以阴阳做出基础，提出了顺其自然，无为而治这句流传千年还给人们以思想启迪的话，个人认为其目的在于顺应天道，效法自然规律，从而达到治国养生的目的。 而同时儒家思想也进入了起步阶段，与道家不同的是，当时社会处于动荡状态，儒家及同时期出现的流派多提出的是解决社会具体问题的办法，孔子把过去的时代精神注入自己的思想体系中去，为了在乱世中寻求一种新的和谐秩序。而“礼治”“德治”“人治”的核心思想因为符合当时社会统治阶级的利益，被长时间奉为正统思想。儒学至今大部分仍是具有时代精神的指导性思想，但是诸如要求“三从四德”的妇女观，“别尊卑，明贵贱”的等级观念，则必须被抛弃。 因为流传的颇为广泛，可以不夸张的说儒家思想形成了我们中国人很大一部分主流思想核心，是中国文明一个不可分割的部分。同时道家一直传承延续，给人们的生活以更多精神层面上的追求，对于自然，修身，处世方面都有很大帮助。两种思想并不是严格意义上的融会贯通，但在不同方向上的蓬勃发展，各取所长，却正好从多方面丰富了人们的精神境界，形成了国学的精粹，形成了中华文明的精粹。
哲学思维对人生的影响 虽然我不是哲学专业的，但通过学习马克思主义哲学让我接触到了哲学。而在每次学习过后，都让我对人生有了新的人认识，让我的生活有了一些进步和变化。所以我来从个人经验谈谈哲学对人生的影响。 哲学对于我，是一个探讨人生意义的方法。冯友兰先生曾说过，“哲学是对于人生的有系统的反思的思想”。读哲学就是读哲人对人生的反思；是与哲学家的对话。这种对话是一个人思想成长的过程，培养和修正世界观、人生观与价值观的过程。 曾经我以为世界观、人生观和价值观每个人都有；哲学就其最广泛的意义而言，每个人（包括文盲)都有。那么我们还有必要学习其他人的哲学吗？ 在通过这一段时间的学习之后，我非常肯定地说：非常有必要。在我们的人生中，我们经常有意或者无意地被我们的世界观和价值观所左右着。例如：对待金钱，对待成功，对待失败。社会上有无数种方式，但并不是每一种都是恰当的。有些人在面对失败的时候，自卑，然后自报自弃，最终被这个社会淘汰。但有些人则愈战愈勇，不仅仅成功地战胜了失败，还把失败当成了自己人生的一种财富。而我们每一个人都不是生下来就具有良好的三观的。这些至关重要的东西都是在后天不断地打磨不断地变化才能健康成长的。我们若想要完善我们自己的三观，那么我们就需要参照，对比，我们希望有正确的三观来引导我们，让我们发现自己的问题，并加以改正。而我们发现如果我们每个人都局限于自己的“哲学”，被自己的世界观、人生观、价值观的锁链束缚着，我们如何能够真正去反省、去思考？因此，哲学的意义或许就是在于提供个体之外的关于人生之反思的参照。 马克思主义哲学便是其中很好的参照物。哲学讲的是道理，而往往很多人都对所谓大道理有着排斥心理，往往有人会抱着厌恶的情绪。平时的生活中，人们对普遍的真理充满的亵渎，现在的很多人往往不注重道理中的真正含义，而是大多数时候当做调侃和强词夺理的凭借。所以我觉得我们是需要一个完整的思想的体系的，让一个健全的人格指引着我们的生活。现在的大学生，身体不够健康，心理更是处于不佳的状态，已经成为普遍现象。所以我们需要哲学，需要健全自己，强大自己的心灵，让心灵旺盛起来。马克思主义哲学就是我们现在需要的哲学。具体做到，以马克思主义哲学作为我们行为的指导，在思想上坚持马克思主义，不断提高运用马克思主义立场，观点和方法分析，解决问题的能力，抵制不良思想，不良文化的侵袭，培养自己的爱国热情，投身于对生活的创造中。 首先，马克思主义是科学的辩证的。学习马克思主义哲学让我知道要完善人生就只能靠自己去实践。而只有一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。对人生而言，要辨证地看待人生。比如，眼下正处于大学第一年的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统
儒家哲学思想的核心-涵义及其影响
儒家哲学思想的核心，涵义及其影响 仁礼 仁：仁爱。 “仁者爱人”。“礼”是孔子思想中的传统部分，“仁”则是孔子的创新部分。孔子的最主要核心思想是仁爱思想，包含了原始人道主义的成分，重理性、道德、人生的人本主义等，在不同的情况下不一而论。例如：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 礼：礼节。
孔子认为，“礼”是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式。其主要作用是区别差异。在礼的前提下进行调和，而不是将等级取消进行混同。例如：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 “仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。 孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替
之际。周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，人民陷入“易子而食，析骸以衅”的境地。所谓“春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六”，“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，天下无道，人欲横流。一方面是奴隶制趋于崩溃，另一方面是新兴的封建制正待建立。旧的尚未完全崩溃，新的又未完全建立。社会在动荡中急剧变化，人与人之间的关系出现了混乱。在这种情况下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系，以适应时代的需要。这既适应了新兴地主阶级的政治需要，又顺应了奴隶解放的历史潮流。 孔子“仁”学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新。他是第一个将“仁”提到哲学
59 2014.10 马克斯·韦伯（1864－1920）的《新教伦理与资本主义精神》是西方世界讨论西方近代资本主义兴起和基督教新教伦理、特别是喀尔文教派之间关系的一部重要著作。在八十年代该书曾引起过海内外学术界、特别是华人世界的广泛关注。当时由于日本经济在二战后的快速发展，以及亚洲四小龙的崛起，使大家热烈地讨论“儒家伦理”与东亚经济起飞的关系问题。在《新教伦理与资本主义精神》的《作者导论》中说：“资本主义和追求利润是同一的，而且永远要以连续的、合理的资本主义企业经营为手段获得新的利润。”韦伯认为，作为 企业家的一生必须不断地以钱生钱，而且人生便是以赚钱为目的，这种精神是“超越而又非理性的”，在这种精神的支配下，人必须用一切最理性的手段来实现这一目标。（参见余英时《中国近世宗教伦理与商人精神》，台湾联经出版事业公司，1987年，6－7页） 关于“韦伯氏”问题的讨论，也许现在已经过时。我现在重提它是想从另外一个层面来讨论这一问题。照韦伯的看法，西方近代资本主义精神是以不断获取利润为“目的”，而以“一切最理性的方法”为“手段”。如果我们把“目的”与“手段”的问题改变成为：以增进人类社会福祉和企业家个人精神境界的提高为“目的”，而以一切最理性的方法不断赚钱为“手段”，从这个视角考虑经济的“目的”与“手段”的关系，也许比较符合儒家的理念。 在《周易·系辞下》中说：“何以聚人？曰财。”意思是说，要用财富把老百姓凝聚在一起。这里“财富”是“手段”，把老百姓凝聚在一起是“目的”，这也许是儒家哲学（儒学）的精神所在。儒家并不是不讲利，而是要“取之有道”，不能“见利忘义”。孔子说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孔子一生追求的是“天下有道”，这个“道”就是“人的福祉”，这才是儒家所追求的目标，但这个“目标”在人类社会进入到“现代”或者说是“后现代”的时候如何实现，我想也许应该以“一切最理性的方法不断获取利润”为“手段”来实现。在这一为了增进人类福祉为“目标”，而以一切最理性的方法赚钱为“手段”的情况下，企业家个人的精神境界必会不断升华。 《周易·系辞下》中说：“利用安身，以崇德也。”人们取得有效用的利益而安身，以达到对道德的推崇。在人的精神境界不断升华中，其自我身心内外必定能和谐，有一个安身立命处，也就是宋朝儒学家所追求的“孔颜乐处”。如果，我们真能做到以增进人类社会福祉为“目标”，把 中国的社会应该是“以法治国”的社会，中国的社会应该是“以德育人”的社会。如果中国的企业能是“以法治企业”，“以德教化员工”，那么儒家以修身为本的人文教化的资源是不是对我们的企业建设有意义呢？ 儒家思想 与中国企业家精神 编者按： 前不久，我国著名哲学家汤一介在京逝世。2006年，老先生曾有一篇论述儒家思想与企业家精神的文章，发表于当年《乾元国学通讯》第五期。为纪念先生的治学精神和突出贡献，本刊特将这篇文章转载如下，相信读者会从中受到诸多教益。 文/汤一介
【摘要】儒家、道家是中国传统文化中占主导地位的学派，儒道有关性哲学问题是中国古代文化遗产的重要组成部分。儒道的性哲学思想同源同质，又存在着明显的差异。本文旨在通过对儒道两家性观念异同之比较，以增强人们对其性哲学思想的了解。 【关键词】儒家；道家；性哲学 1 department of philosophy and social sciences, pkuhsc, beijing 100083, china 2 research institute of neuroscience, pkuhsc, beijing 100083, china 【abstract】 儒家是中国传统文化中影响最大的哲学学派，占居中国传统文化的主导地位；道家强调以“道”为最高信仰，相信人通过某种修炼能得道成仙、长生不死。儒道共同构成中国传统信仰的基本框架，是中国古代文化遗产的一个有机组成部分，并渗透在我国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、医学、药物学、养生学、气功学、化学以及社会心理、社会习俗、思维方式等各个方面。两种文化体系之间，既有共同点和联系，又存在明显的差异性。下面仅就二者性哲学观念的异同，做一分析比较。 1性的本体论之同异 1．1同源同质的“阴阳说” 在性哲学本体论上，儒道两家是同源同质，都赞同阴阳天命观，将《周易》之阴阳说作为性哲学的基础。《周易》中明确提出：“一阴一阳之谓道”，把万事万物分成阴阳两个基本范畴，阳象征雄性、光明、主动和渗透，它出现于山中，用连续直线、天蓝色、奇数或龙等表示；阴象征雌性、黑暗、被动和吸附，它出现于河流之中，用六道不连续的短线、红色、偶数或虎等表示。阳与阴都始于太极。为此，天为阳、地为阴，君为阳、臣为阴，男为阳、女为阴，夫为阳、妻为阴，二者既对立，又统一、互补。世界所有过程都是阴阳相互作用的表现。《易》卦中，组成乾卦的阳爻为“―”符号，组成坤卦的阴爻为“--”符号，上面两个符号分别是男女性器官象形之简化，各代表男根和女阴。《老子》中提出：“谷神不死，是谓玄牝（指雌性生殖器官），玄牝之门，是谓天地根法自然。”孔子指出：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”认为两性与阴阳相符、相通，性行为符合天地阴阳的变化规律［1］。 1．2性本体差异：性为“人之本性”与“天地之法” 儒道两家虽都同取法《易》，崇尚“阴阳说”的性哲学本体论，但也有异见。如《孟子•告子上》中说：“食、色，性也”，性被儒家看作是人之本性；而道家则把阴阳、雌雄、男女两性关系推崇到崇高、极致、主导的地位，认为性的结合导致阴阳作用，产生新的生命。如《周易•系辞》中指出：“男女构精、万物化生”；老子《道德经》中说：“玄牝之门，是谓天地根。”即“玄牝门”（雌性或女性生殖器）为天地之根本。“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”。因而，它是天地之大义、宇宙之大法则的“道”，是一切生命的基础和构成万物、人类、社会的本源。这正是道家性观念的基础和核心［2］。 2性的崇拜分歧：女性生殖崇拜与男性生殖崇拜 随着人类的进化发展，人类性系统、性功能的逐渐完善，人们感受到男女生殖器接触获得的极大愉悦，认识到性、性交与怀孕、生育的关系。同时，中国古代泛灵论哲学认为，每
海德格尔:自1866年以来的马堡哲学讲座教席的历史 来源：《世界哲学》2011年第1期作者：海德格尔时间：2011-03-14 Tag：点 击： 19 经典翻译 海德格尔:自1866年以来的马堡哲学讲座教席的历史1[1] [德] M.海德格尔/著王庆节/译 提要：这是海德格尔1927年为马堡大学建立400周年的纪念文集撰写的关于马堡大学自1866年以来哲学讲座教授历史的文章。借此文，海德格尔简要评述了60年来新康德主义马堡学派诸代表人物的思想特点和哲学贡献，是一篇难得的历史文献。 关键词：新康德主义马堡学派；海德格尔；德国哲学史 中图分类号：文献标识码：B 1[1] 这是海德格尔1927年为马堡大学建立400周年的纪念文集撰写的关于马堡大学自1866年以来哲学讲 座教授历史的文章。借此文，海德格尔简要评述了60年来新康德主义马堡学派诸代表人物的思想特点和哲 学贡献，是一篇难得的历史文献。文章最初发表在《马堡菲力浦大学1527-1927》，马堡，埃尔维特书店出 版社，1927年，第681-687页。1991年，此文作为《海德格尔全集》第3卷《康德与形而上学疑难》的附 录6出版。在即将出版的《康德与形而上学疑难》中译本（王庆节译，上海译文出版社，2010年）中，此 文也将作为附录6 出版。感谢上海译文出版社同意译者先行刊登此译文。--译者 原载《世界哲学》2011年第1期
马堡大学的哲学研究在哲学史上作为“马堡学派”已经有着它固定和明确的地位，这份报告在时空上涵盖的就是这一哲学研究的建立、拓展、兴盛和转型的过程。 十九世纪中叶的黑格尔学派的崩溃导致了哲学的某种普遍性陨落。当时，实证科学（历史和自然科学）一路高歌，哲学完全丧失了它的尊荣。在它的栖身之所，充斥着无知和对其本己性本质的颠倒。哲学要与自己本身背道而驰，通过去适应那作为自然科学“哲学”（心理学）的，或者作为历史哲学的实证科学，来在宰制性的科学意识面前获得价值。 这一自1860年以来就兴起的科学哲学的复兴，尽管是在探索之中，但其目标就在于重新获得那对原本的哲学疑难索问的领悟。马堡大学所做的研究工作，其关注就集中在关于哲学的对象、运作方式和系统统一性方面，这些关注有着决定性的推动力并且产生了权威性的后果。这一工作，通过对康德的“批判”进行一种新的“本己化获得”〈Aneignung〉，首先企求重新确信哲学的科学性本质。当然，在60年代，“回到康德去！”这一呼唤已经在艾德·策勒〈Ed.Zeller〉（1849-1862，马堡哲学教授），奥托·李伯曼〈Otto Liebmann〉，赫姆·赫尔姆霍茨〈Herm. Helmholtz〉和弗·埃·朗格〈Fr. A. Lange〉（1873-1875，马堡哲学教授）那里明确地听到。不过，一直到了赫·柯亨〈H. Cohen〉的著作《康德的经验理论》（1871），正在起步的对康德的重新本己获得过程〈Wiederaneignung〉才第一次击中了那科学性的要害，这就从肯定和否定两个方面规定了后来出现的各式各样的新康德主义。在同一时间内，还出现了两部著作，威·狄尔泰〈W. Dilthey〉的《施莱尔马赫的生活》第一卷（1870）和弗·布伦塔诺的〈Fr. Brentano〉《经验观点的心理学》第一卷（1874），这两部著作已经有了置身于更新康德之外的倾向。它们后来却成了狄尔泰的以亲在历史性的疑难索问为指向的生命哲学的起点和成了发展由埃·胡塞尔所奠定了基础的现象学研究的推动力。在这两个如今在体系上已经开始走向融合的方向上，正在出现克服新康德主义的苗头，而其克服方式就是，从它们出发，对“马堡学派”进行深化和重组。 弗·埃·朗格曾经在他的主要哲学著作《唯物主义的历史》（1865）中指出，康德的批判唯心主义的一个基本哲学意义就在于，必须在其中克服那作为“简单
儒家哲学思考论文儒家格言价值论文 浅议《论语》格言及哲学思考 摘要：《论语》作为儒家经典的著作之一，它不仅是中华民族的民族精神和传统文化的源泉，而且在语言方面也影响非凡。《论语》的语言是充满智慧、出言不俗的格言警句，是讲述为政、教育、处世、修身方面的要言妙句，是一笔丰厚的财富，对于整个中华民族和今天的和谐社会建设有重要的时代价值。 关键词：论语；格言；价值 《论语》奠定了整个中华民族的文化基础，是一部对中华民族的心理素质及道德行为起到重大影响的儒家经典著作。《论语》在为政、教育、处世、修身方面的格言很丰富，同时具有很深的思想价值。 一、《论语》君子修身格言的主要内容及其价值 《论语》是一部关于修身成德的子集，学习其君子修身方面的格言，有助于我们加强情操修养，塑造人格，完善学识，同时有很深的时代价值。 1．德才兼备 孔子认为，“君子”非凡夫俗子，是具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。“君子不器”[1]，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，这样，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。在社会主义现代化建设的今天，我们依然强调要博才，对于知识既要专，又要宽。 2．君子为仁
“仁德”是孔子“君子”修养强调最多的问题，在孔子看来，仁德是做君子的根本。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[2]，在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时孔子认为“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”[3]。 君子要重意避利，追求道义。“君子喻于义，小人喻于利。”[4]“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”[5]作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。 曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”[6]，孔子十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”严格要求自己。“君子有三戒”，“君子有九思”[8]。 这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。 二、《论语》教育方面的思想及其影响 1．有教无类 孔子主张“有教无类”[9]，“因材施教”。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子因材施教的思想在我国教育史上具有重要的地位，也是现在教育的一个重要原则。 2.学习方法 《论语》中最著名的学习方法的格言莫过于“学而时习之，不
哲学是时代精神的精华，是人类思维和智慧的最高产物和结晶。哲学以其独有的方式引导人们深层次地思考自然、社会和人生。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，是现代文明的产物，是现时代的时代精神的精华，是人类优秀哲学思想的结晶。通过一学期的马哲学习，我知道了马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，对其中阐述的哲学理念和思想精华有了一定的了解。但是由于哲学博大精深，以及学习的时间不长，所以形成的哲学思维有限。 所谓哲学思维方法指的是人们认识、改造客观世界时所运用的具有哲学特征的思维方法。它有四个主要特征：第一，它是辩证性的思维方法。辩证法是对现存事物肯定和理解中同时又包含对现存事物的否定理解，对任何事物都应一分为二的看待，反对片面性和绝对性。第二，它是批判性的思维方法。辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。所以哲学的思维本质上就是一种不盲从权威的批判性的反思。第三，它是实践第一的思维方法。它强调人的正确认识来源于社会实践，人对客观规律的正确认识不可能一次完成，社会实践发展了，人的思想认识就必须不断前进，实践是检验真理的唯一标准。第四，它是超经验的思维方法。它反对经验主义，反对把实践观庸俗化，反对把过去的、一时成功的经验作为绝对真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、逻辑性，冷静地审视客观世界的事物和人类经验中的一切行为。 在我们平时的工作学习中，我们要学会应用哲学思维去思考问题。这样我们会受益匪浅。 工作学习中我们要辩证性的思考。一个事物不可能凭空产生或消失，世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系而存在的，马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性，开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。当我们要解决一个问题时，我们可能只有找到与它有关系的若干问题，才能将它顺利解决。事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动，变化和发展。事物之所以能转化，是由于事物内部矛盾具有相互贯通的关系。事物的发展方向，趋势不是随意的，而是有规律的向自己的对立面转化。事物是多样性的统一，和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的相互关系，促成最有利于事物发展的状态。工作学习中我们应如实的分析事物内部矛盾的特殊性，认清事物的本质和发展规律，采取正确的方针和办法去解决矛盾，做到具体问题具体分析，已达到我们工作学习效率的最大化。当然我们也应明白事物内部都存在着肯定和否定因素，肯定因素是维持现存事物存在的因素，否定因素是促使现存事物灭亡的因素，事物的发展是前进性与曲折性的统一。如果我们不能立刻认清事物，也因认真的耐心的继续研究。 工作学习中我们应批判性的思考，这就要求我们对现有认识大胆的提出疑问，说出自己的见解。就说教科书吧，从小到大，我们都以教科书为我们学习的依据，老师在学习过程中起着“传道，授业，解惑”的功能。我们从小的时候一直对教科书很崇拜，认为它就是圣言，绝对没有错的，如果老师有和书上讲的不一样的东西，我肯定会认为是老师讲错了。随着年龄的增长，才知道教科书也是人编的，其中的内容并不是圣言，里面的东西也不一定全对，才明白所谓的“尽信书不如无书”的道理。上大学来，随着阅历的增长和知识层次的加深及知识面的扩广，对书上的一些内容和观点有了自己的想法，也能够对其做出一些判断和评价。在接受马哲课本中一些诸如唯物论，辩证法的观点时，我觉得也应该对一些内容提出自己的一些疑问。例如，我们为什么要学习马哲呢？后来知道：“思想是行动的先锋。”有了正确的思想作旗帜，我们的在工作、学习、生活中就有理可依，有矩可循。同时，马克思主义还作为我们党领导人民的思想指南，实践也证明它是经受得住考验的。其次，时代是发展的，马克思主义哲学中的一些内容由于其时代局限性，我们也应该用发展的眼光去看待它，对其中一些观点予以思考再赋予其鲜明的时代特征，而不是要我们墨守成规地去接受其中的思想。最后，每个人的观点都是不同的，教科书也是现实生活中的学者们编写的，毕竟有其不完善