人文主义在科学技术发展中作用
人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。
人说“近代自然科学是人文主义的女儿，真的这般吗？那整个
自然科学的发展与人文主义的联系又在哪里？带着辨证的思想探索
这个问题。那么现在我便浅析人文主义对自然科学发展的重要意义。
人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。而自然科学通常试着解释世界是依照自然程序而运作，而非经由神性的方式。自然科学一词也是用来定位“科学”，是遵守科学方法的一个学科。自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。而论人文主义对自然科学的发展可以从不同的方面来进行阐述，从人文主义的特点，自然科学的发展历
程以及自然科学发展过程理论依据的来源等。
在文艺复兴时期，人文主义面对人与自然这一永恒的主题时，不仅重视知识和理性，而且还通过提出个性解放的口号，反对宗教愚昧和封建等级制度等种种主张，解放了被压抑的人，激发了人空前的创造热情，使在中世纪被窒息的实验科学与自然科学从神学的教义中解放出来，为近代技术的兴起与发展奠定了重要的文化条件。不仅如此，当时人文主义所诱发的经济与政治变革也从社会需要与物质基础等
社会条件上推动了技术的进步，而随着技术的发展与人类对自然力的征服，人终于在自然界的面前站了起来，发现了自身的潜力，强化了人文主义以人为本、为万物之灵长的观念，使人文主义思想得到了广泛而深入的传播。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期自然科学的兴起，提供了思想武器，使得自然科学迅猛发展。欧洲封建制占统治地位时期，基督教会控制文化教育思想，随着资本主义经济萌芽，新兴资产阶级在思想上要求摆脱神学的统治，人文主义遂应运而生。在14世纪后半期出现了以彼特拉克、薄伽丘为首的第一批人文主义者。15世纪人文主义思潮已在意大利蓬勃发展，16世纪传遍德意志、法国、英国及西欧各地。所谓人文主义，指的是文艺复兴时期借助于古典知识——主要是希腊哲学与艺术，来反驳经院哲学与神学，提倡人的个性发展与思想解放的思潮是一种与以神为本位的神本主义相对立的、反对野蛮、愚昧与迷信的世界观。现在，人文主义已泛化成一种强调人
的作用、地位与作用的世界观或意识形态。西方人文主义思想的历史可以追溯到古希腊。希腊哲学非常重视人的尊严与地位。普拉泰哥那曾说：“人是万物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物的尺度。”苏格拉底曾呼吁：“人啊，认识你自己吧！”。亚里士多德曾把人定义为“理性的动物”——所有这些都构成了西方人文主义的思想源泉。文艺复兴时期，随着当时人文学科的发展，人文主义正式出现在西方历史的舞台之上。当时的人文主义者尽情歌颂人性、贬低神性、抬高人的地位。他们在反对愚昧、迷信与宗教的过程中发现了人，用人对抗神，宣称一切都是为了人，一切都是为了人的幸福。“我既为人，人所具有的一切我莫不具有。”一位罗马诗人名言成文艺复兴时期人文主义思想的生动写照。人文主义自14 世纪起迄的文艺复兴时期兴起之后，一直经久不衰。在18世纪启蒙运动时期，有卢梭等人的浪漫主义的人文主义运动。而后，又有19世纪的非理性主义的的人文主义的兴起。进入本世纪，则有世纪之交兴起的释义学与存在主义思潮，还有30、40 年代出现的法兰克福学派。尽管这些人文主义思潮的流派不同、观点各异，但却表达了一种共同的精神气质与理想，即肯定世俗人生的意义，要求享受人世的欢乐；推崇人的价值与个性的解放；留意人的精神潜能；重视人的感性经验与理性思维，主张运用人的知识来造福人类。
科学发展在本质上是相互促进的，人文学科中的哲学、美学、宗教、伦理学和文学艺术等都以不同方式、不同程度对自然科学起促进作用。这至少表现在四个方面：人文学科的许多基本原理成为科学
的理论基础；人文学科的思想和意境是科学发现的灵感和动力；人文学科的许多思雏方法成为科学的研究方法；人文学科的许多概念和表述方法被科学使用。我们应该有意识促进科学和人文学科之间的大融合，才能创造出更加灿烂辉煌的文化。
人文主义精神和自然科学作为人类思想的两个维度，它们的均衡发展是人类社会全面持续进步的保证。这意味着，现代社会迫切需要人文主义精神与自然科学的高度融合，相互促进发展，人文主义思想指导自然科学的发展，自然科学验证人文主义思想的正确性。当然，这种融合并不意味着一种精神对另一种精神的消解，而应当是二者的协调互补，共同发展。要实现这样的融合，我们必须审时度势，充分把握好影响二者融合的种种因素，从而才能在实践中扬长避短、趋利避害，为二者的顺利融合创造条件。
拿现实生活中的情况来说，现代自然科学危机或现代文明危机的实质是自然科学科学丧失了它的人文意义，是自然科学对人的存在的忽略，是自然科学对自己所赖以产生和形成的实践基础的遗忘，是科学观中人文精神的衰微、科学技术非人化应用和发展的结果。自然科学技术只有在人的调控下，在高尚的人文精神的导引下，才会尽可能充分地发挥出积极正面的效应，缩减负面影响，从而真正造福于人类。因此，在科学精神中充分融入人文精神是决定科学命运和人类自身命运的关键。总之，科学精神和人文精神的融合是人类真正地认识世界，全面、合理地把握世界，并达到求真、向善、审美相统一的基础。相对于自然科学而言,人文主义精神较注重非理性的因素，它的特点主
要表现为：以人为尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重视人的精神在社会实践活动过程中的作用；人文探索有禁区等。总体上讲，人文主义精神尊重人的价值，注重人的精神生活，追求人生的真谛，强调社会的精神支柱和文化繁荣的重要性，重视生产的人文效益、产品的文化含量等。在现实生活中，人文主义精神指导着人类文明的走向。如果说自然科学注重于解决“是什么”的问题，人文精神的侧重点则在于研究“应该怎样”的问题。在自然科学的指引下，科学技术取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指导下，科学技术才能向着最利于人类美好发展的方向前进。在某种意义上，人文精神与科学精神可以说是承载和导引人类社会前进的两条轨道，缺失了其中的任何一条，社会就无法顺利前进。所以整体来说，人文主义指导着自然科学的发展，两者相互牵引，相互进步，共同完善。自然科学的发展离不开人文主义的指导，人文主义的进步离不开自然科学的验证！故此，“自然科学是人文主义的女儿”似乎也有一定的道理。
科学技术在人类社会发展中的作用专业：艺术设计学号：姓名：吴思繁 摘要: 本文是关于科学技术革命与实践发展之间关系问题的理论研究。在研究中采取了多学科合作的研究方法，内容涉及了科学社会主义理论、经济学、科学技术哲学、技术与产业革命史等多个领域。科学技术是第一生产力。放眼古今中外，人类社会的每一项进步，都伴随着科学技术的进步。尤其是现代科技的突飞猛进，为社会生产力发展和人类的文明开辟了更为广阔的空间，有力地推动了经济和社会的发展。我国的计算机、通讯、生物医药、新材料等高科技企业的迅速增长，极大地提高了我国的产业技术水平，促进了工业、农业劳动生产率大幅度提高，有力地带动了整个国民经济的发展。实践证明，高新技术及其产业已经成为当代经济发展的龙头产业。 同时，科学技术的进步和普及，为人类提供了广播、电视、电影、录像、网络等传播思想文化的新手段，使精神文明建设有了新的载体。同时，它对于丰富人们的精神生活，更新人们的思想观念。 科学技术的进步已经为人类创造了巨大的物质财富和精神财富。随着知识经济时代的到来，科学技术永无止境的发展及其无限的创造力，必定还会继续为人类文明作出更加巨大的贡献。 关键词：科学技术社会发展影响力对人类影响 前言： 科学技术是一种文化，它包含人造器物，科技活动的制度和体制、科技活动的行为规
范和科技价值观念。尽管它在知识形态上是一般生产力，是一种潜在的生产力，而当它一旦进入生产过程，这种知识形态的生产力就会转化为现实的、直接的生产力。在19世纪中叶以前，科学与技术往往是分离开来，他们各自独立的发挥着作用。技术的进步往往是依靠传统技艺的提高和改进，只凭经验摸索前进。 20世纪以来，科学技术以及理论都有了突破性的发展，科学技术进步速度之快、发展规模之大、发生作用范围之光，影响程度之深，更是历史上前所未有的。科学与技术之间的关系因历史时期而不同，从技术领先到科学领先发展，从技术与科学分离到科学与技术精密结合，现代科技的发展更加使科学的基础研究与技术的应用开发之间的时间缩短，尤其系统科学的诞生，导致了自动化、计算机、通讯技术从科技到产业化的迅速转化，而系统科学应用于生物医学又导致了系统生物学与合成生物学之间偶合，将迅速导致系统医学与系统生物工程的应用，从而导致个体化医学、转化医学与医疗工程化系统的生物医学与生物工业革命，使科学技术越来越凸显为社会经济发展的生产力。科学技术与我们的生活以及生产达到了高度结合。 一．科学技术对社会的积极作用 (1).在经济发展方面 1.推动了经济的增长以及国民收入的增加 历史发展到今天，科学技术在国民经济增长中的作用已逐渐提到第一位。1950-1970年期间，科学技术所占的比重在发达国家平均为48%。到了20世纪80年代，科学技术在一些发达国家经济增长中所占比重上升为60%-80%，发展中国家平均为35%。 以我国为例，从现在到2020年，我国处于人均GDP从1000美元向3000美元发展的关键阶段。经验表明，处于这一时期的国家和地区可能出现两种发展前景，一种是重视引进、
论人文主义对自然科学发展的重要意义人说“近代自然科学是人文主义的女儿”，真的这般吗？那整个自然科学的发展与人文主义的联系又在哪里？带着辨证的思想探索这个问题。那么现在我便浅析人文主义对自然科学发展的重要意义。 人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。 而自然科学通常试着解释世界是依照自然程序而运作，而非经由神性的方式。自然科学一词也是用来定位“科学”，是遵守科学方法的一个学科。自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。 而论人文主义对自然科学的发展可以从不同的方面来进行阐述，从人文主义的特点，自然科学的发展历程以及自然科学发展过程理论依据的来源等。 人文主义的特点主要表现在三个方面： 一、神学观点把人看成是神的秩序的一部分，科学观点把人看成是自
然秩序的一部分，两者都不是以人为中心的，而与此相反，人文主义集中焦点在人的身上，从人经验开始。我们的全部知识都是人的思想从人的经验中得出的。 二、每个人在他或她自己的身上都是有价值的，一切价值的根源和人权的根源就是彼此的尊重。这一尊重的基础是人的潜在能力，那就是创造和交往的能力(语言、艺术、科学、制度)，观察自己，进行推测、想像和辩理的能力。 三、它始终对思想十分重视，它一方面认为，思想不能孤立于它们的社会和历史背景来形成和加以理解，另一方面也不能把它们简单地归结为替个人经济利益或阶级利益或者性的方面或其他方面的本能冲动作辩解。 而自然科学的发展拥有比较悠久的过程，从古老的天文学、数学、生物学、化学然后一直到近代的物理学，这一切的艰辛过程都是里不开人文主义思想的指导。纵观近代以来的文明史，人文精神和科学精神相辅相成，相得益彰，推动科技发展和社会进步。近代社会，正是达.芬奇、莎士比亚等大师在人文领域主体性、创造性的讴歌，才产生了哥白尼、伽利略在宇宙观上对宗教神学的反叛；有了牛顿的“力学体系”，达尔文的“进化理论”，才有伏尔泰的“启蒙运动”和尼采等人的“上帝死了”的宣言。正是人文精神和科学精神的完美结合，才会出现象爱因斯坦这样优秀的哲人科学家。大家知道，爱因斯坦是相对论学说的创立者，是科学精神的化身，同时，他对开放的世界主义、战斗的和平主义、自由的民主主义、人道的社会主义的向往，以
林语堂《中国的人文主义》阅读附答案 人生的意义是什么，这个问题一直使西方哲学家备受困惑。他们从目的论出发，认为包括蚊子乃至伤寒菌在内的万事万物，都是为这个自负的人类的利益而存在的。今生今世自有百般磨难，因而自傲的人类始终无法事事如意。于是目的论又转向来生来世，把今生的世俗生活看作为来世所进行的准备。另外有一些人，像尼采那样知难而上，否认人生“必须”有什么意义，认为人类的进步不过是一种循环，一种野蛮人的舞蹈，而不是去市场采购，所以没有什么特殊的含义。然而问题还是没能解决，它就像海浪一样不断冲击着堤岸：“人生的意义究竟何在？” 在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解，他们进而认为佛教所谓升入涅槃境界，也过于玄虚。人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。中国人就是陶醉在这样一种人生理想之中，它既不暧昧，又不玄虚，而是十分实在。我必须说，这是一种异常简单的理想，简单到非中国人老实巴交的头脑想不出来。 我们时常纳闷，西方人何以竟想不到人生的意义在于纯净平安地享受生活。中国与欧洲的不同，似乎在于西方人有更大的能力去获取和创造，享受事物的能力则较小，而中国人享受仅有一点东西的决心和能力都比较大。把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果。 由此生发出一个人文主义，它坦白地宣告了人类是宇宙的中心，并规定一切知识都是为人类的幸福服务。然而知识同人类的结合并非易事，因为人类一旦动摇起来，就会被自己的逻辑所左右，成为知识的工具。另一方面，当今世界由于机器的迅猛发展，人类无暇享受自己创造的一切。美国管道工人的荣耀使人们忘记了没有冷热自来水我们也能过上幸福的生活。在法国和德国，许多人伴随着自己的水壶和老式脸盆，也照样在他们安逸而漫长的一生中作出了重大的科学发明，写出了不少宏篇巨著。人文主义只有坚定地把握住人生的真谛才能保佑自己，无论如何，人类的一切智慧和知识所要解决的问题都是：人类如何保养自己，如何最大程度地享受生活。 15.请简要概括西方哲学家对人生意义的不同观点。（6分） 16.如何理解文中第三段“这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果”这句话？（6分） 17.请简要分析文章最后一段的论述层次。（6分） 答案： 15.①人生的意义在于为来世做准备。（3分）②否认人生“必须”有什么意义（人生没有什么特殊的含义）。（3分） 16.①把精力集中在世俗的幸福，（2分）使我们不相信来世的幸福、涅槃的境界，从而导致我们缺乏宗教；（2分）②而缺乏宗教又反过来使得我们不相信来世的幸福和涅槃的境界，从而更专注于世俗的幸福。（2分） 17.首先提出中国的人文主义是以人类为宇宙的中心，一切知识应为人类服务的观点；（2分）接着指出人类应避免被知识和工具所奴役；（2分）最后点明人类所要解决的最终问题是保养自己，最大程度地享受生活。（2分）
科学技术在计算机领域对社会发展的作用及影响 摘要：从人类进入工业文明以来,科学技术迅速发展,极大地促进了生产力的发展和社会变革。科学技术是生产力,科学是最高意义上的革命力量,技术是人类改造自然、进行生产的方法和手段，科学和技术是辩证统一的整体，对推动社会发展有着非常重要的意义。本文将结合科学技术在计算机领域的发展介绍其在社会发展的作用及影响。 关键词：科学技术计算机领域社会发展生产力经济影响双刃剑 科学技术，通常我们会认为与科学是两个可以相互转化的概念，也就是科学可以说成是科学技术，科学技术也可以说成是科学，是利用“有关研究客观事物存在及其相关规律的学说”能为自己所用，为大家所用的知识。但是，其实不然，科学技术是一个复合概念，科学与技术，两者相区别但又紧密联系，两者辩证统一，趋于一体，是先进生产力的重要标志，对于推动社会发展有着非常重要的作用。科学技术革命是推动经济和社会发展的强大杠杆，极大地促进着社会历史的进步。 众所周知，继“蒸汽时代”和“电器时代”之后，人类进入了第三次工业革命，该次科技革命以原子能技术、航天技术、电子计算机的应用为代表作为兴起的标志。其中，电子计算机技术的利用和发展可以说是此次革命的一大亮点。40年代后期，第一代计算机——电子管计算机诞生，1959年出现晶体管计算机，运算速度每秒在100万次以上，截止到1964年已达到300万次。到了60年代中期，出现许多电子元件和电子线路集中在很小的面积或体积上的集成电路，每秒运算速度达千万次，它适应一般数据处理和工业控制的需要，使用方便。70年代发展为第四代大规模集成电路，1978年的计算机每秒可运算1.5亿次。80年代发展为智能计算机。90年代出现光子计算机、生物计算机等。大体上每隔5年～8年，运算速度提高10倍，体积缩小10倍，成本降低10倍。而从1980年开始，微型计算机迅速发展。电子计算机的广泛应用，促进了生产自动化、管理现代化、科技手段现代化和国防技术现代化，也推动了情报信息的自动化。以全球互联网络为标志的信息高速公路正在缩短人类交往的距离。可以说，计算机的发展及应用在一定程度上可以反映出科学技术推动着人类社会由工业经济形态向信息社会过渡，推动着人类社会不断前进，这也就必定在不同程度上引起生产
现代西方哲学中的科学主义与人文主义 内容摘要：现代欧洲哲学的发展得益于现代欧洲社会的发展，现代欧洲社会学科林立、各具特色，哲学也经历了更新换代的变化。其中，科学主义与人文义在现代欧洲哲学中既有分歧，又有相容。本文通过浅略的解读现代西方哲学中的科学主义与人文主义，浅陋的提出几点对科学主义与人文主义的认识。 关键词:科学主义、人文主义、解读、认识。 现代欧洲哲学最基本的两个特征是：提出反形而上学的口号和明确非理性的主题，而且这也是欧洲哲学从近代想现代转变的两个根本标志。现代欧洲哲学有很多流派。按本质特征分，现代西方哲学可分为唯科学主义与人本主义两大阵营1。科学主义又叫做实证主义，一般包括三个哲学流派：实证主义、经验批判主义、逻辑实证主义。人本主义一般包括意志主义、生命哲学、存在主义三个流派2。 一、科学主义 科学主义，也称唯科学主义，英文是“scientism”。是一种以科学理性为标准的一种特殊的理性主义，主张以自然科学技术为整个哲学的基础，并确信它能解决一切问题的哲学观点。盛行于现代西方。它把自然科学奉为哲学的标准，自觉或不自觉地把自然科学的方法论和研究成果简单地推论到社会生活中来。如美国新实在论者要求哲学家效仿科学家；美国哲学家W?奎因则说，认识论就是生物学对自身的运用。科学主义在尊重科学经验与事实的名义下，推行不可知论和主观经验主义的基本特征在一定条件下起到了解放思想的作用同时，也造成了相对主义和虚无主义的蔓延以及丧失终极关怀。 1赵敦华：《现代西方哲学新编》，北京，北京大学出版社，2001年，第4页。 2陈志坚：《哲学简史（欧洲卷）》，北京，线装书局，2006年，第249页。
梅光迪反思中国的人文主义运动能否以成败论英雄？ 历史有时的确会有偶然的巧合和反讽。 「学衡派」的美国导师，新人文主义思想家白璧德1933年7月去世，《学衡》杂志恰好在这个月停刊。 梅光迪是新文化运动的反对派，思想方法和文化观念与胡适为敌。但他却是最积极的自由恋爱、自由婚姻的实践者。他革了旧式包办婚姻的命，与自己的女学生（东南大学第一届女生，也是西洋文学系的学生）李今英结婚。而胡适却一生就范于包办婚姻。 梅光迪反对白话文学，也拒绝写白话文。可是他的女儿梅仪慈作为在美国大学执教的汉学家，却是以研究中国白话新文学为志业，并且是著名的丁玲研究专家。 若以实用主义的功利眼光来看，由于胡适的存在，梅光迪成为一个人生的失败者。胡适的阳光和辉煌，使得梅光迪逃遁海外或暗淡一隅。在二十世纪三十年代初梅光迪执教美国时，因受Mercier教授的《美国的人文主义》一文的启发，而写了《人文主义和现代中国》，这是他自1922年8月在《学衡》第8期发表《现今西洋人文主义》十多年后的历史反思。回顾自己曾置身而失败的中国的人文主义运动，一腔的伤感，满腹的怨尤，以及无限的惆怅，流于言表。因为他看到新文化运动以来所形成的文化激进主义浪潮，以及关于变革与革命的信仰已经成为一种新的传统。这种传统比以往任何旧的传统都具有自我意识和良好的组织性，且不容异己的存在。他无法施加自己的学术影
响，感到无能为力。 人文主义运动？ 在二十世纪二、三十年代，中国是否有一场所谓的人文主义运动？梅光迪的回答是肯定的。在《人文主义和现代中国》1一文中，他有系统的论述；《评〈白璧德──人和师〉》中，他说这是「儒家学说的复兴运动」2。同时梅光迪也承认「这样的一次运动没有引起广泛的注意，得到公平的待遇」3，是「中国领导人的失败」4。其失败的原因有两点：一是因为它与中国思想界胡适及新文化派想要建成和接受的东西完全背道而驰。二是因为他们自身缺乏创造性，甚至没有自己的名称和标语口号以激发大众的想象力。从一开始，这场运动就没能提出和界定明确的议题。领导人也没有将这样的问题弄清楚，或者只看到了其中的一部分。因此，它对普通学生和大众造成的影响不大。《学衡》的原则和观点给普通的读者留下的印象是：它只是模糊而狭隘地局限于在一些供学术界闲谈时谈论的文史哲问题上。 而胡适对《学衡》的看法则是认为它只是一本「学骂」。他认为「新文化─文学」的「反对党」已经破产，根本无力与「新文化─文学」对抗。更为乐观的是北洋政府教育部已经下令，自1920年起，小学课本改用白话文。这样一来，1922年1月创刊的《学衡》所反对的白话新文学，以及他们所反对的新文化运动的言行，便显得苍白无力。成了唐吉·可德战风车的局面。 1932年9月，梅光迪为《国风》第二期的孔子诞辰纪念专号写了《孔子之风度》。他是主张尊孔的。他说：孔子以多艺闻于当时。他除
江泽民同志在广东考察工作时，提出了“三个代表”的重要思想。在江苏、浙江、上海考察时，又进一步加以强调：“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源：“三个代表”是相互联系、相互促进、有机统一的整体。科学技术在贯彻落实“三个代表”思想中发挥着重要作用。这是因为科学技术具有社会存在和社会意识的双重属性，既是贯彻落实“三个代表”重要思想的“硬件”，也是它的“软件”。科技进步同时促进我国物质文明与精神文明建设。江泽民同志对此给予充分肯定，并明确指出“科学技术是精神文明建设的重要基石”。 当前我们科技界学习、贯彻“三个代表”，要与实施科教兴国的伟大战略结合起来，与学习《江泽民在两院院士大会上的讲话》结合起来，进一步认识科学技术在贯彻“三个代表”思想中的重要作用，抓紧实施科教兴国和可持续发展战略，加速科技成果向现实生产力转化，加紧推进科技进步和科技创新，为社会主义现代化建设不断提供强大的科技支持。这是我国科技工作者的历史使命。我们要响应党中央的号召，兴起科技进步和科技创新的高潮，为武汉经济社会发展作出新的贡献。 1 高新技术已成为中国先进社会生产力的制高点 我们党要始终代表中国先进社会生产力发展要求是一个马克思列宁主义的科学论断，同时我们党的历史，归根到底就是为解放和发展中国社会生产力不懈奋斗的历史。新中国建立后，党和国家为了发挥社会主义制度的优越性，反映先进生产力发展要求，高度重视科技事业，特别是1978年召开全国科学大会，营造了“科学的春天”，极大地解放了科技生产力，在许多重要领域取得了大量科技成果，有力地推动了我国的经济建设和社会发展。武汉之所以在50年内成为华中的中心城市，其中重要原因之一是得益于科技事业快速发展。 最近江泽民同志在两院院士大会上进一步论证了科学技术在先进社会生产力中的作用。他指出“在这世纪交替的重要历史时刻，如何推进我国的科技进步和创新，发挥科学技术第一生产力的重大作用，为我国经济和社会发展不断提供强大的推动力量，使我国在未来激烈的国际竞争中获得新的更大的发展，是我们必须认真思考的重大课题”。对此我们应加以深刻理解，自觉坚持科学技术发展与人民群众的生产实践紧密结合，坚持科学技术发展与经济建设和社会发展的现实要求紧密结合，使科学技术获得最根本的动力和产生更大的威力。 “科学技术是第一生产力”，邓小平同志的这一论断，是对马克思主义关于科学技术作用的最高概括。20世纪是科学技术空前辉煌和科学理性充分发展的世纪，人类创造了历史上最为巨大的科学成就和物质财富。人类文明的进程越来越深刻地证明，没有科学技术就不可能有新的发明创造与运用，就不可能有先进社会生产力的新发展和新提高。在这样的条件下，中国共产党要更好地代表中国先进社会生产力发展的要求，就必须代表科技进步的要求，推进科技发展，以顺利地引导我国的社会主义现代化建设朝着更加宏伟的第三步战略目标迈进。 科技创新是当今社会生产力解放和发展的重要基础。要迎接知识经济迅速兴起的挑战，抢占高新技术这一现代生产力发展的制高点，就必须立足于创新。当今世界各国综合国力的
科学技术的社会功能和作用 1.科学技术对经济发展的作用 科学技术的经济功能，又称科学技术对经济的影响或作用，是科技与经济互动关系的一个方面。从理论层面分析，它是指科技进步对社会经济系统的运行环境、经济系统的要素及其结构、经济系统运行机制等方面发生作用的总称；从更高层面上看，这仅是科技社会功能的表现类型之一，是其全部价值体系当中的一种价值形态。 1.1科学技术革命是经济发展的主导力量 1）科学技术是第一生产力 它是一种高技术含量的生产力，它的形成和发展主要取决于科学技术的进步 高速度乃至跳跃式的发展 高度的竞争性 高度社会化 人性化的发展方向 2）当代科学技术革命形成着新型的生产方式 机械化的生产方式正在被自动化的生产方式取代 刚性生产方式正在转变为柔性生产方式 大规模集中型的生产方式正在转变为规模适度的分散型生产方式 分割型的生产方式正在改变为系统整体型的生产方式 3）当代科学技术革命形成着新型的市场交换方式 明显地扩大了市场交换的客体 不断地扩大着市场空间，推动了世界市场的发展 迅速提高着交换速度和交换频率 改变着交换的形式和手段，市场交换日渐电子化、信息化、符号化 推动了市场机制、体系和功能的不断完善 4）当代科学技术革命形成着新的产业结构和就业结构 新兴的科学技术密集型产业、高科技产业得到了迅速发展 第三产业即服务业得到了迅速发展 传统的制造业正处于衰微和通过技术改造振兴的过程 1.2科技进步促使世界经济形成和持续增长 近年来出现的经济全球化这一概念，实际上是世界经济这一概念的延伸，它和世界经济一样，是由科技进步决定的 科技进步推动世界经济发展 科技进步促进世界产业结构调整 科技进步决定世界经济格局 正确利用科技进步，促进世界经济发展 1.3科技进步和知识经济 1）什么是知识经济 知识经济是建立在知识和信息的生产、分配和使用基础上的经济。它是和农业经济、工业经济相对应的一个概念（1983 保罗·罗默新经济增长理论） 2）知识经济的特征 第一，知识经济的首要特征在于知识经济中的知识 第二，知识经济是建立在高科技基础上的经济，并随着高新技术的发展而发展
人文主义在近代科学技术发展中的 地位与作用 人文主义在近代科学技术发展中的地位与作用科学技术的发展在本质上是各个学科相互融合、相互促进而不断进步的，人文学科中的哲学、美学、宗教、伦理学和文学艺术等都以不同方式、不同程度对自然科学起促进作用。正是由于人文主义和科学技术的统一，人类从此进入了工业文明。 一、人文主义在科学技术发展中的地位 人文主义是指文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。“人文主义”一词
源自“人文学”（Studiahumanitatis），在文艺复兴时期指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，当时的新文化人士则自称为“人文学者”（humanista）。19世纪以后，欧洲学术界才开始用“人文主义”来称呼这种社会思潮。人文主义的基本倾向是提倡“人道”以反对“神道”，提倡人权以反对君权，提倡个性解放以反对中世纪的宗教桎梏及其一切残余，因此也称为人道主义。 人文主义自14世纪文艺复兴时期兴起之后，一直经久不衰。在18世纪启蒙运动时期，有卢梭等人的浪漫主义的人文主义运动。而后，又有19世纪的非理性主义的的人文主义的兴起。进入本世纪，则有世纪之交兴起的释义学与存在主义思潮。 纵观近代以来的科技文明史，人文精神和科学精神相辅相成，相得益彰，推动科技发展和社会进步。近代社会，正是达.芬奇、莎士比亚等大师在人文领域主体性、创造性的讴歌，才产生了哥白尼、伽利略在宇宙观上对宗教神学的反叛；有了牛顿的“力学体系”，达尔文的“进化理论”，才有伏尔泰的“启蒙运动”和尼采等人的“上帝死了”的宣言。正是人文精神和科学精神的完美结合，才会出现象爱因斯坦这样优秀的哲人科学家。大家知道，爱因斯坦是相对论学说的创立者，是科学精神的化身，同时，他对开放的世界主义、战斗的和平主义、自由的民主主义、人道的社会主义的向往，以及他的科学观、教育观和宗教观，具有浓厚的人文情怀和人文精神，他对生命意义和人生价值的理解，对真善美的追求，他的独立人格、仁爱人性、高尚人品，更使他成为人文精神和科学精神结合的化身，为社会做出了巨
人文主义概括 摘要：本文简单综述了人文主义的产生背景，介绍了人文主义中西方发展历程，人文主义的历史影响，结合我国的社会背景介绍人文主义，最后阐述了人文主义的深层次矛盾和未来方向。 关键字：人文主义；发展历程；社会背景；未来方向 1.人文主义产生背景 人文主义与宗教改革是西方近代文化的开端，两者目的虽相差很大，但矛头都指向腐败虚伪的罗马教会，罗马教会极力抵制宗教改革，不惜发动战争，而没有抵制人文主义思潮的发展。西方人文主义产生于城邦奴隶制民主政治的发展，奴隶制经济的繁荣以及人在社会中地位日益突出，人们不满足于长期受迫于落后的教会，开始寻求自由、平等以及两性间的关系，人文主义思潮开始发展，随着文艺复兴的到来，人文主义在西方进入蓬勃发展期。 中国的人文主义思想萌芽出现在晚明时期，专制主义的强权政策，使人们反抗的人文主义显露，但是究其根源还是商品经济的发展，使人们开始追求自己的生活。红楼梦中突出了封建“礼乐”的残忍，贾宝玉和林黛玉的爱情则是对封建礼教婚姻的一种抵制。人们追求自由的思潮开始显现。 2.人文主义的中西方发展历程 2.1西方发展历程 可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。西塞罗时代此时的人文主义既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能极成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观是外在的、形式的，因而是松散的、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身并不能挺立得住。 文艺复兴时期，在这个时期人文主义之得到世界的意义。这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统——对中世纪基督教神学桎梏的对峙和超脱。此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说。 十八世纪德国，这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收缩与沉着。文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术，但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐，它并没有收缩回来在主体内作超越的反省与分解。 2.2中国发展历程
科学技术发展观及其对可持续发展的作用 摘要：科学发展观蕴涵进步的科技发展观。科学发展观指导下的新科技观，是马克思主义科技观的又一次升华，其核心就是“以人为本，全面、协调、可持续发展”。科学技术作为第一生产力，对于社会的发展具有巨大的推动作用，科技发展观是先进的科技发展理念，科技发展观丰富和践行着科学发展观。科学技术对可持续发展的作用是非常重要的。人应当也必须在科学技术的双重效应面前充分发挥主观能动性，使科学技术扬长避短，为我所用，依靠科技进步改善生态环境，实现可持续发展。 关键词：科学技术；发展观；可持续发展 1 前言 马克思主义诞生之后，列宁领导的俄国十月革命建立了社会主义制度，使社会主义从理论变成了现实，从而不仅为推进人的全面发展提供了制度前提，而且开辟了广阔的道路和前景。中国在新民主主义革命和社会主义革命取得胜利后，在以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的三代领导集体领导下，为推进社会主义社会和人的全面发展进行了艰辛探索，形成了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想三大理论成果，从而形成了中国特色社会主义的发展观以及与之相适应的科技观和伦理观。科学发展观正是以胡锦涛为总书记的党中央在坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想基础上提出的当代中国的马克思主义发展观，也是当代中国马克思主义的科技观。[1] 科学发展观蕴涵进步的科技发展观。科学发展观指导下的新科技观，是马克思主义科技观的又一次升华，其核心就是“以人为本，全面、协调、可持续发展”。科学技术作为第一生产力，对于社会的发展具有巨大的推动作用，科技发展观是先进的科技发展理念，科技发展观丰富和践行着科学发展观。[2] 2 科学技术发展观的涵义及特征 2.1 科学技术的发展 “科学技术是第一生产力”是邓小平运用马克思主义观点分析科学技术作用提出的一个重要论断。为我国社会主义市场经济中科学技术发展指明了方向。邓小平在1978年月召开的全国科学大会上指出:“科学技术是生产力。”1988年9月，他又进一步指出:“科学技术是第一生产力。”党的十四大肯定并发挥了这一论断:“科学技术是第一生产力。振兴经济首先振兴科技。”江泽民同志进一步强调指出:“科学技术是第一生产力，而且是先进生产力的集中体现和主要标志。” 科学技术是人类社会进步的重要标志，是生产力发展的重要动力。社会生产力是人们改造自然获取物质生活资料的力量，由劳动者、劳动资料和劳动对象等基本要素构成。科学技术的进步和发展对社会生产逐渐起到革命性、决定性影响，成为先进生产力淘汰、替代落后生产力的最有力的杠杆。现代科技发展观强调科技发展必须坚持以人为本，推崇科技发展为了人、服务人、依靠人的观念。[2]从科技角度来说，以人为本，就是要以人才强国战略为导向，大力培养科技人才，做到人尽其才，努力发展科技教育事业，充分发挥科技人才的重要作用，依靠科技进步不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展；全面发展，就是要以经济建设为中心，全面推进经济、政治、文化建设，依靠科技进步实现经济发展和社会全面进步；协调发展，就是要落实五个统筹协调发展，利用科技进步成果努力推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调，推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调；可持续发展就是要大力推进科学技术的发展，充分发挥科技进步的作用。[3]树立和落实新的科技发展观，就是要深刻认识到科技创新根本要依靠人才。 2.2 科技发展观的特征
科学技术在社会发展中的作用 科学技术是人类社会的一种特殊的社会现象和社会活动，它是在人类实践基础上产生的，又反过来影响着人类社会。正如马克思“把科学看成是历史的有力的杠杆”，看成是“在历史上起推动作用的、革命的力量”。那么什么是“科学”“技术”呢？科学是指对客观世界的认识，是反映客观事实和客观规律的知识体系及其相关的活动，它分为自然科学、社会科学和思维科学；技术有广义和狭义之分，广义的技术包括生产技术和非生产技术，狭义的技术是指生产技术，即人类改造自然、进行生产的方法和手段。 人们一般总是把科学与技术联系在一起，这表明科学与技术之间有着密切的联系，但二者又有明显的区别。科学是一种精神活动现象，属于意识形式范畴，它是人们对客观世界规律的理性认识；技术是科学知识在生产过程中的应用，它是人类在认识世界和改造世界过程中积累起来的经验、方法、技巧、工艺和能力等的总和，是物化的科学。长期以来，科学和技术的革命总是平行地分别发生的。从19世纪开始，特别是在当代，科学革命与技术革命的联系日益密切，科学革命与技术革命已经一体化。“科学技术革命”反映的正是这一崭新的社会现象。但是，科学技术是一柄“双刃剑”，它在给人类社会带来前所未有的繁荣的同时，也产生了负面效应，给人类的生活造成了巨大的祸害。 科学技术对社会发展的积极作用主要表现为科学技术对社会发展的推动作用：一、科技革命推动生产方式的变革。首先，科技发展促进劳动资料（主要是生产工具）的变革，例如炼铁技术的发展使得铁器应用于农业生产，代替了了石器工具；机械农机的使用代替了手工农具。其次，科学技术促进劳动对象的变革。例如：海洋探测技术的发展是人类的生产活动扩展到海底，航空航天技术的发展使人类的步伐迈向了广阔的宇宙，纳米技术是人类有了更多更新的生产资料等。第三，科学技术的发展促进劳动者科学文化素质的提高。二、科学技术发展是现代社会生产及经济发展的主要推动力和增长点所在。最明显的是科学技术发展推动产业结构的变化，自从工业革命后大机器生产代替了手工劳动，工业迅速发展，逐渐超过了农业的的比重，第三次科技革命后第三产业不断发展，成为比重最大的产业。三、科学技术的发展推动生活方式的变革。例如改变人们的交往方式、消费方式、学习方式、休闲方式以及娱乐方式。 科学技术是先进生产力的重要标志，是一种社会活动，是在人类实践基础上产生的，又反过来影响着人类社会。 首先，了解一下科学技术的概念。科学技术是一个复合概念。科学是指对客观世界的认识，是反映客观事实和客观规律的知识体系及其相关的活动，它主要分为自然科学、社会科学和思维科学。技术有广义和狭义之分，广义的技术包括生产技术和非生产技术，狭义的技术是指生产技术，即人类改造自然、进行生产的方法和手段。科学活动是一种认识性或精神性活动，属于意识形式范畴；技术是一种生产性、实践性活动，是人类在认识世界和改造世界过程中积累起来的经验、技巧等。总之，科学和技术是辩证统一的整体。 辩证学告诉我们，事务都具有两面性。无例外地，科学技术的社会作用也是具有两面性的，即积极地推动作用和消极地抑制作用。 马克思曾概括：科学是历史的有力的杠杆，是在历史上起推动作用的革命力量，是最高意义上的革命力量。我们论古谈今，可以发现其引起的社会巨大进步。 一、科技革命对生产方式产生了深刻影响。 其一，科技发展促进劳动资料（主要是生产工具）的变革，例如：炼铁技术的发展使得铁器应用于农业生产，代替了了石器工具；机械农机的使用代替了手工农具。 其二，科学技术促进劳动对象的变革。例如：海洋探测技术的发展是人类的生产活动扩展到海底，航空航天技术的发展使人类的步伐迈向了广阔的宇宙，纳米技术是人类有了更多更新
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如何正确处理科学技术与人文精神的关系 杨叔子先生说：“没有人文的科学是残缺的科学，而没有科学的人文也是残缺的人文。”他从求真、求善的两方面分别论述科学和人文的特点，指出两者密不可分。他认为科学精神就是求真的人文精神，人文精神就是求善的科学精神，很巧妙地说出了二者的关系，并且提出科技离不开人文的观点。 首先，科学技术与人文精神，结合起来是追求真善美的统一，都尊重客观事实，都能透过现象看本质。基于相同点，他们有统一的基础。其次，他们之间有密不可分的关系。科学技术需要人文精神。人文精神为科学技术提供了某种终极意义和目标方面的支持，使得科学技术从技术面进入精神、价值层面。人文精神对于善美的追求，为科学技术注入了灵魂。人文精神进步，思想的解放，也有助于科学技术事业的进步。人文精神也需要科学技术。科学技术是人文精神的基础，科学技术的每一次进步，都促使人文精神的继续发展。因此，他们二者不能割裂开来，而要统一起来。 那么如何正确处理科学技术与人文精神的关系呢我认为一要树观念，二要保平衡，三要有突破。 要树立科学技术与人文精神并重的观念。现在许多人有一种观点，学文的就没必要学理，学理的也不必学文，否则都是浪费时间，没什么用。这就是完全将文理分开，本质上是把科学技术与人文精神割裂开的错误观点。类似的，我们从学生时代就应当有文理不分家的观念。例如，作为一个文科生，要积极努力的学习数理化，至少简单了解基础的科学技术知识，感兴趣的方面可以自主学习研究，扩展视野，增强思维的活跃度，帮助我们在潜意识里摆正态度。我们只有树立了正确的观念，才能更好的投入实践。 既要学习科学技术知识，又要提高人文精神素养。科学技术重理性现实，人文精神重感性理想。在日常生活中，我们要正确把握理性与感性，现实与理想的平衡。过于理性，
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/d914434284.html, 中国古典人文主义的基本特征 作者：崔一心 来源：《历史教学》2002年第08期 "人文主义"一词源于西方文化，又称"人本主义"，是指与神本主义相反的、以人为本的思想。中国早在春秋战国时期就逐渐摆脱宗教神秘主义的束缚，出现了一个以人为本的社会思潮。由于当时的人文主义具有与西方近代人文主义显著不同的特点，所以通常被称为中国古典人文主义。中国古典人文主义具有如下几个显著的基本特征。 第一，现实主义。从春秋中期开始，季梁最早提出"重民轻神"的主张，而后子产又提出"天人相分"。春秋末年，孔子秉持并宣传"与命与仁"(既看到人的主观能动性又不完全否定未知世界)的主张。"命"虽具有泛神论的色彩，但孔子更注重现实，强调现实生活中人的能动性。 战国晚期，荀子甚至主张"制天命而用之"，号召人们改造自然、征服自然，使自然为人类服务。总之，从现实主义出发，中国古代哲人提出了一系列充溢着人文主义精神的主张。 第二，倡导仁爱。在人文主义思想中，仁爱居于首要地位。儒家倡导仁爱，认为在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心互相爱护。墨家则提出"兼爱"主张，即没有差别地爱一切人，这表面上看起来更伟大，但实践起来却很难，特别是在中国传统社会里，如果真的照此去做，会破坏等级制度。所以，孟子骂墨子的主张会导致人们"无君、无父"，破坏社会秩序。儒家强调只有仁爱才是现实之路，治世之本。 第三，提倡礼治。"礼"是指特定的社会制度及其行为规范和礼仪。孔子强调"克己复礼"，认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难。不过，由于他无法在现实中找到一个理想的模式，所以到历史当中去找，主张按传统的周礼办事。后来荀子发展了孔子的主张，提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式。礼治主义是现实主义的政治路线。 第四，重视道义。如果说"礼"是外部约束的话，"义"则是人们的自我约束和主观自律的原则。孔子提倡"礼"，但更强调"义"。在儒家看来，维护社会的良好道德秩序不应该是被动的，而应该是一个高尚人的主动的精神要求。孟子对儒家这一思想有更大发展，他提出要使"义"成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。有的时候，人们不免会遇到"义"与"利"之间的矛盾，因为人在现实社会中生活，离不开物质利益，但这应该有一个限度和原则，这个原则就是"义"。当两者发生冲突的时候，应该舍"利"取"义"，义无反顾。当然，这个"义"是以特定历史时代的道德标准为前提的。 第五，强调学习。在先天禀赋和后天学习的关系上，孟子认为人之本性是善的，每一个人都应该努力学习，以保持先天的善性，抵御现实生活中物利的诱惑；而荀子认为人的本性是恶的，因而人更应该注重学习，用社会知识改造自己，使自己适应社会，如果任凭人的本性发
举例说明科技技术的作用具有两重性 科学技术作为先进生产力的重要标志，对于推动社会发展有着非常重要的作用。科学技术是一个复合概念。科学和技术既相区别，又有着十分密切的联系。科学活动主要是一种认识活动或精神性活动；技术活动主要是一种生产性、实践性活动。科学和技术是辩证统一的整体。在今天，科学活动与技术活动的联系越来越紧密，日益融为一体。 科学技术是社会发展的重要动力。当今世界科学技术突飞猛进，一个国家、一个民族若能在科学技术上不断进取，就有可能实现社会经济的跨越式发展。事实表明，我国制定并实施“科教兴国”战略，鼓励自主创新，推进国家创新体系建设，促进科技事业和社会主义建设事业蓬勃发展，是正确的战略决策。 科学技术像一把双刃剑，既能通过促进经济和社会发展以造福于人类，同时也可能在一定条件下对人类的生存和发展带来消极后果。科学技术作用的实现要受一定客观条件，诸如社会制度、利益关系等因素的影响，也要受到一定的主观条件如人们的观念和认识水平的影响。 科学技术的发展标志着人类改造自然能力的增强，意味着能够更多地创造出人们所需的物质财富，对社会发展的积极作用是主要的、基本的方面。但是，由于对科学技术应用不当等原因，也会产生一定的消极后果。一种情形是由于对自然规律和人与自然关系认识不够，或缺乏对科学技术消极后果的强有力的控制手段而产生的。
例如：在发展现代工业的过程中，违反自然规律，破坏生态平衡，造成环境污染，在农业生产中滥用农药、化肥导致土壤板结以及开发利用原子能所带来的消极后果等，都对人类的生存和发展造成不同程度的危害。还有一种情形与一定的社会制度有关。马克思在考察资本主义条件下科学技术作用时指出：“在我们这个时代，每一种事物都好像包含有自己的反面。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、不可避免的和无庸争辩的事实。” 解决“全球问题”有赖于多方面的努力和条件。要用科学的自然观和发展观指导人们与自然和谐相处，要树立全球观念和危机意识，克服眼前利益和局部利益的狭隘视野，克服急功近利的行为；要正确对待自然和社会的关系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然资源；要增强人们合理控制各种生产活动和消费活动的能力和手段，为人类摆脱困境创造新的物质条件。当然，如果问题是由社会制度造成的，就需要变革这种不合理的社会形式。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。
科学主义与人文主义 科学主义(scientism) 《韦伯斯特国际新英语词典》中对“科学主义”解释为：“一种主张科学的方法应该推广应用到包括哲学、社会科学和人文学科在内的所有领域的观点，是一种坚信只有这些方法才能有效地用来获取知识的信念。”1在哲学上，科学主义是指由于科学的过分膨胀而导致的对科学的工具价值和科学原则的无限扩张，以至视科学为万能。“作为意识形态的科学主义是一种将科学当作信仰的立场，它将科学的有限原则推广为普遍有效，认为它能解决一切领域的一切问题；同时，科学主义作为信仰，它又被预设为普遍真理，是不容出错的永恒的理论”。2 在古代和中世纪,人文和科学本来就是并蒂莲,在文艺复兴时期昌盛的人文主义反对蒙昧主义,崇尚理性和智慧,主张探索自然、研究科学、追求知识,从而成为近代科学的助产士;而科学的问世和蓬勃发展也为人文主义提供了强大的精神支持和物质资源。18世纪以来,经典科学的羽翼日益丰满,科学主义随之相伴而生。科学主义固然有助于提高科学的威望,促进科学的建制化,但是它的过分张扬和强势“中轴”地位,客观上对人文主义构成某种挤压。加之人文主义既未摆脱先天的贵族式的夜郎自大,又盲目沉溺于对科学的无知,从而导致两种文化分道扬镳,造成人类文化发展的失衡。作为近代唯物主义和实验科学的鼻祖，培根指出“为要钻入自然的内部和深处，必须使概念和原理都是通过一条更为确实和更有保障的道路从事物引申而得；必须替智力的动作引进一个更好和更准确的方法”3。培根不仅引入归纳和实验方法，而且引入而对自然、剖析自然的世界观，打开人类分解自然的窗口。尽管在西方文化传统尤其是基督教传统中，人类不同于自然、高于自然早已成为固见，但正是培根指出了从现实上提高人类力量的方法，自然在人而前彻底成为“对象”，失去了与人的情感依赖关系。认为自然可以与人类彻底剥离，完全成为工具和对象，这是近代实验科学得以发展的哲学根据。 随着近代科学的确立和近代科学以及在某种程度上基于近代科学而发展起来的技术应用和工业化所取得的巨大成就，一种以对于科学及其方法的确信，对科学的文化及其传统的热情为基础的意识形态逐渐形成，这就是被称之为科学主义的思潮。当然，对于何为科学主义，也许在不同的语境下当今人们还有争论，但如果不过分顾及当下对科学主义的精确定义问题及其相关争议，而是从长时段的历史角度来看，作为一种思潮的科学主义在历史上的存在和影响却是无可质疑的。 1Webster’s third New International Dictionary 1976 2胡中锋：试论心理学的整合——科学主义与人文主义整合的启示.华南师大学报（社科版），1998(5):59 3培根：《新工具》，许宝、马葵译，商务印书馆1984年版，第12页。