授课
时间
2015 年第一学期课题《师说》教学设计
三维目标
【知识与能力】
【过程与方法】
【情感态度与价
值观】
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点
及韩愈在文学史上的地位。
2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实
虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3、
了解文中所采用的论证结构，学习正反对比
的论证方法
1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正
反对比的论证方法。
3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今
用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
教学重点教学难点教学设想1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2、背诵全文，积累文言词语
正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、
合作探究的学习方式，突出三维目标。
2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、
点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的
加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文
章的思想内容。
教学工具教学课时教学过程多媒体课件（视频、图片、文字）
一课时
（见下）
1
教学环节教学内容
一、检查预习
二、情境导入【多媒体展示】
通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。（出示内容见教案后附件部分）
教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
【出示课题】
三、作者简介、解题学生读注释①，教师补充。
1、作者简介【多媒体展示】
三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海【点拨】
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公” ，作品收录于《昌黎先生集》。
①明人将韩愈被列为“ 唐宋八大家”之首，苏轼又
称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大
肯定。
② “古文运动” 是唐代文学史上的一次文学革新运
动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章
要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟
之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏
的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有
物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、
词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六
朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实
用散文的基础。
③“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势
磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文
风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情
充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩
流
2
2、解题
四、文本内容研习探
究
1、朗诵点拨
（1）学生齐读课文
一遍
（2）教师简要点拨
朗读时的注意事项
2、共同研习课文内
容
（1）设疑讨论交流，了解课文内容
（设置一些问题，
让学生带着问题研习
课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中
感受本文作者的写作
意图以及要抒发的情感）
转。”（《上欧阳内翰第一书》）
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的
见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属
这类文体。
注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重
音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，
读准作者蕴含的感情。
【多媒体展示问题】
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通
习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》
以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》
是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传
的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师
说》？
【明确】可以总结为三个原因：
①李蟠好古文，六艺经传皆通习之
．．．
②他不拘于时，学于余
．．．．
③能行古道
．．．
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通
习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应
该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根
本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”
指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在
哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，
教师总结明确）
【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师
【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以
总结它的核心为“古之学者必有师” “圣人无常师”，
3
古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说
的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰
能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无
常
师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然
让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉” ，且要“敏而好学，不耻下问” 。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师
原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵
贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者
打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不
一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我
的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，
许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们
的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因
还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。
当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来
分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师②作者
运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社
会风气，总结表格如下：
对象从师的态度结果
“今众人”“耻学于师”“愚益愚”
1
“古圣人”“从师而问”“圣益圣”
于其子择师而教之小学
2
于其身耻师大遗
巫医乐师百
不耻相师
工之人士大夫之
3 曰师曰弟智不及巫医
性。观点
通过
正反对
比，论
证了从
师学习
的重要
4
（2）引导学生体味收获 , 教师小结课文内
容
五、思绪拓展【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”
的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习
的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此
段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的
对“耻学于师” 这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！” 等，朗读时注意语气。
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的
赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深
切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同
时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所
倾倒。
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠
的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还
是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实
意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们
改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后
一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情
了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人
勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后
一段）
②1200 多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复
着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆
是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚
至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路??，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的
呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久
弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的
美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
1、背诵全文
六、作业布置
2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍
有什么借鉴作用。
5
【附录】
●解释下列加点的字的意思
古之学者必有师（）所以传道受业解惑也（）无贵无贱（．．．．．．
今之众人（）师道之不传也矣（）是故圣益圣，愚益愚（．．．．．．．则耻师焉（）或师焉，或不焉（）小学而大遗（）．．．．
士大夫之族（）吾从而师之（）是故弟子不必不如师（．．．．．
六艺经传皆通习之（）作《师说》以贻之（）
．．
●解释下列多义词的义项）
）（））
（ 1）师：①古之学者必有师（）③或师焉，或不焉（）
．．
②吾师道也（）④吾从而师之（）
．．
⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（）
．．
（ 2）之：①择师而教之（）③古之学者（）
．．
②巫医乐师百工之人（）④师道之不复，可知矣（）
．．
⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（）
．．
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（）
．
（3）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）
．
②夫庸知其年之先后生于吾乎（）
．
③ 其为惑也，终不解矣（）
．
④圣人之所以为圣??其皆出于此乎（）
．
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）
．．
（4）于：① 于其身也，则耻师焉（）
．
②师不必贤于弟子（）
．
③不拘于时，学于余（）（）
．．
④青取之于蓝，而青于蓝（）（）
．．
二、作者及背景简介：
（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不
6
闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不
顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，
大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。
（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。
韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。
韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章
应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫
乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在
在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文
体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影
响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。）
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
文起八代之衰，道济天下之溺－－苏轼
三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（19 岁进军长安，
三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，
一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而
荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。
三起三落
1.803 年《论天旱人饥状》一贬连州阳山令。
2.806 年奉召回长安知国子博士二贬河南令
3.814 年平定淮西乱军功晋授刑部侍郎
4.819 年宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛
骨表》
三贬潮州刑史（不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初《访
韩文公祠口占》韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校—潮州
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1.解放奴婢，禁止买卖人口；
2.兴修水利，凿井修渠；
3.兴办学校，开发教育；
4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》）
5.820 年兵部侍郎吏部侍郎终年
1.唐宋八大家：
韩愈柳宗元
欧阳修王安石曾巩
苏洵苏轼苏辙
2.古文运动
观点主张：
7
文以载道文以明道文道合一
言之有物言贵创新
读准下列字的读音：
句读（ d òu）或不焉（ f ǒu ）经传（ zhuàn ）从师 (c óng)
读书（ dú）不能（ b ù）传道（ chuán ）从容(c ōng)
聃(d ān) 蟠(p án) 苌弘 (ch áng) 近谀 (y ú) 贻(y í)
冉(r ǎn) 潘(p ān) 长幼 (zh ǎng)须臾 (y ú) 怡(y í)
谀（ y ú）苌（ cháng）
聃（ d ān ）郯（ t án ）
欤（ y ú）蟠（ pán ）
经传（ zhuàn ）贻（ y í）
（三）、讨论重点文言词的意义和用法
1、师课文中出现26 次，它的含义和用法如下：
⑴作名词，有两种情况。
①、作“老师”讲古之学者必有师
②、作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
⑵作动词，有三种情况。（名词作动词）
② 、作“学习、效法”讲。巫医乐师百工之人，不耻相师。
②、作“从师”讲。或师焉，或不焉
③、做“以 ,, 为师”讲。
2、之课文中出现25 次，它的用法如下：
⑴、作代词，有两种情况
①、指代人或事物择师而教之
②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。郯子之徒
⑵、作助词，有四种情况
①、放在定语与中心词之间古之学者
②、放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
③、表示宾语前置句读之不知
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④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之⑶、以前学过的课文中还有三种情况
①、作代词，指代自己君将哀而生之乎
②、作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
③、作动词，“到”、“往”吾欲之南海
3、其课文中出现17 次，用法如下：
⑴、作代词，有四种情况
①、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
②、复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
③、作兼语余嘉其能行古道（他）
④、作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
⑵、作语气副词，有两种
情况
①、表猜测圣人之所以为圣 ,, 其皆出于此乎（大概）
②、表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
（四）、学习古今异义
古之学者．．必有师古：求学的人今：有专门学问的人
句读．．之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音
小学．．而大遗古：小的方面学习今：专门的一个求学阶段
师者，所以传道受业解惑也古：特殊的指示代词，相当于“用来,, 的”今：表因
果关系的连词。
吾从而．．师之古：是两个词，从：跟随；而：而且今：连词，表结果、目的等。是故无．贵无．贱，无．长无．少古：无论今：常用义为
“没有”。今之众人．．古：一般人、普通人今：常指许多人是故弟子不必．．不如师古：不一定今：用不着，不需要
（五）、词类活用
1、名词作动词（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）
2、意动用法
①、吾从而师．之名词以,, 为师
②、渔人甚异．之形容词以,, 为奇异
③、孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃名词以,, 为师
④、巫医乐师百工之人，不耻．相师动词以相师为耻
3、形容词作名词
①、师者，所以传道受业解惑．也“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑
的问题。
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②、是故圣．益圣．，愚．益愚．“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。
③、小．学而大．遗小的问题，大的问题
（六）、通假字
师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”
或师焉，或不焉“不”通“否”
（一）、分析第一段
1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？答：古之学者必有师。
2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
作者要以“古之学者” 为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题
作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾” 字，句中“亦”作假设关系的
连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。
3.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？
答：道理论证；总论教师作用；从师的必要性和择师的标准。
（二）、分析第二段
1.本段论述的分论点是什么？
答：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
2.本段论述针对的是什么现象？
答：主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。
3、说说这一段与第一段是怎样联系的？
答：这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
4、这段文字运用怎样的论证方法？
答：这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
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第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：
对象从师的态度结果论述中心 1 “今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”
2 于其子
择师而教之小学于其身耻师大遗 3 巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫
医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子 ,, 群聚而笑之
（三）、分析第三段
1.本段提出的分论点是什么？
答：圣人无常师。
2、第三段与第一段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个
善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
（四）、分析第四段
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”
的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。
3、这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。
同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。
《师说》（韩愈）原文和译文
【原文】
11
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无
惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾
从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，
则耻师焉，惑矣。彼童
子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，
惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之
人，不耻相师。士大夫之族，曰
师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，
君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
“三
人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余
嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些
成为疑难的问题 ,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我
早，我跟从他，拜他
为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年
幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣
人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，
他们才智不及圣
人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子
停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我
没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一
类人，听到称“老师”称“弟子”
的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。
把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
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师说 课型新授课课时二课时 教学目标知识与技能了解本文的文言实词、虚词的用法。 过程与方法学习运用本文的论证方法以加强说服力的写 法。 情感态度价值观认识从师的重要性。 教学重点分析鉴赏本文的说理方法 教学难点掌握、积累本文的实词、虚词的意义和用法 教学方法诵读法、提问法、点拨法教学器具多媒体 教学过程 一、导入 君子曰：学不可以已。同学们，你们知道这句话是出自谁之口？（生答）很好，荀子。 上学期我们学习了荀子的《劝学》，在这篇文章中，荀子向我们论述了学习的意义、作用、及态度。学习能够提高人们的修养和学问，那么，我们应该怎样学习？自学还是跟老师学习？答案不言而喻，当然是从师学习。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人”，然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就来学习韩愈的《师说》。 请同学们翻到书本的第193页。 二、作者介绍与解题 首先我们来了解作者韩愈。 韩愈（768--824）：字退之，河南河阳人。又称“韩吏部”、“韩文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八大之衰。他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先秦两汉散文。主动文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。 师问：我们还学过哪些他的作品？ 生答：《师说》、《马说》，它们都有一个共同点，“说”体文。包括我们初中学过的周敦颐的《爱莲说》都是属于议论文的范畴，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”
师说 【教学目标】 1、了解作者及写作背景，了解“古文运动”及“说”的文体知识。 2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。 4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 【教学重点】 1、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 2、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。 3、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学时间：2学时 第一课时 教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。 二、作者简介与解题 1、韩愈简介 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈俪文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。
提出
“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”的主张。著有《昌黎先生集》四十卷。他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳深，对当时和后世的影响极其深远。 2、古文运动： 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。 3、说： 《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。” 4、背景简介： 魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到： “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”当时韩愈35岁时，还在长安当国子监博士。本课是他写给他的学生李蟠的。现在我们就一起走近课文，看看作者为什么要作这篇文章给李蟠。 三、整体感知 1、学生自由朗诵课文，对照注释，对不懂的词句进行圈点。 2、老师指导学生诵读。 ⑴字音： 句读（dòu ）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）
一．教学目标： 1. 知识与能力目标： ⑴了解有关“说”的文体知识，了解韩愈及其文学史上的地位。 ⑵掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以” 的意义和用法。能够区别古今异义词语，把握文言特殊句式。 , ⑶学习掌握并借鉴本文的论证方法，提高文言文的朗读能力。 2.过程与方法目标： ⑴情景导入：通过成语故事导入，吸引学生注意。 ⑵诵读指导法：通过熟读触摸到言语主体的情味，揣摩文意，从整体上把握全文。 ⑶提问法：通过教师提问学生回答的方法来加深学生对于文本的理解。 [ ⑷点拨法：通过点拨法充分发挥学生的主体性，培养其自主学习的能力。 ⑸归纳指导法：指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。 3. 情感态度与价值观目标： 通过课文的学习，树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。 { 二．教学重点、难点： 1．教学重点： 分析鉴赏本文的说理方法；指导，提高学生的朗读能力。 2. 教学难点： 掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。 】 三．教学方法： 情景导入法、诵读法、点拨法、提问法、归纳指导法 四．教学用具： 多媒体 五．教学时数： / 1课时 六．教学过程： ㈠预习要求： 1．了解韩愈及其在文学史上的地位。
2．结合课本注释和工具书逐字翻译文章内容。 ㈡具体步骤： 1.导入新课：（2分钟）（此环节采用情景导入法） 由“程门立雪”的故事导入新课。（程门立雪：宋代一个名叫杨时的人在一个下雪天去拜谒著名学者程颐，程颐瞑目而坐，杨时不敢惊动，在旁站立等待。程颐醒来，门前积雪已经一尺深了。）后来用“程门立雪”形容尊师重道，恭敬受教。尊师重道是中华民族的传统美德，古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在我们就一起来学习这篇标榜韩愈思想的佳作《师说》。 2.作家简介：（3分钟） 韩愈（768——824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，因此被称为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。作品收录于《昌黎先生集》。 a.￥ b.明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，宋苏轼称他为“文起八代之衰”，这 是对他散文成就的最高肯定。 c.古文运动：韩愈、柳宗元是古文运动的倡导者，他们提倡“文以载道”、“文 道结合”的观点。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 d.“韩潮苏海”：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海，这就明 确地点出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 3.整体感知：（5分钟）（此环节采用诵读法、提问法） ⑴注意字音，齐读全文 @ 句读（dòu）或否焉（fǒu）近谀（yú）经传（zhuàn）蟠（pán） 郯子（tán）贻（yí）传道（chuán）老聃( dān) 苌弘(cháng) ⑵解题 说：一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”这种文体要自由一些，以前学过的《爱莲说》《马说》就属于这类文体。师说：解说关于从师的道理。 ⑶提问：这篇文章是为谁而作的从哪里可以看出 ） 【明确】：“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 从课文的最后一段可看出韩愈的这篇文章是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
师说 【教学目的】 1.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 2.学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。 【教学设想】 1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。 2.安排两教时。 第一教时 教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。 教学内容和步骤： 1.板书课题。 2.解题：“说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。 3.作者简介： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄 笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。 4、教师范读。 5、读讲课文第1、2两段： 第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。 文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。（读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。）
《师说》教学设计授课老师：王少峡授课班级：高一（10）班开课时间：17周星期一第六节第2课时【教学目标】语言建构与运用：学习并掌握重点文言字词和特殊句式，通过知识迁移学会推断字词的含义以及分析句式类型。思维发展与提升：设置问题引导学生理解，分析文章的内容，发展逻辑思维，提升思维品质。审美鉴赏与创造：通过品读鉴赏，了解作者关于“从师学习”的见解，并形成自己正确的“师观”。文化传承与理解：了解作者“反佛倡儒”的思想，正确理解文中“道”与“业”特指的含义。【教学重难点】 1、掌握重点实词“师”，重点虚词“其”以及特殊句式 2、理解从师学习的重要性 3、学习并掌握正反对比的论证方法【教学过程】一、导入回顾上一节课的内容，由此导入新课。二、品读探究 (理解文意，掌握文言知识) （一）朗读文段“古之学者必有师……道之所存，师之所存也”思考：作者认为老师的职责是什么？人为什么要从师学习？择师的观点是什么？（用原文句子回答）（二）朗读文段“嗟乎，师道之不传也久矣……其皆出于此乎？”思考：文段中哪一句话说明了当时从师学习的社会风气？作者是如何进行论证的？（三）朗读第3自然段，思考： 1、作者写了哪两种人，他们从师的态度是怎样的？ 2、童子从师学习之后，为什么没有变得明智？（四）朗读第4自然段，思考：作者写了哪两种人？他们
从师的态度是怎样的？三、小结 | 四、课后作业1、积累文言实词：师，道，惑，圣，愚，耻，明，无，学者，众人。 2、归纳文言虚词：“其”的用法和意义 3、积累文言特殊句式：判断句，被动句，宾前，状后（积累本）4、背诵文章第一自然段 5、预习第四自然段：观点句，论证的方法。 ||||
《烛之武退秦师》教案 教学目标： 1.学习古人国难当头，不计个人安危得失，顾全大局的爱国主义精神。 2.了解《左传》这部编年体史书的基本情况及其在中国文学史上的地位。 3.理解和掌握文中常见的文言实词和虚词的意义和用法。 4.在诵读过程中，培养学生阅读和理解文言文的能力。 教学重点： 1.理解“贰、军、辞、鄙、陪、敢、济、肆、阙、与”10个词语。 2.归纳“若、说、辞、鄙、微、之”等词语的意义和用法。 3.烛之武人物形象的把握。波澜起伏，生动活泼的情节。 教学难点： 1.借助语境推断文言词语的意义。 2.领会和学习本文详略得当、波澜起伏、善用伏笔和照应的写作技巧。 3.通过学习本课，使学生对《左传》的语言特点有所了解。 课时安排：4课时 教学过程： 第一课时 [教学要点]： 1.了解《左传》的基本情况及其在中国文学史上的地位。 2.诵读课文、整体感知，正音，借助注释疏通文章。 [教学步骤]： 一、导语：同学们，当我们看到奥运赛场上冉冉升起的五星红旗，心中会油然升起一种崇高感、敬慕感。敬慕那些为国争光的英雄。英雄，在人们心中是伟大的，他们为民排忧，为国解难，殚精竭虑，置个人安危于度外，今有之，古亦有之。春秋时期郑国的烛之武就是其中之一。今天我们就学习选自《左传》的历史散文《烛之武退秦师》。 二、关于《左传》 本文选自《左传》。我们初中的时候也学过一篇选自《左传》的课文，是《曹刿论战》。 ①请一位同学读注释1。 ②补充：关于《左传》。 是我国第一部编年体史书。相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。“传”意为注释，《左传》为给儒家经典《春秋》所作的注释性文字。《左传》全称是《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》，另外还有两本书也是对《左传》的阐发《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。因此我们把这三本书叫做“《春秋》三传”。 它记述了春秋间240多年的历史，不仅具有极高的史学价值，而且还具有极高的文学价值。颇具春秋时代历史散文的特色。内容丰富，规模宏大，忠于历史事实，生动、真实地反应了奴隶社会崩溃时期的重大变化，为后人提供了那个时代广阔多彩的社会生活画面。统治集团内部的各种矛盾斗争，各诸侯国之间频繁的争夺战争，各种礼仪制度、社会风俗、道德观念及一些人物的生活琐事在《左传》中都有大量记载。 总之，《左传》无论对后代史学和文学都有极大的影响，在艺术上的成就令人惊叹，为后世叙事散文树立了典范。 *补充：关于古代姓名。 烛之武是不是姓烛名之武？ ——不是。烛之武－－烛表示地名，以邑名为氏。“烛地，名叫武的人” 佚之狐－－佚表示地名，以邑名为氏。“佚地，名叫狐的人
师说获奖教案 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
作者：唐·韩愈 选自：人教版高中语文必修三 师说 韩愈 教学目标： 一、知识与能力 1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 二、过程与方法 1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识 2、 教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 三、情感态度与价值观 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重点： 1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 教学难点： 《 师 说 》试讲教案
正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学设想： 1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出教学目标。 2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。 教学过程： 第一课时 这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文 一、初读课文 1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2．教师板书需正音的字： 愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）？ 郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū） 3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 二、情境导入 教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文
高中语文师说教案大全 高中语文《师说》教案大全一 【教学目标】 知识与技能： ①指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等; ②了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法; 过程与方法： 教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法; 情感与价值观： 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 【教学重点】 1.指导学生积累重要的文言知识点; 2.了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法。 【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性。 【教学方法】讲授法、讨论法、交流法 【教学工具】多媒体课件 【教学课时】两课时
【教学过程】 【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点 课前布置预习： 让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上。 一.导入： 俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 二.认识韩愈 韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部
师说 愈 教学目标 1、知识与能力目标： 知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过程，掌握正反对比的论证方法。 能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。 2、过程与方法目标： 通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。 3、情感态度和价值观目标： 树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思想之美。 教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩之美。 教学时间：2学时 第一课时
教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”，然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是愈，今天我们就要学习愈的这篇《师说》。请大家看到课本54页。 二、作者简介与解题 首先我们来了解作者愈。 ①愈（768—824）768—824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。字退之，河阳（今孟县）人。又称“吏部”、“文公”，祖籍郡望昌黎，故称“昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 ②他的散文，题材广泛，容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。后人评价说：如潮、柳如泉、欧如澜、如海。愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势磅礴。 ③他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先两汉散文。主文以载道、言务去、创造性的学习古文。
1.1 附件1：ace与GBT19011-2008标准主要差异性分析 教学目标：1、认识从师的重要意义。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学步骤：第一课时一、导入课文，解题在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——二、背景及作者简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。三、初读课文四、研读课文第一段1、字词疏通2、内容梳理思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？ 明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。与结尾“余嘉……”呼应。2）第二句：教师的重要作用或职责突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。 道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。3）三、四句：从师的必要性这是承“解惑”而言的。4）择师的原则和态度针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。 这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。3、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。4、背诵本段五、布置作业第二课时教学要点：学习第二段一、检查复习1、提名按要求和全段背诵。2、提问个别字词。 二、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句，如：师道之不传也/久也2、词句疏通3、思考完成表格4、简析如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。 1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。2）下面作者运用三组对比：正确态度错误态度结果作者态度古圣人与今众人对子女与对自己百工之人与士大夫之族3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。5、学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。 四、作业第三课时教学要点：学习三、四段并总结课文一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的原则；3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。（二）第四段虽为附记性质，但或是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）背诵三、总结1、思想内容、现今意义2、写作特色1）对比论述，有破有立2）语言上，整散结合，错落有致。3）感情充沛强烈五、布置作业：完成课后练习五。板书设计：正面提出“人非生而……也”从师学习的必要性中心论点“无贵无贱……存也”从师学习的原则师反面阐述古人——今人正反对比爱其子……——于其身…… 说巫医……——士大夫…… 例证：孔子附记：赞扬李蟠精品文档word文档可以编辑！谢谢下载！ 1d
《师说》教案 教学目标： 1、学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学课时：3课时 教学过程： 第一课时 一、导语
我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是—— 二、作者及背景简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。 （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来
《师说》教学设计及反思 《师说》教学设计及反思老藤新园 《师说》教学设计及反思 网络 师说 教学目标 知识目标 1.掌握传、师、从等多义实词的意义和用法；积累也、则、于、乎、所以等虚词的意义和用法。 2.正确认识文中有关尊师与重道的观点． 3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理． 能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力． 德育目标 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气． 2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德． 1.学习第二段，掌握对比说理的方法． 2．准确把握师者，所以传道受业解惑也。中师与道的实际内涵． 3．背诵课文． 教学难点 从传道的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神． 教学方法 1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔) 2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。(如对文章思路的疏理，及师道问题的理解) ， 3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究) 多媒体投影，录音机和课文朗诵带． 课时安排 2课时 第一课时 [教学要点] 指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路． [教学过程] 一、导语设计 出示投影： 由魏骨氏以下，人益不事师．今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名．居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣． (节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》) (学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都
《师说》教案 第一课时 主备人：沈金霞使用人：使用日期： 教学目标：1、解题，了解有关“说”的文体知识2、通过诵读让学生整体感知文本 教学重难点：通过诵读让学生整体感知文本 教学方法：诵读法、讨论法 一、导入参考： 1、我经历过的老师 2、再给大家讲一件真实的故事。吉林油田高中有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？（这是吉林油田高中著名的一桩“公案”，其中的是非指向不难判断。） 二、解题 “说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。 三、关于作者及古文运动的文学常识（见注示及全优设计） 积累名句：1、书ft有路勤为径，学海无涯苦作舟。 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈治学名联） 3、关于古文语言运用的要求与主张：A、惟陈言之务去B、文从字顺 四、诵读课文 1、介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第 1 段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 （1）学生齐读课文，教师听出学生读错音、读破句的地方并加以指正 （2）请学生根据对文章的理解，结合本文的写作背景，指导学生有感情的朗读课文第一段 板书：诵读的依据之一：作者的生平，写作背景) (3)请几位同学诵读第 1 段，读之前要告诉大家：将要用什么样的语气来读出作者什么样的心 情?依据是什么? (板书：诵读的依据之二：自己的语气——作者的感情) 总结:横看成岭侧成峰，远近高低各不同。同学们的读法都有道理，都有想法 （4）教师范读第一段 （5）请同学在第一段中找一句话来描述——“在对课文的理解上，老师没学生丰富，老师 应该向学生学习”的情形。 2、诵读第 2 段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景，同学们仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读?（诵读的依据之三：语气词、句式） 3、诵读第 3、4 段，讨论“圣人无常师”这一命题。 五、作业： 六、课后记： 《师说》第二课时主备人：沈金霞使用人：使用日期：【教学目标】1、通过把握重点语句，引导学生深入理解文本 2、在理解文意的基础上，指导学生积累重点文言知识
《烛之武退秦师》教案 授课人：鞍山市第九中学关颖教学目标：1、巩固、积累文言基础知识 2、学习烛之武精彩的论辩技巧 教学重点：积累掌握古今异义词、词类活用、特殊句式 教学难点：学会适当运用论辩技巧 学法指导：诵读品味法 教学过程 一、导语： 孙子兵法云：不战而屈人之兵，意思是不用作战而使敌方屈服，这是兵法的最高境界。一言九辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。一个人的口才、力量真的能抵得上百万之师吗？今天我们通过学习《烛之武退秦师》来寻找这个问题的答案。（教师板书课题、作品出处） 二、检查学案“巩固基础”部分，小组展示，其他同学可以进行补充 或将 相关用法总结。 1、找出句中的古今异义词，并加以解释。 （1）今老矣，无能为也已 （2）若舍郑以为东道主 （3）行李之往来 （4）微夫人之力不及此 （3）夜缒而出
（4）朝济而夕设版焉 （5）既东封郑，又欲肆其西封 （6）邻之厚，君之薄也 （7）共其乏困 （8）若不阙秦 （9）若亡郑而有益于君 明确：（1）——（5）属于名词的活用（6）（7）属于形容词的活用（8）（9）属于使动用法，在学案上未出现的课文中活用的句子，可让学生补充，来检查学生对课文文言基础知识的掌握情况。 3、找出下列句子的句式特点 （1）是寡人之过也 （2）因人之力而敝之 （3）夫晋，何厌之有 （4）以其无礼于晋 （5）且贰于楚 （6）佚之狐言于郑伯曰 （7）若亡郑而有益于与君 （8）晋军函陵，秦军泛南 明确：（1）（2）是判断句（3）——（7）是倒装句式（8）是省略句在此可让学生补充文中相关的具有某种句式特点的句子 三、文本解读 1、下面我们一起走进文本，复述故事情节，看看谁概括的完整。 明确：秦晋围攻郑国，形势十分危急，佚之狐推荐烛之武“见秦君”，烛之武临危受命，通过合情合理的分析，说服秦伯，不仅退兵，还帮助郑国防御晋国，晋文公无奈也撤兵回国。 2、文章题目是“烛之武退秦师”，大家看可以再加一个什么字，使它
师说 【教学目标】 1．梳理、归纳文中的重要文言知识。 2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。 3．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。 4．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。 【教学重点】 1．梳理、归纳文中的重要文言知识。 2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。 【教学难点】 1．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。 2．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。 【课时安排】 4课时 【教学设想】 串讲与研读相结合。 第一课时 一．导入 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。 这就是著名的“程门立雪”的故事。这个故事激励了一代又一代的读书人，于是，在一段段师生佳话中，成就了中国礼仪之邦的美誉和社会的进步。今天，我们就来了解一下，我们该如何尊师重教，那些人又可以成为我们的老师。韩愈的《师说》给了我们明确的答案。 二．预习检查 句读（dòu）经传（zhuàn）或不焉（fǒu） 读书（dú）传道（chuán）不能（bù） 老聃（dān）李蟠（pán）长幼（zhǎn g） 冉冉（rǎn）潘婷（pān）苌弘（chán g） 近谀（yú）庸知（yōn g）贻笑大方（yí） 须臾（yú）郯子（tán）甘之如饴（yí） 其可怪也欤（yú）怡然自得（yí） 三．背景介绍 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——（柳宗元《答韦中立论师道书》）【注】：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造
教学目标： 1、知识与技能：品读语言，欣赏文章铺张扬厉、气势沛然地进行说理的艺术特色 2、过程与方法：从诵读中体会本文词采华丽、千变万化的语言特点，感受政论文磅礴的气势 3、情感、态度与价值观：了解古人深邃的思想认识贾谊对秦代暴政的批判——“仁义不施”是秦王朝迅速灭亡的原因了解贾谊对秦王朝迅速灭亡原因的分析，了解作者借古讽今、劝谏汉文帝施仁政在当时历史条件下的进步意义 教学重点： 分析文章气盛的原因，感受文章的气盛 教学难点： 欣赏文章铺张扬厉、气势沛然地进行说理的艺术特色 一、导入： 上节课我们疏通了文意，检查一下同学们掌握的情况温顾 二、品读文本 师：过秦论中论是？议论文，可以有叙有议，可以发表观点 过：指责推究……的过失 秦的过失是？仁义不施而攻守之势异也 师：齐读课文1、2段，读的过程中注意感受文章的语言特点 生：有气势或气势酣畅、磅礴 师：很好，换句话说也就是文章气盛请找出你认为气盛的句子来，并思考为什么气盛呢？可从句子在语言表达上的特色和效果来回答 生：有席卷天下、包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心（你读一读，读出气势来）（四个动宾短语组成排比句，说明秦孝公有兼并天下的野心，增强气势） 师：文中多处运用了这种手法，请同学们试着找一找 生：南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡（找得很好，你读一读）（用四个动词写出秦国领土扩张，国力日趋强盛的气势） 生：齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵；此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，……之伦制其兵 （有同学说这几句人名太多，读起来很拗口，虽然有铺叙但似乎气势不够酣畅嘛！）（这些人物距离今天时代久远，淹没在历史的长河中，但当时他们都是杰出人物，是战国星空中璀璨耀眼的明星，他们的名字在当时都如雷贯耳，铺陈排列在一起显得更有声势，读起来自然很有气势）（这种排比铺陈手法读起来自然很有气势，我们一起读出这几句的气势来） 生：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下（四个动词渲染秦始皇消灭六国平定天下的气势，这情景和唐朝诗人谁的诗句很接近？李白的《古风》：秦王扫六合，虎视何雄哉！）（你把这几句再读一读，读出这几句的气势来） 生：陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也（你来读一读）（突出了陈涉之弱，反衬消灭秦国之轻而易举，感觉秦从强大无敌走向崩溃的一泻千里和迅速，显得有气势） 师：秦孝公一统天下时“席卷”、“包举”、“囊括”、“并吞”和秦开疆拓土的“南取”、“西举”、“东割”、“北收”的排比铺陈述让我们感受到秦国国力上升时的气势如虹；“为之谋”、“通其意”、“制其兵”让我们感受到九国运筹帷幄调动兵马时的磅礴气势；四个动词渲染出始皇的凌厉之气；陈涉“非尊于”、“非铦于”、“非抗于”、“非及向时”让我们感觉秦从强大无敌走向崩溃的迅速这些层层铺排的语句节奏与秦勃兴速亡的节奏协调相应，全文句式又长短相间，读来铿锵有致，朗朗上口，富有气势和节奏感
人教版《师说》教案 如何通过《师说》一文来培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气，培养学生尊敬师长，虚心求教的美德?以下是小编收集的《人教版《师说》教案_高中语文教学设计》，仅供大家阅读参考! 人教版《师说》教案一：教学目的 1.学习有“破”有“立”的写法。 2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第 3段)，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑:这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，
对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。 二、教学方法。 本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路;讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。 采取逐段进行的方式:诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。 由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。 三、课时安排。 本课拟用3课时。分配如下: 第一课时:介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 第二课时:诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 第三课时:诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文(认识本文思想意义和写作方法)，积累语言。